YOGA SUTRAS - Patanjali

Prefa
INTRODUCERE

Capitolul 1 Capitolul 2 Capitolul 3 Capitolul 4 Index termeni folosii

http://www.unique.ro/yoga_sutras/Capitolul%201.htm

Cap. I, Cap. II, Cap. III, Cap. IV, (prefa, introducere, index termeni folosii)

Prefa

Scopul sistemului YOGA aa cum apare el n diferite tratate fundamentale

"YOGA SUTRAS" (sec. II sau III e.n.) - Patanjali

= Absorbirea ntru totul a adeptului n "eul" su real (n contiina sa pur, fr obiect). n stadiul respectiv, contiina individual se topete n contiina cosmic, iar "eul" real se topete n fiina universal. Stabilete cele 8 YOGA: 1. Abineri 2. Respectarea prescripiilor (non-violena; castitatea; izolarea; reguli dietetice) 3. Posturile 4. Respiraia controlat 5. Retragerea simurilor 6. Concentrarea 7. Meditaia 8. Samadhi Trateaz n detaliu cap. 1 i 2 trecnd repede i n termeni generali peste cap. 3 i 4. Referitor la Posturi se spune, pur i simplu, c este preferabil de a se adopta "o postur n care adeptul se poate menine mai mult vreme uor", iar n privina Respiraiei controlate, este la fel de laconic. Pentru a-i putea permite i tehnici mai avansate, adeptul trebuie s stpneasc perfect diferitele practici de purificare. Pe primul loc se afl purificarea sistemului digestiv: Practici de purificare a sistemului digestiv: a. introducerea i scoaterea lent pe esofag a unei tulpini de trestie. b. nghiirea unei cantiti de ap cldu, att ct poate ncpea n stomac i apoi scoaterea ei din stomac prin vomare. c. nghiirea unei buci de pnz (fa) de 7 m lungime i 10 cm lime, i apoi scoaterea ei afar. (Sunt necesare 1-2 luni de practic pentru ca adeptul s se obinuiasc s nghit cei 7 m de pnz n 10 minute). Prin acest procedeu se cur bine deeurile ce acoper pereii stomacului.

- YOGA n general pare a fi aprut sub form de "RAJA YOGA" (=Unirea Suprem cu Absolutul, cu ajutorul meditaiei). - RAJA YOGA a fost treptat nlocuit, acum mai bine de o mie de ani, cu HATHA YOGA (= Unirea forat, cu ajutorul tehnicilor fiziologice). - HATHA YOGA a rmas n esena sa neschimbat pe parcursul ultimilor o mie de ani. - Simpatizanii europeni nu cunosc (din pacate) - n privina doctrinei pe care ea este bazat - dect versiuni cenzurate. Astfel, prerea general n Occident este c HATHA YOGA nu e dect un sistem de exerciii de gimnastic, destinat s destind corpul i spiritul n vederea facilitrii meditaiei. Fa de europeni, indienii trec sub tcere faptul c ar exista i ceva misterios sau ocult n HATHA YOGA. n realitate toi adepii indieni consider c HATHA YOGA este o cale ce duce i la puteri supranaturale. Ei vd n fiecare postur sau exerciiu o semnificaie simbolic i un scop fiziologic n relaie cu datele medicinii Ayurvedice, prefernd s nu vorbeasc nimic strinilor despre aceasta. (Ronald Hutchinson spune: "Nu se poate progresa n domeniul YOGA fr a ajunge la ceea ce oamenii numesc cu respect <<paranormal>>. Cu YOGA totul pare posibil".

HATHA YOGA PRADIPIKA (Aparent prima lucrare de ansamblu asupra HATHA YOGA-ei, compus, se pare, n sec. XII e.n., dar bazat pe o tradiie mult mai veche)

= A servi ca scar neofiilor care, n confuzia creat de numeroasele metode recomandate de diferite secte, sunt incapabili de a ajunge la "Calea Suprem" a RAJA YOGA-ei. Treptele scrii sunt (direct) exerciii corporale (cap 3 i 4 din Patanjali pe care le trateaz n detaliu, trecnd repede i n termeni generali peste partea de purificare fizic i moral (cap. 1 i 2 din Patanajali).

Bhagavad Gita: Orice pas fcut pe calea YOGA este un ctig, neexistnd riscul niciunui pericol. i cel mai mic progres fcut este o eliberare de team".

SHIVA SAMHITA

- Prin aceste exerciii devine posibil inversarea peristaltismului i crearea de efecte de sugere n tractele digestive i urinare. "Prin practicarea acestor exerciii se permite atingerea unor rezultate la care nu s-ar putea ajunge prin nici un alt procedeu modern cunoscut de tiin" - (L'Hygine Yoga simplifi -Santa Cruz Yoga Institute - Bombay 1957).

GHERANDA SAMHITA

Cuprinde practici de purificare: -DHOUTIS -BASTIS (Yoga enemas)

DHOUTIS: Debaraseaz corpul de impuriti.

Cele 4 feluri de DHOUTIS: 1. Vatasara-dhouti - Se contracteaz gura ca un cioc de corb i "se bea aerul"ncet, umplnd (ncet) stomacul. Dup ce se agit n interior, se d drumul acestui aer prin anus. Este un exerciiu foarte secret, ce determin purificarea corpului, suprim toate bolile i mrete focul gastric. 2. Varisara- dhouti - Se umple gura cu ap pn la gt, apoi apa va fi nghiit ncet. Se agit stomacul i se foreaz apa s ias prin anus.
Acest procedeu trebuie pstrat foarte secret. El purific corpul. Practicndu-l cu grij corpul va deveni luminos (strlucitor).- Este DHOUTI de gradul cel mai nalt. Cel care ajunge s-l practice cu uurin i va purifica corpul de necurenia sa fcndu-l luminos.

3. Agnisara-dhouti, sau "purificarea prin foc". ori. Se apas nodul ombilicului sau intestinele spre ira spinrii de o sut de

4. Bahiskrita-dhouti - Stnd n ap pn la ombilic, se scoate afar intestinul gros (saktinadi), se spal cu mna pn ce a fost curat de toate deeurile, apoi se reintroduce n abdomen.

BASTIS (YOGA enemas)

1. Jalabasti - Stnd "pe vine" n ap pn la ombilic, se aspir ap prin anus. 2. Vajroli mudra (stadiu mai avansat) - Aspirarea lichidelor prin penis. E necesar un antrenament considerabil, n special prin exerciiile: Uddiyana Bandha; Nauli Kriya (= izolarea i acionarea independent a muchilor abdominali longitudinali i transversali); Ashwini Mudra (= manevrarea sfincterului anal i a anumitor muchi viscerali).

Practicarea YOGA-ei urc pn n preistoric. Stau mrturie sigiliile gsite n spturile efectuate pe valea superioar a Indului, ce reprezint unele personaje aezate n anumite posturi YOGA. YOGA este forma cea mai veche imaginat de om, care urmrete eliberarea spiritual i dezvoltarea armonioas a personalitii. Se cunoasc prea puine lucruri despre istoria sistemului YOGA, datorit urmtoarelor 4 cauze: - mentalitatea indian respinge preocuparea de a recenza faptele istorice. - dificultatea de a distinge n India deosebirile dintre realitate i legend. - cunotinele (i mai ales cele secrete referitoare la YOGA) au fost totdeauna transmise oral, prin demonstraii, de la maestru la discipol. Posibilitile, nu ntotdeauna excepionale, de a memora, au determinat raritatea documentelor scrise. - YOGA a fost timp de milenii o tehnic foarte secret, care era transmis numai direct. inut departe de notabiliti, ea trecea drept "nerecomandabil de a fi cunoscut de orice NECHEMAT (nepregtit moral i mental)". Spre deosebire de yoghini, fakirii (la origine magicieni musulmani, devenii apoi o cast de amuzatori publici ce triau din cerit) adoptau, numai ca s uluiasc, unele tehnici de YOGA, ns obiectivul lor rmnea exclusiv comercial; ei nu urmreau deloc un mod de via divin, superior, i nici nu aspirau s ating o nelegere mai bun a cosmosului pentru a-l descoperi pe DUMNEZEU - scopul adevratului yoghin. Un yoghin se poate, de exemplu, culca precum un fakir, pe un pat de cuie, dar dac el ar face aceasta ar fi numai pentru a demonstra n mod detaat ignoranilor i incredulilor puterea spiritului asupra materiei. Datorit dificultii sarcinilor (cutarea adevrului), yoghinii s-au inut ntotdeauna "departe de societate". Vechile legende vorbesc de oamenii plini de nelepciune, cu prul lung i "mbrcai numai de vnt" (goi), sau de fiinele

umane nzestrate cu puteri paranormale (SIDDHIS) care i fceau "din cer slaul lor" n muni. Precursorii yoghinilor au fost "VRATYAS". Menionai n incantaii magice ce dateaz din 1300 .e.n., ei erau mbrcai complet n negru, cu o blan de berbec (cu negru i alb) pe umeri. Ei cntau melopee, aezai pe un fel de scaune numite "ASANDI". Vocabularul lor tehnic era uimitor de modern i a fost reluat aproape n ntregime de yoghini. Zeul lor principal era RUDRA, zeu vntului (devenit apoi SHIVA). De la VRATYAS s-au inspirat adepii lui VISHNU cnd au compus mai trziu Bhagavad-Gita (poemul epic YOGA). Yogii au avut o influen uria, din Orientul apropiat i pn n Extremul Orient. Se spune c unul din profesorii lui BUDDHA ar fi fost maestru de YOGA. Primul nume de maestru YOGA (i magician n acelai timp) ce s-a pstrat, a fost cel al lui NAGARJUNA (ntiul mare conductor al micrii Mahayana ramur a budismului). Apoi, n secolul 4 .e.n., PATANAJALI a scris celebra sa lucrare Yoga Sutras - primul text pe care se bazeaz YOGA din era noastr, cu cele 8 etape ale sale. Acest text a provocat apariia i a altor scrieri, fapt ce a antrenat dezvoltarea tehnicilor YOGA. Apar primele dou ramuri: 1. YOGACARA - baza budismului ZEN; 2. TANTRISMUL. Dezvoltarea tehnicilor YOGA s-a fcut mai ales pe calea TANTRISMULUI, unde exist credina c polaritatea din cosmos este existent i n corpul uman (cei doi poli fiind situai la extremitile coloanei vertebrale) n energia numit KUNDALINI (ce poate fi determinat s circule ntre aceti doi poli), i mai ales n existena unor puncte de conexiune ntre corpul fizic i corpul subtil, la nivelul CHAKRAS-urilor i NADIS-urilor. Nimic pozitiv nu poate exista fr corespondentul su negativ: nici o fiin masculin fr una feminin. De aceea n arta tantric orice zeu este reprezentat n unirea sa cu contrapartea sa feminin, numit SHAKTI. Din Tantrism au decurs tehnicile corporale cunoscute azi n Occident sub numele de HATHA YOGA - sistem incomparabil pentru ntrirea corpului, dar al crui obiectiv iniial era acela de a-l determina s conin energie KUNDALINI, energie care , la rndul ei, necontrolat corespunztor, poate avea un efect vtmtor asupra ntregului sistem somatic. Eficacitatea YOGA-ei este dovedit de continuitatea existenei sale de 3-4 milenii. Dei pornit odat cu religiile, scopul suprem al YOGA-ei fiind adevratul progres uman la cel mai nalt nivel, scop dovedit n timp ca eficace, a fcut ca YOGA s se menin cu vigoare intact, evolund n timp ce religiile ce o nsoeau la nceput, tind s se fosilizeze n jurul nvturilor fondatorilor lor. Studierea aprofundat a YOGA-ei necesit timp i linite. Muli yogini se retrgeau n muni, n ASHRAM-uri, la adpost de elevii novici "chela" turbuleni i neadaptai, pentru care prima problem era gsirea unui maestru (ceea ce implica adesea lungi peregrinri prin toat India, i deci i ndeprtarea celor insuficient de entuziati sau de tenace pentru a suporta formarea dat cu mult zgrcenie de maetri). De atunci dateaz anumite accesorii de YOGA folosite de "chela"- de exemplu: o curea de piele ce-i ajuta s se instaleze ntr-o postur nou; o crje

ce-i ajuta s-i controleze respiraia, prin apsarea pe nervii situai sub ncheietura minii. Chiar cnd "chela" i gsea GURU-l, acesta-l punea la grele ncercri, ndeprtndu-l apoi, dac-l gsea nedemn. Astfel, maestrul yogi din Tibet MILAREPA (cca anii 1000 e.n.) a ordonat unui "chela" s-i construiasc singur o cas cu 10 etaje pentru ca acest "chela" s scape de KARMA nociv acumulat n el n timpul unei perioade anterioare, cnd respectivul "chela" fusese magician. Sistemul presrat cu greuti, n gsirea unui GURU i n acceptarea de ctre acesta, s-a meninut pn n secolul 19 cnd s-au produs influene reciproce ntre Orient i Occident, n urma crora unii mari maetrii YOGA au nceput s caute s-i fac cunoscute nvturile i s atrag atenia lumii asupra acestora. Astfel, ctre sfritul sec. 19, marele filosof yogi RAMAKRISHNA, i-a trimis un discipol, pe VIVEKANANDA s fac cunoscut YOGA n America, unde a produs un mare efect, dar fiind indian, prea supect anumitor persoane, ca surs de informaie. Alt mare yogi, YOGANANDA, a fondat prin anii 1920 n America "Confreria Realizrii de Sine", care exist i astzi. n India, SRI AUROBINDO GHOSE a scris nenumrate lucrri despre YOGA ca mod de via. Alt yogi, SAI BABA, s-a strduit n scrierile sale s atrag atenia lumii asupra necesitii unei schimbri. Un alt gigant, SWAMI SIVANANDA, a fondat "Societatea de Via Divin" i a nceput s dezvolte "Yoga Integral" ce combin BHAKTI (YOGA devoional) cu HATHA (YOGA fizic) i RAJA (YOGA mental), proces ce continu n prezent. ASHRAM-ul lui SIVANANDA se afl la Rishikesh, din "Societatea de Via Divin" creat de el ieind un mare numr de profesori (internaionali) de YOGA. Dei poate avea un efect imens asupra ntregii societi, YOGA sufer datorit faptului c este foarte dificil, dac nu imposibil, de a fi studiat n mod obiectiv din exterior. Pentru a-i nelege efectele extraordinare trebuie s fie experimentat, altfel nu vei putea crede n ea. Primii Occidentali ce au izbutit s-o studieze din interior, practicnd-o temeinic nainte de a scrie despre ea, au fost: Sir JOHN WOODROFFE (pseudonim ARTHUR AVALON)- judector la Inalta Curte, care a scris "The Serpent Power", tratnd despre tehnica KUNDALINI; EVANS-WENTZ - profesor la Universitatea din Oxford. El a trit 12 ani n Tibet, a devenit yogi. A scris numeroase cri, printre care celebra "Tibetan Book of the Dead", ce descrie diverse tehnici pentru a ajunge la o contiin transcendental, fr a recurge la droguri. Menionm aici c ulterior, Dr. TIM LEARY s-a servit de cartea lui EVANS-WENTZ pentru a analiza strile de supercontiin atinse prin utilizarea

L.S.D. De notat c yogi n-au recomandat niciodat utilizarea de droguri n acest scop, socotindu-le inutile, dac nu nefaste. Cei doi occidentali au oferit europenilor toate garaniile tiinifice posibile, astfel c abia dup publicarea lucrrilor lor YOGA a fost luat n serios n tot Occidentul, ncepnd a fi studiat cu mijloacele tiinifice actuale. Astfel, rezultatele de laborator au dovedit posibilitatea: 1- controlului asupra ritmului cardiac 2- nghiirii de otrav n cantiti mari fr afectarea subiecilor (1 i 2 - la Centru LONAVLA (Bombay) 3- controlrii funciilor corpului (la Spitalul KAROLINSKA (Stockholm) 4- contrabalansrii efectelor de stress i creerii unui efect benefic asupra chimiei somatice prin tehnica de TM a yogi-lor (MAHARISHI MAHESH - Anchet efectuat la California University -USA. Aici s-a putut demonstra i cu mijloacele tehnice moderne c tehnicile de meditaie au un efect pozitiv i benefic asupra chimiei corpului). Pn recent, YOGA era rezervat numai unei elite n msur s se izoleze de viaa profan timp de ani de zile. Sistematizat n form scris, ea a putut ptrunde n viaa cotidian din Occident, aducndu-i binefacerile i unor persoane care nu-i pot consacra dect o mic parte din timpul lor. YOGA (att n general ct i n particularitatea anumitor practici) se nva mai bine prin demonstraie dect prin lectur. Ali cunoscui yoghini contemporani: B.K.S.IYENGAR, RICHARD HITTLEMAN. Adepii YOGA se pot mpri n general n dou mari categorii: 1-cei ce urmresc beneficii fizice 2-cei ce urmresc un aport spiritual Lumea se mparte n: 1.- cei treji (cei care au luat cunotin de semnificaiile profunde ale existenei) 2.- cei adormii (cei ce nu sunt contieni dect de viaa cotidian; somnambuli ce nu se gndesc dect la plcerea imediat i care-i petrec timpul agitnduse pentru a i-o procura. YOGA este un mijloc de a trezi virtuile profunde ce dorm n strfundurile individului. Psihologii moderni sunt de acord cu yoghinii cnd spun c omul mijlociu nu triete la nivelul aptitudinilor sale reale. De fapt aici, yoghinii susin c potenialul uman este mult mai nalt dect admit psihologii. Avem n noi o comoar a crei cheie este YOGA.

Cap. I, Cap. II, Cap. III, Cap. IV, (prefa, introducere, index termeni folosii)

INTRODUCERE

Doi pandits [nvai (n textele tradiionale Orientale)] au intrat n ashram pentru a participa la satsang (discuie filosofic). Era o sear rcoroas i pe pajite era aternut o rogojin mare. Pandits-i (nvaii) erau primii ajuni i s-au aezat direct pe rogojin n faa locului guru-lui. Curnd au venit i ali oameni i satsang-ul (discuie filosofic) a nceput. Iniial a fost vorba despre asanas, pranayama i alte tehnici yoga dar dup un timp pandits-i (nvaii) s-au adresat guru-ului: "Noi am venit aici s discutm lucruri mai importante; am venit s te ntrebm despre implicaiile filosofice ale lui samadhi dup doctrina lui Patanjali". Dezbaterea a nceput. Un pandit (nvat) a insistat: "Asamprajnata samadhi e cu siguran aceeai cu nirbija samadhi". Cellalt l-a contrazis: "Nu, nu, te neli... ele sunt diferite". Fiecare a nceput s citeze din diferite scripturi pentru a-i demonstra afirmaia i curnd au ajuns la o disput furioas. Guru-l n-a putut scoate o vorb aa c a rmas tcut. Nu a mai fost atent la cearta celor doi pn ce, la un moment dat, unul s-a ntors ctre el i l-a ntrebat: "Tu ce crezi?... este samprajnata diferit de nirbija samadhi, sau nu?". Dar nainte ca guru-l s poat rspunde, tot el a continuat: "Crile pe care le-am citit spun c acestea dou sunt cu totul diferite". Guru-l a rmas tcut i pandits-i (nvaii) i-au continuat disputa. Dup un timp au nceput s ipe unul la altul i aproape c au ajuns la btaie. Discuia aprins a durat cam jumtate de or cnd, deodat, o vac mare i gras ce trecea ntmpltor pe acolo s-a aezat pe rogojin ca i cnd ar fi fost la ea acas. Toi cei prezeni erau amuzai de venirea noului vizitator... cu excepia celor doi pandits (nvai) care erau att de prini de discuia lor nct nici n-au observat-o. Oamenii au fcut loc i vaca s-a aezat tcut n spatele celor doi. Vaca prea sincer interesat de discuia lor, contemplnd n modul cel mai serios fiecare cuvnt spus de cei doi. Deodat, vaca a mugit: "M-u-u-u-u-u-u-u-u-u", artndu-i astfel aprobarea. Cei doi pandits (nvai) au srit n sus cu groaz. Pentru prima dat n jumtate de or nu-i mai gseau cuvintele. Toat lumea a rs, iar vaca s-a ridicat i a plecat, probabil pentru a cuta alt satsang (discuie filosofic) interesant n alt parte. Vaca spusese cele mai nelepte cuvinte din respectivul satsang (discuie filosofic). Fr s tie, sau poate tocmai pentru c tia, ea a spus tuturor, chiar i pandits-ilor (nvai) c YOGA SUTRAS a lui Patanjali nu a fost scris pentru a servi la dezbateri intelectuale i speculaii. Ea a fost scris pentru a explica procesele i metodele practice de elevare a contiinei, de dobndire a

nelepciunii profunde, de explorare a potenialelor minii i, eventual, de a trece dincolo de minte. Textul este orientat n primul rnd spre practic; el nu are intenia de a fi un exerciiu intelectual despre samadhi (extaz total). Cu siguran c Patanjali nsui ar fi zmbit dac ar fi auzit cuvintele nelepte ale vacii. Multe versuri (aforisme) se refer la lucruri care sunt dincolo de sfera experienei obinuite a vieii i a nelegerii umane. Acest lucru nu s-a fcut pentru a da natere la nelegere intelectual numai; el s-a fcut pentru ca un sadhaka (aspirant la spiritualitate) care practic Yoga lui Patanjali, sau orice alt sistem YOGA, s-i dezvolte progresiv introspecia i nelegerea aspectelor cele mai profunde ale fiinei sale. El va nelege gradat versurile (aforismele) criptice ale lui Patanjali prin prisma propriei sale experiene. Aforismele i indic dac se afl pe direcia cea bun sau nu, ajutndu-l de asemenea s mearg mai departe. Aforismele nu pot fi nelese niciodat la nivel intelectual i nici n-au fost scrise n acest scop i n acest mod. Ele au fost scrise pentru a servi drept hart, ele sunt un ghid pentru cltoria de la nivelele obinuite ale contiinei la cele superioare, ducnd n cele din urm la eliberare. Textul arat calea spre libertate perfect prin practic yoghin susinut. Tot ceea ce este necesar de spus este coninut n versurile lui Patanjali i n comentariu. Scopul acestei introduceri este: 1. De a da informaiile de baz 2. De a scoate n eviden incredibila consisten i perfeciune a versurilor astfel nct tu, cititorule, s-i poi da seama de adevrurile yoghine tiinifice i psihologice coninute n textul principal. 3. De a sublinia unele lucruri pe care trebuie s le remarci, lucruri pe care le-ar putea omite datorit extremei conciziuni i simpliti a versurilor (aforismelor).

Structura textului

YOGA SUTRAS este o scriere secret sacr care numr 196 sutras (versuri) scrise de neleptul Patanjali. n traducere textul s-ar putea numi "Versuri despre yoga" dar, de fapt, cuvntul "sutra" nseamn "fir". Acest cuvnt implic faptul c cele scrise constituie un gnd care se continu, prin diferitele idei conexe, precum mrgelele pe o a, formnd o filosofie complet. Scrierea mai este numit YOGA DARSHANA ceea ce se traduce prin "Filosofia yoga", dar de fapt cuvntul "darshana" are un neles mult mai adnc. Literal, el nseamn "a vedea". El este derivat din cuvntul "drish" = "a vedea", i e legat de "drashta" = "cel care vede". Darshana este procesul de "a vedea".

Prin urmare, yoga darshana nseamn "un proces de a vedea prin yoga", dar asta nu nseamn a vedea cu ochii i nici cu alte simuri din lumea exterioar. nseamn a percepe ceva dincolo de simuri i dincolo de minte. Este un proces de a vedea cu ochii i cu alte simuri nchise, i cu mintea complet controlat. Yoga darshana este o metod de percepie superioar... este un mod de "a vedea invizibilul" sau "de a vedea cu ptrundere spiritual interioar".

Scrierea e privit ca fiind cel mai precis i tiinific text despre yoga care a fost scris vreodat. Ea este mprit n patru capitole, dup cum urmeaz:

1. Samadhi Pada (capitol despre samadhi) cuprinznd 51 de versuri. Acest capitol se ocup de urmtoarele subiecte: - definiia sistemului YOGA - scopul sistemului YOGA - vritti (modificare mental) - practica i detaarea - samprajnata i asamprajnata samadhi - moduri de a experimenta (practica) - ishwara (pura contiin) - AUM - obstacolele progresului - metode de a armoniza mintea - sabija i nirbija samadhi 2. Sadhana Pada (capitol despre practic) cuprinznd 55 de versuri. Se ocup de urmtoarele subiecte: - kleshas (tensiuni de baz ale vieii) - ndeprtarea lui klesha - scopul pentru care se distruge klesha

- cunosctorul i cunoscutul - contiina i lipsa de contiin - calea prajna (cunoatere intuitiv) - cele opt pri ale sistemului yoga al lui Patanjali - yama (cod social i moral) - niyama (cod personal) - metod de a controla gndurile negative - rezultatele procurate de yama i niyama - asana (poziie) - pranayama (controlul prana-ei) - pratyahara (retragerea simurilor) 3. Vibhuti Pada (capitol despre puterile psihice) cuprinznd 56 de versuri. Se ocup de urmtoarele subiecte: - dharana (concentrare) - dhyana (meditaie) - samadhi (supercontiin) - samyama (identificarea total) - parinama (transformri ale contiinei) - natura aparenei externe - puterile psihice 4. Kaivalya Pada (capitol despre izolare) cuprinznd 34 de versuri. Discut urmtoarele subiecte: - ci de a atinge puteri psihice - cauza individualitii - mintea individual i mintea cosmic - karma (aciuni i gnduri predestinate) - unitatea tuturor lucrurilor

- teoria percepiei - mintea ca instrument incontient - calea ctre kaivalya (izolarea final) - kaivalya (izolarea final) Toate versurile (aforismele) sunt n secven metodic; fiecare i are locul lui pentru un scop bine definit. Patanjali trece de la un aforism la altul, de la o topic (sau subiect) la alta cu o logic perfect. Fiecare cuvnt sanskrit are un neles exact n contextul scrierii. Multe cuvinte tehnice sunt definite chiar n text. Acest lucru minimizeaz nelegerea greit i confuzia care pot aprea datorit schimbrii nelesului unor cuvinte de-a lungul timpului. Multe cuvinte n-au echivalent exact n limba romn; cteodat, dou sau mai multe cuvinte sanscrite au acelai neles literal n romnete, dar au implicaii cu totul diferite n contextul practicii yoga. Traducerea a depit aceste probleme, pstrnd totui nelesul i cursivitatea. Textul este o capodoper de conciziune i claritate. Patanjali a eliminat toate cuvintele inutile din mai multe motive: 1. pentru a uura memorizarea; trebuie s ne amintim c n acea vreme nu exista tiparul; 2. pentru a permite aforismelor s fie obiect al meditaiei; prea multe cuvinte duc la confuzie; 3. pentru a preveni citatele greite i interpretarea greit. Cu toate c sunt extrem de scurte, versurile conin esena sistemului YOGA al lui Patanjali de la nceput i pn la sfrit, deoarece ele conin maximum de informaie n minimum de cuvinte. Aforismele sunt poezie pur combinat cu precizie tiinific sublim.

Definiie

Cap. I, Cap. II, Cap. III, Cap. IV, (prefa, introducere, index termeni folosii)

Patanjali i-a numit sistemul "YOGA". El nu i-a dat vreo denumire specific pentru a-l deosebi de alte ci yoghine. Totui, nc de pe vremea lui Patanjali, metoda lui a fost numit Patanjali Yoga (Yoga lui Patanjali).

Patanjali Yoga e identificat amplu ca fiind aceeai cu Raja Yoga (calea regal Yoga). Totui, noi preferm s definim Patanjali Yoga ca fiind un sistem specific n vasta varietate a tehnicilor Raja Yoga. Conform cu definiia noastr, Raja Yoga include urmtoarele sisteme:

1. Kundalini Yoga; numit i Laya Yoga 2. Kriya Yoga 3. Mantra Yoga 4. Dhyana Yoga aa cum e descris n Bhagavad Gita 5. Patanjali Yoga

Raja Yoga (incluznd Patanjali Yoga) este tiina minii. n loc de a explora lumea exterioar ca orice alt tiin, Raja Yoga se ocup cu explorarea lumii interioare i cu eliberarea puterilor i cunoaterii coninut n ea. Este tiina disciplinei mentale i include diferite metode de a focaliza mintea. nsui Patanjali i definete metoda ca fiind: "eliminarea fluctuaiilor mentale". Preferm s numim mintea "piscul vizibil al purei contiine", ceea ce cuprinde contientul, subcontientul i incontientul (sau supercontientul). Prin urmare, noi traducem definiia lui Patanjali dup cum urmeaz: "Yoga este controlul abloanelor contiinei". Patanjali Yoga este acel sistem care const din cele opt stadii: yama, nyama, asana, pranayama, pratyahara, dharana, dhyana i samadhi. De aceea ea se mai numete ashtanga yoga (yoga celor opt stadii).

Bazele i datarea Yoga Sutras-urilor

Cap. I, Cap. II, Cap. III, Cap. IV, (prefa, introducere, index termeni folosii)

O tradiie spune c Hiranyagarbha (Brahma) a fost cel care a formulat pentru prima dat Yoga Sutras. E posibil, dar de dragul simplicitii putem spune c el le-a formulat prin intermediul unui om numit Patanjali. Unii experi spun c Patanjali a trit n secolul IV e.n.; alii spun c el a trit prin anul 400 .e.n., iar alii, c el ar fi existat acum 5000 de ani. O dat larg acceptat, dei nesigur, este anul 400 .e.n. Aceast dat e estimat prin diferite metode. Una din aceste metode este compararea practicilor i filosofiei

Yoga sutras-urilor cu acelea coninute n alte texte cum ar fi Upanishadele timpurii i scripturile Samkhya i Buddhiste. Necazul cel mare este c textele vechi nu pot fi datate corect. Mai mult, e dificil de spus ntr-adevr cine a influenat pe cellalt i care text a fost primul i nc, o scriptur nu fixeaz deloc data apariiei unui sistem filosofic; scriptura poate fi scris cu sute de ani dup formularea, dezvoltarea i proliferarea unei filosofii specifice. Un om numit Patanjali se pare c a mai scris nc dou texte despre gramatica sanskrit i despre medicin, numite MAHABHASHYA i CHARAKAPRATISANSKRITA. Nu se tie sigur dac este acelai Patanjali care a scris Yoga Sutras. Dac da, atunci se poate ca Yoga Sutras s fi fost scrise cam n vremea lui Buddha i a marelui gramatician Panini... adic prin anul 500 .e.n. Baza Yoga sutras-urilor const cu siguran n filosofia Samkhya, care se spune c a fost formulat de rishi (nelept) Kapila. Acest sistem a existat nainte de apariia buddhismului. nsui Buddha a studiat Samkhya la un ashram numit Alarkalam, n cutarea lui dup iluminare. Samkhya era o filosofie foarte popular n acel timp n India. Sistemul Samkhya se dispenseaz de toate teoriile despre Dumnezeu; el susine c existena sau non-existena lui Dumnezeu este irelevant pentru sadhana (practica spiritual) personal. Buddha a spus acelai lucru. El nu a propovduit nici credina i nici necredina n Dumnezeu. n aceast privin, influena filosofiei Samkhya asupra doctrinei lui Buddha se vede clar. Patanjali, pe de alt parte, are o prere diferit att fa de Samkhya ct i fa de buddhism. Referitor la acest lucru el introduce conceptul de Dumnezeu, dar o face foarte inteligent, pentru a ajuta sadhana (practica spiritual) acelora care sunt nclinai spre bhakti yoga. Totui, nici una din aceste informaii nu fixeaz data la care a fost scris Yoga Sutras. Unii spun c Patanjali a fost influenat de Jaini, alii spun c el a influenat pe Jaini. Unii spun c buddhismul e bazat n parte pe Yoga sutras, n timp ce alii spun c Patanjali s-a bazat mult pe buddhism cnd a scris Yoga sutras. Probabil c toi au dreptate, deoarece nici un sistem n-a aprut izolat. Fiecare sistem a fost i continu s fie influenat de cele anterioare i de cele contemporane. Oricine care cunoate cte ceva din buddhism va observa strnsa asemnare ntre nvturile buddhiste i acelea ale lui Patanjali, n special la regulile de baz yama i niyama i n conceptele filosofice de baz, dar dac Yoga sutras au fost scrise nainte sau dup Buddha nu se tie precis. Influena Yoga sutras-lor poate fi observat clar n textele buddhiste trzii, cum ar fi Vishuddhi Marga, dar nici aceasta nu fixeaz data Yoga sutrasurilor. E interesant de notat c Patanjali nu citeaz n mod direct i nu se refer la nici un alt text. Acest lucru ar putea sugera c sutras-urile au fost formulate naintea multora din binecunoscutele scripturi i sisteme religioase din India. Pe de alt parte, limbajul folosit n Yoga sutras e ulterior celui folosit n timpul lui Buddha. Acest lucru se pare c fixeaz n mod concludent data la care a fost scris ca fiind n jurul anului 400 .e.n., dar din nou apar ali factori care trebuie considerai. Limbajul Yoga sutras-urilor poate fi acela folosit n vremea cnd

acestea au fost copiate dup manuscrisul original, care s-a pierdut, sau Yoga sutras-urile poate c existau mult timp nainte ca ele s fie puse pe hrtie. Data rmne nesigur. Prerea noastr este c toate tehnicile de Raja Yoga au existat cu mult nainte de Patanjali, chiar dac numai n form embrionar n subcontientul colectiv. Yoga sutras sunt probabil o compilare a unor aforisme anterioare care au fost transmise oral de la guru la discipol. Geniul cuiva numit Patanjali a sintetizat acest sistem ntr-un tot comprehensiv. Nu suntem interesai n mod deosebit de identitatea sau data la care a trit Patanjali, deoarece el e numai un intermediar al nelepciunii fr vrst care este motenirea ntregii omeniri. Nu are importan capital dac numele lui a fost Patanjali sau Buddha, Singh sau Smith; dac a fost indian, chinez sau arborigen. Nu conteaz nici mcar cnd a fost scris textul, deoarece el conine nelepciune care e venic i care nu aparine unei anumite zone geografice. Ea e aplicabil tuturor vrstelor i tuturor naiunilor, indiferent de origine. Important este coninutul i aplicarea Yoga sutras-urilor.

Comentatori

Muli comentatori au scris despre nelesul ascuns n versurile Yoga Sutras. Cei mai cunoscui sunt: 1. Yoga Bhasya 2. Tattva Visharadi 3. Bhoja Vritti 4. Yoga Vartika 5. Raja Yoga de Vhyasa (dat nesigur) de Vachaspati (sec.IX) de Bhoja Raja (sec.XI) de Vijnana Bhiksu (sec.XIV) de Swami Vivekananda (sec.XIX)

Toate aceste comentarii sunt disponibile. Mai exist multe alte comentarii tradiionale, i chiar comentarii la comentarii. De exemplu, Ganesha Bhatt a scris o explicaie la comentariul Yoga Vartika. Multe comentarii au fost scrise n acest secol, incluznd i pe acesta de fa.

Cele opt stadii

Cap. I, Cap. II, Cap. III, Cap. IV, (prefa, introducere, index termeni folosii)

Patanjali d o mare varietate de tehnici care armonizeaz treptat mintea i induce gradat o percepie din ce n ce mai subtil. Totui, calea principal a lui Patanjali e coninut n opt stadii fundamentale. Primele cinci sunt: 1. Yama (cod personal + moral) 2. Niyama (cod personal) 3. Asana (poziie, atitudini corporale) 4. Pranayama (controlul prana-ei sau a suflului) 5. Pratyahara (retragerea simurilor)

Aceste prime cinci stadii sunt stadiile exoterice sau bahiranga (extern) ale practicii Yoga. Ele pregtesc progresiv corpul-minte pentru ultimele stadii:

6. Dharana (concentrare) 7. Dhyana (meditaie) 8. Samadhi (supercontiin sau extaz)

Aceste ultime trei stadii sunt stadiile esoterice, sau antaranga (intern), ale practicii Yoga. Primele cinci stadii neag contiina, n timp ce ultimele trei o dilat. Stadiile avansate pot fi practicate numai dup ce se stpnesc perfect stadiile preparatorii. Stadiile pn la Pratyahara (retragerea simurilor) ndeprteaz gradat distraciile externe, n timp ce practicile de la Dharana (concentrare) n jos distrug gndurile care deranjeaz i manifestrile psihice, astfel nct mintea nceteaz s funcioneze. IDA (lumea intern) e echilibrat de PINGALA (lumea extern) astfel nct SUSHUMNA (transcendentalul) ncepe s funcioneze n SAMADHI (supercontiin sau extaz). Cele opt stadii armonizeaz progresiv cele cinci koshas (nveliuri) ale omului: annamaya (fizic); Pranamaya (pranic sau bioplasmatic); manomaya (mental); vijnanamaya (intuitiv); anandamaya (divin). Scopul final este de a transcende limitrile acestor nveliuri. Micarea este de la grosier la subtil. Vom considera acum pe scurt cele opt stadii.

YAMA i NIYAMA (codul moral i codul personal)

Cap. I, Cap. II, Cap. III, Cap. IV, (prefa, introducere, index termeni folosii)

Yamas-urile constau din cinci aspecte: ahimsa (starea de non-violen fa de orice, fie om animal sau altceva); brahmacharya (control sexual sau continen); asteya (onestitate); aparigraha (non-posesiune). Niyamas-urile sunt de asemenea cinci la numr: saucha (curenie); santosha (mulumire); tapas (austeritate); svadhyaya (studiul spiritual individual) i ishwara pranidhana (supunerea fa de voina cosmic i consacrarea aciunilor). Yamas-urile sunt destinate s armonizeze interaciunile sociale i Niyamasurile sunt destinate s armonizeze simurile interioare. Ambele, yamas-urile i niyamas-urile, au drept scop de a reduce friciunile ntre aciunile exterioare ale omului i atitudinile interioare ale lui. Exist o relaie mutual: mintea stimuleaz aciunile exterioare i aciunile exterioare stimuleaz mintea. Dac aciunile exterioare nu sunt armonioase, atunci mintea va fi deranjat. nvers, o minte deranjat tinde s produc acte dizarmonioase. Acesta e un cerc vicios, n care tulburarea interioar duce la tulburarea exterioar i invers. Yamasurile i Niyamas-urile tind s rup acest cerc vicios i prin urmare s calmeze mintea prin aciuni nelepte i atitudini nelepte fa de sine, fa de via i fa de mediul nconjurtor. Cu toate c yamas-urile i niyamas-urile constau numai din zece imperative, ele cuprind o marj ntins a activitii umane. Ele abordeaz problema tulburrii mentale din punct de vedere extern, periferic, dar aceasta constituie startul ctre schimbri mai profunde care pot lua natere din explorarea mai profund a minii. Regulile nu sunt uor de aplicat, dar chiar i o aplicare aproximativ va duce la o pace mental considerabil. Aplicarea perfect vine numai odat cu realizarea de sine.

ASANA (atitudine corporal)

E definit de Patanjali ca fiind stabil i confortabil. Teoretic ea poate include multe dintre asanas-urile din Hatha-Yoga, dar practic ea include numai cteva posturi de meditaie, cum ar fi padmasana, siddhasana etc. n Patanjali-yoga scopul unei asana este de a echilibra diferitele impulsuri nervoase, sentimente de durere sau plcere, cldur i frig i toate celelalte senzaii opuse.

PRANAYAMA (controlul prana-ei sau al suflului)

E practicat pentru a concentra forele prana-ice ale structurii umane. Acest lucru duce la control i focalizare mental.

PRATYAHARA (retragerea simurilor)

nseamn "a se retrage nuntru". Practica se ocup cu controlul i stpnirea tendinelor minii ndreptate spre exterior, astfel nct contiina poate fi dirijat la voin spre interior. Este imposibil de explorat trmurile interioare ale minii atta timp ct suntem atrai, deranjai i distrai de experiena extern a simurilor. Prin urmare, experienele simurilor, cum ar fi sunetul, mirosul etc., sunt suspendate. Toate tehnicile meditative, cum ar fi antar mauna, ajapa japa, trataka etc. au drept scop iniial inducerea acestei stri de pratyahara. Pratyahara (retragerea simurilor), ntr-un sens mai elevat, include de asemenea eliminarea senzaiilor interne psihice i mentale.

DHARANA (concentrare)

nseamn concentrare a minii. Este pasul dinaintea meditaiei i se ocup cu fixarea contiinei asupra unui obiect, excluzndu-le pe toate celelalte. Dac starea de pratyahara (retragerea simurilor) a fost dobndit, atunci toate distraciile exterioare ar trebui s dispar, dar totui mintea e nc plin de divagaii sau flecreal interioar care ia forma amintirilor i a anticiprilor viitorului. Mintea gndete i ncearc s retriasc experienele trecute plcute, e obsedat de experiene neplcute, sau face planuri i se teme pentru viitor. Se pot folosi diferite metode pentru a induce focalizarea mental. Religiile n general ncearc s o fac prin intermediul ritualurilor, a slujbelor bisericeti, puja (adorare), cnturi, kirtan, rugciuni .a.m.d. Patanjali-Yoga folosete un simbol psihic ca punct focar pentru concentrarea interioar. Acesta poate fi guru-l (nvtor spiritual) personal, o zeitate, o mantra (cuvnt care se repet), o ntrebare; poate fi aproape orice, chiar i un deget de la mn. Trebuie s fie ceva care atrage n mod spontan atenia i trebuie ales n conformitate cu natura inerent a minii i personalitii fiinei, simbolul psihic, proiectat n faa ochilor nchii, trebuie s fie att de covritor nct ntreaga fiin s fie focalizat asupra lui. Trebuie s existe atracie spontan, altfel psihicul rmne mprtiat. Dharana (concentrare) cere practic regulat i persistent. Gradat se vor percepe aspecte din ce n ce mai adnci ale obiectului concentrrii; natura

sa arhetipal va ncepe s se reveleze. Practicantul va intra n mod spontan n dhyana (meditaie).

DHYANA (meditaie)

Este numai o extensie a lui dharana (conentrare). Ea survine atunci cnd practicantul e capabil s menin un flux neted, continuu al concentrrii asupra simbolului intern o perioad adecvat de timp. Mintea devine un mulaj al simbolului psihic. Fluxul de contiin e adesea comparat cu scurgerea continu a uleiului. n cele din urm acest lucru duce la eliminarea dualitii; vztorul, vzutul i vederea fuzioneaz n ceva unic i fiina intr n starea de samadhi (supercontiin). Patanjali enumer diferite nivele de samadhi, dar o definiie bun este urmtoarea: "Atunci cnd cele cinci simuri mpreun cu mintea se odihnesc, cnd chiar i intelectul a ncetat s funcioneze atunci, spun ntelepii, este atins starea suprem". Katha Upanishad, III:10

Aceasta este starea n care lipsesc complet att modificrile externe ct i cele interne ale minii; tot ceea ce rmne este contiina. Samadhi (supercontiin, extaz) aduce realizarea de sine. n Bhagavad Gita se spune: "Cnd intelectul, uimit de cuvintele auzite din scripturi, st nemicat n samadhi, atunci vei obine realizarea de sine". Alt explicaie i definiie a lui samadhi este: "Dousprezece (cicluri prelungite de) pranayama (controlul suflului) duc la pratyahara (retragerea simurilor). Dousprezece (durate prelungite de) pratyahara (retragerea simurilor) duc la dharana (concentrare). Dousprezece astfel de dharanas (concentrare) duc la dhyana (meditaie) i dousprezece astfel de dhyanas (meditaie) duc la samadhi (extaz)". Yoga Chudamani Upanishad, III: 113

Cele opt etape sunt destinate aspiranilor avansai.

Yoga Sutras sunt bine cunoscute, i totui, cele opt etape constituie tehnici cu adevrat avansate i extrem de puternice pentru aceia care i-au eliminat majoritatea problemelor i conflictelor mentale. Ele nu sunt destinate oamenilor obinuii. Chiar la nceput se spune: "Acum, prin urmare, urmeaz instruciuni complete cu privire la yoga". Cuvintele "Acum, prin urmare" nseamn c practicantul va fi n stare s practice cele opt etape numai dup minuioase i ndelungi pregtiri. Yoga Sutras sunt o continuare a unor texte anterioare i a unor nvturi fundamentale. n Hatha Yoga Pradipika se spune: "Plecciuni lui SHIVA, cel care a predat Hatha Yoga ca pe o scar ce permite urcuul pe culmile Raja Yoga-i). Din cauza confuziei i prejudecilor majoritatea oamenilor sunt incapabili s practice Raja Yoga; de mil Swatmarama descrie Hatha Yoga ca o tor care ndeprteaz ignorana". Hatha Yoga Pradipika, I: 1,2,3

"Hatha Yoga, sub forma asanas-urilor (poziii), a pranayama-ei (controlul suflului) i a altor practici, trebuie stpnit perfect, pn ce practicantul e gata pentru Raja Yoga". Hatha Yoga Pradipika, I: 68, 69

Fr aceast pregtire, practicantul nu va reui cu adevrat n Raja sau Patanajali Yoga. De ce sunt cele opt etape avansate? Un motiv este c ele cer oamenilor s-i restrng gndurile i pentru majoritatea oamenilor care au mintea tulburat acest lucru va face mai mult ru dect bine. Numai atunci cnd fluctuaiile minii sunt mici se pot restrnge gndurile. Omul poate cu uurin s distrug gndacii de buctrie care amenin curenia unei grdini, dar e mult mai dificil s mblnzeti un elefant slbatic. Nu este deloc de dorit suprimarea gndurilor haotice care exist n mintea unei persoane obinuite. Regulile fundamentale Yama (cod social i moral) i Niyama (cod personal) sunt de asemenea foarte dificile pentru omul obinuit. Aceste reguli sunt pentru aceia care i-au epuizat o mare parte din turbulena mental i dorine. De exemplu, dac majoritatea oamenilor, n loc s practice continena sub forma brahmacharya-ei, ncearc s practice castitatea total, atunci ei vor deveni nevrozai; Ea poate fi practicat, ca abstinen deplin, numai de oameni care i-au consumat cea mai mare parte a dorinelor i i-au purificat deja mintea.

Cele opt etape superioare ale sistemului Patanjali Yoga sunt destinate aspiranilor avansai i NU sunt pentru nceptori. nainte de toate, omul trebuie s-i purifice mintea prin Karma Yoga, Hatha Yoga, Bhakti Yoga i tehnici generale de meditaie care cer mai mult participarea contiinei dect concentrare. De asemenea, omul poate practica unele tehnici afiliate celor sugerate n text. Aceste metode l vor pregti pentru practica celor opt etape i pentru ntlnirea cu guru-l (nvtor spiritual) care-l poate nva personal.

Tehnici yoga afiliate

Calea YOGA formulat de Patanjali nu e ngrdit de practica numai a celor opt stadii. Ea este un sistem integral care conine multe alte practici yoga. Patanjali enumer i sugereaz o mare varietate de tehnici care ajut la armonizarea minii i a vieii; totui, explicaiile sale i descrierea tehnicilor sunt foarte scurte i neclare, ca s nu spunem mai mult. Este foarte uor de scpat semnificaia profund a afirmaiilor lui Patanjali fr ndrumarea expert a unui maestru i guru (nvtor spiritual). Guru (nvtor spiritual), cu intima sa cunoatere i experien personal yoghin, scoate clar n eviden implicaiile ascunse n multe versuri obscure. De exemplu, versurile I: 32-39 descriu baza majoritii tehnicilor meditative, incluznd Yoga Nidra, Antar Mauna, Khechari Mudra, Trataka etc. Mantra sau Japa Yoga e descris clar n versurile I: 27-29. Comentariul explic clar i scoate n eviden aceste nelesuri ascunse.

Personalitatea uman poate fi mprit, n mare, n patru categorii fundamentale: emoional, activ, intuitiv i voliional. Patanjali a neles clar acest fapt, precum i faptul c fiecare persoan are un temperament diferit i nclinaii conforme cu una sau mai multe din aceste categorii. El, prin urmare, tia c Yoga trebuia s convin caracterelor specifice ale unui individ. Deci el sugereaz:

BHAKTI YOGA pentru cei cu nclinaie emoional i devoional (vezi versurile I:23; II:1; II:23; II:45 etc).

JNANA YOGA pentru cei cu natur intuitiv. El recomand reflecie i investigaie asupra adevratului neles al lui AUM (aforismele I:27-29 - i explic de asemenea o mare parte din filosofia Samkhya (aforismele II:20-28 etc.) ca un mijloc de realizare de sine. El spune de asemenea n mod clar c toate cunotinele mentale sunt limitate.

RAJA sau PATANJALI YOGA pentru cei cu o voin puternic; aceasta este tema ntregii scrieri.

KARMA YOGA pentru cei care sunt activi prin natur nu e menionat n mod specific, dar ea e coninut implicit n multe aforisme. De exemplu, Yamas-urile (cod social i moral) i Niyamas-urile (cod personal) implic practica Karma Yoga-i n aciunile i ndatoririle zilnice. De asemenea, Karma Yoga este implicit neleas n aforismele sale despre Bhakti Yoga. Patanjali tia c succesul n Bhakti Yoga duce n mod automat la succes n Raja Yoga; Jnana Yoga duce la perfeciune n Raja Yoga, i aa mai departe. El tia c o persoan angajat pe calea Raja Yoga trebuie s-i integreze ntreaga sa fiin. Ingustimea mental i egoismul trebuie ndeprtate prin orice metod disponibil. Toate funciile negative i limitate ale minii trebuie distruse. El a spus: "Oprirea Vritttis-urilor (modificri mentale) poate fi realizat prin vairagya (detaare) i abhyasa (practica Yoga)". Aceast afirmaie include toate cile i tehnicile Yoga. Nici una nu e exclus. Toate duc la succes n Yoga.

Viyoga (practica yoga) duce la yoga

Muli oameni tiu c cuvntul yoga nseamn uniune, dar n Yoga sutras, Patanjali se refer la yoga ca fiind un proces de separare. Cum se poate explica aceast contradicie? Ea poate fi explicat n termenii filosofiei Samkhya, care constituie baza Yoga sutras-urilor. Samkhya mparte existena i fiina individual n dou aspecte fundamentale: purusha (contiin) i prakriti (natur; energie, fiin manifestat). Reamintii-v c este numai o filosofie i ca orice filosofie, orict ar fi de sublim, nu poate reprezenta cu adevrat realitatea. Existena i fiina individual iau natere cnd purusha i prakriti se unesc. Purusha (contiina) implic drashta (vztorul) i prakriti implic drishya (vzutul). Purusha nseamn fiin subiectiv i prakriti nseamn existen obiectiv, extern. Procesele i practicile yoga se ocup de viyoga (practica yoga), separnd purusha (contiina) de prakriti (natur), vztorul de vzut; adic, separnd contiina de identificarea cu vehiculul minte-corp. Aceast separare i diferen ntre contiin i minte-corp poate fi neleas numai prin

experien personal. Nici vorbria i nici cititul nu vor convinge pe cineva de adevrul i realitatea acestei diferene ci numai experiena personal. Aceast experien va transforma profund viaa practicantului; i va da o baz pe care s i reaeze viaa i fiina. El va vedea atunci o nou dimensiune, nebnuit pn atunci, a fiinei lui. Procesul yoga are drept scop de a aduce aceast separare ntre vztor i vzut; ceea ce duce la yoga - uniune, ca punct culminant. La nceput purusha (contiina) i prakriti (natura) trebuie separate i apoi, dup ce acest lucru s-a realizat, ele sunt vzute ca formnd acelai lucru. Astfel, viyoga (practica yoga) duce la yoga la un nivel superior. Alt explicaie a aceluiai lucru este c pura contiin (purusha) e tras n jos spre nivele inferioare ale contiinei prin identificarea greit cu minteacorp (prakriti). Scopul yoga-i este de a elibera purusha (contiina) de ncturile limitatoare ale lui prakriti (natura). Ineleptul Satyananda definete yoga astfel: "(O metod) prin care contiina e deconectat de minte i de lumea manifestat. Yoga (uniune) rezult de aici". Experiena prin trire direct a diferenei dintre pura contiin i mintecorp, i separarea lor, duce la realizarea c toate lucrurile fac parte din Unic. Toate cile yoga i tehnicile respective folosesc acest proces de ndeprtare a limitrilor minii i corpului astfel nct jnana (cunoaterea transcendental) s poat strluci n toat gloria sa. Perfeciunea minii duce la iluminarea spontan a purei contiine.

Natura minii

Psihologia modern are tendina s priveasc mintea ca fiind sursa cunoaterii i a contiinei. Patanjali afirm clar punctul de vedere yoghin atunci cnd spune c mintea nu poate fi sursa contiinei deoarece ea (mintea) poate fi perceput de asemenea ca un obiect (aforismul IV: 19). Mintea NU se autoilumineaz. tiina modern tinde s priveasc att mintea ct i contiina ca fiind expresii i manifestri ale materiei. Yoga, pe de alt parte, spune c materia este forma grosier de manifestare a minii; materia e controlat de minte, i nu mintea de materie. Lumea material pe care o vedem n jurul nostru este o expresie a aspectelor mentale subtile ale existenei. n afar de aceste dou diferene fundamentale, yoga i gndirea modern concord n multe privine referitor la minte. Conform cu psihologia lui Jung, mintea poate fi clasificat n trei dimensiuni diferite: Contient, Subcontient i Supercontient. Acestea pot fi legate de terminologia yoghin dup cum urmeaz:

- mintea contient

- sthula (dimensiune grosier) - jagrat (stare de veghe) - gndirea superficial ("maimua mental") i percepia lumii exterioare

- mintea subcontient

- sukshma (dimensiune subtil) - swapna (somn (cu vise)) - memorie individual - samskaras (tendine mentale)

- mintea supercontient

- karana (dimensiune cauzal) - sushupti (somn profund) - samskara cosmic i memorie cosmic

Cap. I, Cap. II, Cap. III, Cap. IV, (prefa, introducere, index termeni folosii)

Aceste trmuri conin aspectele instinctive, intelectuale, psihice i intuitive ale omului. Scopul sistemului Patanjali-yoga este de a explora aceste sfere mentale astfel nct ele s devin cunoscute. elul este de a pleca de la contient la subcontient i de la subcontient la supercontient. Puini oameni neleg sau apreciaz, chiar vag, incredibila adncime a minii. Nici un sistem psihologic modern n-a ncercat s-i defineasc coninutul; cu toate acestea, Vhyasa, unul din cei mai profunzi comentatori al Yoga sutras-urilor, care se pare c a trit acum dou mii de ani, a mprit i clasificat mintea subcontient i cea supercontient n apte aspecte. Acestea sunt: 1. Samskaras (impresii mentale) refulate cauzate de reprimare 2. Samskaras care l fac pe om s acioneze ntr-un anumit fel. Aceste amintiri pot fi prenatale, determinnd aciuni, boli, talente i aa mai departe. Acesta este aspectul ereditar al omului. 3. Date latente neexprimate i amintiri al evenimentelor trecute, Acestea sunt ascunse i stocate n incontientul colectiv, dincolo de limitrile normale ale contiinei individuale.

4. Reflexe instinctive care controleaz funcionarea vegetativ a corpului fizic i prana-ic (corpul subtil vital). Noi nu nvm s digerm hrana; Acest lucru este deja pre-programat n mintea individual. 5. Prana (energie bio-plasmatic). Mintea, indiferent ct e de subtil sau de grosier, e compus din prana. Prana (energie bio-plasmatic) este de asemenea modalitatea prin care mintea execut aciuni exterioare n conformitate cu gndurile. 6. Fluctuaii mentale nnscute. Mintea, prin nsi natura sa, are tendina s se schimbe odat cu ritmurile cosmice. 7. Puteri psihice. Puterile supranormale tind s se manifeste n Supercontient sau mintea cosmic. Aceasta e o list foarte comprehensiv i are cu siguran darul de a pune pe gnduri. Ea d o indicaie despre scopul i natura minii. Aceste aspecte diferite se manifest progresiv pe calea yoga. Toate secretele universului sunt n minte. Ea conine toate cunotinele care au existat, exist i vor exista n viitor. Ea are straturi succesive de exprimare, de la cel mai subtil la cel mai grosier. Scopul sistemului Patanjaliyoga este de a ndeprta progresiv restriciile existente i voalurile minii individuale, de a explora i scoate la lumin potenialul su inerent i de a transforma gradat mintea individual ntr-un instrument i o reflexie a minii cosmice, din care este o parte. Scopul sistemului Patanjali-yoga i a tuturor celorlalte ci yoga este de a evolua i de a sri n prpastia non-minii... supercontiina.

Puterile psihice sau supernormale

Puterile psihice sunt numite siddhis n sanskrit. Ele includ telepatie, clarauz, clarviziune, premoniie i o palet vast de alte puteri mai puin cunoscute. Ele se manifest prin intermediul trmurilor super-individuale ale minii. Ele apar n supercontient unde fiecare persoan, fiecare minte individual i fiecare lucru e legat n mod intim i inefabil de toate celelalte. Ele se pot manifesta n trecut, n viitor i chiar n trmurile de dincolo de spaiutimp. Cu toate acestea, indiferent ct de minunate ar prea, ele sunt doar expresii interne ale minii. n ultimii ani, experimente tiinifice efectuate n Rusia i n alte pri au msurat diferite fenomene psihice cu ajutorul instrumentelor, dar aceste experimente nu sunt cu adevrat necesare, deoarece fiecare le va descoperi personal pe calea yoga.

Multe din versurile textului Yoga-sutras descriu o mare varietate de siddhis (puteri psihice sau supranormale) cunoscute i mai puin cunoscute. Totui textul atrage n mod clar atenia c practicantul nu trebuie s aspire la ele sau s le foloseasc n scopuri degradante. Ele pot fi periculoase, att pentru sine ct i pentru ceilali, dac sunt folosite n scopuri egoiste. Scopul sistemului yoga NU este de a dezvolta aceste siddhis (puteri supranormale), ci de a aduce realizarea naturii veritabile a fiinei. Siddhis-urile constituie numai un decor trector care va veni cu siguran de ndat ce mintea va deveni focalizat i purificat. Fa de ele trebuie s fim perfect detaai. Pe calea yoghin tentaiile devin din ce n ce mai subtile, pe msur ce progresm. Este dificil s reziti tentaiei de a folosi puterile psihice, i dac nu reziti vei regresa i vei plti un pre mare pentru aceasta. Toi marii sfini, yoghini etc. vorbesc despre btlia lor mpotriva tentaiilor, inclusiv Buddha i Isus. Din fericire, aceste siddhis (puteri supranormale) apar rareori la indivizi egoiti; dac ar apare, ele ar produce un haos total n minte i n trmurile mult mai subtile ale psihicului. Deci, nu practicai yoga ca s obinei siddhis (puteri supranormale); n primul rnd satisfacei-v dorinele n planul fizic, armonizai-v fiina i cutai s realizai o stare de echilibru interior i pace.

Sublimul sistem psihiatric-psihologic

Majoritatea sistemelor psihiatrice contemporane se ocup n special cu restaurarea "normalitii" individului, indiferent de ce nseamn acest termen. Patanjali-yoga ncearc de asemenea s aduc aceast normalitate, dar ea merge mult mai departe. Ea ncearc s-i dea posibilitatea individului s-i exploreze limitele propriei sale mini, s-i confere realizarea de sine i apoi libertatea perfect. Patanjali-yoga poate fi numit ultimul sistem psihiatricpsihologic nspre care toate celelalte i vor ndrepta privirea pentru a se ghida, i cu toate acestea el conine mai puin de dou sute de versuri i a fost scris acum mai bine de dou mii de ani. Cnd vei citi textul i comentariul vei vedea metoda folosit pentru a aborda problemele minii. Iat cteva exemple: Patanjali a enumerat pe scurt tehnicile de baz pe care psihiatria modern le aplic n terapie. Acestea sunt date n aforismele I: 32-29. Versul 32 sugereaz cultivarea interesului intens pentru un lucru unic - acesta poate fi un hobby sau o munc i constituie terapia ocupaional. Versul 33 sugereaz cultivarea atitudinilor pozitive fa de alii - aceasta implic un grad de autosugestie, care poate fi mprtit de psihiatru pacientului su. Versul 34 sugereaz controlul respiraiei. Relaia ntre tulburarea mental i respiraia neregulat e binecunoscut; respiraia profund poate fi folosit pentru a induce linitea mental. Aforismele 35 i 36 propun concentrarea asupra unui singur sim. Acest lucru poate include terapia prin muzic, masajul etc., i poate aduce repede calmarea minii. Versul 37 sugereaz meditaia asupra

unei persoane care a atins nalte stri de contiin. Acesta poate fi un yoghin sau guru-l (nvtorul spiritual) personal, dar se poate aplica de asemenea la un psihiatru; de fapt, majoritatea terapiilor sunt total dependente de ncrederea pe care o are pacientul n terapeut. Fr acest sentiment de ncredere tratamentul nu poate reui. Aforismul 38 sugereaz terapia prin vis, care aproape constituie baza unor sisteme psihiatrice moderne. n final versul 39 recomand meditaie; psihiatria modern a nceput n ultimul timp s neleag semnificaia unei astfel de terapii. Toate aceste metode ajut la purificarea minii i ajut amintirile (Samskaras) s ias la suprafa i s fie distruse. Simptomele tulburrilor mentale sunt de asemenea enumerate n versul I: 31; acestea sunt bolile propriu-zise, depresiune, nervozitatea i respiraia grea i neregulat. Nefericirea e problema universal a omenirii. n cteva versuri scurte dar profunde, Patanjali definete cauza nefericirii umane precum i terapia ei; el a explicat ceea ce mii de cri, filosofii i sisteme psihologice au ncercat s fac fr succes. El sintetizeaz ntreaga situaie n cteva cuvinte, fr s se piard n vorbrie prolix i detalii. Deoarece aceste versuri sunt att de explicite, cuprinztoare i logice, le vom discuta pe scurt aici, cu toate c ele sunt explicate pe larg n comentariu. Pentru a scoate n eviden unele lucruri, am modificat puin traducerea. n primul rnd, Patanjali spune: "Tensiunile fundamentale ale minii (care aduc nefericire) sunt ignorarea adevrului, egoismul, ataamentul, aversiunea i frica de moarte". Acest vers sintetizeaz ntreaga cauz a nefericirii. Urmtoareale aforisme definesc implicaiile tensiunilor fundamentale: "Ignorarea realitii e tensiunea-rdcin de la care apar toate celelalte tensiuni; tensiunile pot fi latente, atenuate, conflictuale sau manifestate". (vezi II: 3,4) Patanjali explic faptul c motivul de baz al nefericirii, contiente sau nu, este ignorana veritabilei naturi proprii. Pn ce fiina nu-i cunoate natura sa proprie, vor exista totdeauna tensiuni i nefericiri, ntr-o form sau alta.

Patanjali definete tensiunile ca acionnd pe diferite nivele. Ele pot fi:

1. Latente (prasupta) - nrdcinate adnc n mintea subcontient i necontientizate nc. Ele vor apare pe msur ce percepia va deveni mai profund prin practica yoga. 2. Atenuate (tanu) - tensiuni minore, nesemnificative

3. Conflictuale (vichchhinna) - tensiuni care aduc nevroze, fobii, depresiuni etc. Yoga va dizolva n cele din urm aceste tensiuni, permindu-v s v armonizai aciunile. 4. Manifestate (udara) - tensiuni contiente care pot fi recunoscute clar n activitatea zilnic.

Aceste tensiuni acoper toat paleta de la cele mai grosiere pn la cele mai subtile. Ce este ns aceast tensiune de baz numit ignoran? Patanjali explic n aforismul urmtor: "Ignorana poate fi definit prin faptul de a privi drept nepieritor ceea ce este efemer, drept pur ceea ce este impur, drept fericire ceea ce este nefericire, drept sine ceea ce este non-sine". (vezi II:5) Ignorana este necunoaterea swarupa-ei (naturii veritabile a fiinei). Aceasta este cauza profund a nefericirii. Ignorana este progresiv dispersat prin lumina nelegerii care vine de la practica regulat i perseverent yoga. De fapt, mintea nsi este o surs de ignoran, deoarece ea lucreaz pe principiul separrii i diferenelor. Ignorana este treptat dizolvat prin ptrunderea naturii minii i, eventual, trecerea dincolo de minte. Mintea este aceea care realizeaz falsa identificare a constiinei cu mintea-corp. Cnd viyoga (separarea) contiinei de minte-corp este realizat, atunci fiina se ndreapt spre distrugerea ignoranei sale fundamentale i deci a tuturor celorlalte cauze ale nefericirii. Ignorana duce la egoism. Acest lucru este explicat n urmtorul vers: "Egoismul poate fi definit ca fiind identificarea greit a vztorului (purusha) cu instrumentul minte-corp." (vezi II:6) Oamenii se identific n mod fals cu mintea-corp; acest lucru produce un puternic sim al individualitii. Fiecare ncearc s-i impun propria voin asupra altora n scopuri egoiste. El caut plcerea personal cu orice pre. Preul este n general frustrarea i nefericirea, deoarece ego-ul nu poate fi niciodat satisfcut. Simul ego-ului duce la aversiune i ataament fa de lucrurile materiale; Ataamentul poate fi definit ca fiind cutarea plcerilor lumii. Aversiunea poate fi definit ca fiind repulsia fa de lucrurile lumii". (vezi II:7,8)

Aceste tensiuni, ataamentul i aversiunea, plcerea i neplcerea, duc la un conflict continuu i nefericire n via, deoarece situaiile vieii rareori, ca s nu spunem niciodat, asigur satisfacerea nevoilor personale. Aceste plceri i neplceri duc la frica de moarte, deoarece fiina dorete s-i continue status-quo-ul de plcere i individualitate. Patanjali spune: "Frica de moarte este o for inerent i dominant n toate fiinele, chiar i la cele foarte nvate". Acest lan de cauze ale tensiunilor i nefericirii este foarte raional. Ignorana duce la egoism; egoismul duce la plceri i neplceri i acestea duc la frica de moarte. Indeprtarea ignoranei i a tuturor celorlalte tensiuni duce la fericirea perfect. Cum se face acest lucru? "Aceste cauze de nefericire pot fi anihilate prin resorbia lor n sursa care le-a produs i prin ndeprtarea strilor mentale asociate, prin meditaie". (vezi II: 10,11) Astfel, tensiunile pot fi ndeprtate prin explorarea minii cu ajutorul tehnicilor meditative. Aceste cteva aforisme scurte sintetizeaz natura problemelor mentale, a tensiunilor i a nefericirii precum i metoda de a le elimina. Se poate scrie o ntreag enciclopedie pentru a le elucida. Se poate dezvolta un ntreg sistem psihiatric n jurul lor. Patanjali-yoga are drept scop abordarea chiar a surselor nefericirii umane; orice alt viziune poate doar zgria suprafaa suferinelor umane. Patanjali d dovad de ptrundere psihologic a cauzelor fundamentale, i fr aceast ptrundere, cum poate fi vindecat nefericirea? Prin urmare sutras-urile definesc cauza i apoi indic modul de ndeprtare a lor. Numai n acest fel omul poate gsi fericirea durabil care slluiete dincolo de cele mai ndrznee visuri ale lui. Patanjali a scris o comoar de cunoatere condensat n cteva sute de versuri. Din punctul nostru de vedere, ea trebuie s fie cartea de referin pentru toi psihiatrii. Ea trebuie s fie "Biblia" psihologiei i psihiatriei. Acesta este respectul nostru pentru aceast capodoper a nelepciunii practice.

Necesitatea acestui comentariu

Patanjali, sau cine a scris Yoga Sutras, a fost un spirit superior. El a fost mai tiinific dect toi oamenii de tiin; mai logic dect toi logicienii. El a fcut economie strict i drastic de cuvinte. El a evitat repetiia. Uneori structura frazei sale este incomplet, cu toate acestea fiecare cuvnt conine o comoar de informaie i semnificaie, cteodat evident, dar de cele mai

multe ori ascuns. Este foarte uor de omis sau de neles greit implicaiile din spatele versurilor. Inelesurile criptice pot fi revelate numai de un maestru; mai mult, versurile trebuie explicate n termeni pe care omul modern s-i poat nelege.

Cap. I, Cap. II, Cap. III, Cap. IV, (prefa, introducere, index termeni folosii) Cap. I, sutra: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 23, 24, 25, 26, 27, 28, 29, 30, 31, 32, 33, 34, 35, 36, 37, 38, 39, 40, 41, 42, 43, 44, 45, 46, 47, 48, 49, 50, 51

Capitolul 1

S A M A D H I PA D A

CAP I SUTRA 1

Atha yoganushasanam

Atha = acum prin urmare; yoga = (cu privire la) yoga; anushasanam = instruciuni complete

Acum prin urmare instruciuni complete cu privire la YOGA.

Atha: vom face o pauz i vom ncerca s aflm de ce autorul a folosit cuvntul "atha". El ar fi putut s spun "atra yoganushasanam", care nseamn: "aici sunt instruciuni despre yoga", dar el a folosit cuvntul "atha". "Atha" nseamn "acum prin urmare", ceea ce nseamn c aceste instruciuni despre yoga sunt continuarea unor alte instruciuni anterioare. Cuvntul "atha" e folosit aici pentru a sublinia faptul c instruciunile cu privire la yoga sunt date aspirantului dup ce acesta s-a purificat prin karma-yoga (form de yoga) i dup ce i-a unificat tendinele mentale prin bhakti yoga (form de yoga). Prin aceasta se spune c acele instruciuni despre yoga care urmeaz, vor deveni inteligibile i palpabile numai acelora ale cror inimi sunt pure i ale cror mini sunt linitite, altfel ele nu vor fi inteligibile. Aceia care au mintea impur i tendine schimbtoare nu vor fi capabili s practice ceea ce se spune

n aceast shastra. Prin urmare, cuvntul atha a fost folosit pentru a sublinia necesitatea reuitei prealabile n karma yoga, bhakti yoga i alte sisteme pregtitoare. Yoga: nelesul cuvntului yoga e explicat n sutra urmtoare. Anushasanam: De fapt cuvntul este shasanam, anu fiind un prefix pentru a sublinia completitudinea. Shasan este un cuvnt care nseamn a da reguli, comenzi, ordine, instruciuni. Cuvntul shastra s-a dezvoltat din cuvntul shasan. Shastra literal nu nseamn scriptur. Shastra nseamn un proces de instruire i de precepte. Din acelai cuvnt a evoluat cuvntul Ishwara, care nseamn stpnitor, guvernator, comandant, i care este folosit pentru a-l desemna pe Dumnezeu. Deci vei nelege c anushasanam nseamn instruciuni. Poate c ai citit alte comentarii la Yoga Sutras n care cuvntul anushasanam e tradus prin redeclarare, expunere, explicare. Dac analizai ns cuvntul cu atenie, vei ajunge la concluzia c aceast traducere este total incorect. Ea nu este deloc n conformitate cu textul, deoarece yoga-sutras sunt n ele nsele att de simple, de concise, de scurte, nct ele nu pot constitui nici o explicaie, nici o expunere; ele nu pot fi dect instruciuni. Yoga e asta; aa se practic; acestea sunt strile minii; aa trebuie experimentat; acesta este locul lui Dumnezeu n yoga - i alte asemenea, constituie subiectul acestei cri. Desigur, exist expuneri, note scurte, explicaii, comentarii, critici etc. despre yoga, scrise de mari crturari cum ar fi Vhyasa, Bhoja, Vigyan, Bhikshu i alii. Deci, n cele din urm, putem considera cuvntul anushasanam ca nsemnnd instruciuni complete.

Index termeni folosii A, B, C, D, E, F, G, H, I, J, K, L, M, N, O, P, R, S, T, V, W, Y

CAP I SUTRA 2

Yogaschitta vritti nirodhah

Yogah = yoga; chitta = contiina; vritti = form sau form circular; nirodhah = blocare, stopare, estompare lent i complet.

YOGA este suprimarea sau blocarea (NIRODHA) formelor, transformrilor sau modificrilor mentale fundamentale (VRITTIS),

care apar n toate dimensiunile paralele ale contiinei, pe care le ia, prin care se manifest i pe care le manifest contiina (CHITTA).

Sutra aceasta este compus din patru cuvinte - yogas, chitta, vritti, nirodhah. Nu vom explica cuvntul yoga acum, deoarece dup citirea celor 195 de sutras l vom nelege mai bine. Chitta este derivat din ideea fundamental de chit, care nseamn a vedea, a fi contient de, a-i da seama. Prin urmare, chitta nseamn contiina individual, care include contientul, subcontientul i supercontientul. Totalitatea acestor trei e simbolizat prin cuvntul chitta. Chitta are accepiune diferit n Vedanta, dar aici chitta reprezint totalitatea contiinei individuale compus din trei stadii - contiina simurilor sau contiina obiectiv, manas-contiina subiectiv sau astral i supercontientul, sau starea de potenialitate adormit. Aceste trei stri ale contiinei pure sunt desemnate n aceast sutra prin cuvntul chitta. n Mandukya Upanishad cele patru stri sau dimensiuni ale contiinei sunt tratate ntr-o form foarte lucid. Dac citii un comentariu la aceast Upanishada, structura contiinei dvs. v va deveni clar. n aceast sutra, chitta reprezint toate cele patru dimensiuni ale contiinei, dar este un simbol al celor trei dimensiuni ale ei. Aceste trei dimensiuni ale contiinei se numesc chitta, iar a patra se numete atman. Pe scurt, putem spune c atman (sinele) plus chitta (contiina) este jivatman, contiina individual; atman minus chitta este contiina suprem (a patra dimensiune); jivatman (contiina individual) minus chitta (contiina) este atman (sinele). Aceasta este doar o explicaie indirect a cuvntului. Ce nelegem prin blocare? Inseamn oare blocarea gndurilor, a viziunilor, a respiraiei, a dorinelor i a complexelor personale? Dac ar fi fost aa, atunci Patanjali ar fi folosit cuvntul suprimare. Acest lucru este adevrat numai cnd se are n vedere chitta ca semnificnd mintea, instrumentul cunoaterii generale, dar cnd prin chitta nelegem contiina total a individului, care d natere la diferite manifestri pe plan mental sau astral, atunci ndoiala cu privire la actul suprimrii va fi dat deoparte. Expresia nirodha nseamn aparent un proces de blocare sau estompare lent i gradat, dar nu trebuie s nsemne un act de blocare a substratului fundamental al contiinei. De fapt din aceast sutra e clar c acesta este un act de blocare a formelor pe care le ia contiina, i nu a contiinei. Fiind un practicant yoga, vei fi, fr ndoial, de acord cu aceast exprimare a sutraei, i anume c formele pe care le ia contiina sunt blocate n starea de meditaie. Un pic mai trziu n acest capitol vei nva mai multe despre structura fundamental, natura, aciunile i reaciunile lui chitta, dar n aceast sutra se sugereaz c o stare diferit i fundamental a contiinei se poate obine prin blocarea fluxului mental al contiinei.

Cnd v ducei seara la culcare i intrai n starea incontient a contiinei, ce se ntmpl cu contiina simurilor, cu corpul i cu creierul? Acestea mor oare, sau acesta este numai un proces de blocare a fluxului contiinei simurilor i a contiinei mentale? Cu siguran este o stare n care funciile fiziologice sunt deconectate de contiina individual. Fluxul vrittisurilor difer i, prin urmare, voi experimentai un plan paralel de existen, diferit de planul fizic, vedei obiecte diferite, trii evenimente diferite, vedei persoane diferite, locuri i procese diferite. Toate acestea sunt vrittis (modificri mentale) care ptrund ntr-o stare diferit a contiinei datorit blocrii vrittis-urilor comune. Dac analizai toate aceste stri n care contiina individual se manifest n moduri diferite, n forme i dimensiuni diferite, vei realiza c procesul vrittis-urilor e diferit de contiin i c acest flux de vrittis(modificri mentale) poate fi blocat i c fiina poate transcende limitrile contiinei sau, mai curnd, c poate pune capt acestui flux de vrittis(modificri mentale) care revine venic. Aceasta ne duce la concluzia c exist un proces definit, aparte i nelegat de tot ceea ce e legat de corpul fizic, minte, simuri i prana (energie bioplasmatic), i c aceast contin este aceea care se modific continuu dintro stare n alta. Acest proces este contiina, o stare de constant i nentrerupt atenie. Existena contiinei din noi nu este legat de corp; ea poate fi n corp i n acelai timp ea poate fi i n afara lui, sau fr el. Aceasta e contiina care trebuie blocat. Nu gndurile obinuite sunt acelea care trebuie suprimate. Aceste gnduri sunt o nimica toat, doar o scprare a contiinei noastre. Se pare c exist o arie fantastic a contiinei, inimaginabil, dincolo de acest corp, cu acest corp, dar cteodat fr acest corp, i aceasta este infinit. Noi o numim ananta - nesfrit, infinit. Deci, prin anumite practici pe care le vom nva n capitolul urmtor, se poate produce, i se va produce un eveniment n care acest proces invizibil al contiinei poate fi blocat. S nelegem bine acest lucru. Fluxul contiinei la care ne referim nu este acela al minii i al gndurilor, nu este fluxul sentimentelor, pasiunilor i dorinelor, nu este acumularea emoiilor i experienelor, ci cuvntul chitta nseamn contiina luat ca ntreg, nuntrul i n afara corpului, cu i fr corp. Pe scurt, contiina este ca un fir ce leag multe viei i ncarnri. Prin urmare, cuvntul nirodha nu nseamn blocarea gndurilor, dorinelor, ambiiilor, pasiunilor .a.m.d., ci nseamn actul sau actele de blocare a proceselor contiinei responsabile de ciclul rencarnrilor. Vritti Vritta nseamn cer i vritti nseamn circular. Cnd aruncai o piatr n ap, micrile apei sunt circulare. Analog, contiina i are formele ei circulare; acestea nu sunt nici orizontale, nici perpendiculare, ci circulare, micndu-se circular. Prin urmare, atitudinile lui chitta, modurile minii, sunt numite chitta vritti.

Nirodhah vine de la rdcina rodha, care nseamn un act de blocare. Exist multe cuvinte derivate de aici - rodha, avarodha, nirodha, virodha. Avarodha este obstrucie, nirodha este blocare, virodha este opoziie. Deci, ideea de blocare e clarificat. Rentorcndu-ne la punctul iniial - ce este yoga? Sutra spune c yoga este blocarea formelor care apar n toate dimensiunile contiinei. Ea nu este numai retragerea din experiena zilnic, ci este punerea la o parte a viziunilor pe care le avem n meditaie profund sau n samadhi. Cnd expresiile contiinei individuale, care apar n diferitele planuri, sunt depite, atunci apare starea de yoga.

Cinci stri mentale i Kundalini Yoga

Aceasta este ordinea sau secvena evoluiei contiinei voastre. Voi practicai acum yoga sau nvai yoga, sau vei preda yoga. Evoluia contiinei n om e clasificat n cinci stadii. Contiina uman se va dezvolta ajungnd liber de ncturile lui prakriti (natura), sau a celor trei gunas (nsuiri fundamentale), ceea ce va fi discutat pe larg n capitolul urmtor. n discuia despre cuvntul chitta-vritti, noi am menionat cele cinci stadii ale mini. Comparnd aceste stadii cu procesul de trezire al lui kundalini, se poate spune c stadiul moodha aparine lui muladhara chakra, unde contiina individual e latent sau adormit. n sanskrit se spune c kundalini e adormit, puterea arpelui doarme. Dup un anumit timp de practic, ea devine efervescent, stimulat sau agitat, nct ea urc pn la manipura chakra. De la manipura, sau centrul buricului, exist ntotdeauna posibilitatea pentru un aspirant spiritual s fie aruncat napoi pe muladhara. Contiina se trezete, urc pe swadhisthana, apoi pe manipura, dar revine napoi pe muladhara, deoarece asta e natura ei. Totui, atunci cnd contiina a atins manipura i a stat acolo un timp, fiind apoi transmutat i sublimat, atunci contiina devine pregtit, n sensul c vikshipta (stadiul al doilea) continu pn la ajna chakra, i de la ajna chakra n sus are loc starea de concentrare. Sahasrara, cea mai nalt chakra, este locul lui nirodha. Ea este dincolo de cele trei gunas (nsuiri fundamentale). Toate funciile corpului, minii i lumii sunt dependente de interaciunea celor trei gunas (nsuiri fundamentale). Multe s-au scris despre gunas, dar nicieri nu sunt mai bine explicate ca n filosofia Samkhya. Natura cosmic are n natura sa un caracter ntreit; n acest sens fiecare aciune, gnd sau eveniment sunt create datorit interaciunii celor trei gunas. Mintea de asemenea este mult influenat de interaciunea lor. Cnd predomin sattva guna, mintea rmne linitit, vrittis-urile (modificri mentale) rmn concentrate i nimic nu poate cauza tulburare. Cnd predomin tamas, atunci nimic pe lume nu v poate face s fii activ, spiritual sau fericit; mintea va fi totdeauna greoaie, inert i tensionat. Acesta este efectul lui tamas asupra contiinei.

O singur guna nu influeneaz personalitatea. Exist totdeauna o influen combinat a tuturor celor trei gunas. Cnd rajas predomin, dominnd asupra lui sattva i tamas, mentalul este mprtiat, disipat, rupt n buci, nclinat spre sinucidere, crim, realiznd o ruptur a personalitii. Aceasta este starea minii numit kshipta. Cnd tamas predomin, dominnd celelalte dou gunas, mintea intr ntr-o stare de inactivitate. Rezult o gndire greoaie; uneori aceasta nceteaz s se mai manifeste. Cnd aceast stare se accentueaz, non-activitatea mental devine acut, manifestndu-se ntr-o stare de nevroz profund. Aceasta este starea minii numit moodha. Starea vikshipta este o stare oscilatorie a minii. n aceast stare, contiina individual oscileaz ntre stabilitate i distracie. Aceasta este condiia obinuit a tuturor aspiranilor spirituali cnd se aeaz s fac puja, meditaie, concentrare sau antar mauna (linite luntric). Aceasta este starea minii unui bun student care, cu toate c i d silina, e supus la instabilitate, datorit interaciunii gunas-urilor. Cnd fluxul concentrrii, nscut din sattva, e ntrerupt de instabilitate nscut din rajas, se spune c avem starea contiinei numit vikshipta. n aceast stare de contiin apar viziuni i percepii subtile ale misterioaselor energii interne. Aspirantul este foarte senzitiv i uneori e supus la capricii. Il vei vedea meditnd ore ntregi i apoi, deodat, lsnd totul balt pentru cteva zile. Acest stadiu este foarte important; aici ncepe yoga. Aici cele trei gunas au libertate complet de exprimare individual. Cnd sattva se exprim liber, apare unitatea gndirii. Cnd rajas predomin, mintea este mprtiat. Cnd tamas apare n joc dispare att unitatea gndirii ct i mprtierea; exist numai estompare i inactivitate. Este foarte important pentru un aspirant spiritual s analizeze predominana celor trei gunas (nsuiri fundamentale) i s descopere care guna domin la un moment dat. Sunt rare momentele cnd toate cele trei gunas sunt n echilibru. Totdeauna o guna domin peste celelalte dou i guverneaz, chiar dac celelalte gunas au anse egale de manifestare. De exemplu, cnd rajas e la putere exist tot timpul o contra-balansare a celorlalte gunas, rezultnd o stare de concentrare alternat cu una de mprtiere. Prin urmare, fiina trebuie s realizeze care guna este la putere la un moment dat i ce contra-balansri au loc. Dac exist mai mult mprtiere i mai puin concentrare, atunci este rajas. Dac exist mai puin concentrare i mai puin mprtiere dar mai mult somnolen, nseamn c predomin tamas. Dac este mai mult concentrare i mai puin mprtiere i somnolen, nseamn c predomin sattva. Dup ce am analizat influena gunas-urilor asupra contiinei, trebuie s gsim modaliti de eliminare a influenelor negative i de dezvoltare a influenelor pozitive. De exemplu, dac dup o observaie atent i minuioas ai descoperit influena lui tamas n timpul meditaiei, trebuie s gsii mijloacele de a o reduce i de a dezvolta predominana guna-ei opuse, printr-o

metod corespunztoare. Tehnica de a dezvolta influena pozitiv este mai important dect ncercarea de a suprima influena sau guna negativ. n acest scop trebuie folosite asanas (poziie, postur), pranayama (tehnica de ritmare a suflului) i anumite tehnici de Hatha Yoga. Nu are importan dac tendina tamas -ic este constituional, mental sau temporar - Hatha Yoga va elimina presiunea tamas-ic n mare msur. Lucrul fizic este o mare putere pentru exterminarea chiar a existenei tamas guna-ei, nu numai n timpul meditaiei, ci chiar n timpul ntregii viei. Dac suntei condui de fora rajas guna-ei n timpul meditaiei sau n via n general, n aa fel nct suntei incapabili s v concentrai asupra unui subiect datorit tulburrilor mentale, samskaras (tendine mentale), dorine, probleme de via i deprimri, trebuie s ncetai s luptai cu voi niv i s folosii toate acele practici care reduc elementul rajas chiar din rdcina vieii. Astfel de practici sunt, de exemplu, Bhakti i Japa Yoga. Karma Yoga trebuie practicat; de asemenea trebuie fcut i munca fizic. Aceasta nu pentru c avei nevoie de ea, ci pentru c este o necesitate a vieii voastre spirituale. S presupunem c ai descoperit c rajas guna este foarte puternic n timpul meditaiei i drept rezultat suntei incapabili s v concentrai mintea asupra unui obiect, iar cnd v ducei la culcare mintea ncepe s o ia razna, gndind la vrute i nevrute; nu o putei controla. Ce trebuie s facei? Trebuie s folosii tehnicile prin care se reduce rajas guna i v amintim c acestea sunt Bhakti i Japa Yoga. Uneori v dai seama c sattva guna este puternic, cu toate c si celelalte gunas opereaz de asemenea una dup cealalt. Desigur, sattva guna nu trebuie eliminat. Ea trebuie ntrit, deoarece sattva este dezirabil. Tamas guna este indezirabil i ea trebuie redus. Rajas guna este de asemenea indezirabil i trebuie de asemenea redus. Predominana tamas i rajas gunas trebuie redus, dar sattva guna trebuie ntrit prin diferite metode, enunate n textele yoghine. Trebuie s v gndii bine care din tehnici vi se potrivete pentru a v ntri sattva guna - poate dharana (concentrare), poate satsang-ul (frecventarea nelepilor), poate studierea crilor, poate dieta corespunztoare. Fiecare aspirant spiritual trebuie s analizeze, nu 24 de ore, ci mcar un timp suficient, influena celor trei gunas. Deci, dac v dai seama c timp de o lun ntreag mintea a fost concentrat i numai uneori au existat stri de zpceal, aceasta este starea oscilatorie a minii sau vikshipta. S zicem acum c, de exemplu, starea voastr e nestabil. Nu v dai seama exact cum, dar o simii. Care guna este mai puternic? Dac tamas guna este mai puternic, vei avea tendina s regresai; sadhana (practica spiritual) voastr se va reduce. Dac predomin sattva, concentrarea va fi uoar i vei putea s intrai cu uurin n meditaie. Astfel, n general, nu avei dect s v urmrii starea din meditaie i conform acesteia s luai msurile care se impun.

Se spune c yoga ncepe atunci cnd s-a ajuns la starea minii numit vikshipta. Cele dou stri anterioare, kshipta (starea minii n care predomin rajas guna) i moodha (starea minii n care predomin tamas guna), sunt neyoghine. Ele constituie ceea ce numim strile lumeti (obinuite) ale minii. Starea moodha e departe de orice concept yoghin. Acum am ajuns la ekagrata. Ekagrata nseamn focalizare, i n aceast focalizare rajas guna i tamas guna sunt absente; Numai sattva guna exist. Cnd mintea atinge starea de focalizare, atunci rajas i tamas sunt ambele absente; numai sattva predomin. Urmtoarea stare spre care se tinde dup atingerea acesteia este nirodha, ncetarea complet a activitii mentale. n aceast din urm stare nu funcioneaz nici sattva, nici rajas, nici tamas. Aceasta este o stare a minii numit trigunatita, cea de dincolo de cele trei gunas, cnd contiina e complet eliberat de limitrile celor trei gunas. Cnd contiina voastr individual e eliberat de limitrile celor trei gunas i cnd ea st singur, fr sentimente de prietenie sau alian fa de aceste trei gunas, ea a atins starea numit nirodha. Aceasta este comparaia dintre trezirea lui kundalini i terminologia yoghin asa cum s-a detaliat aici.

Index termeni folosii A, B, C, D, E, F, G, H, I, J, K, L, M, N, O, P, R, S, T, V, W, Y

CAP I SUTRA 3

Tada drastuh swarupeavasthanam

Tada = atunci; drastuh = vztor; swarupe = natura proprie esenial; avasthanam = stabilire.

n starea de YOGA, sau cu alte cuvinte atunci cnd VRITTISurile sunt blocate, vztorul (DRASHTA, SAU PURUSHA) e stabilit (locuiete sau se odihnete n el nsui sau n propria sa natur esenial (SVARUPA).

Realizarea de sine poate avea loc numai cnd chitta-vrittis (modificrile minii) i nceteaz complet activitatea, cnd mintea, sau chitta, nu mai e afectat de jocul celor trei gunas (nsuiri fundamentale) i de sentimentele

nestatornice, i cnd nu mai exist sentimentul de identificare cu lumea obiectiv. Noi nu suntem capabili s cunoatem sau s nelegem starea kaivalya (realizarea de sine), sau s nelegem strile elevate de contiin care apar n samadhi, cu nelegerea noastr foarte limitat. Realizarea vine dinuntrul nostru i nu poate fi neleas de nivelul actual de contiin, mbibat cum este de plceri i neplceri, false crezuri, concepii eronate, fals gndire i aa mai departe, care constituie schema noastr de gndire i care este legat de asmita, principiul eu-lui. Puritatea minii, completul control al simurilor, lipsa de dorine i aa mai departe, sunt toate necesare nainte ca omul s ating scopul sistemului yoga, care este kaivalya - realizarea de sine. Cuvntul avasthanam indic rentoarcerea la stadiul originar, i acest lucru va fi discutat n capitolul al patrulea.

Index termeni folosii A, B, C, D, E, F, G, H, I, J, K, L, M, N, O, P, R, S, T, V, W, Y

CAP I SUTRA 4

Vritti sarupyamitaratra

Vritti = modificare, ablon; sarupyam = identificare; itaratra = n afara acestei stri.

n afara strii de YOGA are loc identificarea lui PURUSHA sau DRASHTA cu modificrile (VRITTIS) lui CHITTA.

Ce se ntmpl cu purusha, Sinele Suprem, cnd nu e stabilit n natura sa esenial se spune aici. Cnd chitta vrittis (modificrile minii) nu sunt n starea de nirodha (blocare) atunci abloanele sau modificrile lui chitta (mintea, contiina individual) sunt suprapuse peste purusha (Sinele Suprem). Suntem toi obinuii cu acest fel de identificare greit. Cnd urmrim un film sau o pies de teatru, avem tendina s ne identificm cu ceea ce se vede i trim intens experienele vizionate, participnd emoional la ele. Cu toate c actorii interpreteaz numai un rol, noi tindem s ne identificm cu ei, uitnd c suntem numai spectatori la ceea ce se ntmpl n acelai fel, purusha este

numai o contiin martor, dar ea i-a "uitat" natura sa veritabil, identificnduse cu chitta (mintea, contiina individual) i cu transformrile ei n aa msur nct i este foarte greu s se elibereze de aceast eroare. tiina YOGA, aa cum este prezentat de Patanjali, recomand diferite tehnici aplicabile diferitelor caractere individuale, care au drept scop de a aduce mintea (sau chitta) ntr-o stare de nirodha (blocare). n aceast stare purusha (Sinele Suprem) devine contient de natura sa veritabil.

Index termeni folosii A, B, C, D, E, F, G, H, I, J, K, L, M, N, O, P, R, S, T, V, W, Y

CAP I SUTRA 5

Vrittayah panchatayyah klistaklistah

Vrittayah = modificri ale minii; panchatayyah = de cinci feluri; klishta = dureros, lit. greu, dificil; aklishtah = nedureros.

Modificrile fundamentale ale minii (VRITTIS) sunt de cinci feluri; ele pot fi dureroase, neplcute sau impure (KLISHTA), sau nedureroase, plcute sau pure (AKLISHTA).

Aceast sutra este o combinaie de patru cuvinte. Cuvntul vritti v-a devenit cunoscut, dar cu toate acestea el mai necesit o explicaie amnunit i de la aceast sutra ncepe explicaia detaliat a lui vritti. Sutra spune c vrittis-urile minii sunt de cinci feluri, sau de cinci tipuri. Modificrile sunt de cinci tipuri i aceste cinci tipuri de modificri sunt ori dureroase ori nedureroase. Aceasta nseamn c modificrile minii sunt zece toate; cinci din acestea sunt dureroase i cinci sunt nedureroase. Acest lucru necesit o lmurire. Mintea vede o floare; cu ajutorul ochilor ea sesizeaz forma florii, i-i place floarea. Aceasta este numit aklishta, plcut. Apoi mintea vede un corp n descompunere al unui cine mort peste care a trecut un autovehicul. Mintea privete prin intermediul ochilor i asimileaz percepia, dar nu o agreeaz. Aceasta este numit klishta, sau dureroas. Deci, modificrile particulare ale minii n cazul florii au fost nedureroase sau plcute. n cazul cinelui mort, au fost dureroase sau klishta. Modificarea este la fel: percepia se face prin ochi, dar vederea este de dou feluri - klishta (dureroase) i aklishta (nedureroase).

n acelai fel, mintea are, sau sufer, n general, modificri de cinci feluri. Ce sunt aceste cinci vrittis? Le vom discuta n urmtoarele sutras, dar nainte de a face aceasta trebuie s nelegem bine ce a vrut s spun Patanjali. Este vorba de manifestarea minii n diferite planuri sau sfere de via, cum ar fi: privii un copac, un om sau un peisaj. O facei prin intermediul ochilor, dar ea este n realitate una din manifestrile minii voastre. Ascultai o melodie sau o povestire. Aceasta este de asemenea una din modificrile minii. Inchidei ochii i v gndii la trecut, la prezent sau la viitor, la relaiile voastre, la prieteni sau dumani. Aceasta este una din modificrile minii, una din formaiile minii, unul din abloanele minii. Cnd suntei ngrijorat, anxios sau plin de mnie, invidie, gelozie, compasiune, iubire pentru oameni, iubire pentru Dumnezeu, acestea sunt de asemeni abloane ale minii, i aceste modificri particulare sunt numite vritti. Conform sistemului yoga, fiecare dimensiune paralel a cunoaterii, fiecare fel de gnd i fiecare plan de contiin este un vritti al minii. n yoga, chiar i somnul este considerat a fi una din condiiile minii. Acesta este o stare mental, o condiie mental. Visul este de asemenea o condiie mental. n mod asemntor, ndoiala, iluzia, greelile de gndire - cum ar fi confundarea unei rdcini cu un arpe - toate acestea sunt de asemenea stri ale lui chitta (minte), sau vrittis (modificri mentale). n sanskrit i mai ales n textele yoghine i n textele filosofiei Vedanta cuvntul vritti apare iar i iar. Este un termen att de ambiguu nct uneori filosofii i gnditorii n-au fost n stare s-l explice n mod adecvat. n secolul XVII a trit un mare crturar al crui nume era Goudapadacharya. El a scris un comentariu detaliat la o mic Upanishada, i anume Mandukya Upanishad. n comentariul su, marele crturar scrie: "Cuvntul (VRITTI) se pare c nu nseamn altceva dect una din formele modificrilor mentale pe care le sufer contiina suprem". Intreg cosmosul, nu numai Pmntul, poate fi dintr-un anumit punct de vedere ireal; el poate c este numai o expresie a gndirii mentale, a gndirii Fiinei Supreme, o for cosmic gnditoare. Deci cnd folosim termenul modificare mental nelegem diferitele abloane sau personaliti ale minii, diferitele stadii, sfere sau dimensiuni paralele ale personalitii. Intr-o pies de teatru, acelai om poate aprea pe scen ca ceretor, ca rege, ca tlhar, ca sannyasin ((n India) fiin uman care renun total la lume pentru a tri n total detaare i care se consacr realizrii eliberrii spirituale), ca brbat sau femeie, i aa mai departe. n acelai fel, exist o singur contiin care se manifest n om sub forma strii de veghe, a visului, a somnului, a gndirii, a plcerii sau neplcerii. Este o contiin unic, care se pare c joac diferite roluri, acestea fiind diferitele vrittis-uri (modificri mentale).

Index termeni folosii A, B, C, D, E, F, G, H, I, J, K, L, M, N, O, P, R, S, T, V, W, Y

CAP I SUTRA 6

Pramana viparyaya vikalpa nidra smritayah

Pramana = cunoatere corect; viparyaya = cunoatere incorect; vikalpa = fantezie, imaginaie; nidra = somn; smritayah = memorie.

Cele cinci modificri fundamentale (VRITTIS) ale minii sunt: cunoaterea corect (PRAMANA), cunoaterea non-discriminativ incorect sau fals (VIPARYAYA sau AVIDYA), imaginaia sau fantezia (VIKALPA), somnul (NIDRA) i memoria (SMRITI).

n ultimele trei sutras am vorbit despre cuvntul vritti. Pentru un aspirant yoga este important s neleag corect acest cuvnt. Dup mult timp de gndire vei realiza c scopul final n yoga nu este altul dect distrugerea total a abloanelor manifestrii contiinei. Se poate lua exemplul urmtor: diferii idoli (sau abloane ale formei) pot fi fcui din lut, dar cnd sunt distrui ei devin din nou lut. n mod asemntor, fierarul face diferite ornamente din fier care sunt cunoscute prin diferite nume i forme, dar atunci cnd sunt distruse, amestecate, ele devin din nou fier. La fel, diferite lucruri i structuri iau natere din minte fiind numite n mod diferit n decursul proceselor cosmice ale naturii. Mintea sau contiina trebuie dezgolit de toate formele ei astfel nct contiina s rmn fr nume i fr form, ceea ce constituie scopul ultim n yoga. Yoga nu se ocup numai cu stingerea lumii, i acest lucru e greit neles de muli aspirani. Ei i nchid ochii i urechile, uit de toate peisajele i sunetele, vznd minunate priveliti nuntru. Ei cred atunci c au ajuns la stadiul final n yoga, dar chiar i acest lucru trebuie distrus. Orice - care are natura minii, trebuie eliminat. Prin urmare, nainte de a v apuca s facei yoga, trebuie s nelegei semnificaia a ceea ce vei face, iar Patanjali v ajut n acest sens. Uneori ni se spune s ne retragem contiina, dar ce este oare contiina? V retragei contiina de la sunetele exterioare, dar v-o putei retrage de la somn? Nu, pentru c nici mcar nu credei c somnul este o stare mental; credei c somnul nu este o stare mental. Yoga spune c somnul e de asemenea o stare mental i n sutras-urile urmtoare, Patanjali spune c chiar i samadhi este o stare mental care trebuie eliminat. Savikalpa

samadhi este de asemenea o modificare a minii, trebuind prin urmare s fie depit. Scopul ultim n yoga este un proces de rafinare extrem i n acest scop Patanjali ne d o mn de ajutor. Cele cinci vrittis (modificri mentale) sunt clasificate cu grij. Tot ceea ce vedei, auzii trii, tot ceea ce vrittis-urile voastre fac prin intermediul minii, al simurilor, e clasificat n cinci grupe, i anume, cunoatere corect, cunoatere incorect, imaginaie, somn i memorie. Aceste cinci modificri constituie contiina minii. Ele formeaz cele trei dimensiuni ale contiinei individuale. Acestea constituie factorul mental al omului. Fiecare stare mental e inclus n aceste cinci modificri, cum ar fi visul, starea de veghe, privitul, vorbitul, atingerea, btaia, ipatul, sentimentele, emoiile, aciunea; de fapt, totul este inclus n acestea cinci.

Index termeni folosii A, B, C, D, E, F, G, H, I, J, K, L, M, N, O, P, R, S, T, V, W, Y

CAP I SUTRA 7

Pratyakshanumanagamah pramanani

Pratyaksha = cunoatere direct izvort din experiena practic, evidena simurilor; anumana = inferen; agama = mrturie, revelaie; pramanani = surse ale cunoaterii corecte.

Cunoaterea prin experien direct (PRATYAKSHA), inferena (ANUMANA) i mrturia sau revelaia celor care au perceput direct Adevrul (AGAMA) sunt sursele cunoaterii corecte (PRAMANA).

n aceast sutra, rishi (cei care au experimentat n mod direct aproape toate subiectele discutate n Agamas) ncearc s explice cunoaterea corect, pramana. Ea a fost deja menionat n sutra precedent ca fiind o manifestare a minii. Mintea nu ia totdeauna forma numai a cunoaterii corecte; ea poate manifesta de asemenea cunoatere incorect. Aceast sutra explic ce se nelege prin cunoatere corect. Cunoaterea corect poate fi obinut prin intermediul a trei surse, i anume evidena simurilor, inferena i mrturia. Evidena simurilor este cunoterea produs de contactul unuia sau a

mai multor simuri cu obiectul cunoaterii; de exemplu, vedem o floare, o mirosim, auzim pe cineva ipnd, simim ceva ca fiind fierbinte sau rece, etc. Dac simurile sunt intacte, dac nici unul din ele nu e bolnav, atunci evidena simurilor este una din sursele cunoaterii corecte. Trebuie s nu uitm totui c aceasta nu este singura surs de cunoatere corect deoarece uneori simurile ne dezamgesc; de exemplu, mirajul produs ntr-un deert datorit curenilor calzi de aer. n acest caz, n realitate nu exist ap dar ochii notri ne fac s credem c existena apei este o realitate. n acest caz evidena simurilor nu constituie cunoatere corect, deoarece ne putem da seama de iluzie atunci cnd ncercm s ne ducem n acel loc i s aducem ap. Anumana, inferena, devine o surs de cunoatere corect atunci cnd se bazeaz pe judecat neleapt. Vedem fum i imediat tragem concluzia c trebuie s existe foc. Aceast inferen se bazeaz pe experiena care nu ne-a nelat niciodat i anume aceea c ori de cte ori sesizm prezena fumului gsim de asemenea i prezena focului. Acest lucru se numete concomiten invariabil (samanyato sristam). Cnd dou lucruri sau fenomene sunt legate ntre ele invariabil, putem deduce prezena unuia dintre ele atunci cnd l vedem pe cellalt. Agama nseamn mrturie. Ea este folositoare n anumite circumstane cnd nu e posibil evidena simurilor i cnd nu exist suficiente date pentru deducie. Aici depindem numai de ceea ce spun alii, cu o condiie important ns. Persoana a crei autoritate poate fi considerat ca o surs suficient de cunoatere corect, i care este numit apta, trebuie s ndeplineasc dou condiii. n primul rnd, ea trebuie s posede cunoatere corect i n al doilea rnd, ea trebuie s dea acea cunoatere fr nici o greeal. Cnd aceste dou condiii sunt ndeplinite, putem lua agama (mrturie) drept adevrat cunoatere. n yoga autoritatea aceasta este numit guru (nvtor spiritual) i ceea ce-i spune el discipolului este luat de ctre acesta ca atare, dar, totui, constituie cunoatere corect, deoarece un guru (nvtor spiritual) este o persoan care cunoate corect. Scripturile mai sunt numite AGAMAS deoarece ele sunt revelaii ale rishis-lor care au experimentat prima oar subiectele discutate acolo. Mai mult, afirmaiile scripturilor nu sunt demonstrabile nici prin evidena simurilor i nici prin inferen.

Index termeni folosii A, B, C, D, E, F, G, H, I, J, K, L, M, N, O, P, R, S, T, V, W, Y

CAP I SUTRA 8

Viparyayo mithyajnanamatadrupaprathistham

Viparyayah = cunoatere greit; mithya = fals, iluzoriu; jnanam = cunoatere; atat = neadecvat, impropriu; rupa = form; prathistham = bazat.

Cunoaterea non-discriminativ, incorect sau fals (VIPARYAYA sau AVIDYA) este cunoaterea care nu este bazat pe o form adecvat (cunoaterea n care unui obiect i se atribuie n mod fals proprietile altui obiect).

Patanjali se ocup aici cu al doilea tip de chitta vritti (modificrile minii) pe care trebuie s-l blocm. El definete viparyaya ca fiind falsa cunoatere care nu se bazeaz pe, sau nu corespunde unui obiect real. Aceasta e opus cunoaterii corecte. Cunoaterea corect se bazeaz pe corespondena dintre obiectul real i cunoaterea noastr despre el. De exemplu, vedem culoarea unei flori, o mirosim, simim catifelarea petalelor i cunoaterea c aceasta este o floare se nate n mintea noastr. Aceasta este cunoatere corect deoarece este tadrupaprathistha, adic, exist un obiect real pe care se bazeaz cunoaterea noastr. n cazul lui viparyaya nu este nici un obiect existent pe care cunoaterea s poat fi bazat, fiind prin urmare numit atadrupaprathistham. De exemplu, cnd confundm o rdcin cu un arpe, cunoaterea noastr e incorect deoarece lucrul care exist n realitate n faa noastr este o rdcin, n timp ce noi credem c e un arpe. Aceast fals cunoatere poate fi corectat prin crearea condiiilor necesare unei corecte cunoateri (ca, de exemplu, lumin suficient). Viparyaya (falsa cunoatere) mai este numit i avidya, deoarece toate cunoaterle noastre sunt bazate pe o nelegere greit a naturii reale a lui purusha (Sinele Suprem) i prakriti (natura, fiina manifestat). Aceast cunoatere greit e n cele din urm nlocuit de viveka (discriminare), care implic nelegerea corect a naturii adevrate a lui purusha i prakriti.

CAP I SUTRA 9

Shabda jnanupati vastu shunyo vikalpah

Shabda = cuvnt, sunet; jnana = cunoatere; anupati = a decurge; vastu = obiect; shunyah = gol; vikalpa = fantezie, imaginaie.

Cunoaterea care decurge numai din cuvinte sau ali factori dar care n-are un obiect real corespunztor, adic obiectul ei nu exist n afara minii, este fantezie (VIKALPA).

Vikalpa este imaginaia fr baza unui obiect real. Asta nu nseamn c ea n-are obiect, ci c obiectul menionat este inexistent n planul fizic obiectiv. De exemplu, cnd citim poveti minunate despre zne, sau "Cltoriile lui Guliver", gsim lucruri i cuvinte care au un sens cnd stau ntr-o fraz, dar de fapt nu exist nici un obiect real crora ele s le corespund. Acestea sunt exemple de vikalpa, imaginaii sau fantezii. Vikalpa este numai o creaie a minii noastre. Ea nu este totui complet lipsit de substan. Noi ne lum ideile din experiene i le combinm, pentru a forma idei noi despre lucruri care de fapt nu exist. Necazul pentru majoritatea dintre noi, chiar i n cazul aspiranilor spirituali, este c uneori mintea devine plin de fantezii i grguni. Exist muli aspirani spirituali n aceast lume care caut s ating un el imaginar. Ei triesc ntr-o lume de idei, creat de propria lor imaginaie, care nu este altceva dect vikalpa. Uneori n meditaie are loc o fug a imaginaiei n dhyana (meditaie). Acest lucru este foarte plcut i interesant conferind plcere i satisfacie minii care mediteaz, dar, conform cu Patanjali, aceast form de vikalpa trebuie de asemenea ndeprtat. La fel, n India exist o ramur de meditaie fantezist care se numete chiar reverie. Ea constituie o sadhana (practic spiritual) aparte prin ea nsi, dar conform lui Patanjali aceasta este o stare mental greoaie i trebuie depit prin cunoatere adecvat. Aceast sadhana (practic spiritual) este foarte folositoare unui nceptor n msura n care l poate transforma ntr-un aspirant capabil s intre din ce n ce mai adnc n starea de concentrare. Totui, nu trebuie uitat c acest fel de sadhana (practic spiritual), cu toate c folositoare unui nceptor, trebuie evitat ulterior. n strile de dharana (concentrare), antar mauna (linite luntric), dhyana (meditaie), aspirantul i imagineaz anumite obiecte i caliti. Acestea pot fi considerate, n ultim analiz, drept ireale i fanteziste, dar ele sunt foarte folositoare la nceput i nceptorul n yoga trebuie s se ajute de ele pn ce va fi capabil s intre n strile mai profunde. Muli mari gnditori au spus c pn la starea de nirvikalpa samadhi diferitele experiene prin care trece un aspirant nu sunt dect planuri ale contiinei sale mentale. Cunoaterea corect (pramana), cunoaterea incorect (viparyaya) i imaginaia (vikalpa) sunt de asemenea procese ale contiinei, dar ele se deosebesc n aceea c cunoaterea corect (pramana) are un obiect real, cunoaterea incorect (viparyaya sau avidya) are un obiect fals, n timp ce imaginaia sau vikalpa nu are nici un obiect real. Aceast diferen trebuie bine neleas.

Index termeni folosii A, B, C, D, E, F, G, H, I, J, K, L, M, N, O, P, R, S, T, V, W, Y

CAP I SUTRA 10

Abhava pratyayalambana vrittirnidra

Abhava = absen; pratyaya = coninut al minii; alambana = suport; vritti = modificare; nidra = somn.

Somnul (NIDRA) este acel vritti care are drept suport absena activitii mentale (PRATYAYA).

Aceasta este o sutra foarte important. n comparaie cu ultimele trei vrittis (modificri mentale) menionate anterior, acest vritti e caracterizat prin lipsa contiinei, a ateniei sau a incontienei. Somnul e de asemeni o stare a minii. Este foarte important s nelegem acest lucru, deoarece dac suntem capabili s analizm starea de somn a minii, putem s nelegem cu uurin starea de samadhi. Somnul este o stare a minii care ascunde sau tinuiete cunoaterea lumii externe. n Mandukya Upanishad se spune c n somn omul nu dorete nimic, nici nu exist vis sau orice alt percepie. Toate vrittis-urile (modificrile) minii se concentreaz la un loc i energia acestui proces le fuzioneaz. Capacitatea facultii de percepie este introvertit; obiectele exterioare nu mai sunt auzite sau vzute, nu mai exist nici un sim. Este o stare incontient a minii. Aceasta este exact ideea pe care Patanjali ncearc s-o expun n aceast sutra. El spune c n somn nu exist nici un obiect n faa minii - ea nu vede, nu aude, nu simte nimic. Toate formele de cunoatere au amuit. Atunci cnd avem experiena mental a unui obiect, acea experien e numit pratyaya, coninut al minii. Putem avea o pratyaya cu sau fr ajutorul simurilor. Putem, de exemplu, s vedem un trandafir n mintea noastr or sub forma unei viziuni, ori sub forma unui vis, sau a unei idei. Coninutul minii n toate aceste stri e numit pratyaya. Cnd chiar i ideea acelui obiect, adic nsi coninutul minii e ndeprtat printr-un procedeu oarecare, mintea rmne fr suport. Somnul este un vritti n care coninutul minii este absent. n aceast stare, gndurile

exist dar nu sunt prezente n faa minii, astfel nct mintea nu vede, nu simte, nu aude i nu are nici o experien mental sau prin intermediul simurilor. Din punct de vedere psihologic, n aceast stare creierul i mintea sunt deconectate i gndurile sunt suprimate temporar. n mod similar n dhyana (meditaie) devenim uneori incontieni atunci cnd activitatea minii se oprete. Starea de somn e comparabil cu starea de samadhi n ceea ce privete faptul c n ambele se constat absena contiinei lumii exterioare. Singura diferen dintre somn i samadhi este c n ultima persist noiunea eu-lui ntr-o anumit msur, n timp ce n somn nu exist aceast noiune. n starea de samadhi contiina existenei separate i a calitilor, cum ar fi faptul c un individ este hindus, c are un nume i o form, nceteaz complet, rmnnd totui un anumit fel de contiin. Aceasta ns este lipsit de orice particulariti care aparin lumii exterioare. Contiina pe care o avem n stare de veghe e exact ca aceea din starea de samadhi, dar diferena const n faptul c n samadhi obiectele sunt absente, dar contiina (lor) e prezent. Aici au aprut multe concepii greite, multe false nelegeri i multe interpretri greite. Se presupune c samadhi este o stare de total incontien, n timp ce ea este exact contrariul, anume o stare de supercontiin hiperlucid.

Index termeni folosii A, B, C, D, E, F, G, H, I, J, K, L, M, N, O, P, R, S, T, V, W, Y

CAP I SUTRA 11

Anubhutavisayasampramosah smritih

Anubhuta = nregistrat; visayah = obiecte ale percepiei simurilor; asampramosah = a nu lsa s dispar; smritih = memorie.

Memoria (SMRITI) este cunoaterea trecut, care a fost nregistrat prin procesul de a nu lsa s dispar sau s scape din minte obiectele nregistrate anterior. Aceste obiecte sunt readuse n minte prin intermediul SAMSKARAS-urilor.

Memoria este al cincilea vritti al minii. Ea este de dou feluri: memoria contient i memoria subcontient. Memoria contient implic amintirea

lucrurilor deja trite, rechemarea experienelor trecutului. Memoria subcontient este visul. n acest caz fiina nu-i amintete contient ci incontent. Aceast memorie este de asemenea de dou feluri: una este imaginar, cealalt este real. n vis omul are uneori experiene fantastice care nu sunt nicidecum relevante pentru viaa real. Vistorul se poate vedea pe sine nsui tiat n buci de roile unui tren, sau se poate vedea pe sine murind. Acest lucru e o fantezie a minii i prin urmare e numit memorie subcontient imaginar, dar totui trebuie s ne reamintim c fiecare vis are o baz i c nu exist vise fr baz. n cazul memoriei subcontiente reale, fiina i amintete n vis ceva care s-a ntmplat ntr-adevr n trecut, fr distorsiunea faptelor. Aceast memorie care scoate la iveal nregistrrile precontientului i le desfoar n plan contient, este una din facultile contiinei noastre. Este una din modificrile contiinei, fiind prin urmare clasat drept vritti (modificare a minii). Obiectele experienei sunt de cinci feluri, acelea care pot fi percepute prin intermediul ochilor, urechilor, pielii, limbii sau nasului. Cnd cunoatem aceste obiecte, mintea noastr vine n contact cu ele prin intermediul indryas-urilor (organele de sim). Cnd, dup un timp, avem un contact similar, memoria experienei trecute se deteapt, dac nu i s-a permis s dispar din minte. Dac experiena dispare din minte, atunci memoria ne las. Astfel, Patanjali a folosit cuvntul asampramosha pentru a sublinia faptul de a nu lsa experiena s dispar din minte. Inelesul cuvntului este urmtorul: a=nu; sam=complet; pra=nalt sau mare; mosha=a elibera, a scpa. Astfel, literal, cuvntul nseamn a nu lsa s scape. Putem rezuma cele cinci vrittis (modificri mentale) menionate de Patanjali n modul urmtor: primul vritti se ocup de cunoaterea corect; al doilea de cunoaterea incorect; al treilea de cunoaterea imaginar; al patrulea de nici o cunoatere sau cunoatere vid i, n sfrit al cincilea, de cunoaterea trecut. Aceasta acoper ntregul cmp al contiinei noastre. Cnd a definit YOGA, Patanjali a spus c esena sistemului YOGA const n stoparea sau blocarea tuturor vrittis -urilor (modificrilor mentale). El descrie tehnicile care trebuiesc folosite n acest scop n sutra urmtoare.

Index termeni folosii A, B, C, D, E, F, G, H, I, J, K, L, M, N, O, P, R, S, T, V, W, Y

CAP I SUTRA 12

Abhyasavairagyabhyam tannirodhah

Abhyasa = practic repetat; vairagyabhyam = prin vairagya; tat = acesta; nirodhah = stopare, blocare.

Stoparea (NIRODHA) acestor cinci VRITTIS se face prin practic repetat (ABHYASA) i VAIRAGYA (detaare).

n aceast sutra, Patanjali descrie dou metode de a opri fluxul chitta vrittis (modificrile minii). Aceste dou metode sunt abhyasa i vairagya (detaare). Abhyasa nseamn practic repetat i persistent. Vairagya este o stare mental de non-ataament, sau detaare, care reprezint eliberarea de raga (atracie) i dwesha (repulsie). Cnd mintea devine eliberat de acestea dou, starea ei n acel moment e numit vairagya. n India, vairagya desemneaz un ordin tradiional de sannyas. Patanjali a descris raga (atracie) i dwesha (repulsie) n capitolul urmtor. Raga (atracie) este, am putea spune, atitudinea de a simpatiza i de a se simi irezistibil atras de un obiect oarecare. Pe de alt parte, dwesha (repulsie) este o atitudine a minii care implic nesimpatia sau repulsia necontrolat pentru un obiect. Eliberarea de aceste dou atitudini e numit vairagya. Intlnim muli aspirani spirituali care ncearc s se concentreze fr s practice n prealabil abhyasa (practic repetat) i vairagya (detaare), fr s stpneasc mai nti raga (atracie) i dwesha (repulsie). Nu are rost s impunem linite minii fr s ndeprtm n prealabil factorii care produc tulburare, i anume raga (atracie) i dwesha (repulsie), care confer instabilitate minii. Patanjali spune deci, pe drept cuvnt, c abhyasa (practica repetat) i vairagya (detaare) sunt mijloacele prin care fiina trebuie s se stpneasc, dup acestea meditaia urmnd cu uurin.

Index termeni folosii A, B, C, D, E, F, G, H, I, J, K, L, M, N, O, P, R, S, T, V, W, Y

CAP I SUTRA 13

Tatra stitou yatnobhyasah

Tatra = acolo, din cele dou; sthitou = fiind fixat, stabilit; yatnah = efort; abhyasah = practic.

Din cele dou (menionate n sutra anterioar) ABHYASA nseamn stabilitatea efortului de a estompa VRITTIS-urile.

Patanjali explic n aceast sutra nelesul lui abhyasa. Cuvntul tatra nseamn de fapt "acolo", dar cu referire la contextul sutrei, cuvntul tatra nseamn "din cele dou". Abhyasa nseamn a fi fixat perfect n efortul spiritual (sadhana). Aici efortul implic practica lui chitta vritti nirodhah. El poate include meditaie, sau Karma Yoga, sau Bhakti Yoga, sau introspecie sau alte practici. Trebuie amintit c practicarea a ceva numai pe o perioad anume de timp nu este abhyasa. Abhyasa nseamn practic continu; ea nu poate fi abandonat. Ea devine o parte din personalitatea voastr, o parte din natura voastr individual. Pentru a sublinia acest aspect, rishi (cel care experimentat n mod direct subiectele discutate n Agamas) a folosit cuvntul sthitou, care nseamn a fi ferm fixat sau ferm stabilit. Cuvntul urmtor - yatna, efort - indic orice efort consacrat, fie Kriya Yoga, fie Hatha Yoga sau meditaie. Exist un punct important n ceea ce privete abhyasa (practica spiritual repetat) i care trebuie bine neles. Atunci cnd abhyasa (practica repetat) devine ceva natural, ferm, nrdcinat i complet, ea duce la samadhi. Deci, fiecare aspirant spiritual trebuie s acorde cea mai mare atenie practicii regulate i continue care, atunci cnd devine perfect, duce la completa blocare a vrittis-urilor (modificrile mentale).

Index termeni folosii A, B, C, D, E, F, G, H, I, J, K, L, M, N, O, P, R, S, T, V, W, Y

CAP I SUTRA 14

Sa tu dirghakala nairantaryasatkarasevito dridhabhumih

Sah = aceasta (abhyasa); tu = dar; dirgha = lung; kala = timp; nairantarya = fr ntrerupere; satkara = adoraie; asevitah = practicat; dridha = ferm; bhumih = ntemeiat.

Ea devine ferm ntemeiat fiind continuat fr ntrerupere o lung perioad de timp, cu adoraie i aspiraie infinit ctre elul suprem, cosmic, al fiinei umane.

Sunt trei condiii pentru practica plin de succes a lui abhyasa (practica repetat): 1. Ea trebuie practicat cu o ncredere deplin; 2. trebuie s fie nentrerupt i, 3. trebuie s dureze un anumit timp. Cnd aceste trei condiii sunt ndeplinite, abhyasa (practica spiritual repetat) devine ferm ntemeiat i parte din natura fiinei. Se observ adesea c muli aspirani sunt foarte entuziati la nceput, dar credina lor diminueaz pe msur ce trece timpul. Acest lucru nu trebuie s se ntmple cu un student yoghin care vrea s ating elul n viaa aceasta. Un aspirant spiritual trebuie s-i continue sadhana (practica spiritual) pn ce obine ceva foarte concret i substanial de pe urma ei, dar din pcate, foarte puini aspirani pot face asta. Cuvntul nairantarya este foarte important. El nseamn practic nentrerupt. Antar nseamn diferen; nairantarya nseamn absena acestei diferene. Inseamn deci continuitate. Acest lucru este foarte important deoarece dac practica e ntrerupt din cnd n cnd, studentul nu poate profita pe deplin de pe urma ei. Aceasta nseamn maturitate spiritual. Aspirantul trebuie s fi atins maturitatea spiritual nainte de a ncepe s practice, i practica trebuie continuat mult timp. Uneori se observ o concepie greit la unii, conform creia sarcina evoluiei spirituale poate fi ndeplinit numai n cteva luni, dar acest lucru este fals. Ea poate necesita multe nateri pn la realizare. Aspirantul nu trebuie s fie nerbdtor; nu trebuie s existe grab sau pripeal. Literatura yoghin veche e plin de povestiri n care se spune c unui individ i poate lua multe nateri atingerea celui mai nalt el yoghin. Nu durata timpului e ns important, ci faptul c practica trebuie continuat fr nici un fel de ntrerupere pn ce elul este atins, indiferent ct timp ia acest lucru. Aspirantul nu trebuie s-i piard entuziasmul; el trebuie s continue s practice cu credin. Credina e cel mai important factor, deoarece numai prin credin obinem rbdarea i energia de a continua practica n ciuda tuturor necazurilor vieii. Dac aspirantul are ncredere total n faptul c el va atinge cu siguran elul prin practica sa, atunci puin import cnd se va petrece acest lucru. Un alt aspect important este acela c sadhana (practica spiritual) trebuie realmente ndrgit n cel mai nalt grad. La fel cum o mam se tulbur dac copilul ei nu se ntoarce acas la timp, tot astfel aspirantul nu trebuie s rmn indiferent dac nu i-a fcut practica zilnic. El trebuie s ndrgeasc ceea ce face la fel cum i ndrgete propriul corp. El trebuie s fie atras de practic la fel cum este atras de o prjitur preferat. Practica poate produce rezultatul dorit numai dac e fcut cu dragoste i afeciune. Nu trebuie s existe sentimente de constrngere ci ea trebuie practicat cu plcere. Acesta este nelesul cuvntului satkara. El nseamn onestitate, respect i devoiune. Dac fiina are aceste caliti rezultatele dorite sunt asigurate. Ataamentul fa de practic poate fi dezvoltat prin auto-analiz constant i satsang (frecventarea sfinilor, nelepilor, marilor yoghini). Patanjali declar deci c dac practicm abhyasa cu credin i convingere, continuu, pe o perioad lung de timp, ea va aduce n mod sigur blocarea celor cinci vrittis (modificri) ale minii.

Index termeni folosii A, B, C, D, E, F, G, H, I, J, K, L, M, N, O, P, R, S, T, V, W, Y

CAP I SUTRA 15

Dristanushravika visayavitrisnasya vashikarasanjna vairagyam

Drishta = vzut; anushravika = auzit; visaya = obiect; vitrisnasya = aceluia care e liber de dorin (trisna = dor, dorin); vashikara = control; sanjna = contiin; vairagyam = absena dorinei.

Cnd individul se elibereaz att de dorinele pentru obiectele cunoscute prin simuri, ct i pentru acelea de care a auzit vorbindu-se, starea aceasta de contiin este VAIRAGYA.

Cnd o persoan e fr de dorine, fr sete, cnd nu tnjete dup toate obiectele plcerii, etc. pe care le-a auzit sau vzut n viaa sa, atunci starea minii lui e numit vairagya (detaare). Drishta include i plcerile sau obiectele care aduc plcere prin simuri. Toate experienele care intr n raza de cunoatere prin simuri sunt numite drishta. Anushravika sunt acele obiecte pe care individul nu le-a experimentat, ci de care a auzit vorbindu-se sau despre care a citit n cri. Astfel, vairagya este n totalitate un proces care aparine lui buddhi (inteligen); ea nu e o categorie n ea nsi. Dac cineva crede c pentru a practica vairagya (detaare) va trebui s-i schimbe viaa, se neal. Vairagya este evaluarea final lucid a tot ceea ce individul a experimentat n via. Vairagya (detaare) este posibil chiar i atunci cnd trebuie ndeplinite responsabilitile fa de familie i societate. Nu este deci deloc necesar i nici recomandabil, s renunm la datoriile noastre. Ceea ce trebuie fcut nu este s renunm la acte, ci s renunm la raga (atracie) i dwesha (repulsie), care produc agonia subcontient. Acest lucru e explicat foarte bine n Bhagavad Gita, unde se spune c individul poate fi liber n viaa sa chiar dac ndeplinete diferitele acte necesare vieii sale, singura condiie fiind s se detaeze de efectele bune sau rele ale aciunilor sale. Ceea ce este important pentru meditaie nu e ceea ce individul face sau nu n viaa exterioar; viaa interioar, viaa inhibiiilor, suprimrilor i complexelor, viaa erorilor mentale i psihice, aceasta joac un rol decisiv n meditaie. De aceea vairagya

(detaare) trebuie s fie prezent permanent astfel nct atitudinea corect s poat apare. Practica lui vairagya (detaare) ncepe totdeauna dinuntru i niciodat din afar. Nu are importan ce haine purtai sau n ce companie trii. Ceea ce conteaz cu adevrat este atitudinea pe care o avei fa de diferitele lucruri, persoane i evenimente cu care venii n contact de-a lungul vieii. Vairagya (detaare) realizeaz o atitudine echilibrat i o abordare integr, un sentiment de iubire i compasiune pentru toi, i cu toate acestea un fel de detaare care este prezent n toate aciunile ndeplinite de persoana respectiv. Vairagya constituie astfel o manifestare a puritii i pcii mentale a individului. Ea confer o fericire de netulburat i o linite care rmne neschimbat, n timp ce practicantul este confruntat cu evenimente care l ncnt sau cu evenimente care-i displac. Aici apare o ntrebare important. Se poate susine n mod fals c un student i poate purifica mintea, fcnd-o s tac n starea de samadhi chiar fr practica lui vairagya (detaare). Se poate susine c celelalte tehnici yoga, cum ar fi pranayama, meditaia, etc, sunt suficiente pentru a aduce un student n stri superioare, dar opinia aceasta e fals. Dac v analizai mintea n mod imparial, vei deveni constieni de faptul c la nivelele profunde ale contiinei i ale subcontientului, fiecare dintre noi are anumite dorine, ambiii i sperane pe care vrem s le ndeplinim. Aceste dorine nesatisfcute dau natere la conflicte i tensiuni. n viaa de toate zilele noi putem s nu fim contieni de aceste conflicte i tensiuni, dar atunci cnd vrem s meditm descoperim c este imposibil s ne stpnim mintea pn ce aceste conflicte i tensiuni nu sunt ndeprtate. Aa cum Patanjali va explica ntr-un capitol ulterior, exist cinci tipuri de astfel de porniri fundamentale, care pot fi numite agonii subcontiente sau mizerii (kleshas). Ele trebuie toate ndeprtate, deoarece pn ce acest lucru nu se face, mintea nu se poate menine ferm n samadhi, vairagya (detaare) fiind singura cale prin care agoniile subcontiente pot fi ndeprtate. Exist trei stadii de vairagya (detaare). n primul stadiu, toate plcerile i neplcerile sunt active n minte. Se face efort de a controla pasiunile naturale i dorinele, cum ar fi tendinele de ur, violen etc. Acest stadiu este caracterizat de lupta de a depi efectele lui raga (atracie) i dwesha (repulsie). n al doilea stadiu unele raga (atracie) i dwesha (repulsie) sunt controlate, dar mai exist altele care nu sunt nc sub controlul minii. n al treilea stadiu, aspectul contient al lui raga (atracie) i dwesha (repulsie) e complet evoluat i mintea devine liber de raga i dwesha (atracie i repulsie). Astfel, n primul stadiu exist efort fr prea mare succes, n stadiul al doilea succesul este parial i n al treilea stadiu aspirantul reuete complet s extermine raga i dwesha (atracie i repulsie), cu toate c rdcinile lor subtile mai pot exista nc.

Index termeni folosii A, B, C, D, E, F, G, H, I, J, K, L, M, N, O, P, R, S, T, V, W, Y

CAP I SUTRA 16

Tatparam purusakhyatergunavaitrisnyam

Tat = acela; param = cel mai nalt; purusakhyateh = adevrata cunoatere a lui purusha; gunavaitrisnyam = eliberarea de dorina fa de gunas.

Aceea este cea mai nalt VAIRAGYA n care exist eliberare chiar i fa de dorina pentru GUNAS, (adic detaarea fa de toate aspectele lui PRAKRITI) pe baza cunoaterii adevrate a lui PURUSHA.

Exist dou feluri de vairagya (detaare) - una este forma inferioar de vairagya, pe care am discutat-o deja, iar cealalt este forma superioar. n forma inferioar aspirantul transcende ataamentul pentru obiectele simurilor, dar acestea rmn totui active la nivel subtil. Acest lucru a fost explicat de asemeni n Bhagavad Gita. Forma inferioar de vairagya (detaare) implic un proces de suprimare n sensul c exist discriminare i control prin dezvoltarea contiinei spirituale i satsang (frecventarea sfinilor, nelepilor). Mintea exercit un control contient i dorinele sunt inute sub control. Paravairagya implic nu numai renunarea la plceri, ci ndeprtarea chiar i a rdcinilor plcerii. Din forma inferioar de vairagya (detaare) exist posibilitatea recderii dar cnd fiina a atins paravairagya nu mai exist ntoarcere la viaa plcerilor i pasiunilor. Paravairagya e caracterizat prin absena dorinei sub toate formele. Nu exist dorin pentru plcere, bucurie, cunoatere, nici chiar pentru somn. Acest lucru se ntmpl cnd exist contiina naturii reale a lui purusha (Sinele Suprem). Aspirantul spiritual devine contient, n timpul meditaiei sau n samadhi, de purusha din el nsui. El are atunci o cunoatere intuitiv direct a lui purusha i acest lucru duce la paravairagya. Aspirantul depete toate atraciile i rmne neclintit, chiar i atunci cnd i se ofer toate plcerile lumii. Exist o poveste n Katha Upanishad, care descrie cum Natchiketa, arznd de dorina s tie ce se ntmpl cu sufletul dup moarte, ndeprteaz toate plcerile lumii oferite lui de ctre Yama, zeul morii. n final el dobndete cunoaterea adevrat deoarece s-a dovedit demn de a primi cea mai nalt cunoatere, renunnd la toate plcerile lumii. Starea de paravairagya (ndeprtarea chiar i a rdcinilor plcerii) nu se poate obine citind cri sau participnd la satsang

(frecventarea nelepilor) ori printr-o tehnic special. Ea apare cnd avei cunoaterea intuitiv direct a lui purusha (Sinele Suprem). Trebuie s nelegem clar ce nseamn purushakhyateh (adevrata cunoatere a lui purusha). Cuvntul purusha e format din dou cuvinte puri, care nseamn ora i sha, care nseamn somn. n limbaj filosofic, corpul nostru fizic e considerat a fi un ora cu nou pori. Corpul mental e considerat a fi un ora cu patru pori. Mai exist de asemenea un corp numit corpul pranic. Contiina despre lume se presupune a fi o funcie a corpului subtil. Purusha nu este altceva dect contiina adormit, nemanifestat, din corpuri. Cnd purusha (Sinele divin Absolut) intr n relaie cu prakriti (natura, fiina manifestat) se creeaz Universul. Prakriti (natura) const din cele cinci elemente primare (panchabhuta), din cele cinci karmendriyas (cele cinci organe ale fiinei umane), din cele cinci jnanendriyas (organe de sim ale cunoaterii), din cele patru funciuni ale minii, din cele cinci pranas (energii subtile vitale), din cele trei corpuri i din cele cinci obiecte ale plcerii simurilor. Toate acestea la un loc formeaz tattvas-urile fundamentale din filosofia Samkya. Ele sunt componente ale lui prakriti (natura). Conform cu Samkhya, Universul a aprut n urma unirii lui purusha (contiina, fiina subiectiv) cu prakriti (natura, fiina obiectiv). Conform cu yoga, purusha este contiina golit de coninutul minii. Ea este eliberat de orice coninut al minii. Este o manifestare a contiinei fr nici unul din cele cinci feluri de vrittis (modificri mentale). n yoga, purusha e privit ca fiind cea mai nalt form de manifestare a contiinei, eliberat de vrittis (modificri mentale) i de orice tangen cu prakriti (natura). n mod obinuit, contiina noastr funcioneaz prin intermediul simurilor, a minii i a lui buddhi. n meditaie ea funcioneaz la un nivel mai profund, existnd totui pratyaya (sau coninut al minii) prezent n acea stare, fiind numai un singur neajuns, i anume noiunea de "eu" (AHAMKARA), sentimentul c "eu sunt". n final, dincolo de meditaie, acel sentiment de "eu" dispare de asemenea; ceea ce rmne este contiina numit purusha. Aceast contiin suprem a lui purusha este dincolo de cele trei gunas (nsuiri fundamentale), care sunt numite: sattva guna, rajas guna, i tamas guna. Prin sattva guna putem nelege cunoatere, pace i lumin; prin rajas guna nelegem lcomie, furie, tensiune; prin tamas guna nelegem amnare, lene, ngreunare, .a.m.d. Eliberarea de gunas nseamn c mintea nu mai este influenat de cele trei gunas i acest lucru se petrece numai atunci cnd se manifest contiina lui purusha (Sinele divin Absolut).

Index termeni folosii A, B, C, D, E, F, G, H, I, J, K, L, M, N, O, P, R, S, T, V, W, Y

CAP I SUTRA 17

Vitarka vicharanandasmitanugamat samprajnatah

Vitarka = judecata verbal, gndire; vichara = reflecie, raiune discriminativ; ananda = beatitudine; asmita = simul individualitii; anugamat = prin asociere; samprajnatah = samadhi cu prajna.

n SAMPRAJNATA baza subtil pentru fixarea sau concentrarea minii (PRATYAYA) este judecata (VITARKA), reflecia (VICHARA), beatitudinea (ANANDA) sau simul individualitii (ASMITA), fiecreia din aceste baze corespunzndu-i o stare de SAMADHI.

Samadhi este scopul sistemului yoga. El este aspectul pozitiv. Aspectul complementar negativ este reprezentat de chitta vritti nirodha. Exist foarte multe nenelegeri cu privire la acest subiect important despre samadhi. Putem defini samadhi spunnd c n aceast stare aspirantul ajunge la un punct culminant al contiinei, dincolo de care nu mai rmne nici o contiin. Inseamn a atinge cel mai profund nivel al contiinei, n care nici chiar simul individualitii (ahamkara) nu mai funcioneaz. Cei vechi descriau samadhi ca pe o stare de contiin superioar n care corpurile mentale nu mai funcioneaz. Numai vehiculul atmic funcioneaz n aceast stare. Nu este nevoie de un coninut sau o baz a cunoaterii. Samadhi ncepe numai dup ce contiina s-a eliberat de sfera fizic. Linia de demarcaie dintre lumea simurilor, sau maya, se sfrete acolo unde ncepe pura contiin mental. Dac cineva este capabil s-i retrag att contiina fizic ct i contiina pranic, rmnnd numai cu contiina mental, acesta reprezint nceputul lui samadhi. Acest samadhi ncepe atunci cnd contiina a ptruns adnc n manomaya kosha (corpul mental) n care nu exist nici o urm de contiin fizic sau pranic. Menionm aici cele trei sfere ale minii, i anume manomaya kosha, vijnanamaya kosha i anandamaya kosha. ATMAN e mai subtil i mai fin dect oricare din acestea. ATMAN nu este o sfer a minii, ci e pur contiin. Exist cu totul cinci sfere de contiin; deja am menionat trei din ele. Celelalte dou sunt annamaya kosha, care este corpul grosier i pranamaya kosha, care este mai subtil dect annamaya kosha. Apoi avem manomaya, vijnanamaya i anandamaya kosha, care sunt din ce n ce mai subtile. Anandamaya kosha este cea mai subtil sfer de contiin, care nu este altceva dect pur beatitudine. Nu exist coninut fizic. Dincolo de aceste cinci sfere de contiin exist contiina ultim, cunoscut sub numele de purusha. Samadhi este realizat atunci cnd contiina ptrunde din ce n ce mai profund n stri din ce n ce mai subtile, transcenznd sferele obiectelor, a micrii, a instinctului, atingnd n cele din urm sfera contiinei. n acest proces contiina se elibereaz de sferele fizic, pranic i altele. Toate sferele contiinei sunt

legate de prakriti, dar atunci cnd contiina atinge anandamaya kosha, ea devine practic liber de limitrile lui prakriti (natura). Toate nuanele strii de samadhi sunt clasificate n dou categorii: anume sabija, cu smn; nirbija, fr smn. Sabija este starea inferioar i nirbija este starea superioar. n sabija samadhi avem o baz, un coninut, un centru sau un simbol. n sabija samadhi mintea e fixat asupra unui simbol grosier sau subtil, i exist pratyaya, adic coninutul mental al simbolului. Inceptorul trebuie s foloseasc o anumit baz pentru a fixa mintea. Exist patru feluri de astfel de baze, fiecreia corespunzndu-i o stare de samadhi. Noiunea de pratyaya (coninut al minii) e extrem de important pentru nelegerea strii de samadhi. n ntreaga lume exist o mare nenelegere cu privire la termenul pratyaya. Unii l agreeaz, alii dimpotriv, dar, conform cu yoga, ambele puncte de vedere sunt pariale i imperfecte. n filosofia yoga se spune c pratyaya depinde de cele trei gunas (nsuiri fundamentale), existnd deci pratyaya sattva-ic, rajas-ic i tamas-ic. Astfel, samadhi e un domeniu special n care nceptorul pornete cu minimum de pratyaya, minimum de obiecte asupra crora mintea se odihnete. Gradat, el ptrunde din ce n ce mai adnc pn ce la un moment dat pratyaya (coninutul minii) dispare. Chiar i ultima baz de sprijin a contiinei e ndeprtat i mintea devine liber de pratyaya. La nceput, pentru pratyaya se poate folosi japa mantra sau rupa (form) pentru meditaie, dar mai trziu acestea sunt ndeprtate. Astfel, pentru pratyaya se poate folosi o chakra, un lotus, un sunet, o mudra, pranayama, un miros, o senzaie pe muladhara, sau o lumin n brumadhya, sau guru-l personal, dar atunci cnd, printr-un proces de rafinare, pratyaya e n cele din urm ndeprtat, fiina atinge starea de samadhi.

Index termeni folosii A, B, C, D, E, F, G, H, I, J, K, L, M, N, O, P, R, S, T, V, W, Y

CAP I SUTRA 18

Viramapratyayabhyasapurvah samskarashesonyah

Virama = oprire; pratyaya = coninut mental; abhyasa = practic continu; purvah = a veni dup; samskarashesa = n care numai urmele rmn; anyah = cellalt samadhi.

ASAMPRAJNATA desemneaz starea meditativ n care activitatea mental subtil responsabil de cunoaterea (PRAJNA) obiectului este eliminat complet, n minte rmnnd numai obiectul, reflexia mental i SAMSKARA acelei activiti.

Exist o nelegere greit, creat de intelectuali, cu privire la acest samadhi. Trebuie s ne reamintim c fiecare profunzime de samprajnata samadhi este urmat de o stare de asamprajnata samadhi i c asamprajnata samadhi nu e nirbija samadhi. Asamprajnata samadhi aparine categoriei sabija samadhi. Nirbija samadhi e cea mai nalt form de samadhi, samprajnata samadhi i asamprajnata samadhi fiind prin urmare varieti de sabija samadhi. Cnd aspirantul pleac de la dhyana (meditaie) i intr n samadhi, aceast stare e cunoscut sub numele de vitarka samprajnata. Dac este perfecionat, ea este urmat de asamprajnata. Urmtorul stadiu este vichara samprajnata, care e din nou urmat de asamprajnata. La fel se ntmpl cu ananda i asmita samadhi. Asmita samprajnata samadhi culmineaz n cele din urm cu nirbija samadhi. Revenind la sutra, virama nseamn stopare sau punere a punctului final. Pratyaya este coninutul minii. Contiina noastr trebuie s se sprijine de ceva n timpul concentrrii. Acest suport, care poate fi un simbol sau o idee oarecare, grosier sau subtil, e numit pratyaya. Atunci cnd meditai asupra lui AUM, forma AUM este pratyaya pentru minte; la fel este i cu alte simboluri. Uneori se susine c nu este necesar nici un simbol deoarece Fiina Suprem nu are form, dar acest lucru este doar o confuzie teologic i filosofic creat de oameni. E adevrat c Dumnezeu sau Suprema Fiin nu are nici form, nici greutate, nici alte atribute, dar mintea aspirantului trebuie s se sprijine pe ceva n timpul meditaiei. Diferena dintre samprajnata i asamprajnata este prin urmare expus clar de Patanjali. n asamprajnata nu exist contiina nici unui simbol. Acest lucru e numit virama pratyaya, ncetarea contiinei despre simbol, dar simpla absen a contiinei unui simbol nu nseamn asamprajnata. Asamprajnata are n spate o stare dinamic de contiin. Aceast stare de laya care vine ntre vitarka i vichara, vichara i ananda etc., nu este liber nc de samskaras (tendine mentale). Aici contiina nu este static, cu toate c simbolul e absent. Chiar i n timpul strii de laya exist un dinamism numit samskara; Cnd samskara (tendine mentale) nceteaz cu desvrire, contiina este complet dizolvat; aceast stare este nirbija samadhi pentru c aici nu mai este nevoie de contiin. Astfel, n asamprajnata exist dou caracteristici distincte: prima, ndeprtarea lui pratyaya i a doua, prezena lui samskara (tendine fundamentale). Aceast stare este precedat de o perioad necesar de practic. Practica include strile de vitarka, vichara etc. n vitarka samadhi, aspirantul e contient numai de un singur obiect, fr a exista contiina altui lucru. Cnd aceast practic continu, contiina acestui simbol (pratyaya) nceteaz de

asemeni, aceasta fiind starea de laya. De la aceast stare de laya, aspirantul ori e proiectat n sus n starea mai nalt, ori el poate recdea ntr-o stare n care contiina simbolului e iari prezent. Se poate ntmpla chiar ca el s recad n starea de dhyana (meditaie) sau dharana (concentrare). Starea asamprajnata este aceeai cu starea de nirodha (blocare). De la ea, fiina poate ori s intre ntr-o stare de contiin superioar, ori s fie rentoars la o stare mai grosier. Acest lucru este foarte important. E important de notat c atunci cnd fiina intr n starea vitarka, puterea contient de voin i oprete activitatea, ntreaga gam de operaii fiind executat de samskara, adic de contiina dinamic care-l duce pe aspirant mai departe. Aceeai contiin dinamic l aduce napoi n starea de dhyana (meditaie), dharana (concentrare) sau vikshepa (distracie, oscilaie a minii). Cuvntul samskara poate fi tradus i ca nregistrare latent, sau impresie trecut sau adormit, dar probabil acesta nu este nelesul corect. Samskara e smna contiinei care supravieuiete pn la starea de samprajnata samadhi. Dup aceast stare ea dispare, dnd natere la nirbija samadhi. Nirbija samadhi nu e nicidecum o stare; ea e o stare lipsit de contiin. Conform cu yoga, contiina exist sub form de micare sau vibraie, dar nirbija samadhi nu e o stare de micare sau vibraie. Ea implic stabilitate. Astfel, asamprajnata samadhi, conform cu aceast sutra, e obinut atunci cnd numai samskara rmne, contiina obiectului disprnd datorit practicii (abhyasa). O confuzie des ntlnit printre crturarii care nu practic, ci abordeaz numai intelectual aceste lucruri, necesit s fie clarificat. Confuzia const n credina c contiina obiectiv (samskara) e n cele din urm ndeprtat, dar de fapt nu e aa. Contiina despre obiect nu dispare complet; ea doar schimb nivelele experienelor noastre trecute. n mod obinuit noi experimentm simbolul prin intermediul acestor nivele, dar atunci cnd ele sunt dizolvate prin practic, obiectul poate fi vzut clar. Acest lucru se ntmpl cnd un student trece de la vitarka la vichara, etc. n dharana (concentrare) obiectul apare ca un ablon al contiinei grosiere; n dhyana (meditaie) ablonul se concentreaz; n vitarka samadhi exist un ablon supra-mental al contiinei; n vichara exist un ablon contemplativ; n ananda exist ablonul beatitudinii, etc., dar pratyaya (coninut al minii) rmne pn la sfrit. Ea nceteaz numai cu intermitene, cnd e numit virama pratyaya. n asamprajnata samadhi, pratyaya, sau contiina simbolului dispare, dar numai temporar. Ea apare din nou, dar nu n aceeai stare de contiin. Noua stare de contiin poate fi acum ori mai nalt, ori mai grosier. Asamprajnata samadhi nu e o stare permanent; ea e doar o stare intermediar n care contiina ncearc s transceand diferite planuri. Este ca o persoan care se d jos dintr-o main i se urc ntr-un avion. E doar o perioad de tranziie, trecerea de la un plan la altul. Se poate spune c majoritatea dintre noi experimentm vitarka i celelalte stadii, la fel ca i starea asmaprajnata, dar singura dificultate este c

acestea nu sunt stabile; ele fluctueaz. Deci nu trebuie s renunm niciodat la obiect sau la simbol, oricare ar fi acesta - o cruce, o shivalinga sau orice alt obiect de genul acesta. Trebuie, prin practic continu, s ncercm s intrm n stri din ce n ce mai profunde pn ce, n cele din urm, se atinge starea asamprajnata, ceea ce este ntr-adevr foarte dificil.

Index termeni folosii A, B, C, D, E, F, G, H, I, J, K, L, M, N, O, P, R, S, T, V, W, Y

CAP I SUTRA 19

Bhavapratyayo videhaprakritilayanam

Bhavapratyayah = naterea e cauza; videha = yoghini dezincarnai; prakritilayanam = yoghini care sunt fuzionai n prakriti.

Yoghinii VIDEHA (dezincarnai) i PRAKRITILAYA (fuzionai n PRAKRITI) au naterea drept cauz a lui ASAMPRAJNATA SAMADHI. Aceasta este BHAVAPRATYAYA ASAMPRAJNATA SAMADHI.

De obicei samadhi e atins prin credin, curaj, memorie i forme superioare de inteligen i prin aceste diferite metode, conform cu intensitatea practicii i a aspiraiei, aspirantul poate atinge samadhi mai devreme sau mai trziu. Totui, exist unele fiine care n-au practicat nimic i care intr totui n starea de samadhi foarte uor. Aceasta este pentru c la natere ei au avut toate urmele karma-ei lor trecute. Astfel, exist exemple de persoane care au trecut barierele contiinei obinuite nc de la o vrst fraged. De exemplu, marele nelept Jnaneshwar i la fel Ramana Maharishi din Arunachala, care a atins samadhi n adolescen. n aceast sutra Patanjali spune c exist dou tipuri de yoghini, i anume, aceia dezincarnai i aceia care sunt fuzionai n prakriti (natura), care pot atinge asamprajnata samadhi direct de la natere. Ei nu trebuie s practice stadiile preliminare cum ar fi dharana (concentrare), dhyana (meditaie) sau vitarka ("ntrebare" sau gndire verbal), vichara (reflectare intuitiv) etc.

Index termeni folosii A, B, C, D, E, F, G, H, I, J, K, L, M, N, O, P, R, S, T, V, W, Y

CAP I SUTRA 20

Shraddhaviryasmritisamadhiprajnapurvaka itaresam

Shraddha = credin; virya = energie, voin puternic; smriti = memorie; samadhiprajna = inteligen cognitiv care izvorte din samadhi; purvaka = precedat de; itaresam = altele.

Ceilali (dect cei dezincarnai (VIDEHA) i fuzionai n diferite aspecte ale lui PRAKRITI (PRAKRITILAYA)) ating ASAMPRAJNATA trecnd prin stadiile de credin (SHRADDHA), voin intens, efort susinut i energie puternic (VIRYA), memorie (SMRITI, adic reamintirea strilor identice) i inteligen cognitiv derivat din SAMPRAJNATA SAMADHI (SAMADHIPRAJNA), respectiv.

Cele dou tipuri de yoghini, anume videha i prakritilaya, aa cum am vzut deja, ating samadhi nc de la natere, dar acetia sunt rari. Majoritatea celorlali aspirani trebuie s practice regulat diferite tehnici. Acestea sunt descrise n sutra de fa. Cuvntul shraddha e constituit din dou pri: shrat, nsemnnd adevr; i dha, a stpni. Astfel, shraddha nseamn ceea ce stpnete adevrul. Cuvntul "credin" nu e poate o traducere corect a cuvntului shraddha. Credina e de obicei oarb, ncrederea e totdeauna ferm, dar shraddha vine numai dup nelegerea adevrului. Shraddha ia natere din experien veritabil. Credina se nva totdeauna de la alii. Ea nu este un rezultat al realizrii adevrului, n timp ce shraddha nu eueaz niciodat. Shraddha este primul principiu esenial cerut unui aspirant yoga. Ea se deosebete de simpla credin. Shraddha se poate dobndi numai dup ce s-a ntrevzut o licrire de adevr, la fel cum Swami Vivekananda i Swami Yogananda au ntrevzut o licrire de adevr n clipa cnd au luat contact cu gurus-i lor. Adevrul nu este, totui, ntreg, ci doar o licrire; este doar nceputul cii yoga. Guru-l introduce n discipol o experien de adevr, sau samadhi, prin puterea sa i astfel shraddha apare. Ceea ce avem majoritatea dintre noi nu este shraddha, ci numai ncredere sau credin.

Urmtoarea calitate esenial e numit virya, adic energie - att fizic ct i psihic, sau mental. n contextul lui samadhi ea nseamn curaj, prin care putem depi numeroasele obstacole care apar pe calea yoga. Ea implic voin puternic i determinare. Calea trebuie continuat cu orice pre. Mintea trebuie controlat n mod corespunztor, iar o minte controlat e plin de curaj, virya. n Vedas exist o rugciune n care rishi cere virya i ojas (form de energie) pentru a dobndi curaj i energie. Al treilea factor este memoria. De fapt cuvntul smriti nseamn aici dhyana (meditaie) n care aspirantul i amintete din cnd n cnd simbolul. Prin smriti putem obine realizarea contiinei n planul contient. Apoi ajungem la samadhi prajna. Acesta este esenial pentru a atinge asamprajnata samadhi. Inteligena, conform cu sistemul yoga, este de dou tipuri: inteligena obinuit, de care avem nevoie n viaa de toate zilele, i un tip superior de inteligen care se dezvolt ca urmare a lui samprajnata samadhi. Acest tip de inteligen e absent la majoritatea dintre noi, dar ea poate fi dezvoltat prin practic regulat. Cnd ea s-a dezvoltat, aspirantul poate face progrese uimitoare ntr-un timp foarte scurt. Ea poate fi descris ca fiind un punct de vedere particular sau favorabil. Ea presupune realizarea spiritual. Se poate spune c Swami Vivekananda avea aceast facultate i datorit ei el a putut face progrese rapide, n ciuda diferitelor idei conflictuale care erau n mintea lui cu privire la religie, Dumnezeu, destinul uman etc. Deci, acest samadhi prajna este o facultate special; ea este atitudinea spiritual sau viziunea spiritual pe care fiina i-o dezvolt prin satsang (frecventarea nelepilor) i prin autopurificare.

Index termeni folosii A, B, C, D, E, F, G, H, I, J, K, L, M, N, O, P, R, S, T, V, W, Y

CAP I SUTRA 21

Tivrasamveganamasannah

Tivra = intens; samvega = dorin; asannah = foarte aproape.

Aceia care au o dorin (SAMVEGA) extrem de puternic ating ASAMPRAJNATA SAMADHI foarte repede.

Index termeni folosii A, B, C, D, E, F, G, H, I, J, K, L, M, N, O, P, R, S, T, V, W, Y

CAP I SUTRA 22

Mridu madhyadhimatratvattatopi vishesah

Mridu = slab; madhya = mediu; adhimatra = extrem de puternic; tvat = datorit; api = de asemenea, mai mult dect att; vishesah = special, particular.

Cu dorina (SAMVEGA) crescnd n intensitate, de la slab la medie i apoi la extrem de puternic, ASAMPRAJNATA SAMADHI poate fi atins mai trziu, mai repede sau foarte repede.

Inelesul general al acestei sutra este c samadhi, care se atinge prin efort susinut, este destul de uor pentru aceia a cror dorin este foarte puternic. Se observ c dintr-un numr de aspirani care practic aceeai saddhana, unii ating elul repede n timp ce alii ntrzie. Viteza depinde de onestitatea i sinceritatea fiinei. Onestitatea este o atitudine mental. Ea trebuie s fie tot att de intens ca i aceea a lui Dhruva, marele adorator al lui Vishnu. El a ajuns la Dumnezeu datorit sinceritii sale i dorinei intense. Analog, un aspirant trebuie s aibe aceste atitudini mentale. Onestitate nu nseamn o saddhana (practic spiritual) grea sau dificil. Chiar i cea mai uoar saddhana (practic spiritual) v poate aduce aproape de realizare, cu condiia s avei samvega (intens). A nu se confunda intensitatea dorinei cu nerbdarea. Patanjali spune c pentru cei oneti, samadhi e aproape. n urmatoarea sutra sunt descrise stadiile dorinei. Ele sunt numite, respectiv, slab, medie i extrem de puternic. Muli aspirani sunt foarte entuziati la nceput, dar impulsul lor slbete curnd, astfel c ei nu obin rezultate foarte promitoare, chiar dac practic saddhana (practica spiritual) foarte mult timp. n decursul timpului, interesul lor scade, ei pierzndu-i curajul i energia cu care au nceput. Ei pot continua n aceast stare fr prea mari sperane. Ei sunt exemple de intensitate slab a dorinei. Intensitatea medie este fr ndoial onest, dar aspirantul care o posed nu e nc pregtit s treac printr-o saddhana (practic spiritual) intens pentru a atinge samadhi repede. Intensitatea extrem de puternic a

dorinei e un lucru rar, dar aceasta l impulsioneaz pe aspirant n aa msur nct acesta nu-i mai gsete linitea pn ce elul nu e atins. Aceste trei tipuri de aspirani au trei tipuri diferite de sadhanas (practici spirituale), conform cu intensitatea dorinei lor. De obicei cei care predau lecii spirituale i dau seama de intensitatea dorinei aspirantului i-l ghideaz n consecin. Un bun aspirant nu trebuie s cear o sadhhana (practic spiritual) superioar nc de la nceput. El trebuie s practice cu onestitate sadhana primit de la guru (nvtorul spiritual), deoarece la nceput nu exist sadhana (practica spiritual) superioar sau inferioar. Onestitatea este lucrul cel mai important.

Index termeni folosii A, B, C, D, E, F, G, H, I, J, K, L, M, N, O, P, R, S, T, V, W, Y

CAP I SUTRA 23

Ishwarapranidhanadva

Ishwara = Dumnezeu; pranidhanat = devoiune; va = sau.

Sau prin devoiune pentru ISHWARA (ASAMPRAJNATA SAMADHI poate fi atins).

De obicei Ishwara se traduce prin cuvntul Dumnezeu, dar prin Dumnezeu nu trebuie s nelegem o persoan, ci o contiin spiritual SUPREM. El nu e nici fizic, nici mental, ci pur spiritual. Dac aspirantul descoper c e incapabil de credin, energie, etc., atunci el trebuie s foloseasc alte mijloace pentru a atinge elul suprem, cum ar fi devoiunea intens pentru Dumnezeu. Unii yoghini ating samadhi nc de la natere, alii trebuie s fac un efort ct mai onest de o intensitate ct mai mare, pentru a atinge acest el. Sunt muli aspirani care nu pot depune efortul necesar pentru c nu posed facultile necesare. i totui exist speran i pentru ei. Patanjali recomand intens devoiune ctre Dumnezeu, ISHWARA, aceasta fiind de asemenea o cale sigur pentru atingerea elului. Cuvntul "va" din aceast sutra indic faptul c metoda indicat este opional. Cuvntul pranidhana nseamn a ncredina complet, absolut, n

totalitate. Este ncredinarea complet a contiinei, minii, gndurilor i ateniei lui Ishwara, prin consacrare. Aceast sutra a fost explicat n diferite feluri de diferii comentatori. Se spune, de exemplu, c nelesul ei este c samadhi se obine prin autoabandonare lui Dumnezeu, sau c samadhi se obine fixnd mintea asupra lui Dumnezeu. Unii spun c, contiina este aceea care trebuie ncredinat lui Dumnezeu. Pentru a nelege sutra corect, trebuie s avem ns o idee just i clar despre Dumnezeu. n diferitele religii, cuvntul acesta este folosit n mod diferit. Unele religii cred ntr-un Dumnezeu personal, altele l privesc ca pe stpnitorul i creatorul Universului. Unii oameni nu cred n existena lui Dumnezeu, ci numai n existena contiinei universale. Trebuie notat aici c yoga este un produs al filosofiei Samkhya, care este o doctrin ateist. De asemenea, nici n buddhism nu exist Dumnezeu. Este ntr-adevr o minune c Patanjali, care i-a luat ideile filosofice din Samkhya, vorbete de Dumnezeu i devoiunea ctre El. Poate el a adus conceptul, de Dumnezeu n discuie pentru binele umanitii. Trebuie subliniat c un profesor de yoga nu trebuie s propovduiasc ateismul, chiar dac el nsui este ateu, deoarece majoritatea oamenilor din toate rile gsesc mare consolare n ideea de Dumnezeu. Patanjali a adus ideea de Dumnezeu n ale sale Yoga-sutras, cu toate c i-a dat seama c nu se potrivete cu ateismul filosofiei Samkhya, deoarece tia c principalul scop al sistemului yoga era de a da o cale practic de via omenirii, n care fiina s poat progresa pe calea spiritual conform cu credinele sale, limitrile i supoziiile sale. El era pe deplin contient de faptul c un ndrumtor spiritual nu trebuie s prezinte propria sa experien atunci cnd d instruciuni unui nceptor, i prin urmare el trebuie s admit ideea de Dumnezeu, cu toate c el nsui poate fi ateu. Exist trei concepii despre Dumnezeu. Prima - filosofii Indiei L-au considerat a nu fi diferit de om, ei spunnd c atman este Paramatman. A doua - unii cred c Dumnezeu este n inima omului i c omul nu trebuie s-L caute n alt parte dect n el nsui. A treia - majoritatea oamenilor cred ntr-o dualitate om - Dumnezeu. Ei cred c Dumnezeu este n ceruri i c omul trebuie s se elibereze de legturile sale cu lumea pentru a-L atinge. Prin urmare, concepia lui Patanjali despre Dumnezeu este o idee minunat din punct de vedere practic, cu toate c din punct de vedere teoretic ea nu are poate, loc n filosofia Yoga.

Index termeni folosii A, B, C, D, E, F, G, H, I, J, K, L, M, N, O, P, R, S, T, V, W, Y

CAP I SUTRA 24

Kleshakarmavipakashayairaparamristah purusavishesa Ishvarah

Klesha = necazuri; karmavipaka = fructul aciunilor trecute; ashaya = depozit al urmelor karma-ei trecute; aparamristah = neatins; purusavishesa = fel aparte de suflet; Ishvarah = Dumnezeu.

ISHWARA (esena purei contiine macrocosmice) este supremul PURUSHA transcedental, neatins de necazuri sau tensiuni fundamentale ale minii (KLESHAS), aciuni (KARMAS) consecine i fructe ale aciunilor.

n aceast sutra s-a clarificat natura lui Ishwara. Patanjali nu crede ntrun Dumnezeu personal. Ideea sa despre Dumnezeu este aceea despre o contiin spiritual care este att de pur, nct e complet liber de orice legtur cu karma (suma tuturor consecinelor aciunilor unei fiine umane comise n aceast via sau ntr-o via anterioar) i cu efectele sale. Inelegerea acestei sutra presupune o nelegere clar a spiritului fundamental al sadhana-ei (practica spiritual) hinduse. Exist multe varieti de yoga incluse n sadhana (practica spiritual) hindus, cum ar fi Raja Yoga, Hatha Yoga, Mantra Yoga, Karma Yoga, Laya Yoga i Tantra, dar baza fundamental a sadhana-ei (practica spiritual) hinduse este supunerea fa de Realitatea Suprem. Acest lucru este valabil att pentru laici ct i pentru filosofii hindui. Un individ se poate supune lui Dumnezeu numai dac este contient de limitrile sale. Cnd individul i cunoate limitrile el nu va mai fi purtat de colo colo, i se va supune complet lui Dumnezeu. Atta timp ct individul crede c are anumite caliti importante, el nu poate fi un bhakta veritabil. Bhakti ncepe atunci cnd v cunoatei cu adevrat, cnd v cunoatei natura voastr veritabil i suntei siguri de ea. Omul este slab, dar din ignoran el crede c este puternic i capabil. Ishwara pranidhana nu nseamn numai a te duce la biseric; ea necesit supunere complet lui Dumnezeu printr-un proces continuu de introspecie pe o durat mare de timp. Pe lng Ishwara pranidhana, aspirantul trebuie s practice i propria lui sadhana (practica spiritual). Supunerea fa de Dumnezeu este una din cele mai rapide ci spre realizare. Ishwara e un purusha(Fiina etern, Suprem) special care rmne neatins de cele cinci necazuri, de cele trei feluri de aciuni, de cele trei feluri de fructe ale aciunii i de smna karma-ei. Necazurile sunt cinci: ignorana, simul eu-lui, raga (plcerea, atracia), dwesha (repulsia) i frica de moarte. Aceste necazuri i au rdcini n mintea fiecruia, dar Dumnezeu e eliberat de ele. Aciunile sau karma sunt de trei feluri: bune, rele i combinate. Ele au fructe bune, rele i combinate, cum ar fi

durata vieii, bucuriile i felurile de nateri. Dumnezeu este liber de toate aceste aspecte. Datorit karma -ei noastre trecute noi ne natem n circumstane favorabile sau nefavorabile. Sntatea noastr, bucuriile, nivelul de dezvoltare mental i durata vieii noastre sunt efecte ale faptelor noastre trecute. Cu acestea noi continum s acumulm noi efecte ale faptelor noastre. Astfel, depozitul efectelor, numit karmashaya, se mrete i vom avea de suportat efectele sale bune sau rele n urmtoarele nateri. Dumnezeu e complet liber de aceste karmashaya. Conform cu Samkhya, exist muli purushas n Univers i Ishwara este cel mai superior dintre ei, la fel ca un rege, care cu toate c este i el o fiin uman ca i celelalte, are un statut special n virtutea faptului c este conductorul. Analog, Dumnezeu este un tip special de purusha, complet liber de aspectele care influeneaz ceilali purushas. Acetia sunt de asemenea liberi de prakriti prin natura lor, dar ei vin n contact cu prakriti i datorit acestui contact ei trec prin diferite nateri i renateri. Ishwara este venic liber. Purusha vishesha este o stare special de contiin care este dincolo de toate cele menionate aici, i cu toate acestea ea se manifest n fiecare om. Prin urmare, e posibil pentru fiecare om, pentru fiecare individ, s ating Fiina Suprem care este purusha vishesha, dar pentru asta fiina trebuie s aibe o idee despre Ishwara dobndit pe cale practic, deoarece numai conceptul intelectual pe care l avem n mod obinuit nu e suficient.

Index termeni folosii A, B, C, D, E, F, G, H, I, J, K, L, M, N, O, P, R, S, T, V, W, Y

CAP I SUTRA 25

Tatra niratishayam sarvajna bijam

Tatra = acolo (n Dumnezeu); niratishayam = nelimitat; sarvajna = omniscien; bijam = principiu, smn.

n ISHWARA este condensat sub form de esen smna (BIJA) omnicienei nelimitate (SARVAJNA).

Index termeni folosii A, B, C, D, E, F, G, H, I, J, K, L, M, N, O, P, R, S, T, V, W, Y

CAP I SUTRA 26

Purvesamapi guruh kalenanavachhedat

Purvesam = al acelora care vin nainte; api = chiar; guruh = maestru, nvtor; kalena = prin timp; anavachhedat = fiind nelimitat de timp.

Nefiind limitat de timp, el este GURU-l GURUS-ilor.

Index termeni folosii A, B, C, D, E, F, G, H, I, J, K, L, M, N, O, P, R, S, T, V, W, Y

CAP I SUTRA 27

Tasya vachakah pranavah

Tasya = al lui; vachakah = desemnnd, indicnd; pranavah = AUM.

AUM e cuvntul sau sunetul subtil de rezonan care l desemneaz sau l manifest pe ISHWARA.

Index termeni folosii A, B, C, D, E, F, G, H, I, J, K, L, M, N, O, P, R, S, T, V, W, Y

CAP I SUTRA 28

Tajjapastadarthabhavanam

Tat = acesta; japa = repetare a cuvntului; artha = obiect; bhavanam = examinnd mental.

Acesta (cuvntul AUM) trebuie recitat n mod repetat (JAPA), examinndu-i mental semnificaia (BHAVANA) (sau meditnd asupra nelesului acestuia).

Natura lui Ishwara i a lui Ishwara pranidhana a fost clarificat n aceste patru sutras. Ishwara este cea mai nalt manifestare a contiinei n om. n el exist smna oricrei cunoateri. Culmea ultim a contiinei divinitii n noi este samadhi. Am vzut deja c purusha este manifestarea contiinei n cursul evoluiei, i c exist un numr infinit de stadii ale acestui proces deoarece exist un numr infinit de purushas n Univers. Atunci cnd trecem prin diferite experiene ale vieii, contiina mental a lumii exterioare e descris n Vedanta sub numele de vaishwanar purusha. Contiina din starea de vis e numit tejomaya purusha. n somn ea e numit prajna purusha. Dumnezeu e supremul purusha care guverneaz peste toi purushas. Purusha nu trebuie s nsemne spirit n sensul obinuit al cuvntului, ci trebuie s nsemne o manifestare particular a contiinei. Supremul purusha este Ishwara. El nu este n planul manifestat ci n plan nemanifestat (avyakta). Acesta e numit Parabrahman, fiina transcendental. n el smna e smna cunoaterii nelimitate. El e numit sarvajna (omniscien), deoarece nu exist nimic n Univers care s fie n afara sa. Stadiul cel mai nalt de evoluie include cunoaterea nelimitat. Aceasta este cunoaterea a tot ceea ce exist, dar aceast cunoatere nu e primit din afar. Ishwara manifest aceast cunoatere, i un aspirant care a atins cea mai nalt stare de contiin este n legtur cu toat cunoaterea, cu toate c nu e neaprat necesar ca aceasta s fie adus la nivelul cunoaterii simurilor. n viaa de toate zilele fiecare manifest numai o urm a acestei cunoateri. Ishwara este guru-l (nvtor spiritual) chiar i celor mai vechi gurus-i, deoarece el nu e condiionat de timp. El este maestrul maetrilor. Chiar i marii nelepi i vztori, profei i nvtori sunt posteriori lui Ishwara. Starea de contiin care se presupune a fi cea mai nalt i care este totui n noi, dar care nu moare niciodat, odat cu moartea corpului fizic, e n afara timpului. Diferena dintre om i Ishwara este c omul este starea manifestat a contiinei, n timp ce Ishwara este starea cea mai nalt sau manifestat a contiinei. Starea manifestat continu s se manifeste de-a lungul a diferite nateri, n diferite ncarnri, prin intermediul a diferite corpuri - om, animal etc.

n cele din urm ea capt un corp mai subtil i mai fin atunci cnd atinge cel mai nalt punct al evoluiei. Astfel, Ishwara, fiind nelegat de natere i moarte, fiind n afara timpului i fr nceput, este guru-l (nvtor spiritual) chiar i al acestor profei i maetri. Ishwara este punctul culminant al supremei contiine. El nu poate fi atins numai prin intermediul gndirii. Nu-l putem atinge nici prin vorbrie sau discursuri, nici prin intelect, nici prin nvturile despre el date de oameni realizai sau din scripturi. Gndirea i experiena sunt dou lucruri diferite. Intreaga structur a filosofiei indiene e mprit n tattva chintana i tattva darshan. Tattva chintana nseamn contemplare i reflecie a contiinei supreme, n timp ce tattva darshan nseamn percepie a contiinei supreme. Tattva chintana d natere la cele ase sisteme ale filosofiei indiene. Este o abordare raional a contiinei supreme, dar ea rmne incomplet. Prin urmare tattva darshan trebuie dezvoltat prin yoga, bhakti, practici mistice i oculte etc. Chintana este cunoatere, n timp ce darshan este experimentare. Patanjali a sugerat o schem de a ajunge de la starea de cunoatere la starea de percepie sau experien. El spune c AUM este cuvntul care l denot pe Ishwara; Ishwara e descris de AUM. Am vzut c suprema contiin, sau Ishwara, e fr form, dar trebuie s existe un vehicul care s-o exprime. Acest vehicul e descris de yantra, mantra i tantra. Acestea trei sunt expresii ale contiinei fr form, la fel cum n matematic se folosesc diferite formule pentru a exprima diferite procese; de exemplu formula E=mc. Aceast ecuaie a fost dat de Einstein. Ea este expresia materiei n energie, pe care n-o putem vedea, dar care se exprim n procesele naturii. Acesta este nelesul lui vachaka. La fel cum n tiin se folosesc formule, noi avem mantras, yantras folosite n Tantra Shastra. Aa cum omul de tiin exprim principiul energiei pe care l vede sau l experimenteaz prin intermediul intuiiei, la fel Patanjali a dat o exprimare, o desemnare a contiinei supreme a lui Ishwara. Aceast exprimare poate fi sub form de mantra, yantra sau tantra. Mantra nseamn o desemnare sub forma unui sunet. Suprema contiin e desemnat printr-o formul-sunet. n tantra simbolismul este sub forma figurilor umane sau animale, cum ar fi figurile n form uman sau n form animal. Yantra este un simbol psihic. AUM e att mantra ct i yantra. El nu e tantra, deoarece tantra trebuie s aibe un simbol uman. Oamenii din diferite ri au formulat ntotdeauna anumite simboluri pentru a desemna forele subtile, cum ar fi gndul, furia, pasiunea, viziunea sau cunoaterea suprem. AUM e o mantra i fiecare mantra are dou forme - un sunet i o form. AUM are o form vizibil cu ochii, i n acelai timp are un sunet. Astfel, AUM ca mantra este subiect al percepiei vizuale i auditive. Yantra are de asemenea diagrame i sunete, dar tantra nu are sunete. Ea poate fi numai vzut, nu auzit. n yantra se adaug o bija mantra, formndu-se astfel o combinaie de sunet i form. Nu putem avea percepia lui Ishwara cu ajutorul ochilor sau urechilor, dar l putem percepe cu ajutorul unei mantra. AUM este mantra care l desemneaz pe Ishwara.

Patanjali recomand ca mantra AUM s fie repetat i nelesul ei s fie contemplat. Aceasta este probabil o deviere complet de la filosofia Samkhya, deoarece sistemul Samkhya nu crede n nici o fiin suprem. Ea consider c cea mai nalt cunoatere se poate obine numai prin nelegerea corect a celor douzeci i cinci de tattvas-uri fundamentale. Probabil Patanjali a realizat faptul c acest lucru era posibil numai n cazul unei minoriti foarte evoluate, astfel c el a elaborat aceast sadhana (practic spiritual) cu mantra-japa lui AUM. Aceasta este o abordare cu totul nou, i anume o abordare din punct de vedere bhakti. n loc s v cear s meditai asupra unei fiine fr form, el a introdus un suport n forma lui AUM. Prin repetare constant a cuvntului AUM i prin dhyana (meditaie) asupra nelesului su, meditaia devine complet. Numai japa (repetarea unei mantra-e) nu e suficient. Japa i meditaia trebuie s mearg mn n mn. Patanjali recomand ca n timp ce aspirantul execut japa lui AUM, el trebuie s devin contient de aceast japa i s-i pun mintea la contribuie pentru a nelege. Pentru aceasta trebuie s nelegem semnificaia lui AUM. O gsim clar expus n Mandukya Upanishad. Ea e expus n termenii supremei contiine a fiinei cosmice. Cuvntul AUM e alctuit din trei litere i anume A, U i M. A este n relaie cu lumea simurilor, cu corpul, cu plcerile obiective i cu vishva purusha ("lumea" MACROCOSMOSUL lui PURUSHA(Sinele Suprem DIVIN). Silaba U e legat de subcontient, de plcerile subiective sau de starea de taijas a lui purusha. Silaba M e n legtur cu incontientul, cu uitarea, cu lipsa de plceri sau starea prajna a lui purusha. Acestea sunt numai o privire fugar luat din Mandukya Upanishad. Ea explic faptul silabele A, U i M sunt legate de starea de contiin. n acest fel, aspirantul transcende cele trei stri ale contiinei manifestate, atingnd n cele din urm cea de-a patra stare, numit starea turya, care este nemanifestatul, neauzitul i neexprimatul.

Index termeni folosii A, B, C, D, E, F, G, H, I, J, K, L, M, N, O, P, R, S, T, V, W, Y

CAP I SUTRA 29

Tatah pratyakchetanadhigamopyantarayabhavascha

Tatah = din aceast (practic de meditaie cu AUM); pratiyak = ntors, n direcie opus; chetana = contiin; adhigama = atingere; api = de asemenea; antaraya = obstacol; abhava = absen; cha = i.

Prin aceast practic se ajunge gradat la sesizarea aspectelor ultime ale fiinei (introspecie) i obstacolele pe calea YOGA sunt depite.

Dou lucruri se ntmpl ca rezultat al practicii japa cu AUM: 1. contiina se introvertete i, 2. obstacolele dispar. Cnd un aspirant ncearc s mearg pe calea yoga, el ntmpin multe obstacole care-i blocheaz calea. Patanjali va da o list a acestor obstacole n urmtoarea sutra. Avem astfel o sadhana (practic spiritual) complet descris pentru omul obinuit n sutras-urile 2329. Aceast sadhana (practic spiritual) numit Ishwara pranidhana, e destinat acelora care nu sunt nici videhas (yoghini dezincarnai) nici prakritilayas (yoghini fuzionai doar n prakriti), i pentru cei care n-au shraddha (credin), veerya i celelalte caliti. Ea e destinat celor care au o minte instabil, oscilant, care au ataament pentru lucrurile inferioare ale vieii. Patanjali a fost foarte amabil cu acetia descriind sadhana (practic spiritual) preliminar n sutras-urile 23-29. Practicnd aceasta, omul obinuit va obine n cele din urm inteligen superioar i agerime a minii, astfel nct el va putea urma sadhanas-urile superioare i mai profunde, putnd astfel atinge elul suprem.

Index termeni folosii A, B, C, D, E, F, G, H, I, J, K, L, M, N, O, P, R, S, T, V, W, Y

CAP I SUTRA 30

Vyadhistyanasamsayapramadalasyaviratibhrantidarsanalabdabhumikatv anavasthitatvani chittaviksepasteantarayah

Vyadhi = boal; styana = moleeal; samsaya= ndoial; pramada = amnare; alasya = letargia; avirati = dorina de plceri; bhrantidarsana = percepie eronat; alabdhabhumikatva = incapacitate de a realiza o stare superioar; anavasthitatva = instabilitate; chittaviksepah = obstacole ale minii; te = ei; antarayah = obstacole.

Boala, moleeala sau lenea mental, ndoiala, amnarea, letargia sau lipsa entuziasmului, dorina pentru plcerile simurilor, percepia eronat, incapacitatea de a realiza stri superioare de

concentrare i instabilitatea strilor superioare odat obinute sunt obstacolele pe calea YOGA.

Am vzut c practica lui japa(repetarea unei mantra) duce la introversiune i la ndeprtarea obstacolelor. Obstacolele sunt enumerate n aceast sutra. Acestea sunt cele nou fore care scindeaz contiina. Aspiranii spirituali trebuie s tie calea de a le ndeprta prin practica lui japa, astfel c progresul pe calea spiritual s fie nestnjenit. Trebuie notat c aceste obstacole nu sunt exterioare contiinei, ele sunt o parte din ea. Ele constituie puncte distincte n estura contiinei. Un aspirant sincer trebuie s-i de-a seama c n decursul practicii sale aceste obstacole apar n mod necesar. Suferinele vor veni mai repede sau mai trziu, fiind de obicei tulburri de stomac sau care sunt legate de creier sau alte organe. Din tiina secreiilor glandulare tim c atunci cnd contiina e introvertit, metabolismul i celelalte funcii ale corpului sunt modificate. Cnd v aezai pentru meditaie, uneori v fur somnul. n acelai fel, dup o practic ndelungat, apare uneori o stare de percepie eronat. Aspirantul spiritual e deseori neglijent n ceea ce privete viaa sa personal, ndatoririle de familie i alte obligaii. Poate exista ndoial n mintea sa cu privire dac o anumit sadhana (practic spiritual) e corect, sau dac pn la urm el va atinge sau nu elul. Indoiala e obligatoriu acolo.

Index termeni folosii A, B, C, D, E, F, G, H, I, J, K, L, M, N, O, P, R, S, T, V, W, Y

CAP I SUTRA 31

Duhkhadaurmanasyangamejayatvashvasaprashvasaviksepasahanbh uvah

Duhkha = durere; daurmanasya = depresiune; angamejayatva = agitaia corpului; shvasaprashvasa = inspiraie i expiraie; viksepa = distracie; sahabhuvah = simptome auxiliare.

Durerea sau suferina, depresiunea (apatia psihic), agitaia corpului sau nervozitatea i respiraia neregulat sunt simptomele auxiliare ale distraciei mentale (VIKSHEPA).

Oricine, fie c este sau nu un aspirant spiritual, este supus celor nou obstacole i simptomelor lor auxiliare. La unii, acestea devin stri permanente. Distraciile care au loc n procesul de introversiune trebuie studiate cu atenie. Fiina trebuie s-i dea seama dac un obstacol apare n mod natural, sau e datorat meditaiei i altor practici. De exemplu, chiar i o persoan care practic meditaia poate fi plin de ndoieli, nscociri, team. Boala poate aprea ca un proces natural sau cnd fiina se introvertete n procesul meditaiei. Sutra ne spune c dac exist durere, depresiune mental, sau agitaie a corpului, ori respiraie neregulat n timpul sadhana-ei (practica spiritual), putei fi siguri c chitta (mintea) sufer de o stare de distracie. Simptomele prezentate sub form de distracii i acelea enumerate n sutra anterioar nu sunt procese mentale; ele sunt manifestri psihice. Ele sunt comune att omului obinuit ct i aspirantului a crui minte trece printrun proces de introversiune n timpul meditaiei.

Index termeni folosii A, B, C, D, E, F, G, H, I, J, K, L, M, N, O, P, R, S, T, V, W, Y

CAP I SUTRA 32

Tatpratisedharthamekatattvabhyasah

Tat = aceasta; pratisedhartham = pentru ndeprtarea; eka = unu; tattva = principiu; abyasah = practic.

Pentru ndeprtarea acestora (a obstacolelor i a simptomelor auxiliare) practica concentrrii mentale asupra unui principiu (TATTVA) unic (este recomandat) (EKATATTVABHYASA).

Am vzut deja c Patanjali a recomandat aspiranilor care au voin puternic i curaj, cele patru caliti care sunt shraddha, veerya etc. Pentru aceia care sunt slabi i infirmi spiritual el a recomandat devoiune intens ctre Dumnezeu i japa (repetarea cuvntului) lui AUM. n aceast sutra el arat o cale de a depi obstacolele i simptomele auxiliare. Aceast cale implic concentrarea minii asupra unei singure tattva (principiu). Trebuie s nelegem ce nseamn acest lucru. Dac practicai mantra (cuvnt sau grup

de cuvinte prin repetarea cruia se pune n rezonan cu anumite energii), mantra trebuie s fie unic. Dac practicai dhyana (meditaie), practicai-o pe un singur simbol. Aceia care schimb ntr-una metodele, tehnicile i simbolurile vor suferi de pe urma obstacolelor. Aceia care au intenii serioase despre realizare, despre atingerea strilor profunde de contiin, trebuie s neleag bine aceast sutra. Simbolul meditaiei nu trebuie schimbat, deoarece procesul de meditaie e doar o baz prin care contiina ptrunde din ce n ce mai profund. Dac aceast baz e schimbat ntr-una, va rezulta confuzie. Prin urmare Patanjali a expus n aceast sutra o sadhana (practic spiritual). Dac o schimbai mereu fii siguri c vei eua. Acest lucru l ntlnim n cazul acelor secte n care accentul se pune pe simboluri diversificate. De exemplu, n India, sadhana numit tantra folosete multe simboluri, ignornd principiul ekatattvabhyasa, i ca urmare sunt muli practicani care sufer din aceast cauz. La fel se ntmpl i cu anumite sadhanas (practici spirituale) din vechiul buddhism, care n-au nflorit niciodat, datorit faptului c erau folosite prea multe simboluri pentru concentrare. Adevraii gurus (nvtori spirituali) in seama de acest fapt i nu schimb mantra odat ce au dat-o discipolului, chiar dac ea a fost dat acestuia i de ctre alt guru (nvtor spiritual) anterior. Dac mantra e schimbat, poate aprea confuzie n mintea discipolului. Un guru (nvtor spiritual) nelept nu va permite niciodat apariia acestei confuzii. El nu va da o sadhana (practic spiritual) care-i place discipolului, ci o sadhana care i se potrivete acestuia, conform nivelului su de evoluie. De fapt, nu exist diferen ntre diferitele simboluri. Cineva poate fi devotat lui Ganesha sau lui Shiva, sau lui Kali .a.m.d., dar dac el schimb obiectul devoiunii dup ce acesta a fost ales, atunci apare confuzia. Cea mai bun cale de a evita aceast confuzie este de a pstra un singur simbol, este ekatattvabhyasa (practica concentrrii mentale ferme i continue asupra unui principiu). Obstacolele pot fi ndeprtate din calea aspirantului numai dac acesta nu-i permite minii sale s-o ia razna, ci o fixeaz pe o singur tattva (principiu).

Index termeni folosii A, B, C, D, E, F, G, H, I, J, K, L, M, N, O, P, R, S, T, V, W, Y

CAP I SUTRA 33

Maitrikarunamuditopeksanam sukhaduhkhapunyapunyavisayanam bhavanataschittaprasadanam

Maitri = simpatie; karuna = compasiune; mudita = bucurie; apekshanam = indiferen; sukha = fericire; duhka = mizerie; punya = virtute; apunya = viciu; visayanam = ale obiectelor; bhavanatah = atitudine; chitta = minte; prasadanam = purificare, mpcare.

n legtur cu fericirea (SUKHA), mizeria (DUHKA), virtutea (PUNYA) i viciul sau nebunia (APUNYA), cultivnd respectiv atitudini de simpatie (MAITRI), compasiune (KARUNA), bucurie (MUDITA) i indiferen (APEKSHANA), mintea (CHITTA) devine pur i mpcat.

Este imposibil s se practice concentrarea minii dac aceasta nu e purificat, adic linitit, mpcat. Cea mai bun cale pentru a obine acest lucru e artat n aceast sutra. Este calea de a cultiva atitudini de prietenie, compasiune, bucurie i indiferen fa de oamenii care ne provoac fericire, mizerie, care sunt virtuoi sau vicioi. Meninnd aceast atitudine, adic simpatie pentru fericire, compasiune pentru nefericire, bucurie pentru virtute i indiferen fa de cei vicioi, mintea aspirantului se elibereaz de influenele perturbatoare, devenind linitit i netulburat. Procesul de introversiune are loc atunci cu uurin. Mintea, prin natura sa, e nelinitit, la fel ca un lac a crui suprafa se tulbur ori de cte ori cad frunze, pietre etc. Mintea nelinitit nu se poate concentra uor. n Katha Upanishad se spune c mintea are o tendin natural de a fi atras de lumea exterioar. Nu e n natura minii de a se introverti. Prin urmare, atunci cnd ncercai s introvertii mintea, trebuie s ndeprtai n prealabil obstacolele i impuritile. Gelozia, ura, elementul de competitivitate, cauzeaz multe impuriti n minte. Atunci cnd vedem o persoan fericit i prosper suntem geloi pe ea. Acest lucru provoac tulburri n subcontient i mpiedic concentrarea minii. Cnd ntlnim o persoan care sufer ne bucurm dac aceasta se ntmpl s fie un duman de-al nostru. Aceasta este de asemenea una din impuritile minii. La fel, criticm adesea pe cei virtuoi i-i respectm, pe cei vicioi. Toate acestea provoac tulburri n minte mpiedicnd pacea mental i meditaia. Patanjali a artat o cale de a ndeprta aceste tulburri. Cele patru atitudini care se cer dezvoltate dau natere la pace interioar prin ndeprtarea factorilor perturbatori, nu numai de la nivel contient, ci de asemenea, i de la nivelele profunde ale subcontientului.

Index termeni folosii A, B, C, D, E, F, G, H, I, J, K, L, M, N, O, P, R, S, T, V, W, Y

CAP I SUTRA 34

Prachchhardana vidharanabhyam va pranasya

Prachchhardana = expiraie sau rechaka; vidharanabhyam = reinere, kumbhaka; va = sau; pranasya = a respiraiei.

Sau prin expiraie (RECHAKA) i reinerea respiraiei (KUMBHAKA) se poate controla mintea.

Din punct de vedere temperamental, nu toi oamenii se pot supune lui Dumnezeu. Chiar dac cineva crede n Dumnezeu, e posibil ca el s nu poat face Ishwara pranidhana (supunere complet sau druire de sine lui Dumnezeu). Pentru astfel de oameni, Patanjali d aici o cale prin care se poate purifica mintea. Unii dintre noi sunt dinamici prin temperament, alii sunt emoionali iar alii sunt mistici ori raionali. Deci, ntreaga structur mental poate fi mprit n aceste patru categorii. Pentru cel dinamic, cea mai potrivit e Karma Yoga. Bhakti e mai bun pentru cei care sunt emoionali, cci ei se pot supune lui Dumnezeu prin adoraie; ei formeaz majoritatea populaiei. Al treilea grup, adic cei mistici, sunt potrivii s practice Raja Yoga i tehnici afiliate de Hatha Yoga, Swara Yoga, Kriya Yoga, Nada Yoga i Trataka, etc. Al patrulea tip l constituie puinii jnana yoghini. Lor le place s citeasc Upanishadele, Bhagavad Gita, etc. n care sunt descrise aspectele profunde ale vieii, Universului i meditaiei. Muli dintre noi avem un amestec al acestor patru tendine, prin urmare trebuie prescris un amestec al acestor practici i deci Patanjali a descris o mare varietate de practici. Noi ne putem alege sadhana (practic spiritual) care e cea mai potrivit pentru noi. Incepnd de la videha (yoghini dezincarnai) i prakritilaya (yoghini fuzionai doar n prakriti), Patanjali a descris diferite tipuri de sadhana (practic spiritual) pentru diferite tipuri de aspirani. n aceast sutra el descrie pranayama (controlul suflurilor subtile vitale). Trebuie s nelegem semnificaia lui prachchhardana i vidharana. Primul cuvnt nseamn exhalaie iar ultimul nseamn reinerea suflului afar. Aceasta constituie maha bandha, care include cele trei bandhas-uri la un loc, i anume jalandhara, uddiyana i mula bandha, n timp ce se face kumbhaka. Inceptorul nu trebuie s practice maha bandha. El trebuie s fac numai rechaka, adic expiraie - de 21 de ori, de 51 de ori sau de 100 de ori. Aceasta se poate numi kapalbhati sau agnisar.

Mintea poate fi adus ntr-o stare de linite numai prin practica lui rechaka (expiraie), kumbhaka (reinere) i a celor trei bandhas (bandha=a obliga, legtur). Intr-una din crile vechi, se spune c contiina are dou suporturi - prana (totalitatea forelor vitale subtile ale naturii) i vasana (samskaras(ntipriri mentale)). Acestea sunt suporturile pe care mintea se odihnete i pe care contiina lucreaz. Dac unul din ele este ndeprtat, cellalt dispare automat. Prana e att subtil ct i grosier. Prana subtil se manifest sub form de energie, iar prana grosier sub form de respiraie. Exist cinci pranas-uri majore: prana, apana, udana, samana i vyana. Cele cinci pranas-uri minore sunt: devadatta, nada, kurma, krikara i dhananjaya. Toate sunt responsabile de diferitele activiti din corpul uman. Prana e responsabil de inspiraie, acionnd la nivelul gurii i nasului, diger hrana, separ materialele digerate, convertete apa n sudoare i urin i controleaz secreiile glandulare. Sfera sa de aciune este de la nas pn la inim. Apana provoac excreia i elimin impuritile din corp. Sfera sa de aciune este de la buric pn la tlpile picioarelor. Ea provoac micarea spre n jos. Samana e format n membre i nadis. Sfera sa de aciune este ntre inim i buric. Udana menine tonusul muscular i e responsabil de separarea corpului karmic de corpul grosier n momentul morii. Prin controlul lui udana yoghinul poate cltori prin aer. Sfera sa de aciune este de la gt la cap. Vyana guverneaz circulaia sngelui i se mic prin nervi. Ea e situat n regiunea anal. Dintre pranas-urile minore, nada provoac tusea i strnutul, kurma provoac contraciile, n timp ce krikara provoac foamea i setea. Devadatta provoac moiala i somnul. Dhananjaya ntreine hrnirea. Pe lng acestea mai exist nc cincisprezece cureni fini de prana. Ei sunt numii nadis. Nadi nseamn nerv sau curent subtil de energie, sau uvi de snge. Nadis-urile transport impulsurile la i de la creier. Numele lor este: sushumna, ida, pingala, gandhari, hastijihwa, poosha, ashwini, shoora, kuhoo, saraswati, varuni, alambusha, wishwodari, shankhini, chittra. n total, exist 72000 de nadis n corp, nadis care transport senzaii i impulsuri extrem de fine. Trei dintre ei sunt de o importan major, i anume ida, pingala i sushumna. Aceti trei nadis sunt foarte importani n yoga deoarece ei transport curenii cunoaterii superioare. Sushumna e cel mai important din cei trei. Sushumna este un traiect foarte fin situat n centrul mduvii spinrii, la nivel subtil. Plecnd de la rdcina anusului (muladhara chakra), el urc pn la ajna chakra, sau medulla oblongata. Cei trei nadis pornesc din muladhara, care e numit muktatriveni. Contiina, senzaiile sunt eliberate aici, unificndu-se. Ei se ntlnesc din nou n ajna chakra. Triveni e un loc n India unde cele trei ruri, Ganga, Yamuna i Saraswati se ntlnesc. n comparaie cu aceasta, ajna chakra e numit yuktatriveni. Inuntrul lui sushumna mai sunt ali trei nadis-uri; unul e numit vajra nadi (cel exterior), iar cel interior e numit chittra. Inuntrul lui chittra exist un canal fin numit brahmanadi. S-a descoperit c procesul de respiraie are un program stabilit i c fazele lunii au o influen asupra micrii i controlului lui swara, adic

respiraia. Respiraia are un efect direct asupra comportamentului individual. Respiraia controleaz att gndirea ct i evenimentele trecute, prezente i viitoare ale vieii. n decurs de 24 de ore omul respir de 12 ori pe or pe nara dreapt de 12 ori pe nara stng. Nara stng e numit ida, sau chandra; nara dreapt e numit pingala sau surya. Analog, ida e numit Yamuna. Dup fiecare or, respiraia i schimb poziia la nivelul nrilor. n timpul schimbrii de la ida la pingala sau de la pingala la ida, sushumna se activeaz pentru un moment. Acest lucru l cunoatem de la tiina numit shiva swara yoga. n primele trei zile ale perioadei lunii pline, respiraia curge prin nara stng la rsritul soarelui, i apoi la fiecare or se schimb nara. n urmtoarele trei zile respiraia curge prin nara dreapt timp de o or de la rsrit. n timpul perioadei de lun nou, respiraia curge prin nara dreapt la rsrit n primele trei zile. Astfel, acest ciclu se schimb la fiecare trei zile. n timpul unei boli aceast ordine poate fi invers. Bolile se pot prezice cu ajutorul tiinei swara yoga. Munca fizic grea se poate face cnd respiraia curge prin pingala sau nadis-ul soarelui, iar munca fizic uoar i migloas se poate face atunci cnd respiraia curge prin ida sau nadis-ul lunii. Meditaia trebuie practicat atunci cnd respiraia curge prin sushumna. Fluxul respiraiei poate fi schimbat prin anumite tehnici. Inchiznd ochii i meditnd asupra nrii stngi, se poate schimba fluxul respiraiei de la aceast nar, dar acest lucru depinde de profunzimea concentrrii. Respiraia poate fi fcut s curg prin nara dreapt culcndu-ne pe partea stng i innd o pern la subsoar. Alt metod de a schimba fluxul respiraiei este de a nfunda nara prin care nu vrem s curg respiraia cu un ghemotoc de bumbac. Mai exist multe alte metode. Respiraia n pranayama trebuie fcut foarte ncet. Aceia care respir ncet i profund triesc mult. Iepurele respir de 80 de ori pe minut i triete numai opt ani. Maimua respir de 32 de ori pe minut i triete 10 ani. Cinele triete 12 ani i calul 25 de ani. Ei respir de 29 i de 19 ori respectiv, pe minut. Omul respir de 13 ori pe minut i ar trebui s triasc 120 de ani. arpele, care triete 1000 de ani, respir numai de 8 ori pe minut, iar broasca estoas respir de 5 ori pe minut i triete 3000 de ani. Acest lucru arat importana reinerii respiraiei. Kumbhaka la care se refer sutra este fcut pe vid.

Index termeni folosii A, B, C, D, E, F, G, H, I, J, K, L, M, N, O, P, R, S, T, V, W, Y

CAP I SUTRA 35

Visayavati va pravrittirutpanna manasahsthitinibandhani

Visayavati = senzorial; va = sau; pravrittih = funcionare; utpanna = ivit; manasah = al minii; sthiti = fermitate; nibandhani = care leag.

Altfel, mintea poate fi stpnit i fcut ferm concentrndo asupra experienei simurilor, astfel nct s simim vie, intens i constant plcerea pe care aceste simuri ne-o procur.

Aceast sutra descrie o tehnic adiional care poate fi practicat de aceia care nu pot face Ishwara pranidhana (supunere complet sau druire deplin de sine lui Dumnezeu), mahabandha (tehnic yoga important) sau pranayama (controlul suflului). Este adevrat c muli aspirani gsesc dificil practica pranayama-ei din lipsa unei ndrumri competente, datorit incapacitii sau din cauza lipsei de hran corespunztoare. Aceast sutra furnizeaz o metod mai simpl de a controla mintea prin trezirea activitii percepiei simurilor. Aici, mintea e pus s se autoobserve n decursul procesului de percepie senzorial; adic, percepia prin intermediul vederii, auzului, mirosului, gustului i pipitului. Fuzionnd contiina mental cu aceste percepii senzoriale, mintea intr sub control. Altfel spus, contiina mental poate fi fuzionat cu contiina sunetului prin intermediul mantras-urilor, bhajan, kirtan, etc. O fiin rafinat poate c nu gsete aceast metod ca fiind interesant, dar adevrul este c dac se ptrunde adnc, ea poate aduce controlul minii. Acesta e un principiu de Nada Yoga. Mintea poate fi de asemenea controlat dezvoltnd contiina formei prin trataka, care const din concentrarea asupra unei forme oarecare, i n mod similar, prin dezvoltarea contiinei pipitului i a mirosului. Prima apare atunci cnd guru-l l atinge pe discipol pe cap, iar cea de-a doua survine odat cu practica lui khechari mudra (tehnic special yoga). Concentrnd mintea asupra vrfului nasului, apare un miros subtil sau psihic, care poate fi folosit pentru a controla mintea. Contiina gustului e dezvoltat prin concentrarea asupra vrfului limbii. Viziunile colorate apar prin concentrare asupra palatului n khechari mudra. Pipitul psihic e experimentat prin concentrarea asupra prii centrale a limbii. Auzul psihic e dezvoltat prin concentrarea asupra rdcinii limbii. Toate aceste procese psihice devin baza pentru auto-control. Cnd ele sunt dezvoltate, studentul ncepe prin concentrarea asupra lor, iar dup un timp mintea le depete, atingnd nivele mai profunde. Aceasta este starea de complet control mental. Toate acestea implic activitatea simurilor, indriyas, n dharana (concentrare) i pratyahara (retragerea simurilor). n anumite coli de meditaie buddhist, preotul bate toba i mediteaz asupra sunetului. Aceasta e o sadhana (practic spiritual) elementar, dar e folositoare multora dintre noi. Bhajan e una din cele mai populare sadhana

din India. Cntreul poate cnta ore ntregi numai o singur not sau numai un singur cntec, neauzind i nevznd nimic altceva dect sunetul bhajan-ului. Aceasta e o sadhana elementar, dar e important deoarece ea poate duce uor la dharana (concentrare) i dhyana (meditaie). Kirtan (reuniuni publice n care se recit cu fervoare i se cnt anumite texte spirituale i chiar se danseaz n cinstea lui Dumnezeu) e de asemenea una din cele mai uoare i mai eficiente sadhana. Ea se face cu o persoan care conduce i celelalte o urmeaz. Exist metode diferite. Uneori ea poate dura 24 de ore, producnd efecte extraordinare asupra auditoriului.

Index termeni folosii A, B, C, D, E, F, G, H, I, J, K, L, M, N, O, P, R, S, T, V, W, Y

CAP I SUTRA 36

Vishoka va jyotismati

Vishoka = fr suprare; va = sau; jyotismati = luminos, plin de lumin.

Sau meditnd asupra lotusului luminos din inim (ANAH) (JYOTISMATI) care e dincolo de orice suprri (VISHOKA) (se poate controla mintea).

Mintea poate fi fcut s fie ferm prin manifestarea luminozitii senine interioare, care se obine prin concentrarea asupra nada-ei sau asupra lui bhrumadhya, centrul dintre sprncene. Luminozitatea interioar e senin, calm, tcut i linitit; ea nu e o lumin vie. Ea poate fi experimentat n timpul meditaiei profunde. Ea e de dou feluri. Uneori, n somn apare o explozie brusc de lumin, care e foarte neplcut. Patanjali nu vorbete aici despre aceasta. El vorbete despre lumina interioar care e tcut. Mintea poate fi controlat prin experimentarea acestei lumini senine. Exist multe metode prin care aceast lumin poate fi vzut. Una din ele este concentrarea asupra centrului dintre sprncene; alta, este concentrarea pe o nada (sunet).

Index termeni folosii A, B, C, D, E, F, G, H, I, J, K, L, M, N, O, P, R, S, T, V, W, Y

CAP I SUTRA 37

Vitaragavisayam va chittam

Vitaraga = persoan lipsit de pasiuni, care a depit raga; visayam = obiect; va = sau; chittam = minte.

Altfel mintea poate fi controlat prin concentrarea i identificarea telepatic cu fiinele extrem de evoluate care au atins realizarea suprem i care sunt total lipsite de pasiuni (VITARAGA).

Vitaraga este o fiin care a renunat la raga (plcerea); adic pasiunea uman. Concentrndu-ne mintea asupra unor astfel de persoane, ea poate fi fcut ferm i poate fi controlat.

Index termeni folosii A, B, C, D, E, F, G, H, I, J, K, L, M, N, O, P, R, S, T, V, W, Y

CAP I SUTRA 38

Svapnanidrajnanalambanam va

Svapna = vis; nidra = somn; jnana = cunoatere; alambana = suport; va = sau, ori.

Sau altfel, mintea poate fi fcut ferm dndu-i ca suport (al meditaiei) (ALAMBANA) cunoaterea (JNANA) din vis (SVAPNA) i somn (NIDRA).

Mintea poate fi controlat i prin metode de somn contient. Somnul contient e stadiul ultim n antar mauna (linite luntric). Exist o metod de a visa contient, dar este periculoas i numai iniiaii o pot practica. Acest proces poate fi benefic mai ales acelora care sunt nervoi. Prin tehnicile de visare i somn contient se dezvolt contiina visului i a somnului n timp ce fiina se gsete n aceste stri. De obicei visele noastre sunt incontiente; ele sunt trite, dar nu vizionate. Noi nu avem control, asupra acestora, dar n cazul metodei recomandate aici, aspirantul devine capabil s le produc i s le controleze n mod contient. Noi ne putem controla gndurile n mod contient, subcontient sau incontient. n acest proces nu sunt controlate numai aciunile contiente i intelectul, ci chiar i aciunile subcontiente. n timpul viselor contiente practicantul nu aude nimic din ceea ce se ntmpl afar. Cunoaterea sau contiina acestor dou stri poate fi fcut suportul pe care mintea s se poat concentra. Aceste metode sunt desemnate acelora cu un temperament special; ele nu sunt pentru oricine.

Index termeni folosii A, B, C, D, E, F, G, H, I, J, K, L, M, N, O, P, R, S, T, V, W, Y

CAP I SUTRA 39

Yathabhimatadhyanadva

Yatha = ; abhimata = dorit; dhyana = prin meditaie; va = sau.

Sau prin meditaia asupra obiectului de adoraie mintea poate fi linitit.

Aici se d libertate complet de alegere. Aceasta pentru c dhyana (meditaie) fcut asupra unui obiect care atrage, cum ar fi obiectul devoiunii, e calea cea mai sigur de a liniti mintea, de a o controla i de a o focaliza. Obiectul ales poate fi o cruce, swastika, un idol sau pur i simplu AUM - orice este agreabil (abhimata). Aspirantul trebuie s-i aleag acele obiecte asupra crora s-i poat concentra mintea.

Index termeni folosii A, B, C, D, E, F, G, H, I, J, K, L, M, N, O, P, R, S, T, V, W, Y

CAP I SUTRA 40

Paramanuparamamahattvantoasya vasikarah

Paramanu = ultima particul; paramamahattva = ultima extindere (imensitatea); antah = a se sfri; asya = a acesteia; vasikarah = stpnire.

Astfel prin linitirea i controlarea minii yoghinul dobndete stpnire complet asupra tuturor obiectelor meditaiei, de la cel mai mic (PARAMANU) pn la cel mai mare (PARAMAMAHATTVA).

Se poate pune ntrebarea: aceste practici descrise n ultimele sutras sunt capabile s duc la atingerea strii de samadhi? Rspunsul este: nu. Samadhi nu se poate atinge prin aceste practici, dar prin ele se poate ajunge la puterile psihice sau spirituale necesare pentru strile subtile de samadhi. Este ca i cum am da examenul de bacalaureat, fiind apoi pregtii s intrm la facultate. Astfel, prin practica diferitelor sadhanas (practici spirituale) menionate, aspirantul pune stpnire att pe cel mai mic atom, ct i pe cea mai mare infinitate. El devine stpn att al forelor cele mai mici ct i al forelor cele mai mari. Aceste sadhanas (practici spirituale) i confer puterea omnipotenei. Aceste practici sunt absolut necesare pentru a putea progresa spre percepia subtil a strilor de samadhi. Aa cum savantul ajunge la o concepie elevat despre materie i energie, n mod analog yoghinul devine capabil s mediteze att asupra lucrurilor cele mai mici ct i asupra infinitului. Intotdeauna se gsesc oameni care s nu-i dea seama de nelesul ascuns al lucrurilor. Aceasta este pentru c ei n-au control asupra minii lor. Practicile de concentrare menionate pot rafina foarte mult contiina. Mintea poate fi introvertit la voin. Acest lucru se observ att n cazul rezolvrii problemelor de matematic ct i n cazul meditaiei. Prin antrenament, mintea poate fi fcut s se concentreze n mod adecvat. n lipsa antrenamentului, este dificil s controlm n mod eficient mintea. Prima putere psihic n yoga este dobndirea acestui control. Apoi mintea poate fi fixat asupra oricrui obiect grosier sau subtil. Iat un exemplu interesant. Cnd Swami Vivekananda era n S.U.A., el obinuia s mprumute zilnic cteva cri de la un bibliotecar, i a doua zi le aducea napoi. Bibliotecarul, ntrebndu-se dac attea cri pot fi citite n

numai o singur zi, a vrut s-l pun la ncercare pe swami i, spre marea sa surprindere, el a descoperit c acesta i reamintea fiecare cuvnt citit. Aceasta arat felul n care un yoghin stpnete att lucrurile cele mai fine ct i pe cele mai grosiere. Fiina poate intra n samadhi numai atunci cnd ea e capabil s perceap chiar i ideile i gndurile. i aceasta pentru c n strile subtile da samadhi, fiina trebuie s sesizeze contiina dinamic (samskara) i s-o blocheze. Exist stri de samadhi n care aspirantul nu e contient dect de efortul de control pe care-l face. Acest efort trebuie s ia forma unei idei, care este ndeprtat apoi. Este foarte dificil de neles, la nivel intelectual numai, acest lucru. n acea stare fiina e capabil s anihileze toate celelalte gnduri cu excepia gndului de anihilare i acest lucru se poate face numai dac se stpnesc perfect cele patru procese care nu constituie procese de gndire. n strile mai subtile de samadhi, fiina trebuie s aib control asupra numelui, formei i obiectului desemnat prin numele respectiv; de exemplu, numele vac, forma vac, i obiectul vac. Trebuie sesizat diferena dintre acestea. Acest lucru nu e posibil fr antrenament deoarece, din obinui, avem tendina s amestecm aceste trei lucruri n nelegerea noastr. Un yoghin care are control asupra minii sale poate s neleag aceti factori separai. Pn cnd acest lucru nu este realizat, este imposibil s se progreseze mai departe. Fiina trebuie s fie capabil s practice meditaia asupra unui obiect, fr ca intervenia numelui sau formei s fie necesar.

Index termeni folosii A, B, C, D, E, F, G, H, I, J, K, L, M, N, O, P, R, S, T, V, W, Y

CAP I SUTRA 41

Kisnavritterabhijatasyeva manergrahitrigrahanagrahyesu tatsthatadanjanata samapattih

Kisnavritteh = n care vrittis-urile au slbit; abhijatasya = bine finisat, purificat; iva = la fel; maneh = al cristalului; grahita = cunosctor; grahana = simuri; grahyesu = n obiectele cunoaterii; tatstha = pe care st sau se odihnete; tadanjanata = a lua culoarea aceea; samapattih = absorbie complet.

SAMAPATTI este acea stare de identificare perfect, de complet absorbie a mentalului care a devenit complet liber de

VRITTIS, n care acesta (mentalul) devine ceea ce reflect [(cele trei tipuri de obiecte, cum ar fi) cunosctor, cunoscut i cunoatere] la fel cum un cristal pur ia culoarea obiectelor pe care st.

Cuvntul samapatti nseamn acceptare complet, la fel cum oceanul accept toate apele care se revars n el prin ruri. Este o stare a minii la care se ajunge prin diferite practici, cum ar fi pranayama (controlul suflului), peniten, sadhana (practica spiritual) etc. Este stadiul imediat anterior practicii lui samadhi. Pn ce samapatti nu a fost atins nu se poate vorbi de practici superioare, nelesul expresiei "practici superioare" i "practici inferioare" depinznd de capacitile individuale. De exemplu, un om cu o contiin superioar nu are nevoie de japa (form de yoga) sau kirtan (form de practic yoga); el poate intra n stri profunde doar nchiznd ochii; dar pentru acei a cror minte e plin de gnduri, aceast stare poate fi considerat foarte profund. n loc de a folosi cuvintele "superior" i "inferior", putem s folosim expresia simplu sau greu. Nu se poate intra n meditaie dac mintea nu a fost limpezit. Dac mintea e limpede, starea de meditaie poate veni la fel de uor ca i somnul. Pentru aceasta vrittis-urile (modificri mentale) trebuie diminuate. Trebuie reamintit c vrittis-urile nu trebuie anihilate complet; ele trebuie doar diminuate, slbite. Este ca i cum am dormi ntr-un tren. Suntem contieni de forfota oamenilor, de plecarea i oprirea trenului, dar contiina noastr nu e complet treaz, ca atunci cnd ne plimbm, de exemplu. Aceast stare e numit stare de contiin redus. Ea poate fi obinut prin diferite tehnici de linitire a minii, tehnici menionate n precedentele sutras. Atunci cnd chiar i contiina fragmentar dispare, mintea devine la fel de pur ca un cristal. Ea poate fi pus pe orice obiect. Este samapatti. O bucat de cret alb pus pe o hrtie colorat nu ia culoarea hrtiei dar dac punei n locul bucii de cret un cristal, acesta va lua imediat culoarea hrtiei. Acest lucru se ntmpl pentru c bucata de cristal e absolut pur. Analog, exist o diferen ntre o minte care e n samapatti i o minte obinuit. n momentul cnd vrittis-urile sunt ndeprtate din minte, aceasta ncepe s funcioneze ca un cristal. Acest lucru d natere la pura contiin obiectiv a obiectului asupra cruia mintea se concetreaz. Cnd practicai trataka sau meditaie asupra unui obiect, cum ar fi o shiva-linga, vrittis-urile (modificrile mentale) se diminueaz ncet, ncet, n cele din urm aprnd o strfulgerare brusc a contiinei n momentul cnd mintea fuzioneaz complet cu obiectul. Cele trei faete ale obiectului, i anume, numele, forma i nelesul pot fi experimentate separat. Exist ase tipuri de fuziune, numite respectiv, savitarka, nirvitarka, savichara, nirvichara, ananda i asmita. Ele sunt stadii de fuziune a contiinei cu obiectul asupra cruia meditai, n final venind o vreme cnd obiectul dispare. Trebuie s reinei c numai atunci cnd obiectul a disprut putei spune c ai obinut ceva.

Cnd apare fuziunea, transformrile contiinei sunt aproape anihilate din contiin. Acest lucru se numete ekagrata - focalizare. n aceast stare, meditaia, obiectul i contiina devin un singur lucru. Att timp ct fiina nu a atins starea de samapatti (absorbie complet), ea e contient de aceste trei lucruri. Exist o contiin simultan a celor trei vrittis (modificri mentale; ablon). n samapatti aceste trei feluri de contiin fuzioneaz ntr-una singur, aa nct nu se mai percepe nimic cu excepia formei. n acea stare numai forma meditaiei strlucete.

Index termeni folosii A, B, C, D, E, F, G, H, I, J, K, L, M, N, O, P, R, S, T, V, W, Y

CAP I SUTRA 42

Tatra shabdarthajnanavikalpaih sankirna savitarka samapattih

Tatra = aici, n aceast stare; shabda = cuvnt; artha = obiect propriu-zis; jnana = judecat; vikalpaih = prin alternare; sankirna = amestecat, confuz; savitarka = cu gndire n vorbe; samapattih = absorbie complet.

Acea stare (de SAMADHI) care apare atunci cnd contiina alterneaz ntre cuvnt (SHABDA), obiectul propriu-zis (ARTHA) i cunoaterea mental (JNANA) este o stare amestecat a minii (VITARKA) i e numit SAVITARKA SAMAPATTI.

Trebuie subliniat c samapatti sau samadhi nu e o stare anumit; ea acoper un ntreg evantai de stri de contiin care includ un cmp de supercontiin. Starea de veghe poate fi descris ca fiind de asemenea un cmp de contiin, deoarece n ea sunt incluse anumite activiti cum ar fi vorbitul, mersul, rsul etc. n mod analog, samapatti include diferite stri. Pe msur ce samadhi devine din ce n ce mai profund, aspirantul ptrunde n trmuri din ce n ce mai subtile de contiin. Primul stadiu al minii supercontiente e numit savitarka. n acest stadiu, mintea continu s se mite ntre trei lucruri, i anume cuvntul, cunoaterea i percepia simurilor. n acest fel cunoaterea noastr despre obiect e realizat prin amestecarea acestora.

Cnd ne gndim la un trandafir, ne trec prin minte multe caliti ale acestuia - culoare, greutate, miros, structur etc. Cunoaterea acestor caliti e amestecat n mintea noastr n legtur cu conceptul de trandafir. Aceast stare e savitarka i ea trebuie depit n decursul meditaiei. Atunci cnd mintea trece dincolo de aceste caliti i devine una cu obiectul, fr nici o referire la vreo calitate anume, rezult starea de samadhi. n primul stadiu, numit savikalpa, exist un amestec de trei elemente, numite shabda, artha i jnana. Shabda este cuvntul - vachaka - desemneaz obiectul. Obiectul propriu-zis e numit artha. tim c, cuvntul shivalinga e una, n timp ce obiectul shivalinga e alta. Mai mult, cunoaterea care apare n mintea noastr cu privire la shivalinga este cu totul altceva dect celelalte dou lucruri; aceasta este pratyaya (coninut al minii) care apare n mintea noastr i e numit jnana. Toate aceste trei elemente sunt aspecte necesare ale procesului de concentrare. n savitarka ele sunt amestecate. Uneori apare contiina simultan a lui shabda, artha i jnana, alteori exist contiina a numai una dintre ele odat. Aceste dou stri trec una n alta n mod continuu. Dac suntei concentrai pe o form, forma rmne, dar continuitatea contiinei se schimb nencetat. De exemplu, uneori suntei contieni de shivalinga, alteori de mantra, alteori de linga, etc. De fapt, trebuie s existe o contiin continu a unui singur factor, dar acest lucru nu se ntmpl, elementele amestecndu-se. Acest lucru e datorat lui bija, smn. Aceast smn are nivele diferite; nivelul exterior este nveliul; nivelul interior constituie partea cea mai important. Datorit acestei semine adic impuriti cauzate de experienele trecute - elementele cunoaterii se amestec. Smna este o baz pentru minte. Ea este contiina suportului pe care se sprijin mintea. Atunci cnd meditm, ne imaginm la nceput forma; este ca i cum am ndeprta nveliul exterior. Apoi pot fi vizualizate aspectele mai profunde, iar n final se ndeprteaz nveliul cel mai interior. Savitarka este nveliul exterior al seminei, iar dincolo de ea exist nveliurile numite nirvitarka, savichara i nirvichara. Contiina simurilor este nveliul exterior al seminei. Cnd ea trece de pratyahara (retragerea simurilor), dharana (concentrare) i dhyana (meditaie), ea transcende i savitarka samadhi i celelalte stri mai subtile. n cele din urm ea percepe cea mai subtil entitate, numit drashta sau atman (Sinele Divin Suprem). Fr o smn contiina nu poate funciona. n yoga smna e numit pratyaya, baz. Apoi trebuie de asemenea un simbol, numit linga. n savitarka acestea dou nu pot fi separate; ele sunt amestecate. Aceia care practic japa i meditaie cu mantra i form i reamintesc probabil c dup ce au vzut forma n meditaie, contiina alterneaz ntre shabda, artha i jnana. Shabda e un proces de gndire n cuvinte. Este argumentare mental. Jnana este percepie intern i artha e obiectul, cum ar fi shivalinga. Artha nseamn scopul ultim, i acest lucru e foarte dificil. Este adevrata cunoatere despre obiect. Cnd atingei samadhi prin intermediul unui obiect, avei control complet asupra contiinei obiectului asupra cruia meditai. Aceasta este ceea ce se ntmpl n samyama, care include cele trei

procese numite dharana (concentrare), dhyana (meditaie) i samadhi. Samyama nseamn meninerea complet a obiectului n contiin i controlul complet al contiinei obiectului. Rezultatul absorbiei complete sau fuziunii cu diferite obiecte e diferit. Este absolut fr sens s spunei c obinei numai un singur lucru meditnd asupra a diferite obiecte; de exemplu, dac meditai, s spunem asupra bumbacului, rezultatul va fi cu totul diferit fa de acela obinut dac meditai asupra altor obiecte, cum ar fi puterea fizic etc. n timpul procesului de samyama rezultatul ultim pe care-l obinem este artha, dar scopul este acolo, cu toate c putei sau nu s fii contieni de asta. La scop se ajunge prin separare, i separarea are loc n mod spontan. n savitarka samadhi contiina e eliberat de imperfeciuni. Exist pace absolut i linite. Nu exist oscilaii ale minii. Mai exist un alt fel de samadhi numit nirvitarka. Este important de notat c exist deja n noi un fragment de stare supercontient, dar aceasta dureaz numai cteva clipe. Atunci cnd avei un obiect pentru meditaie, trebuie s ncercai s vedei cele trei aspecte ale obiectului n mod separat. Trebuie s le vizualizai, alternnd numele, forma i nelesul. Trebuie s ncercai s vedei propria voastr contiin pe baza acestor elemente. Apoi trebuie s ncercai s le vedei ca fiind un singur lucru. Trebuie s fii contient de nume, form i neles n acelai timp. n cele din urm ncercai s le vedei pe fiecare separat. Aceasta e una dintre cele mai importante metode de dhyana (meditaie). Aceasta va fi o metod minunat de concentrare. Dac vi se pare dificil s contientizai alternativ aceste trei stri, trebuie s practicai numai japa (form de yoga care se realizeaz prin repetarea unui cuvnt sau a unui grup de cuvinte) n care nu se aude cuvntul. Inti gndii-v la cuvnt i rostii-l; apoi putei aduga i forma obiectului. Dup asta, v putei gndi la diferitele sale caliti. Este dificil s se dea o explicaie corect a acestei stri mentale, dar este o metod minunat de control mental separarea celor trei elemente ale contiinei i apoi fuzionarea lor iari n ceva unic.

Index termeni folosii A, B, C, D, E, F, G, H, I, J, K, L, M, N, O, P, R, S, T, V, W, Y

CAP I SUTRA 43

Smritiparisuddhau svarupashunyevarthamatranirbhasa nirvitarka

Smriti = memorie; pari = complet; shuddhau = purificare; svarupa = forma proprie; shunya = lipsit de; eva = ca i; artha = obiect, scop; matra = numai; nirbhasa = strlucind; nirvitarka = fr vitarka.

Dup limpezirea memoriei (SMRITI) (adic eliminarea sau atenuarea SAMSKARAS-urilor), cnd mintea e ca i cnd ar fi lipsit de contiina de sine (SWARUPASUNYAEVA) i cnd numai cunoaterea pur a obiectului (JNANA) mai exist, aceasta e NIRVITARKA.

Nirvitarka este samadhi fr amestecarea celor trei aspecte ale unui obiect, i anume numele, forma i nelesul. n aceast stare nu exist nici contiina subiectiv a obiectului, nici aceea a cuvntului. Memoria devine absolut liber de impresiile trecute (samskara) i de asocieri. De obicei, memoria noastr nu e limpede; pentru noi memoria constituie acumularea impresiilor trecute. Smriti este o contiin independent n care impresiile sunt acumulate, i chiar i atunci cnd totul din trecut dispare, smriti rmne. Pe placa lu smriti exist impresii trecute (samskara) care se reveleaz n strile profunde. n starea de veghe reproducerea se face prin gndire contient, dar n samadhi ea are loc spontan. Uneori n aceste stri profunde de contiin sunt vzute imagini din copilrie, dar dac toate acestea sunt ndeprtate, atunci memoria nu dispare, deoarece memoria e altceva dect impresiile. E la fel cum creierul este diferit de minte i gnd. n mod similar, acel vritti numit memorie e diferit de impresiile trecute. Smriti e contiina despre propriul sine. Smriti poate fi purificat prin diferite sadhanas (practici spirituale), el devenind atunci swarupashunya-eva. Este o stare de contiin de sine care apare ca i cnd totul ar fi devenit vid, dar de fapt nu e vid. Cuvntul "eva" e folosit pentru a arta faptul c dei nu suntei contieni de obiect, el este acolo. Adic, atunci cnd impresiile trecute despre obiect dispar, nu mai suntei contieni de el i este ca i cnd mintea ar deveni absolut lipsit de impresiile despre obiect, dar nu este aa. Smriti nu devine liber de impresiile obiectului, ci impresiile infiltreaz ntreaga structur a contiinei. Fiecare parte a ei devine mbibat cu impresiile obiectului. n aceast stare mintea i pierde contiina subiectiv. Mintea pierde cunoaterea obiectului, cu toate c aceast cunoatere, precum i contiina, sunt prezente n minte. Acesta este specificul acestei stri. V amintii c v concentrai asupra unui obiect, apoi rmne numai obiectul, nereamintindu-v c v concentrai asupra lui. Dup un timp, obiectul e prezent, dar contiina c meditai asupra lui a disprut. Mintea pare c a devenit n ntregime vid, dar de fapt nu e aa. La fel cum apa se amestec complet i inseparabil cu sarea, n acelai fel forma sau contiina obiectului umple ntreaga minte, astfel nct ea nu poate fi cunoscut separat. Aceasta este pentru c mintea este complet umplut cu memoria obiectului. Acest

fenomen este numit parishuddi - purificarea memoriei. Astfel, purificarea memoriei este cauza lui swarupashunyaeva. Este necesar s reamintim c dac smriti (memoria) nu e pur, mintea va recdea n stare de tulburare. Dac smriti e purificat, atunci obiectul va umple n totalitate contiina i va deveni una cu starea minii. Mintea i obiectul vor deveni una. Mintea i memoria formei devin inseparabile; memoria nu exist separat. n acest moment apare o stare momentan de vid - shunya. Este starea de laya n care contiina memoriei obiectului fuzioneaz complet cu mintea. Pentru moment mintea doarme. n acea stare de somn prezentarea memoriei nu e prezent. n acea stare apare adevrata cunoatere a obiectului. Aceasta e diferena ntre nirvitarka, samadhi i laya. n prima exist adevrata cunoatere; de exemplu shivalinga a disprut i dincolo de ea vedei numai lumin strlucitoare. Adevrata cunoatere va apare; ea e revelat aspirantului. Diferena dintre starea interioar i starea exterioar s-a pierdut. n vis experiena e foarte intens, dar n samadhi e i mai intens. Trebuie s fii contient de cunoaterea real sau de forma real a obiectului concentrrii, deoarece altfel putei fi nelai de propria minte. Cnd ajungei la starea de nirvitarka, trebuie s cunoatei forma real a simbolului, fie acesta un trandafir sau o shivalinga. Cnd apare adevrata cunoatere n starea de nirvitarka, forma trebuie adus din nou, i acea form nu e a lui Shiva ci a lui Shakti, deoarece subiectivitatea minii s-a pierdut. Nu mintea este aceea care gndete, doarme sau viseaz. Aceast stare a minii e foarte bine definit prin absena memoriei, astfel nct nu v reaminii niciodat experiena meditaiei pentru c contiina normal nu funcioneaz. De exemplu, o furnic nu e capabil s vad un elefant; pentru a-l vedea, furnica trebuie s mai creasc n mrime. n acelai fel, contiinei nu i se permite s ptrund starea de meditaie. n consecin, o stare diferit a minii ia n primire contiina. Purusha (Dinele divin Absolut) cel contient se oprete din lucru i un alt purusha i ia locul. Aceast stare continu pn la un anumit punct, i acolo se oprete. Apoi al treilea purusha vine i v preia. n acest fel putei trece prin diferite plane de contiin. Nu mintea e aceea care viseaz sau care i amintete visele dimineaa sau care e contient n timpul visului. Aceasta e o stare diferit a minii i, dac cumva ai avut vreodat aceast stare binecuvntat, e posibil ca nici mcar s nu v-o reamintii din cauza absenei memoriei, din cauza absenei minii. Acea stare a minii e diferit i aceast stare a minii e diferit i pn ce nu suntei n stare s punei la treab acea minte, nu vei fi capabili s v reamintii ceea ce ai vzut. Chiar dac v reamintii experiena meditaiei, a lui samadhi, tot n-ai realizat meditaia, i dac ai realizat-o, atunci contiina voastr normal e foarte elevat. n acest context putem cita una dintre cele mai greit nelese fraze din Garuda Purana. Ea este de obicei recitat atunci cnd moare un membru al familiei. Ea vorbete despre cer i iad i despre torturile din regatul Zeului Morii. Ea spune c jiva (fiina uman vie) dup moarte e dus n diferite plane de ctre diferii devatas - zei - dar de fapt nu exist moarte deloc. Noi trebuie s nelegem purana ca vorbind despre poziia transcendent a contiinei. Acest lucru trebuie neles n felul urmtor: diferii purushas conduc mintea n

stri din ce n ce mai profunde de contiin. Acest lucru se ntmpl deoarece mintea nu funcioneaz n starea de nirvitarka. Deci, pentru a concluziona, starea de nirvitarka implic purificarea lui smriti (memorie), ceea ce d natere la veritabila cunoatere a obiectului concentrrii.

Index termeni folosii A, B, C, D, E, F, G, H, I, J, K, L, M, N, O, P, R, S, T, V, W, Y

CAP I SUTRA 44

Etayaiva savichara nirvichara cha suksmavisaya vyakhyata

Etaya = prin aceasta; eva = numai; savichara = samadhi cu reflectare; nirvichara = samadhi fr reflectare; cha = i; suksma = subtil; visaya = obiect; vyakhyata = explicat.

Prin aceasta s-au explicat i SAVICHARA SAMADHI, NIRVICHARA SAMADHI i celelalte stadii mai subtile de SAMADHI.

Dup nirvitarka mai exist nc patru stadii i anume savichara, nirvichara, ananada i asmita. Cuvntul suksma visaya desemneaz stadiile mai subtile de samadhi - ananda i asmita samadhi - n care obiectul fuziunii este beatitudinea i contiina, respectiv. n samadhi de dinainte de savichara aspirantul este contient de un obiect, de numele su, de forma i calitile sale. Acestea trei alterneaz sau se percepe natura esenial a obiectului. n savichara ntregul proces are loc prin intermediul refleciei: nu exist nici o form prezent. Acest lucru e dificil de explicat. Trebuie s stai jos tcui i s meditai asupra lui Shiva sau a oricrui alt obiect. Concentrarea este sub form de reflecie, nu exist nici un cuvnt. Procesul de reflecie nu are limbaj n timp ce gndirea obinuit (vitarka) ntotdeauna amestec i limbajul, de exemplu, cnd ne gndim la geografie, tiin, religie, istorie, prezent sau viitor, noi folosim un anumit limbaj. Limbajul este prezent i n strile de savitarka i nirvitarka. Cnd gndul este golit de limbaj, el se numete vichara. n savichara exist trei lucruri - timp, spaiu i idee. Exist diferene ntre Samkhya i yoga cu privire la meditaie; n Samkhya nu exist diferene ntre strile de dharana (concentrare), dhyana (meditaie) i samadhi. n Samkhya aspirantul devine contient de nirakara (Brahman- Supremul Absolut ca fiind dezgolit (dezvelit) de orice calitate i de

orice form); el nu gndete despre un obiect n termenii nelegerii normale, cum e cazul limbajului. El e contient numai de forma viziunii. Este o sadhana (practic spiritual) superioar. n savichara mintea alterneaz ntre timp, spaiu i idee. Nu exist fuziune. Exist contiina absolut pur a fiecruia separat. Timpul, spaiul i ideea sunt numite vichara. Nu este gndire. Vichara este atunci cnd contiina plutete fr a avea drept baz limbajul. Trebuie notat faptul c meditaia asupra unei forme implic limbajul; chiar i focalizarea minii se bazeaz tot pe limbaj. Fiina poate transcende baza limbajului numai printr-o viziune. n ananda samadhi apare sentimentul de pace absolut i beatitudine absolut, dar aceast beatitudine nu e rezultatul experienei simurilor. Cnd argumentarea specific minii, sub forma limbajului (vitarka), a fost ndeprtat, se ajunge la savichara. Acesta e un plan profund de contiin. n savichara contiina e numit pratyabhijna, care nseamn cunoatere iluminat. Ea v ghideaz toate procesele din strile mai profunde de contiin. n nirvichara spaiul, timpul i ideea sunt ndeprtate, dar dincolo de acestea rmne ceva care e numit natura esenial a gndirii. n asmita contiina e absolut pur, nu exist nici un gnd, nu exist noiunea timpului i spaiului i apare nelegerea deplin sau realizarea esenei acelei noiuni.

Index termeni folosii A, B, C, D, E, F, G, H, I, J, K, L, M, N, O, P, R, S, T, V, W, Y

CAP I SUTRA 45

Sukshmavisayatvam chalingaparyavasanam

Sukshmavisayatvam = stadiile subtile de samadhi; cha = i; alinga = prakriti; prayavasanam = extensie.

Stadiile de SAMADHI referitoare la obiectele subtile (adic VITARKA, VICHARA, ANANDA i ASMITA SAMADHI) se extind pn la ALINGA (indisolubilul).

Domeniul experienelor n ananda i asmita samadhi se extinde pn la alinga. Alinga nseamn ultima stare n care cele trei gunas (nsuiri

fundamentale) mai sunt amestecate n mod egal i complet una cu celelalte. Exist patru stadii ale gunas-urilor, ultima numindu-se alinga. Ea nu are nici o marc sau caracteristic care s-o diferenieze. Primul stadiu al gunas-urilor (nsuiri fundamentale) este un stadiu particular numit specific. Al doilea stadiu este arhetip, sau non-specific. Al treilea este cu semn distinctiv, iar al patrulea este fr semn distinctiv. Dup meditaia n savitarka, nirvitarka i asamprajnata, savichara, nirvichara i asamprajnata, ananda asamprajnata i asmita asamprajnata, ncepe nirbija samadhi. Pn acum am discutat despre samadhi cu smn. Uneori el are o smn specific, o baz specific, cum ar fi Rama, Krishna sau Shiva. Cu ct mergei mai departe apare arhetipul, care e universal, dincolo de care exist o marc, un semn distinctiv. Un simbol poate veni sub forma lui Christos, a unei cruci, a lui Shiva, a lui AUM, dar acesta va fi diferit de acela pe care l-ai vzut deja. Este numai cu semnul distinctiv. Contiina v apare atunci numai ca semn distinctiv. n al patrulea stadiu nu mai exist semn distinctiv; aici nu mai putei spune unde e contiina. Aici exist numai Contiin, prin urmare alinga este cel de-al patrulea stadiu al celor trei gunas, sattva, rajas i tamas. n primul stadiu exist combinaia celor trei gunas (nsuiri fundamentale). n al doilea stadiu sattva se dezvolt, rajas i tamas devenind subordonate. n al treilea stadiu rmne numai sattva iar n al patrulea stadiu sattva, rajas i tamas sunt n echilibru. Atunci cnd cele trei gunas sunt n echilibru, stadiul alinga a fost atins.

Index termeni folosii A, B, C, D, E, F, G, H, I, J, K, L, M, N, O, P, R, S, T, V, W, Y

CAP I SUTRA 46

Ta eva sabijah samadhih

Tah = acesta; eva = numai; sabijah = cu smn; samadhih = samadhi.

Stadiile subtile care au fost explicate anterior constituie numai SAMADHI cu smn.

Obiectul asupra cruia meditai este bija, sau smn. El formeaz baza sau suportul pentru contiin. n cele din urm, cnd contiina devine concentrat sub forma acelei bija, acestea dou devin una, precum sarea dizolvat n ap, i subiectivitatea minii dispare. Mintea se pierde n smn i vice-versa, dar dincolo de asta exist un stadiu n care chiar i contiina trebuie eliminat. Contiina asmita este ultima, cea mai nalt stare de contiin. Aici contiina nu e nici pierdut, dar nici obiectul contiinei nu e pierdut, ci acestea dou se gsesc ntr-o stare de interdependen una cu cealalt. Nu exist diferen. Dup aceasta, contiina strii de asmita trebuie eliminat. n acest fel, att contiina ct i smna trebuie eliminate. Este la fel ca i cum am evapora apa dintr-un amestec de ap i sare. Este eliminat chiar procesul contiinei, i acest lucru este foarte dificil ntr-adevr. Intregul proces de la vitarka (primul stadiu al gunas-urilor) la asmita (simul individualitii) este sabija samadhi asamprajnata. Aici supercontiina are o baz pe care s stea. Dup aceasta este nirbija. Contiina personal este sgeata care trece prin diferite planuri sau lokas. n fiecare loka (plan) avem savitarka i nirvitarka; adic nti se dezvolt pozitivul i apoi negativul. La nceput exist un limbaj ca baz a contiinei, apoi baza e sub form de reflecie, i dup asta este numai experien. Nu mai exist cuvnt, idee, nimic. Nu tii ce este; este numai contiin. Trebuie notat faptul c exist o diferen ntre samprajnata i sabija samadhi. Asamprajnata, nirbija i nirvikalpa sunt stadii diferite de samadhi. Ele nu trebuie confundate sau considerate ca fiind acelai lucru.

Index termeni folosii A, B, C, D, E, F, G, H, I, J, K, L, M, N, O, P, R, S, T, V, W, Y

CAP I SUTRA 47

Nirvicharavaisharadyeadhyatmaprasadah

Nirvichara = nirvichara samadhi; vaisharadye = dup ce a devenit absolut expert; adhyatma = spiritual; prasadah = iluminare sau puritate.

Dup ce s-a atins perfeciunea n NIRVICHARA SAMADHI rsare lumina spiritual.

Nirvichara samadhi este cea mai nalt form de supercontiin. Iluminarea spiritual e dobndit de minte n ultimele stadii ale lui nirvichara samadhi. Dup aceasta contiina se sfrete - funcionarea intelectual nceteaz complet, iar o nou contiin se reveleaz aspirantului. Sub form de poveti s-a spus n multe puranas (strvechi culegeri de legende indiene) c dup moartea lui jiva (fina uman ncarnat), acesta e condus de diferii purushas n diferite plane, lokas-uri sau lumi. Aici moarte nseamn moartea intelectului i nu a corpului fizic. Exist un stadiu n meditaia spiritual n care contiina, mbibat i permeat de contiina intelectual, moare complet. n mod analog, contiina intelectual d natere la diferite feluri de contiin. Acest stadiu e atins de fiinele realizate, de cei care percep sinele. El este un instrument special, o form special de contiin; aceste fiine sunt numite atmadrashta. Atunci cnd stadiul nirvichara este perfecionat, se nate un nou aspect al contiinei. Aceia care practic dhyana (meditaie) i dezvolt un aspect diferit al contiinei, despre care se spune c este umbra vzut n trataka (form de practic yoga), atunci cnd nu mai exist contiina despre lume i despre sine nsui. Acea umbr, numit chhaya purusha, este ultima urm a intelectului, ea fiind nlocuit din nou cu altceva. Cei care practic magia neagr nu pot ajunge mai departe de acest stadiu. Prin intermediul acestui stadiu ei realizeaz multe minuni. n mod analog, acei siddhas (adepi) care sunt nzestrai cu puteri psihice pot face minuni, dar ei ignor fructele superioare ale existenei. Stadiul lor de contiin este materializarea contiinei sub forma unei umbre, n care principiul lui buddhi este eliminat.

Index termeni folosii A, B, C, D, E, F, G, H, I, J, K, L, M, N, O, P, R, S, T, V, W, Y

CAP I SUTRA 48

Ritambhara tatra prajna

Ritambhara = plin de experien adevrat (just); tatra = aici; prajna = contiin cognitiv superioar.

n NIRVICHARA SAMADHI supercontiina cognitiv (PRAJNA) devine plin de veritabila experien cosmic (RITAMBHARA).

Ritam i satyam sunt dou cuvinte pe care se bazeaz ntreaga structur a credinei hinduse. Credina oarb i superstiia nu constituie baza filosofiei hinduse i a religiei - aceast baz este ritam i satyam. Filosofii hindui consider c aceast lume i creaia sunt procese de evoluie, dar ei nu consider c acest univers este numai o manifestare a naturii sau a materiei. Ei consider c energia este cauza primar a Universului. Sat e mai subtil dect energia; sat nseamn existen. El are dou aspecte, numite ritam i satyam. Satyam este aspectul relativ al creaiei i ritam este aspectul absolut sau cosmic. Primul aspect e perceptibil de ctre simuri i inteligibil de ctre minte; n el pot exista modificri. El este interdependent; ritam nu este aa; el este neschimbat. Acestea sunt cele dou aspecte ale ntregului univers. Lumea planetelor i a stelelor este satyam deoarece ea este relativ, dar absolutul, ritam e dincolo de energie i schimbare. Ritam este adevrul ultim de dincolo de materie i energie. Dup nirvichara, supercontiina aspirantului devine plin de ritam, cunoatere absolut, n care simurile nu lucreaz. Este la fel cum sunetul nu se mai aude atunci cnd atinge o frecven de vibraie foarte nalt; atunci cnd lumina atinge o frecven de vibraie foarte nalt ea devine ntuneric. Analog, atunci cnd experiena interioar atinge cea mai nalt vibraie, ea apare ca fiind vid. Aceast stare particular de vid, shunya, vibreaz cu o frecven foarte mare, devenind n acest fel nemicat. Ea nu e vzut i se spune c e cosmic - ritam. Creaia Universului a nceput cu ritam i satyam. n cele din urm satyam a devenit o parte din ritam. n filosofia hindus se consider c creaia este etern - nu exist nici creaie, nici distrugere. Universul n-a fost creat niciodat. Energia i materia au existat n diferite forme i n urm cu milioane de ani. Ele nu pot fi create. Nu exist nici Creator, nici zi a creaiei, deoarece Universul nu poate apare din nimic, i cum poate fi, la urma urmei "nimic"? Cum poate da el natere la ceva? Prin urmare, folosofia hindus nu crede ntr-un Creator. Aa cum este fr nceput, Universul trebuie s fie i fr sfrit. Materia i energia i vor schimba numele i formele, dar aceast lege cosmic poate fi neleas numai prin intermediul contiinei spirituale.

Index termeni folosii A, B, C, D, E, F, G, H, I, J, K, L, M, N, O, P, R, S, T, V, W, Y

CAP I SUTRA 49

Shrutanumanaprajnabhyamanyavisya vishesarthatvat

Shruta = auzit; anumana = inferen; prajnabhyam = din cele dou tipuri de contiin; anyavisaya = alt obiect; vishesarthatvat = deoarece are un obiect particular.

Aceast cunoatere (prin RITAMBHARA) e diferit de aceea dobndit din auzite (SHRUTA) sau prin inferen (ANUMANA), deoarece ea are un obiect special.

Contiina este de dou tipuri - grosier i subtil. Cea grosier depinde de simuri pentru a dobndi cunoaterea; adic noi nu putem vedea sau auzi fr ochi sau urechi. Aceasta este tipul de cunoatere shruta i anumana. La contiina subtil se poate ajunge n dou feluri; exist o cale direct, ca n Vedanta, cealalt cale e indirect. Auzii de atman de la guru (nvtor spiritual) sau din scripturi. Shruta desemneaz Vedele, deoarece ele sunt revelate. Prin intermediul lor noi cunoatem fiina suprem i pe atman (Sinele Divin Suprem). Anumana este inferen. Noi putem avea cunotine despre lucruri imperceptible prin inferen. Prin inferen tim c aceast lume trebuie s aib un creator. Inferena e bazat pe teologie, ontologie i cosmologie. Cunoaterea prin inferen i mrturie difer de la individ la individ. Acesta este motivul pentru care exist discordie ntre indivizi i naiuni, dar oamenii realizai nu difer prin cunotinele supreme. Senzaiile transmise prin indriyas (organele de sim) sunt diferite, dar cunoaterea suprem este una. Diferena ntre contiina grosier i cea subtil este c ultima vede lucrurile direct aa cum sunt ele, n timp ce prima depinde de simuri, mrturie i inferen. Cunoaterea bazat pe informaie, fie de la o persoan, fie dintr-o carte, nu e suficient. Aceasta e cunoatere indirect, un tip inferior de cunoatere. Al doilea tip este cunoaterea direct. Ea nu e clasic, ci real. Acela care a vzut sinele nu poate vorbi despre el, cu toate c are cunoaterea direct a lui atman, deoarece acesta nu e un subiect al vorbirii i al minii. Natura spiritual a contiinei poate fi cunoscut numai prin experient personal. Contiina grosier are dou faze, indriyas sau simurile, i buddhi (inteligena).

Index termeni folosii A, B, C, D, E, F, G, H, I, J, K, L, M, N, O, P, R, S, T, V, W, Y

CAP I SUTRA 50

Tajjah samskaroanyasamskarapratibandhi

Tajjah = nscut din aceasta; samskarah = contiin dinamic; anya = a altuia; samskara = contiin dinamic; pratibandhi = ceea ce prentmpin.

Contiina dinamic nscut din acest SAMADHI depete cu mult n elevare i anihileaz celelalte SAMSKARAS-uri nscute din strile inferioare.

Samskara este o stare dinamic de contiin care apare n nveliurile profunde ale seminei (bija) i care poate fi trezit n contiin; de exemplu shivalinga este smna, sau un alt simbol. Samskara nu e o stare de contiin adormit. Ea este o stare de contiin dinamic. n stadiile superioare ale lui sabija samadhi, contiina lui bija rmne, dar contiina altor obiecte este eliminat. Chiar i n viaa obinuit, atunci cnd un gnd predomin n minte celelalte sunt subordonate lui. n mod analog, o samskara poate preveni sau prentmpina celelalte samskaras. Atunci cnd chitta (minte) e plin de contiin exterioar, cum ar fi vederea, auzul, pipitul, etc., aceasta este de asemenea o contiin dinamic i trebuie s fie prevenit. Acest lucru e fcut prin pratyahara (retragerea simurilor) i dharana (concentrare) ca i prin dhyana (meditaie). Atunci cnd mintea nu se gndete la nimic sau nu e concentrat, apar multe gnduri. Acest lucru se ntmpl la stadiile inferioare ale lui sabija samadhi chiar. n aceast stare exist viziuni ca i chitta vrittis (modificrile minii). Cnd apare ritambhara prajna (contiin cognitiv superioar), atunci s-a atins cea mai nalt stare de sabija samadhi. Atunci celelalte samskaras (tendine mentale) sunt nu numai prevenite, ci i eliminate. Cele trei stri, i anume concentrare, meditaie i samadhi la un loc constituie samyama, care este controlul mental complet asupra contiinei obiectului. n samyama celelalte stri de contiin dispar, dar smna rmne. Smna, cum ar fi shivalinga, mai este numit pratyaya. Ea este baza contiinei. Acest lucru se ntmpl n asamprajnata n asmita. Din asmita, aspirantul plonjeaz n nirbija samadhi. Pn acum, contiina a ptruns din ce n ce mai adnc, dar nu a devenit una cu drashta (vztorul). Dup sabija samadhi exist oceanul numit identitate cu drashta. Aici trebuie reamintite dou lucruri: n primul rnd, trebuie s ndeprtm credina greit conform creia calea spiritual e o cale scurt. Aceasta e o greeal a studenilor entuziati; ea trebuie ndreptat. n al doilea rnd, trebuie s existe nelegere clar, prin meditaie, asupra formei concrete de contiin. n momentul n care aspirantul a depit sagunopasana (cu caliti) el poate intra n nirgunopasana (concept care desemneaz divinul din punctul de vedere a celor dou aspecte ale sale: cu caliti i fr caliti) dup ce a realizat ritambhara prajna. De exemplu, n

cazul lui Ramana Maharishi, care era un mukta (eliberat spiritual) nc de la natere. El nu a practicat sadhana (practica spiritual). Dar aceia care nu sunt dezvoltai spiritual, care n-au control, voluntar asupra funciilor lor mentale, trebuie nti s practice sagunopasana. Conform cu yoga, ntreaga ncrengtur a upasana-ei e mprit n dou categorii, i anume - mijloace i eluri. Meditaia este mijlocul de a ajunge n samadhi, dharana (concentrarea) e mijlocul de a ajunge n dhyana (meditaie), pratyahara (retragerea simurilor) e mijlocul de a ajunge n dharana (concentrare); n variatele stri de samadhi, fiecare stare inferioar este mijlocul de a ajunge ntr-o stare superioar. Prin urmare toate aceste practici ndeprteaz mai nti anumite abloane ale contiinei i n cele din urm duc dincolo de sfera lui prakriti.

Index termeni folosii A, B, C, D, E, F, G, H, I, J, K, L, M, N, O, P, R, S, T, V, W, Y

CAP I SUTRA 51

Tasyapi nirodhe sarvanirodhannirbijah samadhih

Tasya = a acelora; api = de asemenea; nirodha = prin blocarea; sarva= toate; nirodhan = prin blocarea; nirbijah = fr smn; samadhih = samadhi.

Dup blocarea chiar i a acelor SAMSKARAS datorate blocrii tuturor CHITTA VRITTIS-urilor, se atinge SAMADHI fr smn.

Smna are calitatea de a se nmuli. Ea trebuie ars, astfel nct s nu se divid i s nu ncoleasc. Chiar i aceast samskara care are forma lui purusha (Sinele Divin Absolut), lui Shiva, lui AUM, etc. trebuie eliminat. Pentru aceasta avei nevoie de o contiin special, numit ritambhara prajna, care face toat treaba. Atunci cnd smna care constituie baza upasana-ei este distrus exist o alt contiin, i pn cnd aceast smn nu e eliminat, samadhi fr smn nu poate apare. n timp ce alte samskaras (tendine mentale) se multiplic, ritambhara prajna (contiin cognitiv superioar) d natere strii fr smn. A vedea, a auzi, a pipi, etc. constituie semine ale contiinei. Chiar i studiul Yoga sutras-urilor e o samskara. Ea s-a multiplicat ca o smn i ajungei

s credei c citii Upanishadele, etc. Totui, n stadiul final toate samskarasurile (tendine mentale) sunt eliminate prin ritambhara prajna (contiin cognitiv superioar). Acest lucru se petrece deoarece hotarele intelectului sunt depite i aspirantul atinge o stare de beatitudine. Forma a disprut. Aceast stare de shunya (vid) nu e static, ea e dinamic; ea este o static transcendental. Ea apare ca vid numai n aspectul dinamic. Starea ultim este linitit i totui dinamic. Lumina lui purusha este aceea care ilumineaz ntreaga contiin. Acea lumin particular care a luminat obiectele pn acum a fost retras; acesta este unicul proces. Ea este retras din lumea exterioar i ptrunde n interior, iar n timp ce ptrunde n interior, ea lumineaz calea, ea lumineaz camerele interioare unde se gsesc vitarka (gndire verbal), vichara (reflectarea intuitiv), ananda (beatitudine) i asmita (simul individualitii). Acest lucru este foarte dificil de explicat. Nu este posibil s se explice natura exact a lui nirbija samadhi deoarece acela care o cunoate nu o poate exprima sau ascunde.

Cap. I, sutra: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 23, 24, 25, 26, 27, 28, 29, 30, 31, 32, 33, 34, 35, 36, 37, 38, 39, 40, 41, 42, 43, 44, 45, 46, 47, 48, 49, 50, 51 Cap. I, Cap. II, Cap. III, Cap. IV, (prefa, introducere, index termeni folosii) Cap. II, sutra: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 23, 24, 25, 26, 27, 28, 29, 30, 31, 32, 33, 34, 35, 36, 37, 38, 39, 40, 41, 42, 43, 44, 45, 46, 47, 48, 49, 50, 51, 52, 53, 54, 55 Cap. II, Cap. III, Cap. IV, (prefa, introducere, index termeni folosii)

Capitolul 2

SADHANAPADA

CAP II SUTRA 1

Tapahsvadhyayeshvarapranidhanani kriyayogah

Tapah = austeritate; svadhyaya = studiu individual, studiul scripturilor; ishwara pranidhana = supunere lui Dumnezeu; kriya yoga = yoga practic.

TAPAS, SVADHYAYA i ISHWARA PRANIDHANA constituie KRIYA YOGA.

Literal, cuvntul tapas nseamn a arde, a crea cldur sau energie. De obicei tapas este tradus prin cuvntul ascetism, austeritate sau peniten, dar n realitate el desemneaz un proces care elimin complet impuritile, zaurile personalitii interioare. n Bhagavad Gita se spune c focul lui jnana (cunoatere) arde ntreaga acumulare karmic, ceea ce nseamn c el arde karma acumulat, karma prezent i karma care este deja sacrificat. Nagarjuna spune c numai o singur smn, atunci cnd nu este ars, e capabil de a da natere la multe semine i plante. n acelai fel, atunci cnd chitta (minte) nu este eliberat de samskaras (tendine mentale), ea este capabil s produc mult mai multe samskaras, corpuri i rencarnri. O smn prjit sau ars devine incapabil de a se reproduce. Acest proces este tapas, care implic auto-purificare. Uneori impuritatea este mic i necesit puin curire, dar cnd avidya (ignorana) este prea mare, este necesar aciunea focului. Tapas este o sadhana (practic spiritual) care cur o minte extrem de murdar i plin de avidya (ignorana). Tapas nseamn de asemenea conservarea cldurii i energiei. Ea creeaz chiar cldura fizic, ca n pranayama (form de yoga). n cazul de fa cuvntul tapas este folosit ntr-un context foarte elevat. n sutra 32 a acestui capitol va apare din nou cuvntul tapas. Acolo ns el va desemna o sadhana (practic spiritual) elementar. n sutra de fa tapas nu e folosit numai n sensul de austeritate sau peniten, ci i n sensul de a genera un fel de cldur. Aceast cldur poate fi generat prin pranayama (controlul suflului), prin Hatha Yoga, prin mudras (gesturi de punere n rezonan) i bandhas ("legturi") sau prin concentrarea minii, prin brahmacharya (continena sexual) sau ahimsa (non-violen). Aceast cldur nu e numai fizic, este n acelai timp cldur pranic, mental sau spiritual. Ea are o natur psihic. Atunci cnd vrei s eliminai un obicei prost, cu ct vrei s scpai mai mult de el, cu att el devine mai puternic. Cnd adormii, v urmrete n somn. Dac este oprit n vis, el devine o parte din comportarea voastr, sau dac nu, el va da natere la boli. Acest obicei trebuie distrus chiar de la rdcina sa, care e psihic, i nu numai la nivel contient. Samskara sau complexul trebuie de asemenea eliminat. Pentru aceasta este necesar o activitate psihic cum ar fi pranayama (controlul suflului) sau ahimsa (nonviolena), care va aciona chiar la nivele subcontiente dac este cazul. Acesta este sensul cuvntului tapas.

Cuvntul svadhyaya necesit o explicaie similar. Etimologic, el nseamn analiz personal, sau studiu, dar este folosit pentru studiul scripturilor cum ar fi Bhagavad Gita sau Biblia. Nu acesta este nelesul lui svadhyaya n aceast sutra. Acesta este nelesul n sutra 32, dar aici el nseamn ncercarea de percepere a propriului sine n diferite perspective. Atunci cnd v privii nasul sau dinii n oglind, acest act se numete adhyaya; adic studiu detaliat. n mod analog, svadhyaya nseamn studiul detaliat al propriului sine, ceea ce include studiul ntregii structuri a personalitii voastre, adic aspectele fizic, mental, emoional i spiritual. Diferitele practici din Kriya Yoga duc la percepia sinelui. Acesta este procesul de a v vedea propria contiin. Dac ncercai s percepei un miros psihic, l vei percepe sub forma unui miros. Aceasta este svadhyaya, n care v uitai la propria voastr contiin. Astfel, n aceast sutra cuvntul svadhyaya nu nseamn studiul scripturilor sau practica lui Japa. Rishi Patanjali folosete acelai cuvnt n locuri diferite i cu nelesuri diferite. La fel este i cu Ishwara pranidhana. Acest cuvnt nseamn de obicei supunere lui Dumnezeu, dar aici se desemneaz prin el plasarea complet a fiinei n contiina cea mai intim, ceea ce nseamn fuzionarea complet a contiinei cu contiina cea mai profund. Ishwara este contiina interioar. El nu este un sine personal exterior. El este n noi, i n Kriya Yoga mintea este pus n ntregime la dispoziia sinelui interior. Kriya yoga nseamn yoga practic - adic yoga mpreun cu tehnicile practice. Ea implic tehnici de purificare, auto-observaie i dezvoltare a contiinei. Aceste trei acte constituie Kriya Yoga. Ea mai poate fi definit ca fiind anumite kriyas care produc i conserv cldur, ceea ce implic contiina sinelui, i kriyas-uri prin care mintea este pus la dispoziia contiinei interioare. Kriya Yoga este una din metodele de Raja Yoga. Deoarece nu este un lucru obinuit s se scrie despre Kriya Yoga, rishi a dat numai o sutra despre ea.

Index termeni folosii A, B, C, D, E, F, G, H, I, J, K, L, M, N, O, P, R, S, T, V, W, Y

CAP II SUTRA 2

Samadhibhavanarthah kleshatanukaranarthashcha

Samadhi = samadhi; bhavanarthah = pentru a dezvolta starea de; klesha = cauza suferinei; tanu = disipare; karanartha = pentru a face; cha = i.

Pentru dezvoltarea contiinei din SAMADHI i pentru a disipa cauza suferinelor (KLESHAS) se practic KRIYA YOGA.

Kriya yoga se practic n scopul de a dezvolta contiina din samadhi i de a disipa kleshas-urile. Samadhi nu mai are nevoie de explicaii acum. El este unul din scopurile tehnicilor de Kriya Yoga. Al doilea scop este ndeprtarea kleshas-urilor. Cauzele suferinei sunt diminuate gradat i n acest scop trebuie practicat Kriya Yoga. Acestea constituie cele dou eluri n Kriya Yoga. Prin practica Kriya Yoga se atinge o stare emoional de samadhi, numit trans. Acest samadhi este complet diferit de starea de trans obinut prin Bhakti (yoga devoional) intens sau prin intonarea cntecelor devoionale. Totui, ea este o stare de fuziune, dar o fuziune la un nivel emoional. Probabil c prin Kriya Yoga corpurile fizic, psihic i emoional sunt n mare msur modificate. Ca rezultat al acestui lucru, ntreaga structur a strii de samadhi se manifest pe un nivel diferit. Prin Kriya Yoga kleshas-urile sunt ndeprtate, strile superioare de samadhi fiind prin urmare uurate.

Index termeni folosii A, B, C, D, E, F, G, H, I, J, K, L, M, N, O, P, R, S, T, V, W, Y

CAP II SUTRA 3

Avidyasmitaragadvesabhiniveshah kleshah

Avidya = ignoran; asmita = sentimentul eu-lui; raga = plcere; dwesha = repulsie, neplcere; abhiniveshah = frica de moarte; kleshah = suferine.

Ignorana (AVIDYA), sentimentul eu-lui (ASMITA), plcerea (RAGA), neplcerea (DWESHA) i frica de moarte (ABHINIVESHA) sunt durerile sau tensiunile fundamentale ale minii (KLESHAS).

n primul capitol chitta vrittis-urile (modificrile minii) au fost mprite n dureroase i nedureroase. Acolo s-a folosit cuvntul klesha i s-a spus c klesha este ndeprtat prin samadhi. Acum rishi d detaliat kleshas-urile. Datorit tendinelor materialiste, omul crede c mizeriile egoiste sunt singurele sale mizerii. Filosofii i psihologii au ncercat s gseasc baza durerii i au descoperit c durerea sau suferina nu i are rdcinile n prezent, ci n trecutul ndeprtat. Klesha este un fel de agonie care are loc chiar n interiorul fiinei noastre. Fiecare om are dureri subcontiente, dar activitile noastre zilnice superficiale nu ne permit s le contientizm, altfel am simi durerea n toat vivacitatea ei. Este dificil de neles c omul exterior este foarte diferit de omul interior. n psihologia abisal se spune c exist diferite faze ale vieii umane, i c sinele intim al omului se comport n mod diferit. Atunci cnd omul spune adevrul n exterior, el minte n interior. Comportamentele omului exterior i ale omului interior sunt exact opuse. Yoghinul trebuie s cunoasc psihologia abisal, care ne spune c adevrata fericire nu este la nivel superficial. Viaa interioar poate fi foarte diferit de viaa exterioar, aa c nu putem judeca un om dup viaa exterioar. Astfel, chiar i un om bogat i educat, care pare a fi fericit din exterior, poate fi extrem de nefericit n interiorul fiinei sale, sau poate fi ntr-o continu beatitudine. Explicaia lui Patanjali despre kleshas trebuie neleas din punctul de vedere al psihologiei abisale. n mod obinuit noi nu suntem contieni de frica de moarte, dar ea exist n subcontient. Atunci cnd cineva vrea s fac ceva i i este fric, aceast fric este frica de moarte - abhinivesha. Aceasta este o aciune reflex, analoag aciunii reflexe de a ne feri de un automobil atunci cnd l auzim venind. n acest caz noi nu suntem contieni de moarte, dar ne ferim de ea. Frica de moarte este rdcina cauzei care ne face s ne ferim. Chiar i animalele au kleshas.

Index termeni folosii A, B, C, D, E, F, G, H, I, J, K, L, M, N, O, P, R, S, T, V, W, Y

CAP II SUTRA 4

Avidyaksetramuttaresam prasuptatanuvichchhinnodaranam

Avidya = avidya; ksetram = cmp; uttaresam = al urmtoarelor; prasupta = adormit; tanu = disipare, atenuare; vichchhinna - dispersat; udaranam = n plin activitate, extins.

AVIDYA este cmpul acestor KLESHAS care pot fi n strile adormit sau latent (PRASUPTA), atenuat (TANU), dispersat (VICHCHHINNA) sau n plin activitate (manifestate) (UDARANA).

Kleshas-urile nu se exprim numai prin durere, ci prin ntreg comportamentul uman. Ambiia i efortul pentru succes nseamn klesha. n acest context cuvntul klesha nu este individual - el este colectiv. Datorit unui impuls klesha un individ sau o naiune se poate mobiliza pentru atingerea unui el nou. Evitarea situaiilor neplcute ale vieii se face tot sub un impuls klesha. Animalele nu tiu asta, dar ele se comport, n consecin instinctiv i natural. Dac analizai psihologia comportamental uman de-a lungul a diferite anotimpuri i n condiii diferite, vei observa c schimbrile de comportament au drept baz kleshas. Vara vrem rcoare i aer condiionat, facem baie de multe ori pe zi, iar cnd e iarn facem baie mai rar i nu ne d prin minte s aruncm hainele de pe noi. Acest lucru pare complet natural, dar dac vei analiza psihologia comportrii vei observa c schimbarea aceasta nu se datorete iernii, ci n spate ei este filosofia kleshas-urilor. Nu dorim s suferim iarna de frig. Aceast dorin nu este la suprafa ci n interior. Avidya (ignorana) este sursa lui asmita (principiul ego-ului), raga (plcerea), dwesha (repulsie) i abhinivesha (frica de moarte). La fel cum smna este cauza existenei ntregului copac, n acelai fel avidya (ignorana) este sursa celorlalte patru kleshas. Kleshas-urile au patru stadii de exprimare. Ele pot fi adormite, cnd nu le putei percepe. Uneori ele devin atenuate i pot fi sesizate vag. n starea dispersat ele dau natere la o stare oscilatorie sau alternant; n ultimul caz ele pot fi n plin activitate. Aceste stadii diferite ale kleshas-urilor pot fi observate la diferii oameni n diferite momente. n mod obinuit nu suntem niciodat liberi de ele. Exceptnd cazul marilor yoghini, care le stpnesc, kleshas-urile sunt prezente n orice om. Att timp ct acestea sunt prezente, nu se poate realiza sinele. Avidya (ignorana) este cauza tuturor. Scenariul este urmtorul: din avidya se nate asmita (principiul ego-ului); din asmita, raga (plcerea); din raga, dwesha (repulsia), iar din dwesha, abhinivesha (frica de moarte). Cauza rdcin a tuturor acestora este avidya (ignorana), prin urmare ea trebuie neleas bine. Dac fiina e capabil s controleze avidya, ea va fi capabil s controleze toate celelalte kleshas (tensiuni fundamentale ale minii). Intregul proces de dezrdcinare trebuie s nceap de la rdcin. Acesta este un proces de involuie. Procesul de evoluie este de la abhinivesha (frica de moarte) la dwesha (repulsie), apoi la asmita (sentimentul eu-lui), apoi la avidya (ignoran) i apoi la vidya sau iluminare.

Index termeni folosii A, B, C, D, E, F, G, H, I, J, K, L, M, N, O, P, R, S, T, V, W, Y

CAP II SUTRA 5

Anityashuchiduhkhanatmasu nityashuchisukhatmakhyatiravidya

Anitya = non-etern, efemer; ashuchi = impur; duhkha = durere; anatmasu = non-atma; nitya = etern; shuchi = pur; sukha = fericire; atma = sine; khyati = cunoatere; avidya = avidya.

AVIDYA este confundarea a ceea ce este non-etern, impur, ru i non-ATMA, respectiv cu ceea ce este etern, pur, bun i ATMA.

Aceast sutra d cea mai clasic definiie a lui avidya. n mod obinuit avidya nseamn ignoran, dar n aceast sutra ea nseamn ceva diferit. Ea reprezint confundarea unor anumite lucruri cu alte lucruri, total diferite. Ea este o eroare n percepia spiritual. Atunci cnd o rdcin este confundat cu un arpe, contiina ia atunci o form numit avidya. Avidya este un fel de psihoz, dar nu n sens de nevroz. Ea are calitatea de a fabrica ceva care poate fi folosit. n Bhagavad Gita se spune c sub influena lui avidya, dharma (termen desemnnd "ceea ce constituie Adevrata Natur a noastr") este confundat cu adharma i vice-versa. n Vedanta se spune c simurile, corpul i buddhi i au limitrile lor; dincolo de acestea exist o nelimitat contiin unic. Contiina este perfect pur, n timp ce baza ei este impur. Contiina este etern, n timp ce baza este non-etern. Prin urmare avidya trebuie s fie diferit de atman deoarece avidya este identificarea cu corpul. Avidya este iluzia divin, un voal amgitor, un drog halucinant, un defect sau o neputin a percepiei noastre psihice. Noi nelegem greit relaia noastr cu oamenii datorit lui avidya, la fel cum confundm o rdcin cu un arpe. Eroarea influeneaz creierul i gndirea. Avidya este o mentalitate greit care a aprut odat cu jivatman (ATMAN, Sinele Suprem Etern, manifestndu-se sub forma unui Sine ncarnat) chiar de la nceput. Incetarea ei marcheaz nceputul iluminrii. Acest lucru este posibil numai printr-o distincie complet ntre contiin i corp, dar acest lucru este foarte dificil. Nici chiar n meditaie nu putem separa contiina de buddhi (inteligen). Din punct de vedere intelectual numai, nu este posibil s realizm acest lucru, dar n realitate corpul este complet diferit de atman i de minte. Numai n anumite forme de meditaie profund le putem percepe

separat. n prezent, n noi materia i energia par s fie un singur lucru. Din punct de vedere intelectual putem admite i le putem considera ca fiind separate, dar nu le putem sesiza direct din cauza lui avidya (ignorana). Nu putem nelege i percepe esena ultim a lucrurilor deoarece noi cunoatem lucrurile numai superficial i mrginit. Noi putem percepe direct i putem nelege n mod corespunztor i complet esena numai prin intermediul lui viveka (discriminare). n mitologia indian exist o pasre legendar, numit hamsa, care poate separa laptele de ap. Acesta este un proces de viveka, adic un proces care ndeprteaz avidya (ignorana) i reveleaz vidya (cunoaterea). rncile arunc trele i pstreaz grul, dar nainte de aceasta a trebuit ca cele dou s fie separate. Aceasta este viveka (discriminare). Avidya (ignorana) este un aspect negativ; este absena strii pozitive. Este la fel cum atunci cnd este ntuneric noi nu trebuie s luptm cu el pentru a-l ndeprta - el este ndeprtat prin lumin. n mod analog, avidya (ignorana) este ndeprtat prin viveka, adic iluminare. Iluminarea este de dou tipuri - temporar i permanent. Viveka este primul tip de iluminare, prin care noi putem distinge ntre corp i atman. Avidya este numit maya n Vedanta. n context cosmic, ea este maya; n context individual ea este avidya. Noiunea de avidya poate apare numai pe o baz pozitiv, i aceast baz este Brahman.

Index termeni folosii A, B, C, D, E, F, G, H, I, J, K, L, M, N, O, P, R, S, T, V, W, Y

CAP II SUTRA 6

Drigidarshanashaktyorekatmatevasmita

Drig = purusha, putere a contiinei, putere de a vedea; darshana = ceea ce este vzut, cunoscut; shaktyoh = una din cele dou puteri; ekatmata = identitate; iva = ca i cum; asmita = sentimentul eu-lui.

ASMITA const n a identifica n mod eronat PURUSHA cu BUDDHI.

Contiina faptului c "eu sunt" este amalgamat cu existena, cu corpul, cu aciunile i cu mintea. Este ca i cum un prin n haine de ceretor s-ar identifica cu rolul pe care-l joac. Aceasta este asmita. Atunci cnd contiina intern (purusha), reprezentnd cel mai nalt adevr din om, se afirm prin intermediul corpului, a lui buddhi i a simurilor, este asmita. Ea are stadii diferite. n cazul omului primitiv care are un intelect nedezvoltat, asmita este bazat pe identificarea cu corpul i organele. Ideea omului primitiv despre sine se identific cu corpul fizic. O persoan dezvoltat intelectual se identific pe sine cu funcionarea superioar a minii. Astfel, asmita este o contiin care identific n mod eronat purusha cu vehiculul su; de exemplu, atunci cnd spunem c vine autobuzul, nelegem prin asta c autobuzul este condus de un ofer. Buddhi este numai un vehicul i la fel este i cu simurile. Atman sau purusha este acela care realizeaz cunoaterea. Puterea de a vedea, de a gndi i de a auzi aparine lui purusha, dar aceast putere este transferat sau transmis lui buddhi i simurilor. Concepia aceasta de amestecare este numit asmita. Shakti, puterea lui purusha este aceea care gndete, vede etc. dar acest lucru este transmis vehiculului su, astfel nct nou ni se pare c ochii sunt cei care vd, etc. Atunci cnd purusha este perceput interior, nu mai exist identificare cu corpul sau intelectul, dar noi n mod obinuit nu putem realiza aceast percepie, i aceast non-contiin este asmita. n Katha Upanishad se spune foarte clar c numai prin puterea sinelui (atma) ochii vd, urechile aud, pranas-urile (totalitatea forelor subtile ale naturii) se mic i mintea gndete. Mintea nu-l cunoate pe atman, dar ea cunoate totul numai prin intermediul lui atman. Mantras-urile din Katha Upanishad arat clar distincia dintre puterea de cunoatere (drig shakti) i vehiculul ei (darshanashakti). Puterea de a vedea adevrul nu se poate obine nici prin citirea textelor filosofice, nici prin ascultarea marilor crturari. Chiar i filosofii i gnditorii identific purusha cu corpul i buddhi, deci nu este posibil s se ndeprteze asmita numai prin intelect. Acest lucru se poate face numai prin meditaie. Se ntmpl uneori n meditaie s ias ceva la iveal astfel nct s-l putei vedea. Ramana Maharishi a avut aceast experien la o vrst foarte tnr. El i-a vzut propriul corp n meditaie, i a vzut de asemenea, c el sttea i observa propriul su corp. Deci erau trei persoane - corpul, cel care-l vedea, i cel care-l vedea pe cel care-l vedea. n acest fel, asmita este amestecarea acestui principiu dublu sau triplu. Majoritatea dintre noi suntem n asmita, prin urmare, n aceast sutra se spune c acest aspect particular al lui asmita nu este altceva dect "eu sunt". Acest "eu sunt" constituie identificarea lui atman cu vehiculele inferioare. Exist o poveste despre Indra i Virochana, care erau respectiv, regele zeilor i regele rakshas-ilor (demoni). Amndoi s-au dus la Prajapati pentru a primi instruciuni. Acesta le-a spus cele dou mari instruciuni, i anume AHAM BRAHMASMI (Eu sunt Brahman) i TATVAMASI (tu eti acesta). Virochana

a confundat aham cu corpul su i a fost n cele din urm distrus datorit lui asmita. Indra a meditat asupra nelesului real, i a ajuns fericit. Astfel, dac suntei capabili s ptrundei adnc n meditaie, trecnd dincolo de avidya, putei realiza natura real a lui purusha (Sinele divin Absolut). n acest moment asmita (principiul ego-ului) e depit. Acest lucru este realizabil prin dou metode; una este metoda puternic, dar dificil, a dhyana-ei (meditaie), iar cealalt este metoda analitic din jnana yoga (yoga cunoaterii), care a fost folosit de Indra, dar aceast metod necesit o purificare a inimii i a intelectului. Astfel se poate depi asmita (sentimentul eu-lui), un vlstar a lui avidya (ignorana).

Index termeni folosii A, B, C, D, E, F, G, H, I, J, K, L, M, N, O, P, R, S, T, V, W, Y

CAP II SUTRA 7

Sukhanushayi ragah

Sukha = plcere; anushayi = care nsoete; ragah = ataament.

RAGA este ataamentul care nsoete plcerea.

Index termeni folosii A, B, C, D, E, F, G, H, I, J, K, L, M, N, O, P, R, S, T, V, W, Y

CAP II SUTRA 8

Duhkhanushayi dvesah

Duhkha = durere; anusayi = care nsoete; dvesah = aversiune.

Dwesha este aversiunea care nsoete durerea.

Atunci cnd exist un obiect al plcerii i cnd mintea l caut, voind cu tot dinadinsul s repete ntr-una experiena plcut oferit de acesta, avem dea face cu raga (plcere). Raga nu este foarte dificil de eliminat; fiina l poate elimina printr-un mic oc, creat de natur sau creat artificial. Dwesha (repulsie) este opusul lui raga (plcere). Amndou nctueaz nenumrate fiine i lucruri, pozitiv sau negativ. Ele sunt stri bine definite ale minii noastre iar aceste stri se bazeaz pe simul plcerii sau repulsiei. Raga (plcere) i dwesha (repulsie) ne trag n jos, spre nivele inferioare ale contiinei. Att timp ct ele se manifest, mintea nu poate fi ridicat spre culmi spirituale. Trebuie reamintit c ele sunt dou fee ale aceleiai monezi. Ele constituie expresia dubl a unei raga (plcere) interne. Plcerea pentru un lucru implic repulsia fa de altul, aa nct ele nu sunt opuse unul altuia, ci reprezint dou fee ale minii noastre. Dwesha (repulsie) trebuie ndeprtat prima i apoi raga (plcere) va dispare de la sine. Chiar i aspiranii spirituali au raga (plcere) i dwesha (repulsie). Dwesha (repulsie) este fora cea mai puternic care nctueaz. Ea constituie un mare obstacol. Atunci cnd dwesha (repulsie) este ndeprtat, meditaia devine mai profund i apoi raga (plcere) poate fi ndeprtat uor. Se spune c omul este afectat mai mult de dwesha (repulsie) dect de raga (plcere), prin urmare ura trebuie ndeprtat.

Index termeni folosii A, B, C, D, E, F, G, H, I, J, K, L, M, N, O, P, R, S, T, V, W, Y

CAP II SUTRA 9

Svarasavahi vidusoapi tatharudhoabhiniveshah

Svarasavahi = susinut de propria sa for; vidusah = a celui nvat; api = chiar; tatha = ca aceasta; rudhah = care domin; abhiniveshah = frica de moarte, instinctul de conservare.

ABHINIVESHA este dorina de a tri, susinut de propria sa for, care-i domin chiar i pe cei nvai.

Chiar i celor nvai le este fric de moarte. Ei au o dorin puternic de a tri. Acest lucru se aplic att filosofului, ct i omului obinuit. Aceasta se poate vedea n orice corp, fiind prin urmare numit svarasavahi; el reprezint o for natural inerent. Ea este asociat cu fiecare ncarnare. Vidushah nseamn nvat sau nelept. Nici acetia nu sunt liberi de aceast dorin. n copilrie ea este adormit, dar cnd cretem i vedem pe alii murind ea devine activ. Ea poate apare din cnd n cnd. Acest lucru apare pe la 35-45 de ani i se intensific n ultima parte a vieii. Reamintim c aceasta este una din cele mai dominante kleshas (cauza suferinei). Procesul de involuie este exact opus procesului de evoluie. El ncepe cu abhinivesha (frica de moarte), apoi continu cu dwesha (repulsie), raga (plcere), asmita (sentimentul eu-lui), avidya (ignorana) i n cele din urm vidya (cunoaterea). Aceasta este calea ntoarcerii. Pentru a depi kleshasurile (cauza suferinei), fiina trebuie s nceap cu abhinivesha (frica de moarte) i s ajung n cele din urm la avidya (ignoran). Abhinivesha (frica de moarte) este un adevr universal. Il vei gsi ntr-o creatur oarecare, o insect, o maimu sau o pasre, printre oamenii bogai sau sraci, nvai sau analfabei. Vei gsi aceast klesha (cauza suferinei) n stare latent, adormit sau activ. Ea este latent la sannyasini (fiine care renun total la lume i care se consacr n ntregime realizrii eliberrii spirituale). Aceast klesha (cauza suferinei) este pe cale de dispariie la cei care au dobndit viveka (discriminare), dar n majoritatea oamenilor o vei gsi ntr-o stare ct se poate de activ, n aa fel nct dac cineva este bolnav, toat lumea intr n panic. Aceast panic se datoreaz lui abhinivesha (frica de moarte). n scripturile hinduse se spune c abhinivesha (frica de moarte) se datoreaz ataamentului fa de corp. Dac acest ataament este redus de la o stare activ la o stare potenial sau latent, atunci frica de moarte se poate reduce la minimum.

Index termeni folosii A, B, C, D, E, F, G, H, I, J, K, L, M, N, O, P, R, S, T, V, W, Y

CAP II SUTRA 10

Te pratiprasavaheyah suksmah

Te = ele (kleshash-urile); pratiprasava = involuie; heyah = care pot fi reduse; suksmah = subtil.

subtile.

KLESHAS-urile pot fi reduse prin involuie atunci cnd ele sunt

Index termeni folosii A, B, C, D, E, F, G, H, I, J, K, L, M, N, O, P, R, S, T, V, W, Y

CAP II SUTRA 11

Dhyanaheyastadvrittayah

Dhyana = meditaie; heyah = reducere; tadvrittayah = transformrile lor.

Transformrile KLESHAS-urilor pot fi reduse prin meditaie (DHYANA).

De fapt cea de-a unsprezecea sutra trebuia pus nainte de cea de-a zecea. Cele cinci kleshas (tensiuni fundamentale ale minii) au fiecare cte patru stadii, i anume latent, atenuat, alternativ i activ. Acest lucru se aseamn cu un pru care izvorte din munte i devine din ce n ce mai mare. Atunci cnd ajunge la ocean este deja foarte mare. Kleshas-urile i mresc fora la fel ca un ru. Astfel, la nceput ele sunt latente, dar devin treptat din ce n ce mai active. Fiina poate nelege aceste kleshas (tensiuni fundamentale ale minii) numai prin meditaie asupra minii sale. Ele nu sunt numai n subcontient, ci exist i n mintea contient. Ele trebuie aduse din starea activ n starea alternativ, de aici n starea atenuat i, n cele din urm, n starea latent. La nceput, forma alternativ trebuie redus la starea inactiv. Acest lucru este foarte important i prin urmare trebuie fcut primul. Stadiile diferitelor kleshas nu pot fi vzute la nivelele contiente i subcontiente ale minii. Toate ns pot fi aduse la forma latent de la forma atenuat. Astfel, meditnd asupra diferitelor stadii ale kleshas-urilor, acestea pot fi n cele din urm anihilate. Acest lucru include att procesul evolutiv ct i procesul involutiv. Procesul evolutiv este de la avidya (ignorana) la abhinivesha (frica de moarte) n timp ce de la abhinivesha (frica de moarte)

la avidya (ignorana) este procesul involutiv. n ambele procese exist stadiile subtil, activ, etc. Nu putem percepe kleshas-urile (tensiuni fundamentale ale minii) dect dac suntem foarte ateni. De exemplu, putei spune c nu avei fric de moarte, dar acest lucru nu este adevrat, deoarece numai dup ce s-a atins dharmamegha samadhi se spune c seminele au fost complet arse, nicidecum nainte. Deci, pn la kaivalya (eliberare), exist oricnd posiblitatea ca seminele kleshas-urilor s devin din nou active. Aspirantul spiritual va descoperi c muli ani nu este tulburat de vrittis (modificri mentale) i c se simte bine pentru o perioad mare de timp. Uneori crede c a eliminat toate samskaras-urile (impresii mentale) i toate kleshas-urile (tensiuni fundamentale ale minii), dar ntr-o zi brusc i d seama c eueaz n mod neateptat. Acest eec neateptat se datoreaz prezenei seminelor kleshas-urilor din mintea sa. Dup cum tii, exist trei faze i anume, faze capabil de a produce dar care nu produce i care este numit faza latent; faza care produce este numit faza activ; Atunci cnd smna devine incapabil s produc ceva ea este numit ars, epuizat. Pentru a arde seminele kleshas-urilor (tensiuni fundamentale ale minii), fiina trebuie s neleag ntregul proces involutiv n aciune, nu numai intelectual, deoarece abhinivesha (frica de moarte) trebuie resorbit napoi spre dwesha (repulsie). Acestea dou trebuie resorbite napoi spre raga (plcere), acestea trei spre asmita (sentimentul eu-lui), iar n cele din urm cele patru trebuie resorbite n avidya (ignoran). Astfel, aspirantul trebuie s taie ntregul copac al avidya-ei (ignoranei), de la vrf pn la rdcin, dar lucrul cel mai straniu care se petrece cu acest copac este c vrful lui este la rdcin i rdcina lui este la vrf. Acest proces nu aparine intelectului. Pentru acest proces va trebui folosit ntreaga disciplin yoga, inclusiv yama (cod social i moral; autostpnire), niyama (cod personal; reguli fixe) i Kriya Yoga (yoga practic). Dhyana (meditaie) practicat pentru reducerea kleshas-urilor (cauza suferinei) include observaie. Trebuie s fii capabil s observai kleshas-urile printr-un proces de dhyana (meditaie) n care nu meditai numai la Ishta, ci suntei capabil s vedei diferitele faze ale fenomenelor mentale care au loc n interiorul vostru. n practica lui antar mauna (linite luntric) vei observa cum aceste vrittis (modificri mentale) apar; ele trebuie suprimate. Atunci cnd practicai acest fel de observaie, trebuie s urmrii toate gndurile, bune sau rele. Atunci cnd kleshas-urile (cauza suferinei) sunt aduse ntr-o stare latent, aspirantul trebuie s nceap procesul de viveka (discriminare), metoda raional a Raja Yogi, sau metodele de Kriya Yoga. Dac aplicai viveka (discriminare) atunci cnd kleshas-urile sunt active, ea poate eua, deoarece viveka (discriminare) necesit o anumit pregtire mental. Acest fel de dhyana (meditaie) nu este focalizare, ci este antar mauna, sau observarea transformrilor kleshas-urilor active. Prin observaie atent, vrittis-urile (modificrile mentale ) active se rentorc la starea atenuat i de aici la starea subtil; prin urmare vei observa c aspiranii spirituali care practic meditaia devin din ce n ce mai calmi.

Astfel mintea rutcioas, mintea neastmprat, poate fi linitit prin meditaie i Kriya Yoga. Acest lucru nu se ntmpl deoarece fiina a devenit eliberat de vasanas (impresii ascunse), ci deoarece kleshas-urile (tensiuni fundamentale ale minii) sunt subordonate. Aspirantul devine mpcat i linitit. Prin meditaie fiina depete tensiunile create de kleshas-uri. Viveka (discriminare) trebuie introdus atunci cnd acest lucru s-a produs. Cauzele kleshas-urilor trebuie gsite prin abordare raional, i ndeprtate. Se poate descoperi astfel c exist ataament fa de mam sau fiu; sau c se urmrete un mare succes ntr-un anumit domeniu. Procednd astfel fiina trebuie s ncerce s ndeprteze aceste cauze prin examinare, ceea ce este foarte dificil. Aici se poate profita mult de pe urma Kriya Yogi (yoga practic). Dac procesul de gsire a cauzelor este nceput chiar din start, prin Jnana Yoga (yoga cunoaterii), atunci acesta este un proces intelectual profitabil. Vei dobndi astfel cunoatere complet, dar acest lucru se ntmpl rar. O cale este artat n cea de-a zecea sutra. Aspirantul trebuie s se retrag ntr-un loc singuratic pentru o perioad de timp pentru a descoperi seminele kleshasurilor n forma lor manifestat. n acest fel el poate depi sau elimina kleshas-urile (tensiuni fundamentale ale minii). Prin retragerea n pustiu i prin revenirea napoi n societate kleshas-urile pot fi eliminate. Apoi se poate aplica viveka (discriminare) pentru a dezactiva complet seminele. n forma lor subtil, kleshas-urile sunt n totalitate psihice. Ele sunt ncrustate n viaa noastr. Procesul de a le elimina este format din dou pri: dhyana (meditaie) i viveka (discriminare). Prima este o metod de Raja Yoga, ultima de Jnana Yoga. Alturi de acestea trebuie practicate Karma i Bhakti Yoga, deoarece uneori presiunea produce o explozie att de mare nct ne gsete nepregtii. n acest caz e posibil s nu mai putei s v retragei n pustiu nc odat, i n acest caz Karma i Bhakti yoga v vor fi de un ajutor imens. Ele constituie colacul de salvare pentru cel care se arunc n oceanul realizrii de sine. Este foarte dificil s observai kleshas-urile subtile i s descoperii dac le avei, deoarece ele fac parte din natura voastr intim. Intro sutra urmtoare se va spune c aceste obstrucii sau baraje trebuie s fie ndeprtate.

Index termeni folosii A, B, C, D, E, F, G, H, I, J, K, L, M, N, O, P, R, S, T, V, W, Y

CAP II SUTRA 12

Kleshamulah karmashayo dristadristajanmavedaniyah

Klesha = suferin; mulah = rdcin; karma = aciune; ashayo = rezervor; drista = vzut, prezent; adrista = nevzut, viitor; janma = natere; vedaniyah = a fi experimentat.

Acumularea de KARMAS (KARMASHAYA), care i are originea n manifestarea suferinelor (KLESHAS), este experimentat n naterile prezente i viitoare, n sfera vizibil sau invizibil.

n aceast sutra se face referire la legile karmei i a rencarnrii. Se spune c suferinele (kleshas) sunt nlnuite de-a lungul naterilor trecute, prezente i viitoare. Aceasta nseamn c karma este cauzat de suferine, i c odat cu ncetarea karmas-urilor aceste legi nu mai acioneaz, dar atta timp ct suferinele exist, ele vor da natere la experiene n vieile prezente i viitoare, experiene care vor genera noi karmas. Acest lucru se petrece deoarece fiecare individ trebuie s sufere n mod ineluctabil, consecinele karmei sale trecute. Dac se dorete anihilarea karmei, devine esenial ntoarcerea la sursa ei, i anume, cele cinci suferine ( kleshas). Acest proces are dou ci; karmas-urile dau natere la kleshas iar kleshas-urile dau natere la karmas-uri noi. Odat cu noile karmas se acumuleaz noi samskaras (tendine mentale), care sprijin i mai mult cauza suferinelor.

Index termeni folosii A, B, C, D, E, F, G, H, I, J, K, L, M, N, O, P, R, S, T, V, W, Y

CAP II SUTRA 13

Sati mule tadvipako jatyayurbhogah

Sati mule = atta timp ct rdcina este acolo; tat = a acesteia; vipakah = a se coace, a se maturiza; jati = natere, categorie, clas social; ayuh = durata vieii; bhogah = experien.

Atta timp ct rdcina lui KARMASHAYA este prezent, ea se maturizeaz i roadele ei sunt: naterea sau situaia social, durata i evenimentele vieii, i experiena.

Atta timp ct rdcina este prezent, copacul trebuie s nfloreasc, i dac nu este deranjat, atunci el trebuie de asemenea s dea fruct. Copacul este viaa aceasta iar suferinele (kleshas) sunt rdcinile sale. Dac rdcina este tiat - cele cinci suferine sunt nvinse - acest copac al suferinei va deveni un copac fr via. El nu va produce nici un fruct, viaa constnd numai din natere, durat i experiene. Experienele sunt de trei feluri, i anume plcute, dureroase i mixte. Durata vieii poate fi lung sau scurt. Naterea ntr-o anumit ar, societate sau familie e numit jati. Toate acestea trei sunt fructele lui karmashaya (depozitul efectelor). Deoarece orice fruct e legat de copac i fiecare copac e legat de rdcini, n mod analog naterea, etc. sunt legate de via, care este urmarea karmasurilor trecute. La fel, karmashaya (acumularea de karmas) depinde de rdcinile suferinei (kleshas). Dac coacerea fructelor trebuie oprit, atunci copacul trebuie distrus i pentru aceasta rdcinile lui, adic suferinele (kleshas), trebuie tiate. Cei care cunosc teoria rencarnrii au spus c orice aciune las n urma ei o ntiprire. Acumularea acestor ntipriri e numit karmashaya. Doctorii fiziologi cunosc bine diferitele activiti ale creierului, i ei spun c noi suntem capabili s ne reamintim ceva din trecut datorit ntipririlor (samskaras) pe care trecutul le-a produs n creier. Aceste ntipriri nu se pierd niciodat i ele dau natere memoriei. Astfel, orice activitate a corpului i a minii este fidel nregistrat. Aceast karmashaya (depozitul efectelor) este aidoma unui film al aciunilor trecute; uneori el se deruleaz iar alteori rmne ascuns. Karmashaya are trei diviziuni. Prima const din ntipririle i samskarasurile acumulate; acestea se numesc ntipriri stocate (sancita). A doua const din depozitul de unde se nasc noi karmas. Aceasta este karma prezent; n cursul timpului ea este transferat primei diviziuni. A treia diviziune include ntipririle care se manifest n via i care sunt luate din stocul de ntipriri. Toate acestea se numesc prarabdha, soart sau destin. Fructele lui sunt experimentate n naterea prezent i n cele viitoare. Orice act fcut acum se numete karma curent (agami). Intipririle lsate de acesta se adaug stocului de karmashaya, rezultnd astfel noi karmas-uri. Aceste trei diviziuni ale lui karmashaya fac parte din corpul cauzal, numit n Vedanta, karana sharira. Acesta este unul din vehiculele subtile ale contiinei care este dincolo de manomaya kosha. Karana sharira se manifest prin transmigrare n viaa prezent sau viitoare. De exemplu, un fermier se duce i ia un sac de semine de care are nevoie. Acestea reprezint prima diviziune a lui karmashaya. Apoi el se duce pe cmp i seamn seminele. Acest act de a semna este karma prezent. Dup cteva luni el culege recolta; aceasta se numete vipaka, fructificare sau coacere. Dup culegerea recoltei, o parte din ea este din nou pstrat. La fel este i cu karma. Astfel, karmashaya este locul unde karmas-urile dorm. Aici karmasurile i ateapt efectele, rmnnd n stare latent.

Din aceast teorie putem nelege n mod logic teoria rencarnrii. Ar fi ilogic i absurd s credem c ntipririle karmas-urilor sunt distruse odat cu corpul. Este absurd i imposibil s postulm o cauz care n-are efect sau un efect care n-are cauz. Conform cu teoria transmigraiei, nu corpul este cel care transmigreaz, nici chiar mintea; numai ntipririle actelor noastre trecute (samskaras) transmigreaz. Acesta este locul unde dorm karmas-urile care se deplaseaz de la un corp fizic la altul, acest lucru fiind numit karana sharira n Vedanta. El nu este un obiect n plan fizic. Trebuie s admitem c ceva extrem de subtil din noi continu s existe chiar i dup ce corpul fizic a murit i a fost ars sau nmormntat, iar acest ceva este chiar karana sharira. El i are rdcina n suferine (kleshas). Prin tierea unui copac nu-l putei distruge complet - rdcinile lui sunt acelea care trebuie distruse. Prin urmare nu corpul ci karana sharira, i n special rdcinile lui - adic suferinele (kleshas) - trebuie distruse. Atta timp ct exist suferine, vor exista karmashayah care vor da natere cu siguran, mai devreme sau mai trziu, la efecte. Pentru a ne convinge c exist rencarnare, se pot folosi dou metode. Una o cunoatei este practica yoga, i n special puterile psihice. Cealalt metod este epistemologia logic i analiza imparial a legilor cauzei i efectului.

Index termeni folosii A, B, C, D, E, F, G, H, I, J, K, L, M, N, O, P, R, S, T, V, W, Y

CAP II SUTRA 14

Te hladaparitapaphalah punyapunyahetutvat

Te = ei; hlada = bucurie; paritapa = tristee; phalah = fructe; punya = merit, virtute; apunya = non-merit, viciu; hetutvat = depinznd de.

Fructele lui JATI, AYUH i BHOGA sunt fericire sau tristee, depinznd de merit sau virtute (PUNYA) sau non-merit sau viciu (APUNYA).

Conform cu meritul sau non-meritul nostru, noi ne bucurm de dou feluri de fructe ale karma-ei (consecinelor actelor fizice, psihice, mentale sau spirituale) trecute. Meritul d natere la bucurie i fericire; non-meritul d natere la suferin. Acestea se pot manifesta n natere, n durata vieii sau n

diferite experiene. Fericirea i suferina nu depind numai de situaia financiar i social. Fericirea i suferina depind de natura actelor (karma) realizate n trecut. Dac acestea au fost acte merituoase, ele vor da natere fericirii, dac nu ele vor produce mizerie. Nu este necesar s specificm ce nseamn merit (punya) sau virtute, i ce nseamn non-merit (apunya) sau viciu. Religia ortodox consider acest lucru de la sine cunoscut, i nu explic ce este virtutea sau viciul. Noi trebuie s le nelegem ns n mod tiinific, n conformitate cu legea moral universal. Aciunea legii karma-ei i aplicarea ei este implacabil i universal. Efectele karma-ei se obin cu precizie matematic, rezultnd astfel naterea, durata vieii i diferite experiene; acestea pot fi la rndul lor plcute sau neplcute. La fel cum calitatea unei fotografii depinde de calitatea hrtiei, de timpul de expunere, etc., la fel experienele noastre actuale depind de aciunile noastre trecute - bune sau rele.

Index termeni folosii A, B, C, D, E, F, G, H, I, J, K, L, M, N, O, P, R, S, T, V, W, Y

CAP II SUTRA 15

Parinamatapasamskaradukhairgunavrittivirodhachcha duhkhameva sarvam vivekinah

Parinama = rezultat, consecin; tapa = suferin acut; samskara = ntiprire; duhkhaih = prin aceste trei dureri; guna = (cele trei) gunas; vritti = modificare a minii; virodhat = pe seama, opunnd; cha = i; duhkham = durere; eva = numai; sarvam = tot; vivekinah = aceia care au putere de discriminare.

Pentru cel care are putere de discriminare (VIVEKA) totul este n cele din urm suferin, din cauza consecinelor datorate schimbrii (PARINAMA), a suferinei (TAPA) generat de anxietile i grijile inerente vieii ntrupate a SAMSKARAS-urilor care rmn i dau natere la dorine i, de asemeni, datorit GUNAS-urilor i VRITTISurilor n opoziie.

Pentru acela care i-a dezvoltat puterea de discriminare, care a analizat viaa cu atenie, care este capabil de a deosebi adevrul de neadevr i lumina de ntuneric, pentru un astfel de om totul este dureros, chiar i aa-numita fericire - succesul, poziia social, puterea .a.m.d. Acest lucru se datorete faptului c orice aciune este totdeauna nsoit de trei lucruri i anume: schimbarea, mizeria i ntiprirea. De exemplu, cineva poate avea o mare avere. El poate prea fericit, dar n adncul sufletului su va exista anxietate acut. n acest fel, orice este plcut n ultim analiz este dureros. Este durerea din profunzime. Este durerea psihic. Prima durere este schimbarea (parinama). De exemplu, laptele devine lapte btut, viaa se schimb n moarte .a.m.d. Urmtoarea este suferina acut (tapa). Succesul, bogia, iubirea etc. dau natere mai devreme sau mai trziu la suferin. Ineltoriile, afacerile ilegale etc. dau natere la anxietate. A treia durere este samskara, sau obiceiul. Ne obinuim n aa msur cu fericirea i cu luxul nct ne temem s nu le pierdem. Omul devine n acest fel sclavul circumstanelor, obiceiurilor, ceea ce d natere la durere. Bogia i sntatea pot deveni cauze ale suferinei dac omul se teme s nu le piard. Acest lucru nu este de obicei neles de psihiatri, i ei continu s pun accent pe cauze mrunte, care pot s nu aibe nici o legtur cu cauza anxietii. Numai dac se ajunge la rdcina acesteia ea poate fi eliminat. Trebuie s se neleag c orice este dureros n profunzime, dac nu chiar i la suprafa. Un alt factor important este acela c exist totdeauna conflict ntre cele trei gunas (nsuiri fundamentale) i tendinele mentale (vrittis). Acest lucru trebuie bine neles. De exemplu, vreau s m relaxez, n-am chef de lucru. Aceasta este cererea lui tamas guna. Dar dac vreau s-mi hrnesc nevasta i copii, trebuie s lucrez. Acest lucru d natere la conflicte. Gunasurile m ndeamn s fac un lucru, n timp ce eu aa vrea s fac un cu totul alt lucru. Astfel apare conflictul ntre gunas i tendinele noastre mentale; ele nu sunt niciodat n acord. Atta timp ct exist aceast nenelegere, va exista durere. Acest lucru se aplic oamenilor inteligeni, sensibili. Exist totdeauna un conflict la nivel contient sau la nivel subcontient. n acest fel, orice este dureros n esen. Poate c nu v place slujba pe care o avei, dar trebuie s-o facei. Poate c dorii o schimbare care nu apare; acest lucru d natere la durere. Chiar i cei nvai au conflicte mentale. Cu toate c citesc i nva scripturile, filosofia, religia sau tiina, mintea lor nu e liber de conflicte. Nici chiar un aspirant spiritual nu are o minte liber de conflicte. Mintea sa poate dori o sadhana (practic spiritual) mai profund sau una diferit; el ar vrea s nvee de la mai muli odat, ceea ce d natere la conflict. Existena conflictului n personalitatea noastr dovedete c tot ceea ce experimentm pe aceast lume este plin de durere. De ce este aa se descrie n sutra urmtoare.

Index termeni folosii A, B, C, D, E, F, G, H, I, J, K, L, M, N, O, P, R, S, T, V, W, Y

CAP II SUTRA 16

Heyam duhkhamanagatam

Heyam = a fi evitat; duhkham = mizerie; anagatam = viitor.

AGAMI KARMA sau suferina care n-a venit nc poate i trebuie s fie evitat.

Suferina trebuie evitat, dar noi putem evita numai ceea ce nu s-a produs nc. Suferina prezent trebuie eliminat i depit. Conform cu legea karmei, suferina prezent care a apucat s se maturizeze nu poate fi eliminat. Ea trebuie eliminat prin consumare, dar durerea i mizeria viitoare trebuie evitat. Atta timp ct omul are un corp, el trebuie s sufere, dar n ceea ce privete viitorul acesta poate fi schimbat. De exemplu, recolta pe care trebuie s-o strngei nu poate fi schimbat, dar recolta viitoare poate fi modificat prin schimbarea calitii seminelor. Glonul care a fost tras nu mai poate fi ntors, dar acela care este nc pe eav poate fi oprit. Analog, viitoarele fructe ale karmei pot fi modificate dac v pltii n mod corespunztor karma prezent. n viaa uman exist anumite karmas care s-au maturizat i efectele lor trebuie consumate sub forma destinului, sub forma fericirii sau mizeriei. Fiina trebuie, pentru a le consuma, s fac tapasya (austeritate), discriminare, sadhana (practic spiritual) etc. dar acele karmas generate prin aciunile noastre prezente i care urmeaz s se maturizeze pot fi ndeprtate acum prin aciuni corespunztoare. Conform cu legea karmei exist un domeniu (prarabdha karma) care nu poate fi controlat de voi, dar mai exist un alt domeniu al karmei (agami karma) pe care-l putei ameliora sau modifica. Prin urmare, sutra spune c suferina care n-a sosit nc poate fi evitat.

Index termeni folosii A, B, C, D, E, F, G, H, I, J, K, L, M, N, O, P, R, S, T, V, W, Y

CAP II SUTRA 17

Drastadrishyayoh samyogo heyahetuh

Drastri = vztor; drishyayoh = vzut; samyogo = uniune; heyahetuh = cauza lui heya, cauza a ceea ce trebuie evitat.

Uniunea sau identificarea dintre vztor (DRASHTA sau PURUSHA) i vzut (DRISHYA sau PRAKRITI) este cauza lui HEYA (suferina care poate i trebuie s fie evitat).

Este foarte important s tim cum s evitm suferina care n-a venit nc. Fiecare karma (aciune) este capabil s produc un efect, fructul. Aceasta este o lege universal. Karma noastr trecut i prezent face parte din ntipririle stocate (samskara). Nu putei contracara manifestarea fructelor unei karme rele trecute prin fapte bune prezente i vice-versa. Trebuie s suferii att efectele bune ct i pe cele rele mpreun, dar exist o metod prin care stocul vechilor karmas care se gsesc n karmashaya (depozitul efectelor) poate fi anihilat. Sutra de fa ne spune c exist o cauz a karmas-urilor, care trebuie evitat pe viitor dac vrei s evitai suferinele, adic efectele. Aceast cauz este uniunea sau asocierea vztorului, purusha, cu vzutul, buddhi. Se pare c are loc un fel de identificare, un fel de uniune sau asociere a lor. Suferina ncepe datorit acestei identificri. Deci, pentru a evita cauza suferinei, va trebui s nelegem procesul de uniune dintre vztor i vzut, dintre subiect i obiect. Drashta este vztorul iar drishya este vzutul. Acest subiect al lui drishya va fi discutat n sutra urmtoare.

Index termeni folosii A, B, C, D, E, F, G, H, I, J, K, L, M, N, O, P, R, S, T, V, W, Y

CAP II SUTRA 18

Prakashakriyasthitishilam bhutendriyatmakam bhogapavargartham drishyam

Prakasha = lumin, iluminare; kriya = activitate; sthiti = fermitate; shilam = caliti; bhuta = elemente; indriya = organe de sim; atmakam = avnd

natura; bhoga = experien; apavarga = eliberare; artham = de dragul; drishyam = vzut.

Vzutul (DRISHYA) sau PRAKRITI are proprietile sau calitile luminii (PRAKASHA), activitii (KRIYA) i stabilitii (STHITI); el are natura elementelor (BHUTAS) i organelor de sim (INDRIYAS) i obiectivele sale eseniale sunt experiena (BHOGA) i eliberarea (APAVARGA).

Vzutul are trei caliti, i anume, kriya (aciune), prakasha (lumina) i sthiti (fermitate). Acestea sunt cele trei gunas (nsuiri fundamentale), i se spune c vzutul este fcut din cele trei gunas. Elementele i organele la un loc alctuiesc drishya (vzutul). El are dou scopuri, i anume experiena i eliberarea. Drishya reprezint tot ceea ce este vzut. El nu nseamn numai vzut cu ochii fizici, ci vzut cu toate simurile, cum ar fi pipitul, auzul .a.m.d. A vedea, a auzi etc. nseamn a cunoate prin intermediul oricruia dintre simuri. Inseamn experien. Aceasta include de asemenea i gndirea. Gndirea este mprit n patru varieti; de exemplu, cunoatere prin gndire, prin raiune, prin memorie i numai prin simire. Acestea sunt respectiv, apanajul lui manas ("capacitatea de reflexie"), buddhi (inteligena), chitta (minte; contiina individual) i ahamkara (contiina parial atma-ic). Astfel, drishya nseamn tot ceea ce este cunoscut prin intermediul acestor mijloace, iar drashta nseamn subiectul care cunoate. Cunoaterea nu e limitat la starea de veghe. Ea poate avea loc chiar i n vis sau n meditaie. Putei cunoate contient sau subcontient. Astfel, drishya include toate manifestrile obiective, toat lumea. El nseamn prakriti plus toate obiectele cognoscibile, iar drashta este vztorul, manifestarea subiectiv. Prakriti are trei proprieti, i anume sattva - adic prakasha (lumina); rajas - adic activitatea; i tamas - adic stabilitatea. Prakriti este compus din aceste trei caliti. n tiina modern ele sunt numite vibraie, micare i inerie. Dac vrem s cunoatem proprietile naturii universale trebuie s nelegem bine cele trei gunas. Vibraia este prakasha sau sattva, care are un fel de ritm. Micarea este rajas, iar ineria este tamas. Ritmul poate fi ilustrat de soldaii care merg n ritm de parad. Micarea poate fi ilustrat de micarea unei mulimi de oameni - ea se face n direcii diferite; aceasta este rajas. Tamas este o mulime de oameni care st pe loc. Astfel ritmul, micarea i ineria sunt proprietile fizice ale naturii. n filosofia Samkhya ele sunt numite sattva, rajas i tamas. Cnd exist armonie ntre rajas i tamas se dezvolt sattva. Prin urmare, sattva nu este ceva anume, ci este efectul armonizrii acestor dou principii ale micrii i ineriei n natura lor proprie. Astfel, o armonie ntre rajas i tamas d natere la sattva. Prakriti are natura elementelor i organelor de sim. Elementele sunt de cinci feluri - pmnt, ap, aer, foc i eter. Simurile sunt zece, din care cinci

sunt simuri ale aciunii i cinci sunt simuri ale cunoaterii. n plus, exist patru organe interne numite manas, ("capacitate de reflexie"), buddhi (inteligen), ahamkara (contiina parial atma-ic), i chitta (minte). Toate acestea mpreun sunt manifestrile lui prakriti (natura) sau drishya (vzutul). Pentru prakriti exist dou scopuri finale: ele sunt experiena i eliberarea lui purusha. Drashta (vztor) vede pe drishya (vzutul) i astfel au loc diferitele experiene n via. n cele din urm, cnd se dezvolt contiina suprem, vine eliberarea.

Index termeni folosii A, B, C, D, E, F, G, H, I, J, K, L, M, N, O, P, R, S, T, V, W, Y

CAP II SUTRA 19

Vishesavishesalingamatralingani gunaparvani

Vishesa = cu diferen; avishesa = fr diferen; lingamatra = numai cu o marc (semn distinctiv); alingani = fr nici o marc (semn distinctiv); gunaparvani = starea gunas-urilor.

VISHESHA, AVISHESHA, LINGAMATRA i ALINGA sunt stadiile GUNAS-urilor.

n legtur cu procesul involuionar al supercontiinei exist patru stadii ale gunas-urilor (nsuiri fundamentale. Ele corespund cu cele patru stadii ale lui samprajna samadhi. Primul stadiu, vishesha, este stadiul mental al lui vitarka (gndire verbal; primul stadiu al gunas-urilor). Este stadiul experienelor particulare. Al doilea stadiu, lipsit de particulariti, este stadiul astral, numit vichara samadhi; aici avishesha este suportul minii. Al treilea stadiu, numit ananda (beatitudine), e legat de contiina cauzal a lui lingamatra, iar al patrulea, numit asmita samadhi, este starea atmic legat de alinga (prakriti(natura)). Ea este fr nici o marc. Vitarka este primul stadiu al gunas-urilor. n el exist diferene i le putei contientiza. Al doilea stadiu implic lipsa diferenelor, existnd completa fuziune cu obiectul. Acesta este numit avishesha, iar starea de samadhi corespunztoare este vichara. n al treilea stadiu exist numai o singur marc, vzut prin samyama (cunosctorul, obiectul de cunoscut i cunoaterea care rezult fac una), cnd exist control complet al obiectului

exercitat de minte. Aici putei vedea arhetipul obiectului, adic esena sa. Natura esenial a obiectului este perceput cu o marc. Atunci cnd percepei o marc n acea stare profund de contiin, s tii c suntei n ananda samadhi, iar mrcile sunt diferite n funcie de obiect. n stadiul final al gunasurilor, cnd suntei complet stabilit n cea mai nalt stare de contiin, nu mai exist nici o marc. Aici contiina ptrunde n cu totul alt domeniu. Dincolo de acesta este aria lui nirbeeja samadhi. Prin urmare, acestea sunt cele patru stadii ale gunas-urilor, care pot fi subtile i fine, conform cu nivelul contiinei noastre. Trebuie reinut faptul c i contiina are de asemenea trei gunas, care se schimb pe msur ce procesul involutiv avanseaz.

Index termeni folosii A, B, C, D, E, F, G, H, I, J, K, L, M, N, O, P, R, S, T, V, W, Y

CAP II SUTRA 20

Drasta drishimatrah suddhoapi pratyanupashyah

Drasta = vztor, purusha; drishimatrah = numai pur contiin; shuddhah = pur; api = de asemenea, dei; pratyaya = concept; anupashyah = pare c percepe.

Vztorul (DRASHTA sau PURUSHA) este contiina pur, dar n ciuda puritii lui, atunci cnd se afl nglobat n natur, el percepe numai prin intelect (BUDDHI).

Aceast sutra i urmtoarea sunt importante deoarece ele conin filosofia Samkhya. Tot ceea ce este subiect al experienei, cunoaterii, este drishya. El poate fi o form, un sunet, un gnd, un vis sau somnul. iptul unui copila, conversaia i rsul unui tnr, precum i gndurile unui btrn sunt toate drishya. El se schimb venic i prin urmare i cunoaterea se schimb venic. Omul civilizat are o cunoatere superioar aceleia a unui tigru sau a unui copila. Cunoaterea este aceeai n ceea ce privete tigrul sau omul civilizat, dar exist o diferen n ceea ce privete expresia cunoaterii; aceasta este drishya.

Drashta este vztorul care cunoate drishya. Cunoaterea n-ar mai avea loc dac n-ar exista subiect, ci numai obiect. n Brihat Aranyak Upanishad avem un dialog ntre neleptul Yajnavalkya i Maitreiy. El spune c dac n-ar fi nici un subiect n strile superioare de samadhi, cine pe cine ar mai mirosi i vedea? Cunoaterea apare numai atunci cnd exist att subiect ct i obiect; dac exist numai unul din acestea dou atunci n-ar mai exista cunoatere. n yoga, vztorul este pur contiin. El nu poate fi vzut sau perceput. El e foarte pur, dar vede prin conceptul mental. Dac o veioz aprins este acoperit de un voal colorat, noi ne putem da seama din exterior c acolo este lumin, dar nu vom putea cunoate lumina aa cum este ea. Analog, purusha este pur dar el apare a fi impur datorit lui pratyaya. Purusha iscodete lumea prin intermediul conceptelor mentale cum ar fi raga (plcerea), dwesha (repulsia), ura etc. Atunci cnd acestea sunt ndeprtate cu grij, lumina se poate manifesta mai clar, iar n final, atunci cnd ultimul voal a fost ndeprtat, ea strlucete n toat splendoarea ei originar. De fapt lumina nu s-a schimbat, ci voalurile care o acopereau au fost ndeprtate, astfel nct apare o diferen n ceea ce privete cunoaterea. Lumina n-a fost afectat, ea a aprut numai diferit datorit lui pratyaya; astfel, pentru a purifica cunoaterea, este totdeauna necesar s ndeprtm conceptele mentale, adic pratyayas-urile. La fel cum apa inut n pahare colorate pare c este colorat, la fel este i cu purusha care, cu toate c este pur, pare s aibe contiin datorit diferitelor pratyayas. La fel cum apa cu toate c e incolor pare colorat datorit culorii paharelor, exact n acelai fel purusha, cu toate c n-are nici o calitate, pare c posed cunoatere. Purusha este pur contiin fr nimic altceva, dar el pare afectat de pratyayas-urile fericirii, ale lui avidya (ignoran), ale morii, ale naterii.

Index termeni folosii A, B, C, D, E, F, G, H, I, J, K, L, M, N, O, P, R, S, T, V, W, Y

CAP II SUTRA 21

Tadartha eva drishyasyatma

Tadartha = de dragul lui (purusha); eva = numai; drishyasya = a vzutului; atma = natur.

PRAKRITI (DRISHYA sau vzutul) exist numai de dragul lui PURUSHA i existena lui PRAKRITI nu e dect o vag reflectare a existenei veritabile a lui ATMA.

Prakriti exist numai de dragul lui purusha. Intregul proces al evoluiei, nc de la nceputuri, e destinat pentru a servi scopului lui purusha. Prakriti este numai un biet vehicul. Purusha este cunosctorul iar prakriti este mediul n care se exercit cunoaterea. n scripturi se spune c ntreaga structur a Universului este manifestarea unirii dintre purusha i prakriti. Prakriti d natere la Univers numai pentru instruirea lui purusha i n final pentru eliberarea lui. Este la fel cum un cal i un clre merg n pelerinaj. Calul l ajut pe clre i acetia doi merg din ce n ce mai departe. Din cnd n cnd clreul descalec i ngrijete calul. Calul servete cltoriei i scopului terminrii ei; el este numai un vehicul pentru ca scopul clreului s fie atins. La fel, prakriti este numai o modalitate pentru purusha; adic servete experienei acestuia, precum i eliberrii lui. Prakriti acioneaz totdeauna pentru a ndeplini ntregul plan al evoluiei, iar atunci cnd purusha atinge eliberarea final, deoarece scopul lui prakriti a fost atins, ea se retrage complet cu privire la acel purusha.

Index termeni folosii A, B, C, D, E, F, G, H, I, J, K, L, M, N, O, P, R, S, T, V, W, Y

CAP II SUTRA 22

Kritartham prati nastamapyanastam tadanyasadharanatvat

Kritartham = o persoan care i-a atins elul; prati = nspre; nastam = distrus; api = cu toate c; anastam = nedistrus; tat = acesta; anya = cellalt; sadharanatvat = deoarece este comun.

Pentru acela care i-a atins elul (adic s-a eliberat), vzutul (PRAKRITI sau DRISHYA) devine non-existent (n sensul c finalitatea sa a fost realizat), dar pentru ceilali i prin ceilali el continu s acioneze, deoarece el este comun tuturor.

Atunci cnd pelerinajul lui purusha i-a atins elul, calul este prsit, el nemaifiind de folos, dar calul poate folosi n continuare altora. La fel, atunci cnd un purusha este eliberat i experienele lui sunt consumate, el nu mai are ce face cu prakriti. Pura contiin care trece prin diferite faze de evoluie, trece de fapt prin diferite tipuri de experiene, i cnd ea atinge starea de eliberare, atunci prakriti devine non-existen pentru acel purusha. Totui, atunci cnd un purusha este eliberat, cnd i-a atins scopul, cunoaterea poate deveni nonexistent pentru acel purusha, dar faptele cunoaterii vor continua s se manifeste n individul respectiv - el va vedea, va auzi, se va mica .a.m.d. Aceasta este starea de jivanmukti ("eliberat n aceast via"), n care fiina nu nceteaz s existe. Un jivanmukta acioneaz pe trmul lui prakriti. n ciuda faptului c el este eliberat, prakriti continu s acioneze, deoarece ea este proprietatea comun a minii, a lui chitta, a simurilor etc. i prin urmare acestea continu s experimenteze lumea deoarece ele nu mor odat cu atingerea strii de eliberare. Astfel, prakriti se elibereaz, dar prakriti supravieuiete i-i face treaba prin intermediul corpului unui jivanmukta. Contiina, sau purusha, nu vine n contact cu prakriti (natura), dar dup ce stau separate mai muli ani, prakriti devine searbd. La fel cum un clre i las calul dup ce i-a atins scopul cltoriei, i nu-l protejeaz, nu are grij de el, la fel purusha eliberat nu mai are grij de prakriti. Calul va slbi i ntr-o zi va muri. Analog, prakriti va deveni searbd i slab, prsind n cele din urm pe jivanmukta. Acest lucru este numit videhmukti.

Index termeni folosii A, B, C, D, E, F, G, H, I, J, K, L, M, N, O, P, R, S, T, V, W, Y

CAP II SUTRA 23

Svasvamishaktayoh svarupopalabdhihetuh samyogah

Sva = al su propriu; svami = maestru; shaktayoh = dintre cele dou puteri; svarupa = natura esenial a sa; upalabdhi = dobndire; hetuh = cauz; samyogah = a se uni.

Scopul uniunii (SAMYOGA) lui PURUSHA cu PRAKRITI este dobndirea cunoaterii ultime prin experimentarea sau realizarea direct a naturii eterne eseniale (SVARUPA) i prin dobndirea de ctre ei a puterilor inerente lui PURUSHA i PRAKRITI adic natura nu

exist dect pentru i prin contiin, iar contiina se elibereaz numai prin natur.

Purusha i prakriti se unesc din dou motive - unu, pentru a dobndi realizarea de sine; doi, pentru a manifesta puterile inerente din fiecare din ei. Aceasta este o sutra foarte important, care spune c realizarea este scopul unirii dintre purusha i prakriti. Pentru prakriti, scopul este de a manifesta puterile i Universul care sunt inerente n ea. Exist de asemeni unele puteri inerente i n purusha. Purusha este pur contiin. Prakriti este vibraie, micare, inerie, cele cinci elemente, indriyas-urile etc. Corpul, mintea, gunas-urile, toate sunt n prakriti. Creierul unui slbatic i creierul unui om civilizat este alctuit din aceeai materie cenuie, dar ntre cele dou exist diferene. Slbaticul nu i-a manifestat puterile inerente, dar omul civilizat i le-a manifestat. Omul dezvoltat din punct de vedere spiritual le manifest n cel mai nalt grad, n timp ce arpele sau tigrul le manifest foarte puin. Diferena se datoreaz diferenei n manifestarea puterilor inerente, i aceste puteri aparin ori lui purusha, ori lui prakriti. Exist anumite puteri spirituale i anumite puteri naturale. Puterile spirituale sunt inerente lui purusha iar puterile naturale aparin lui prakriti. Prin evoluia lui purusha i a lui prakriti are loc manifestarea i n acest fel fiecare dintre noi a evoluat din punct de vedere spiritual i supernatural, chiar dac suntem sau nu contieni de acest fapt.

Index termeni folosii A, B, C, D, E, F, G, H, I, J, K, L, M, N, O, P, R, S, T, V, W, Y

CAP II SUTRA 24

Tasya heturavidya

Tasya = a acesteia (uniunii); hetuh = cauza; avidya = lipsa contiinei interne.

Cauza, la nivel Macrocosmic, a uniunii (SAMYOGA) este manifestarea supremei iluzii MAYA sau AVIDYA.

Trebuie s existe o cauz pentru uniunea dintre purusha (pura contiin) i prakriti (natura). Aceast cauz este avidya. Prakriti i purusha sunt amndoi fr nceput; ei existau nc de la nceputul Universului. De fapt, purusha este totdeauna eliberat, dar se poate pune ntrebarea - dac purusha este totdeauna eliberat, atunci ce sens are ca el s se elibereze din nou? Aceasta este o chestiune care transcende logica; ea poate fi rezolvat numai n meditaie. Se spune c avidya este cauza uniunii, dar aceast avidya nu este ignoran. Nu este aceeai avidya despre care am discutat atunci cnd a fost vorba despre kleshas-uri (tensiuni fundamentale ale minii). Aceast avidya este suprema putere numit MAYA, pe care scripturile n-au fost n stare s-o defineasc. Se pare ca aceast avidya este cauza primordial, esenial, a relaiei mutuale dintre purusha i prakriti. Acest lucru poate fi neles numai prin intermediul filosofiei Advaita, deoarece n Samkhya, purusha i prakriti sunt eterne. n Vedanta ele sunt una, numit Brahman, care este mai presus dect orice. Este baza tuturor energiilor i tuturor contiinelor, dar n aceast contiin exist o putere care este numit maya. Pe seama acestei maya se creeaz un voal din care se nate prakriti, apoi att prakriti ct i purusha devin procese iluzorii. Pentru Samkhya ele nu sunt iluzorii deoarece Samkhya crede n dualism, dar Vedanta este monist, i deci ea poate explica Brahman i maya ca fiind o singur entitate.

Index termeni folosii A, B, C, D, E, F, G, H, I, J, K, L, M, N, O, P, R, S, T, V, W, Y

CAP II SUTRA 25

Tadabhavat samyogabhavo hanam taddrisheh kaivalyam

Tat = acesta; (avidya); abhavat = prin absena; samyoga = uniune; abhavah = absen; hanam = evitare; tat = aceast (stare); drisheh = al vztorului; kaivalyam = eliberare.

Prin absena sau ndeprtarea lui AVIDYA (sau MAYA) uniunea (SAMYOGA) (dintre PURUSHA i PRAKRITI) dispare. Aceasta este HANA (evitare), numit eliberarea lui PURUSHA.

Odat cu ndeprtarea lui avidya, cauza contactului dintre purusha i prakriti este de asemenea ndeprtat, iar prin ndeprtarea acestei cauze, efectul - i anume, contactul, nceteaz de asemenea s existe. Acest lucru este numit hana, i aici purusha este izolat de orice. Este eliberarea (kaivalya). Topica lui kaivalya va fi discutat complet n alt capitol, aa c nu este cazul s dm detalii aici.

Index termeni folosii A, B, C, D, E, F, G, H, I, J, K, L, M, N, O, P, R, S, T, V, W, Y

CAP II SUTRA 26

Vivekakhyatiraviplava hanopayah

Viveka = discriminare; khyatih = contiin; aviplava = statornic; hanopayah = cile de evitare (hana).

Contiina statornic a realului (VIVEKAKHYATI) este calea pentru evitarea sau ndeprtarea lui AVIDYA (sau MAYA).

Exist diferite tipuri de cunoatere, cum ar fi cunoatere prin indriyas (organele de sim), prin intelect, prin raiune, prin experien personal, prin intermediul auzului, imaginaiei i memoriei. Dac vrem s realizm natura real a lui purusha, nu ne putem baza pe cunoaterea izvort din aceste surse. Acest lucru necesit un cu totul alt tip de cunoatere. Aceast cunoatere este numit vivekakhyati. Acesta este un proces de cunoatere care nu se desfoar nici prin intermediul simurilor, nici prin intelect, nici prin percepie superioar. Pentru a cntri Pmntul nu putem folosi un cntar deoarece este imposibil; acest lucru se poate face prin calcule matematice. Dac vrei s msurai distana dintre Lun i Soare, nu o putei face folosind vreo unitate de msur, dar o putei calcula folosind legile fizicii. n mod analog, dac vrei s cunoatei Sinele Suprem, dac vrei s mprtiai avidya (voalul iluziei, ignorana), trebuie s folosii procesul numit cunoatere prin viveka (vivekakhyati). De obicei viveka nseamn discriminare, cunoatere a diferenelor. Ea este un fel de bun-sim, dar aici, n acest context, nelesul su este diferit. Ea

nseamn c pe baza practicii constante a cunoaterii-de-sine, la un anumit stadiu, contiina trebuie s se devolte n voi. Aceast contiin este o contiin dual - vedei dou lucruri n acelai timp. Putei nega unul din ele, dar acest lucru se ntmpl pe trmul refleciei, al contemplrii i meditaiei.

Index termeni folosii A, B, C, D, E, F, G, H, I, J, K, L, M, N, O, P, R, S, T, V, W, Y

CAP II SUTRA 27

Tasya saptadha prantabhumih prajna

Tasya = al acestuia, purusha; saptadha = apte stadii; prantabhumih = zon de hotar; prajna = contiina cognitiv.

Exist apte stadii sau faze ale cunoaterii (PRAJNA) directe a lui PURUSHA.

Vivekakhyati confer constiina celor apte stadii, fiecare stadiu fiind superior celuilalt. Prantabhumi nseamn o zon sau provincie particular. Prin urmare, n procesul vivekakhyati, purusha sau contiina trece prin diferite stadii de experien. Aceste experiene sunt contemplative; n primul rnd, vine realizarea a ceea ce trebuie evitat; n al doilea rnd, contiina cilor posibile pentru aceast ndeprtare; n al treilea rnd, contiina evoluiei spirituale; n al patrulea rnd contiina desvririi i mplinirii; n al cincilea rnd, contiina scopului experienei i eliberrii; n al aselea rnd, contiina ndeplinirii misiunii gunas-urilor; n al aptelea rnd, contiina propriului sine. Prin intermediul acestor apte stadii se dezvolt un nou tip de contiin, numit vivekakhyati.

Index termeni folosii A, B, C, D, E, F, G, H, I, J, K, L, M, N, O, P, R, S, T, V, W, Y

CAP II SUTRA 28

Yoganganusthanadashuddhiksaye jnanadiptiravivekakhyateh

Yoganga = parte a sistemului yoga; anusthanat = prin practic; ashuddhi = impuritate; ksaye = distrugere; jnana = cunoatere spiritual; diptih = radiaie; avivekakhyateh = pn la contiina realitii.

Prin practica prilor sistemului YOGA impuritile se diminueaz pn ce are loc naterea cunoaterii spirituale (JNANA) i culminarea ei n contiina realitii (VIVEKAKHYATI).

Pentru a cunoate sinele suprem (ATMA), trebuie s ne dezvoltm adevrata contiin a realitii, care nu este nici mental nici intelectual, ci ea se dezvolt numai prin iluminare spiritual, la care se ajunge odat cu distrugerea gradat a impuritilor. Impuritile minii sunt distruse prin practica yoga. Diferitele aspecte ale sistemului yoga trebuie practicate gradat, n acest fel impuritile sunt distruse, ceea ce d natere la iluminare spiritual, care la rndul ei duce la adevrata, profunda contiin a realitii. Indat ce apare aceast contiin, avidya (ignorana, iluzia) i prakriti (natura) dispar. Prin urmare, din acest punct de vedere, yoga nu nseamn unire, ci separare. n mod obinuit se susine c yoga este uniune, dar trebuie reamintit c ea este mai nti separare. Este un proces de evitare a legturii dintre purusha i prakriti. Patanjali subliniaz faptul c yoga este separare, disjuncie, viyoga, deci el a explicat sistemul yoga din punct de vedere al lui viyoga. Acest lucru trebuie neles bine.

Index termeni folosii A, B, C, D, E, F, G, H, I, J, K, L, M, N, O, P, R, S, T, V, W, Y

CAP II SUTRA 29

Yamaniyamasanapranayamapratyaharadharanadhyanasamadhayoast avangani

Yama = auto-stpnire; niyama = reguli fixe; asana = posturi; pranayama = control al respiraiei; pratyahara = retragerea simurilor; dharana = concentrare; dhyana = meditaie; samadhi = samadhi; asta = opt; angani = pri.

Auto-stpnire (YAMA), reguli fixe (NIYAMA), posturi (ASANA), control al respiraiei (PRANAYAMA), retragerea simurilor (PRATYAHARA), concentrare (DHARANA), meditaie (DHYANA) i SAMADHI sunt cele opt pri (ANGAS) ale disciplinei YOGA.

Cu aceast sutra ncepe Raja Yoga. De obicei se crede c yoga ncepe numai odat cu meditaia, dar de fapt ea include o gam larg de discipline care pregtesc i purific aparatul mental. Raja Yoga a lui Patanjali este mprit n opt pri, iar aceste pri sunt interdependente i au valoare egal. Yama, niyama, pranayama, i pratyahara formeaz aspectul extern, bahiranga sau yoga exoteric. Dharana, dhyana i samadhi formeaz aspectul esoteric, antaranga, al sistemului yoga. Este interesant faptul c ntregul sistem yoga este mprit n dou bahiranga i antaranga. Prin bahiranga se nelege acea yoga care se practic cu ajutorul obiectelor exterioare n relaie cu corpul, n relaie cu societatea, n relaie cu multe alte lucruri exterioare. Asana, pranayama, yama, niyama i pratyahara formeaz bahiranga yoga. Dharana, dhyana i samadhi formeaz yoga esoteric, deoarece n aceste practici aspirantul trece de la metoda de contemplare obiectiv la cea subiectiv. Prile interne i externe sunt interdependente. S-ar putea ca pentru unii oameni, nscui cu samskaras-uri (tendine mentale) corespunztoare, s fie posibil practica direct a meditaiei, aparent fr a mai trece prin stadiile iniiale yama i niyama. Pentru majoritatea ns este necesar parcurgerea pas cu pas, ncepnd cu yama (cod social i moral) i niyama (cod personal), deoarece o via n care omul nu se stpnete i nu urmeaz o anumit disciplin poate duce la o explozie subcontient care poate crea tulburare mental. Uneori astfel de explozii au loc n timpul meditaiei, deranjnd astfel acest proces. Acesta e unul din motivele pentru care meditaia eueaz. Meditaia nu trebuie practicat n grab; ea trebuie lsat s vin de la sine. Nu trebuie s existe pripeal. Fiecare stadiu din Raja Yoga deschide calea pentru stadiul imediat superior, prin urmare toate aceste pri sunt interdependente. Graniele nu pot fi cunoscute dinainte; ele pot fi cunoscute numai prin experien practic. Aceasta este o cale complet care-l duce pe aspirant pe culmi. Imprirea n opt este fcut numai pentru a-i atrage atenia aspirantului. Yama i niyama sunt universale, deoarece ele sunt respectate peste tot.

Cea mai neleapt cale pentru aspirant este practicarea tuturor acestor stadii ct mai ncet posibil, astfel nct s nu apar reacii de oprimare. Partea preliminar Raja Yoga trebuie practicat n snul unui grup, n care aspirantul trebuie s triasc un timp. Atunci cnd mintea este stpnit perfect, putei s v rentoarcei n societate i s v ducei viaa acolo. Pretutindeni, societatea a exploatat individul; ea a ncercat s-l abat de la elul spiritual, de aceea practicantul trebuie s stea un timp sub supravegherea unui guru (nvtor spiritual).

Index termeni folosii A, B, C, D, E, F, G, H, I, J, K, L, M, N, O, P, R, S, T, V, W, Y

CAP II SUTRA 30

Ahimsasatyasteyabrahmacharyaparigraha yamah

Ahimsa = non-violen; satya = veracitate; asteya = onestitate; brahmacharya = abstinen sexual i senzual; aparigraha = non-posesiune; yamah = auto-stpnire.

Non-violena (AHIMSA), adevrul (SATYA), onestitatea (ASTEYA), controlul energiei sexuale (BRAHMACHARYA) i nonposesiunea (APARIGRAHA) sunt cele cinci auto-stpniri (YAMA).

Aceast sutra enumer yamas-urile. Ele vor fi discutate pe rnd n urmtoarele sutras, deci nu este necesar s le explicm aici.

Index termeni folosii A, B, C, D, E, F, G, H, I, J, K, L, M, N, O, P, R, S, T, V, W, Y

CAP II SUTRA 31

Jatideshakalasamayanavachchhinnah sarvabhauma mahavratam

Jati = fel de natere; desha = ar, loc; kala = timp; samaya = circumstane; anavachchhinnah = necondiionat, nelimitat; sarvabhauma = universal; mahavratam = marea disciplin.

Cnd sunt practicate n mod universal, fr excepii datorate naterii, locului, timpului i mprejurrilor, acestea (YAMAS-urile) devin mari discipline.

Se observ c locul, timpul, naterea (ntr-un anumit cadru social) etc. pun opreliti n practica yamas-urilor (autostpniri). Ele sunt dificil de practicat, datorit limitrilor personale, dar se recomand ca acestea s fie practicate n mod universal, fr excepie. Nu trebuie s existe modificri datorate rii, naterii, timpului, locului i mprejurrilor.

Index termeni folosii A, B, C, D, E, F, G, H, I, J, K, L, M, N, O, P, R, S, T, V, W, Y

CAP II SUTRA 32

Sauchasantosatapahsvadhyayeshvarapranidhanani niyamah

Shaucha = curenie; santosa = mulumire; tapah = tapas, austeritate; svadhyaya = studiu individual; ishvarapranidhana = supunere lui Dumnezeu; niyamah = reguli fixe.

Curenia (SAUCHA), mulumirea (SANTOSHA), austeritatea (TAPAS), studiul individual (SVADHYAYA) i supunerea prin activitate integrat i subordonat fa de ABSOLUT (ISHWARA PRANIDHANA) constituie regulile fixe (NIYAMA).

Index termeni folosii A, B, C, D, E, F, G, H, I, J, K, L, M, N, O, P, R, S, T, V, W, Y

CAP II SUTRA 33

Vitarkabadhane pratipaksabhavanam

Vitarka = pasiuni; badhane = tulburare; pratipaksa = opusul; bhavanam = a chibzui, a argumenta, mental.

Cnd mintea (CHITTA) este tulburat de pasiuni (VITARKA) sau porniri inferioare datorate gndurilor negative sau tentaiilor, trebuie s se mediteze intens asupra contrariilor lor (PRATIPAKSHA BHAVANA).

n timpul practicii lui yama i niyama, pasiunile sau impulsurile negative apar datorit obiceiului, tendinelor rele etc. dnd natere la tulburare. Suprimarea acestor pasiuni sau impulsuri nu este suficient. Cel mai bun lucru ar fi s se mediteze asupra opuselor lor. n acest fel, ura se depete prin iubire, pentru c acestea dou sunt opuse una alteia. Astfel, cnd apare vitarka, sau tulburarea datorat gndurilor negative, trebuie s se practice pratipaksha bhavana. De exemplu, dac cineva vrea s fie onest, i observ c adesea oamenii necinstii reuesc n via, n timp ce aceia cinstii eueaz, n mintea lui se poate nate gndul negativ c i el trebuie s fie necinstit. Aceasta este vitarka; este partea rea a argumentului. Cnd aceast parte rea este acceptat de minte, ea creeaz tulburare i poate s-l ndrepte pe aspirant pe drumul cel ru. n aceast situaie trebuie cultivat opusul necinstei, adic cinstea, prin meditare asupra ei. Atunci cnd n minte apare gndul c cinstea nu ine de foame i c nimnui nu-i pas de un om cinstit, trebuie s existe gata pregtit gndul opus, i anume c numai prin cinste fiina poate reui pe calea spiritual. Acest lucru este numit pratipaksha bhavana (nlocuirea pornirilor negative cu contrariul lor).

Index termeni folosii A, B, C, D, E, F, G, H, I, J, K, L, M, N, O, P, R, S, T, V, W, Y

CAP II SUTRA 34

Vitarka himsadayah kritakaritanumodita lobhakrodhamohapurvaka mridumadhyadhimatra duhkhajnananantaphala iti pratipaksabhavanam

Vitarka = pasiuni negative; himsadayah = violen i alte asemenea; krita = fcut de sine; karita = fcut prin alii; anumodita = aprobat; lobha = lcomie; krodha = mnie; moha = confuzie; purvaka = precedat de; mridu = slab; madhya = mediu; adhimatra = intens; duhkha = durere; ajnana = ignoran; ananta = infinit; phalah = rezultate; iti = astfel; pratipaksha = opusul; bhavanam = a gndi.

Gndurile negative (VITARKA), (cum ar fi violena i alte asemenea) conin n ele durere i ignoran infinit, indiferent dac sunt realizate de propria persoan, intenionate, realizate prin alii, sau tolerate (aprobate), i rezult din lcomie, mnie i confuzie. Acestea pot fi slabe, medii sau intense. PRATIPAKSHA BHAVANA const n a gndi intens contrariul lor.

Uneori individul nu este el nsui violent, dar el poate aciona violent prin intermediul altora, sau poate tolera violena fcut de alii. Acest lucru trebuie evitat n yoga, deoarece fiina este fcut responsabil chiar i atunci cnd tolereaz violena sau o exercit prin alii. Aceasta se aplic i altor vitarkas, cum ar fi minciuna, hoia etc. Uneori aceste vitarkas sunt realizate datorit lcomiei sau furiei, sau confuziei, dar toate acestea trebuie evitate. Vitarkas-urile pot fi ori slabe, ori medii, ori intense; ele trebuie nlturate, indiferent de cauza lor, de intensitate sau de efect. Toate aceste pasiuni rele aduc n cele din urm dou lucruri i anume durere i ignoran. Dac acest lucru este realizat sau controversat n minte, acest lucru devine pratipaksha bhavana. Fiina se poate gndi s mnnce i s bea alimente interzise, dar dac realizeaz c acestea i vor face ru, acest argument se numete pratipaksha bhavana. Atunci cnd el este acceptat, mintea depete pasiunile rele, se formeaz un complex pozitiv, i aspirantul poate urma calea lui yama i niyama fr dificultate.

Index termeni folosii A, B, C, D, E, F, G, H, I, J, K, L, M, N, O, P, R, S, T, V, W, Y

CAP II SUTRA 35

Ahimsapratisthayam tatsamnidhau vairatyagah

Ahimsa = non-violen; pratisthayam = fiind stabilit ferm; tatsamnidhau = n vecintatea ei; vaira = ostilitate; tyagah = abandon.

Fiind ferm stabilit n AHIMSA, apare abandonul total al ostilitii atunci cnd ne aflm n vecintatea ei.

Ahimsa nseamn iubire, non-vtmare, non-ucidere, non-violen. Ea nseamn absena dumniei, a ostilitii i a vtmrii. Pentru aspirantul spiritual, ea trebuie s nsemne de asemenea absena inteniei negative. Pratishta nseamn a fi ferm stabilit. Atunci cnd fiina este stabilit n ahimsa, ea creeaz un fel de magnetism n jurul ei, care influeneaz pe oricine se apropie. El este liber de un complex foarte periculos i ru - acela al violenei i ostilitii. n istoria Indiei au existat muli oameni care puteau nmuia chiar i cele mai crude i demoniace inimi. Mahatma Gandhi, care era un devotat lui ahimsa, nu nutrea nici un gnd ru, dar cu toate acestea avea i el dumani, i pn la urm a fost dobort. Acest lucru este concludent pentru a dovedi ct de greu este s se practice ahimsa. Buddha a dezvoltat practica lui ahimsa la un asemenea grad nct putea s transforme cel mai crud om ntr-un inimos. Odat el s-a ntlnit cu un tlhar care venise s-l omoare, i numai privindu-l l-a fcut pe acesta s-i mbrieze doctrina. Aceasta este puterea lui ahimsa. n ashram-ul lui Patanjali vaca, capra i tigrul puteau vieui mpreun datorit ahimsa-ei practicat de marele nelept. Este foarte uor s spui c nu trebuie s fim violeni, c trebuie s ne iubim ntre noi, dar conceptul de iubire este prea mare pentru a-l putea nelege. Pentru noi, iubire nseamn securitate sau pavz mpotriva fricii de moarte, i nimic mai mult. Aceasta este o necesitate psihologic, dar iubirea este ceva mult mai mare. Christos a fost crucificat, Mohamed a fost ucis cu pietre, marele sufit Mansur a fost torturat de muslimi i i s-a jupuit pielea. Toi acetia au avut dumani, dar n India au existat muli oameni care n-au avut nici un duman pentru c practicau ahimsa perfect. Cel mai important lucru este s nu ne opunem nici chiar celui mai violent om. Acest lucru este de asemeni ahimsa, iar dac vrem s discutm subiectul mai profund, atunci ahimsa nseamn eliminarea complexului de dumnie, de

dezaprobare. n India, o astfel de persoan este numit ajatashatru - nscut fr dumani. Astfel, se pare c nici chiar cei mai mari sfini i profei n-au fost ferm stabilii n ahimsa. De exemplu, Buddha, Krishna, Shankara obinuiau s critice colile celelalte care existau pe lng cele ale lor, dar disciplina yoga spune c ahimsa trebuie practicat complet. Trebuie s existe o cale demn de a face fa neuniformitii societii. Acesta este nelesul cuvntului satyagraha. Prin urmare nelesul sutrei este c atunci cnd aspirantul este ferm stabilit n ahimsa, chiar i ultimele urme de violen dispar, sufletul se manifest n exterior sub forma unui cmp magnetic, numit vairatyagah, care este abandonarea ostilitii. n acest fel chiar i uciderea animalelor trebuie s fie suprimat. Cultul Jainilor este faimos pentru practica lui ahimsa.

Index termeni folosii A, B, C, D, E, F, G, H, I, J, K, L, M, N, O, P, R, S, T, V, W, Y

CAP II SUTRA 36

Satyapratisthayam kriyaphalashrayatvam

Fiind ferm stabilit n SATYA (adevr), rezultatul aciunilor va fi dobndit cu uurin fr realizarea propriu-zis a aciunii respective, el depinznd n ntregime numai de voina noastr i nu de aciune i efort.

Atunci cnd aspirantul devine ferm stabilit n veracitate, prin practica acesteia ca lege universal, necondiionat de timp, ar, natere i circumstane, el capt un buddhi (intelect) divin. El este capabil s dobndeasc fructul karmei sale conform cu dorina sa. De obicei, rezultatul karmei este independent de dorinele noastre, dar acest lucru nu este valabil n cazul unui om care a realizat perfect satya (adevr). Sutra mai poate fi interpretat i n felul urmtor: semnificaia ei este c individul capt adevrul vorbirii. Tot ceea ce spune va deveni adevrat, se va realiza. n yoga acest lucru este numit vorbire psihic. Prin practica lui satya aspirantul dobndete o anumit putere, mintea sa devine la fel de clar ca o oglind, astfel nct ea reflect tot ceea ce spune. Astfel, rezultatul oricrei aciuni este n totalitate dependent de el - rezultatul nu mai depinde de

schimbare sau prarabdha (destin)). Sau, se poate spune c acela care a atins perfeciunea n satya (adevr) e capabil s cntreasc perfect orice cuvnt pe care-l rostete. Poate pentru c el are control perfect asupra vorbirii, dar acest lucru este foarte dificil. Numai acela care tie s-i cntreasc fiecare cuvnt poate spune adevrul; acest lucru devine o condiie a vorbirii sale. El nu exprim nimic care s nu fi fost cntrit prin puterea spiritual. n acest fel el poate controla n aa msur vehiculul vorbirii nct orice i iese din gur se realizeaz. Acestea sunt cele dou nelesuri ale acestei sutra. n primul rnd, ea nseamn c orice spune fiina se realizeaz, i n al doilea rnd, ea nseamn c rezultatul aciunilor depinde numai de voina sa.

Index termeni folosii A, B, C, D, E, F, G, H, I, J, K, L, M, N, O, P, R, S, T, V, W, Y

CAP II SUTRA 37

Asteyapratisthayam sarvaratnopasthanam

Asteya = onestitate; pratistayam = a fi ferm stabilit; sarva = tot; ratna = comori; upasthanam = a veni singure.

Fiind ferm stabilii n ASTEYA, toate comorile, att fizice ct i spirituale ni se prezint singure.

Cnd aspirantul spiritual s-a stabilit ferm n virtutea yoghin a onestitii el capt o putere de cunoatere asemntoare clarviziunii (contiin intuitiv). Este exact aceeai facultate pe care o posed profeii. Prin intermediul acestei faculti de cunoatere aspirantul devine contient de pietrele preioase din apropiere. Exist unele persoane, cum ar fi Swami Sivananda, care-i pot da seama ct de bogat este un om din apropiere. Aceasta este un fel de contiin intuitiv, posibil datorit unei onestiti absolute, necondiionate, universale. Scopul ei este de a face ntreaga via curat, de a purifica ntreaga structur a personalitii. Cnd acest lucru a fost realizat, personalitatea devine ca o oglind n care mintea divin se reflect.

Atunci cnd oglinda este curat, v putei vedea faa clar n ea. Virtutea de a fi onest (asteya) confer un fel de contiin prin intermediul creia putei deveni contient de comorile ascunse.

Index termeni folosii A, B, C, D, E, F, G, H, I, J, K, L, M, N, O, P, R, S, T, V, W, Y

CAP II SUTRA 38

Brahmacharyapratisthanam viryalabhah

Brahmacharya = abstinen sexual; pratisthanam = a fi ferm stabilit; virya = curaj de nenfrnt; labhah = ctig.

Fiind ferm stabilit n BRAHMACHARYA, se dobndete energie pe toate planurile (VIRYA).

Brahman nseamn fiina suprem iar charya nseamn a tri, dar aici cuvntul desemneaz opt feluri de plceri sexuale. Virya nseamn sperm, despre care se spune c o pictur este fcut din patruzeci de picturi de snge. Ea confer vitalitate. Ea este esena vieii, transformndu-se n final n energie. Muli oameni de tiin susin c ea nu este nimic altceva dect secreie hormonal; totui, Patanjali nu este de acord cu asta. Virya mai nseamn i curaj de nenfrnt, care este esenial pentru sadhana (practica spiritual). Deci, atunci cnd devine ferm stabilit n brahmacharya, yoghinul dobndete vigoare, energie i curaj, eliberndu-se n acelai timp de frica de moarte. Prin urmare, brahmacharya este o cale de a ndeprta klesha (tensiuni fundamentale ale minii) numit abhinivesha, care nseamn frica de moarte. Brahmacharya are opt pri. n yoga este binecunoscut faptul c exist o legtur intim ntre energia sexual i energia psihic i spiritual. Pentru a avea putere spiritual, trebuie s ne pstrm energia sexual numit ojas. Ojas este format din conservarea lui virya. Atunci cnd fluidul fizic numit sperm este conservat i transformat n ojas prin transmutare, procesul acesta este numit reta energie seminal. Cnd ea este sublimat i transmutat, confer energie att corpului fizic ct i structurilor subtile. Fiina care a realizat acest lucru este numit urdhvareta.

Intr-o Upanishada se spune c prin practica lui brahmacharya zeii i-au nfrnt complet frica de moarte. Bhisma, de exemplu, n-avea fric de moarte deoarece practicase perfect brahmacharya. El era un mare lupttor; el a nfrnt moartea. El n-a murit pe cmpul de btaie, ci moartea a survenit la voina lui. Acest lucru a fost posibil deoarece el n-a pierdut nici mcar o singur pictur de sperm pe toat durata vieii sale.

Index termeni folosii A, B, C, D, E, F, G, H, I, J, K, L, M, N, O, P, R, S, T, V, W, Y

CAP II SUTRA 39

Aparigrahasthairye janmakathantasambodhah

Aparigraha = non-posesiune; stairye = devenind ferm; janma = natere; kathanta = cum i de unde; sambodhah = cunoatere.

Devenind ferm stabilit n APARIGRAHA, aflm prin simire direct cum i de unde vine naterea (trecut, prezent i viitoare), precum i scopul acesteia. (Realizarea cauzelor ultime ale existenei).

Aparigraha este una dintre cele mai importante virtui. Ea nseamn renunarea la tendina de a acumula obiecte de utilitate i plcere. Aspirantul pstreaz numai acele obiecte strict eseniale pentru trai. Acest lucru elibereaz mintea de preocupri i de griji. Muli aspirani nici nu folosesc focul pentru a se nclzi i au numai un schimb de haine. Ei nu au un loc fix de via. Mintea lor este att de liber i relaxat nct ei pot face orice, oriunde. Aceasta este aparigraha; dup antrenarea corespunztoare a minii, aspirantul poate avea i alte lucruri, cum ar fi scaun, mas etc., dac are de fcut o munc special. Samskaras-urile (tendine mentale) posesiunii trebuie mai nti eliminate complet, fiina putnd apoi ncepe o nou via. Astfel aparigraha (non-posesiune) constituie o sadhana (practic spiritual) temporar n viaa aspirantului. Dac acest fel de sadhana este continuat dincolo de limitele obinuite, ea d natere la slbiciune i obsesii, dar ea este necesar la nceput, pentru a ndeprta obiceiurile rele. Cnd acestea sunt eliminate, fiina poate poseda diferite lucruri care s-i serveasc

pentru lucru i pentru ajutorarea umanitii. Atunci cnd aceast sadhana (practic spiritual) este ferm stabilit, aspirantul ajunge s cunoasc vieile sale anterioare - felul lor, cnd s-au desfurat i ce scop au avut. Fiina poate s ajung s-i cunoasc chiar viitoarea natere. Tot aa cum atunci cnd vedei nori pe cer tii c va fi ploaie, similar aflai informaii despre viitoarea natere dac ai ajuns s fii ferm stabilii n aparigraha (non-posesiune).

Index termeni folosii A, B, C, D, E, F, G, H, I, J, K, L, M, N, O, P, R, S, T, V, W, Y

CAP II SUTRA 40
Sauchatsvangajugupsa parairasamsargah

Sauchat = din curenie; svanga = propriul corp; jugupsa = indiferen; paraih = cu alii; asamsargah = non&Index_termeni.htm#8209;ataament.

Din SAUCHA rezult indiferen (n sensul de non&Index_termeni.htm#8209; ataament, detaare) fa de propriul corp (care este perceput acum ca vehicul al SINELUI (ATMA)) i aversiune fa de unirea spiritului cu alte corpuri (unire care se realizeaz prin rencarnare).

De la aceast sutra ncepe discutarea niyamas&Index_termeni.htm#8209;urilor. Aceste discipline sunt necesare pentru practica meditaiei i a lui samadhi. Toate acestea sunt modaliti i nu scopuri. Prima regul, i anume curenia sau puritatea, este descris n aceast sutra. Se spune c prin curenie fizic sau corporal apare n decursul timpului un fel de indiferen (sau detaare) fa de propriul corp i n acelai timp non&Index_termeni.htm#8209;ataamentul sau repulsia vis&Index_termeni.htm#8209;a&Index_termeni.htm#8209;vis de transmigrare, adic fa de unirea spiritului cu alte corpuri.

Index termeni folosii A, B, C, D, E, F, G, H, I, J, K, L, M, N, O, P, R, S, T, V, W, Y

CAP II SUTRA 41
Sattvashuddhisaumanasyaikagryendryajayatmadarshana yogyatvani cha

Sattvashuddhi = puritate intern; saumanasya = veselie; ekagrya = focalizare; indryajaya = control al simurilor; atmadarshana = viziunea sinelui; yogyatvani = coresponden, potrivire; cha = i.

Prin practica puritii mentale (SAUCHA) se dobndete reglarea i echilibrarea GUNAS&Index_termeni.htm#8209;urilor, stare inefabil de bucurie, focalizare uoar a minii, control al simurilor i viziunea sinelui (comunicare direct cu ATMA).

Acest lucru este descris de asemenea n Bhagavad Gita. Atunci cnd mintea este purificat sau cnd se practic purificarea mental, fiina devine capabil s practice concentrarea i controlul simurilor, e vesel i, datorit puritii mentale, este capabil s aibe viziunea sinelui (atmadarshana).

Index termeni folosii A, B, C, D, E, F, G, H, I, J, K, L, M, N, O, P, R, S, T, V, W, Y

CAP II SUTRA 42
Santoshadanuttamasukhalabhah

Santoshat = din mulumire; anuttamah = nermurit; sukha = plcere, fericire; labhah = ctig.

Fericirea nermurit i perfect rezult din practica lui SANTOSHA.

Santosha este una din niyamas&Index_termeni.htm#8209;urile care se impun unui aspirant spiritual care are gnduri foarte serioase n ceea ce privete yoga i realizarea de sine. Este imposibil pentru cineva care este nemulumit de sine sau de ceea ce&Index_termeni.htm#8209;l nconjoar s realizeze contiina suprem. Nemulumirea este unul din voalurile lui avidya (iluzia, ignorana), trebuind prin urmare s fie ndeprtat, deoarece ea provoac multe complexe indezirabile i induce o stare de boal psihic, iar dac mintea este bolnav nici o sadhana (practic spiritual) nu este posibil. Yama i niyama trebuie practicate perseverent de acela care vrea s ajung n stadiul de meditaie. n meditaie contiina trebuie eliberat de toate erorile mentale, voalurile i complexele inhibitoare, prin urmare fiina trebuie s practice santosha (mulumire). Fericirea care rezult de aici este neegalat. Ca rezultat al acestui lucru, fiina poate ajunge la nivele foarte profunde n meditaie. n absena mulumirii, diferitele complexe mentale ies la iveal i o astfel de persoan este nepotrivit pentru meditaie.

Index termeni folosii A, B, C, D, E, F, G, H, I, J, K, L, M, N, O, P, R, S, T, V, W, Y

CAP II SUTRA 43
Kayendriyasiddhirashuddiksayattapasah

kaya = corpul; indriya = organe de sim; siddhi = perfeciune; ashuddhi = impuritate; ksayat = distrugere; tapasah = prin austeritate.

TAPAS distruge impuritile i confer puteri oculte corpului (KAYA) i organelor de sim (INDRIYAS).

Meditaia necesit un corp perfect i organe de sim care s funcioneze perfect. Toate organele trebuie s fie sntoase i perfecte, altfel meditaia este mpiedicat. Pot exista dureri n articulaii sau pot fi produse toxine n corp. Aceia care practic meditaia avnd un corp bolnav pot avea de suferit. Dac vrei s practicai zilnic meditaia, pe perioade mari de timp, trebuie s avei un corp sntos. O meditaie care se ntinde pe durata a mai multe ore este un lucru obinuit, i deci Patanjali recomand ca organele de sim i corpul s funcioneze perfect, pentru a putea practica meditaia. Nu trebuie s existe stnjeneal sau disconfort n timpul meditaiei din cauza slbiciunii unui organ. Toate funciile corpului, cum ar fi respiraia, circulaia sngelui, digestia, secreiile etc., trebuie s se desfoare perfect, i pentru asta este necesar s se practice tapas. Acest tapas nu este acelai tapas ca n Kriya Yoga. El implic supunerea corpului la austeriti, astfel nct el s poat ndura cldura, frigul, otrava .a.m.d. Pentru meditaie este necesar un corp puternic. Impuritile fizice trebuie ndeprtate din creier, ochi, urechi, nas, piele, .a.m.d. Exist cinci tipuri de austeriti: 1. Expunerea corpului la soare, pentru a face pielea rezistent. 2. Supunerea corpului la cldura a&Index_termeni.htm#8209;l face subire i maroniu. 3. Pranayama, se face pentru a crea cldur n corp. 4. Focul concentrrii asupra unui singur punct trebuie nteit 5. Focul postului. Aceste cinci focuri ndeprteaz toxinele i ntresc corpul, astfel nct el devine apt pentru meditaie. focului pentru

Index termeni folosii A, B, C, D, E, F, G, H, I, J, K, L, M, N, O, P, R, S, T, V, W, Y

CAP II SUTRA 44
Svadhyayadistadevatasamprayogah

Svadhyayat = prin auto&Index_termeni.htm#8209;observaie; istadevata = zeitatea de predilecie; samprayogah = comuniune.

Prin SVADHYAYA se obine comuniunea (zeitatea care e obiectul devoiunii interioare).

cu

ISHTADEVATA

Svadhyaya nseamn a nchide ochii i a observa propriul sine, ca n antar mauna (linite luntric). Cnd acest lucru este practicat, el d natere la o facultate prin care fiina devine capabil s se concentreze profund asupra zeului sau zeiei de predilecie (zeitatea interioar &Index_termeni.htm#8209; istadevata).

Index termeni folosii A, B, C, D, E, F, G, H, I, J, K, L, M, N, O, P, R, S, T, V, W, Y

CAP II SUTRA 45
Samadhisiddhirishvarapranidhanat

Samadhi = trans; siddhi = perfeciune; ishwara = Dumnezeu; pranidhanat = supunere.

Realizarea transei identificatoare (SAMADHI) se obine n urma supunerii complete fa de ISHWARA.

Prin supunere complet fa de ABSOLUT, ceea ce este nc foarte greu de realizat, fiina devine capabil s intre ntr&Index_termeni.htm#8209;o stare special de trans. Aceast trans nu este chiar starea de samadhi descris n capitolul anterior. Ea este un fel de trans n care aspirantul nu mai are contiina corpului fizic, putnd astfel s abordeze strile superioare de contiin, i rmne ntr&Index_termeni.htm#8209;o stare de linite complet i uniune cu ABSOLUTUL. Acest lucru este posibil prin supunere total fa de Dumnezeu. Aici Dumnezeu desemneaz ideea pe care o are aspirantul fa de divinitate.

Aceast tehnic (ishwara pranidhana) este inclus i n Kriya Yoga, dar acolo ea are un scop diferit. Aici ea este descris ca o parte a niyamas&Index_termeni.htm#8209;urilor; ea este folosit n special pentru a realiza ndeprtarea tulburrilor corpului i minii, cu scopul de a se ajunge la contiina necesar pentru meditaie. Astfel, aspirantul trebuie s practice cele cinci yamas i cele cinci niyamas.

Index termeni folosii A, B, C, D, E, F, G, H, I, J, K, L, M, N, O, P, R, S, T, V, W, Y

CAP II SUTRA 46
Sthirasukhamasanam

Sthira = ferm; sukham = confortabil; asanam = postur.

Postura (ASANA) trebuie s fie ferm (stabil) i confortabil.

Cuvntul "asana" este pentru a desemna postura pentru meditaie. Aici "asana" nu nseamn exerciii posturale yoga. n general, cuvntul "asana" desemneaz exerciiile yoghine, dar aici el desemneaz numai postura n care se face meditaie. De exemplu, swastikasana, siddhasana, padmasana, sthirasana, sukhasana i samasana; acestea sunt posturile pentru meditaie. Totui, nu sunt excluse i celelalte posturi care trec drept asanas. Deoarece cuvntul ASANA nseamn de fapt "o metod de a edea", el trebuie neles n acest fel. Mult mai trziu, rishis (cei care au experimentat n mod direct aproape toate subiectele discutate n Agamas) au inclus i alte exerciii sub numele de asanas, cum ar fi sirshasana etc. Nu exist nici un impediment ca un raja yoghin s practice aceste asanas. Asta nu nseamn c ele nu sunt necesare, ci numai c ele nu sunt incluse n sutras&Index_termeni.htm#8209;urile lui Patanjali. Astfel, asanas&Index_termeni.htm#8209;urile care confer echilibru corpului trebuie de asemenea practicate, cu toate c ele nu sunt menionate de Patanjali.

Index termeni folosii A, B, C, D, E, F, G, H, I, J, K, L, M, N, O, P, R, S, T, V, W, Y

CAP II SUTRA 47
Prayatnashaithilyanantasamapattibhyam

Prayatna= efort; shaithilya = pierdere; ananta = arpele numit ananta; samapattibhyam = prin meditaie.

Prin dispariia treptat a efortului fizic (RELAXARE) i prin meditaia (SAMAPATTI) asupra infinitului (arpelui ANANTA, sau KUNDALINI) ASANA este stpnit perfect.

Pentru a deveni perfect ferm i confortabil n asana aleas pentru meditaie, trebuie s se depeasc tensiunile i efortul. Deci trebui s se realizeze relaxarea muscular n acea asana; apoi mintea trebuie concentrat asupra lui ananta. Cuvntul "ananta" nseamn "infinit". El desemneaz de asemenea arpele pe care st Vishnu i se odihnete n oceanul de lapte. Deci, n mod simbolic, ananta nseamn "arpe", dar n aceast sutra arpele se refer la Kundalini shakti (for colosal nesfrit, creatoare, cosmic care exist n stare latent n fiecare fiin uman). Studentul trebuie s se concentreze asupra puterii arpelui din Muladhara chakra, sau el poate folosi orice alt metod de concentrare asupra lui kundalini. Cuvntul relaxare sau pierdere a efortului nseamn c nu trebuie folosit nicidecum fora pentru a realiza asana. Asana trebuie s fie perfect agreabil, fr s existe nici o tensiune muscular sau nervoas; prin urmare, acea asana pe care practicantul poate s&Index_termeni.htm#8209;o realizeze fr efort trebuie aleas pentru meditaie.

Index termeni folosii A, B, C, D, E, F, G, H, I, J, K, L, M, N, O, P, R, S, T, V, W, Y

CAP II SUTRA 48

Tato dvandvanabhighatah

Tatah = din aceasta; dvandva = cuplul contrariilor; anabhighatah = lipsa impactului.

Drept urmare, cuplul contrariilor (DVANDVA) nu mai acioneaz.

Dvandvas&Index_termeni.htm#8209;urile aparin att planului fizic ct i celui mental. Acelea care aparin planului fizic sunt cldura i frigul, foamea i setea, durerea i boala .a.m.d. Dvandvas&Index_termeni.htm#8209;urile psihice sau mentale sunt fericirea i tristeea. n fiecare clip, mintea noastr este supus acestora de ctre mprejurrile exterioare sau interioare. Acest lucru produce tulburare. n timpul zilelor clduroase transpirm i nu ne gsim locul, iar n timpul iernii ne e frig. Astfel, noi am vrea ca vara s ne fie rcoare i iarna s ne fie cald. n acest mod mintea este deranjat de cuplul contrariilor. Aspirantul trebuie s devin rezistent la acestea, fie mentale, fie fizice, i acest lucru este posibil numai prin yama, niyama i asana. Aceste dvandvas trebuie depite dac vrem s progresm n meditaie, astfel nct trebuie s ne mrim rezistena la tulburrile produse de dvandvas. Trebuie ndeprtate toate dvandvas&Index_termeni.htm#8209;urile. Trebuie s fim capabili s meninem echilibrul fizic i mental. Strile psihice nu trebuie s se schimbe din moment n moment. Corpul nu trebuie s fie deranjat de cldur sau frig. Trebuie s avem rezisten att fizic ct i psihic. Rezistena joac un mare rol n contracararea aciunii microorganismelor. Astfel, atunci cnd un membru al familiei capt guturai, ceilali membri sunt sftuii s nu aib contact cu el, deoarece rezistena lui este micorat de aciunea microorganismelor care provoac aceast boal. Mintea noastr slbete dac ne gndim tot timpul la boal. Exist multe slbiciuni n personalitatea uman care micoreaz puterea de rezisten, dar un aspirant spiritual trebuie s aib un nivel nalt de rezisten, care poate fi dobndit prin practica asanas&Index_termeni.htm#8209;urilor.

Index termeni folosii A, B, C, D, E, F, G, H, I, J, K, L, M, N, O, P, R, S, T, V, W, Y

CAP II SUTRA 49

Tasminsati shvasaprashvasayorgativichchhedah pranayamah

Tasmin = dup aceasta; sati = fiind; shvasaprashvasayah = inspiraie, expiraie; gati = micare; vichchhedah = ncetare, pauz; pranayamah = pranayama.

Dup ce s&Index_termeni.htm#8209;a realizat ASANA (postura), PRANAYAMA este controlul suflului, realizat prin ncetarea micrilor de inspiraie i expiraie (KEVALA KUMBHAKA).

Dup ce a practicat suficient timp yama, niyama i asana, aspirantul trebuie s abordeze pranayama. Aceasta este ncetarea inspiraiei i expiraiei. Nu este nici puraka, nici rechaka; este numai kumbhaka (KEVALA KUMBHAKA). Trebuie subliniat c pranayama nu nseamn respiraie profund. Analog, reinerea respiraiei pn la limita rezistenei nu are nimic de&Index_termeni.htm#8209;a face cu pranayama. Prana nseamn respiraie, ayama este lungire sau lrgire conrolat. Atunci cnd respiraia este controlat cu scopul de a o opri, aceasta este pranayama. Este interesant de notat c erpii, elefanii, broatele estoase etc. triesc foarte mult deoarece ei respir de mai puine ori pe minut fa de fiinele umane. Viaa omului poate fi de asemenea prelungit dac respiraia este reinut, dar acest lucru necesit antrenament i practic sistematic. Se spune c prana este precum un elefant slbatic. Dac vrei s mblnzii prana trebuie s avei tot atta grij ca i cum ai vrea s mblnzii un elefant slbatic. Trebuie s avei rbdare i perseveren, nu trebuie s v grbii n nici un fel. Retenia trebuie practicat ncet i cu atenie. Dac apare vreun neajuns, fie fizic, fie mental, practica trebuie ntrerupt timp de cteva zile, sptmni sau luni. Inainte de a ncepe practica trebuie luate n considerare condiiile atmosferice, dieta, vrsta, starea fizic i ali factori. Trebuie s se procedeze cu grij. n HATHA YOGA este subliniat clar c tehnicile de control al respiraiei nu trebuie practicate n timpul asanas&Index_termeni.htm#8209;urilor. Este o eroare s controlm respiraia n anumite poziii. Pe de alt parte, exist anumite posturi n care pranayama poate fi practicat, dar aspirantul trebuie s tie precis care sunt acestea. Pentru aceasta, trebuie neles bine sensul cuvntului "prana". Acesta n&Index_termeni.htm#8209;are nici o legtur cu plmnii, dar are legtur cu energia vieii. Scopul final al tehnicilor de pranayama este de a deveni capabil s reinei respiraia. Exist trei tipuri de pranayama, i anume, puraka, rechaka i kumbhaka. Al patrulea tip, numit kevala kumbhaka, este de dou tipuri

&Index_termeni.htm#8209; antaranga i bahiranga. Retenia suflului provoac o anumit stare n creier, o anumit schimbare n mduva spinrii i n corpul fizic. Pranayama influeneaz sistemul nervos, prin urmare i creierul. Ea nu e legat de plmni. Puraka, kumbhaka i rechaka provoac diferite efecte n corp. Astfel, metoda pranayama&Index_termeni.htm#8209;ei este oprirea respiraiei ori n afar, ori nuntru. Ayama-distana sau lungimea suflului sau prana&Index_termeni.htm#8209;ei &Index_termeni.htm#8209; este mrit, dar numrul de respiraii pe minut este micorat. Astfel, dac n mod normal noi respirm de 14 ori pe minut, n pranayama respirm numai odat sau de dou ori pe minut.

Index termeni folosii A, B, C, D, E, F, G, H, I, J, K, L, M, N, O, P, R, S, T, V, W, Y

CAP II SUTRA 50
Bahyabhyantaranstambhavrittirdeshakalasankhyabhih dirghasuksmah paridristo

Bahyah = exterior; abhyantara = intern; stambhavrittih = suprimare; desha = loc; kala = timp; sankhyabhih = numr; paridristah = msurat; dirgha = prelungit; suksmah = subtil.

PRANAYAMA este extern (expiraia), intern (inspiraia) sau suprimat (retenie), legat de loc (DESHA) timp (KALA), de numrul repetrilor i devine prelungit i subtil.

Pranayama are trei stadii numite puraka, kumbhaka i rechaka. Ea este legat de locul practicii, cum ar fi un climat tropical sau unul temperat. Ea depinde de asemenea de diet. O descriere detaliat a acestui subiect este dat n crile de Hatha Yoga. Factorii determinani sunt variai. Timpul nseamn durata relativ a lui puraka, rechaka i kumbhaka. El mai desemneaz i anotimpul. Astfel, dac practicai de 15 ori iarna, putei practica de 20 de ori vara. Samkhya nseamn numrul repetrilor. Acesta este determinat de numrul matras&Index_termeni.htm#8209;urilor sau

unitilor de timp. n acest fel, pranayama este legat de desha (loc), kala (timp) i samkhya (numrul repetrilor). Tehnica de pranayama trebuie nvat de la un guru. La nceput, durata relativ trebuie s fie 6:8:6. Dup un timp putei merge pn la 20:80:40. Acum ea devine 1:4:2, adic o unitate de timp pentru puraka, patru uniti de timp pentru kumbhaka i dou uniti de timp pentru rechaka. O matra este timpul necesar pentru dou lovituri i o pocnitur. Dac un aspirant este capabil s practice pranayama n ritmul 20:80:40 matras, atunci el este considerat a fi cel mai bun sadhaka (aspirant spiritual). Acesta este ritmul cel mai bun. Calitatea depinde de numrul de repetri; n cele din urm, respiraia devine prelungit i subtil. Toate cele trei stadii, i anume puraka, kumbhaka i rechaka, trebuie prelungite. Incepnd cu ritmul 6:8:6 matras, trebuie s se ajung n cele din urm la ritmul 20:80:40 matras. n acest fel pranas&Index_termeni.htm#8209;urile sunt prelungite i retenia este realizat pe o durat mai mare, i n felul acesta procesul devine subtil.

Index termeni folosii A, B, C, D, E, F, G, H, I, J, K, L, M, N, O, P, R, S, T, V, W, Y

CAP II SUTRA 51
Bahyabhyantaravisayaksepi chaturthah

Bahya = extern; abhyantara = intern; visaya = obiect; aksepi = transcenznd; chaturtha = al patrulea.

Cea de&Index_termeni.htm#8209;a patra PRANAYAMA este aceea care const n absorbia PRANA&Index_termeni.htm#8209;ei i direcionarea ei spre obiectele din interior sau exterior.

n acest al patrulea tip de pranayama nu rebuie s facei nici antaranga nici bahiranga kumbhaka. Este exact ca n Bhagavad Gita. n Gita se spune c apana (energia subtil descendent) trebuie unit cu prana (energia care acioneaz la nivelul gurii i nasului) i prana trebuie unit cu apana. Prin urmare, aspirantul oprete senzaia de intrare i ieire prin unirea suflului care

intr cu acela care iese. n al doilea rnd, suflul care intr trebuie unit cu suflul care iese. n al treilea rnd, n acelai timp trebuie s facei kumbhaka. Senzaiile organelor de sim nu trebuie lsate s se infiltreze. Experienele exterioare ale obiectelor trebuie lsate afar, iar samskaras&Index_termeni.htm#8209;urile (tendinele mentale) sau experienele interne trebuie lsate nuntru. Manifestarea exterioar nu trebuie lsat nuntru i samskaras&Index_termeni.htm#8209;urile interne nu trebuie lsate s se manifeste n exterior. Aceasta este cea de&Index_termeni.htm#8209;a patra pranayama. Putei s&Index_termeni.htm#8209;o facei respirnd n ujjayi (form de pranayama) i ncercnd s v concentrai mintea asupra unui pasaj psihic oarecare, fr a controla sau opri respiraia sub forma lui antaranga sau bahiranga kumbhaka. n mod gradat trebuie s devenii capabil s eliminai experienele, s blocai calea experienelor simurilor i ajungei astfel la cel de-al patrulea tip de pranayama. De fapt, acesta este ajapa ajapa.

Index termeni folosii A, B, C, D, E, F, G, H, I, J, K, L, M, N, O, P, R, S, T, V, W, Y

CAP II SUTRA 52
Tatah ksiyate prakashavaranam

Tatah = prin aceasta; ksiyate = dispare; prakasha = lumin; avaranam = nveli.

Prin aceasta voalul (AVARANA) care acoper lumina cunoaterii (PRAKASHA) dispare.

Prin practica lui pranayama (controlul suflului) se activeaz centrii psihici (sau chakras) i drept rezultat voalul care acoper cunoaterea este ndeprtat. Aici prakasha (lumina) desemneaz centrii psihici. Aceti centri psihici sunt de obicei acoperii sau voalai datorit experienei simurilor. Luminozitatea acestor vehicule subtile este limitat sau acoperit de materia fizic a creierului. Acest nveli este ndeprtat prin pranayama (controlul suflului). Aceast ndeprtare a nveliului de materie fizic de pe materia

psihic este numit ndeprtarea voalului care acoper lumina. Acest lucru nseamn c atunci cnd practicai pranayama se ntmpl ceva n voi prin care puterile psihice sunt eliberate de voalul sau controlul ori obstrucia mecanismelor fizice ale creierului. Energia este eliberat chiar i atunci cnd apsai pe un buton. Pranayama (controlul suflului) creeaz o situaie similar n creier, prin care facultile psihice inerente sunt eliberate.

Index termeni folosii A, B, C, D, E, F, G, H, I, J, K, L, M, N, O, P, R, S, T, V, W, Y

CAP II SUTRA 53
Dharanasu cha yogyata manasah

Dharanasu = n dharana; cha = i; yoghyata = potrivit; manasah = a minii.

i mintea devine astfel pregtit pentru concentrare (DHARANA) (prin practica lui PRANAYAMA).

Prin practica lui pranayama (controlul suflului) se dezvolt o capacitate de concentrare a minii i fiina devine pregtit s realizeze concentrarea minii n dharana. Acest lucru se datorete faptului c voalul care acoperea cunoaterea a fost ndeprtat. Urmeaz stadiul numit pratyahara (retragerea simurilor).

Index termeni folosii A, B, C, D, E, F, G, H, I, J, K, L, M, N, O, P, R, S, T, V, W, Y

CAP II SUTRA 54

Svavisayasamprayoge pratyaharah

chittasyasvarupanukara

ivendriyanam

Sva = al s propriu; visaya = obiect; asamprayoge = a nu veni n contact; chitta = minte; svarupa = forma proprie; anukarah = imitnd; iva = ca i cnd; indriyanam = al simurilor; pratyaharah = retragere.

PRATYAHARA este faptul de a imita cu simurile orientarea spre interior a minii (interiorizarea), adic de a introverti simurile prin retragerea lor de la obiectele respective.

Trebuie subliniat c pratyahara nseamn retragerea minii de la obiectele experienei simurilor. n acest fel, simurile funcioneaz conform cu mintea, i nu invers. Mirosul, gustul, vederea, pipitul i auzul sunt retrase de la obiectele lor i simurile ncep s urmeze mintea nuntru i nu n afar. Retragerea minii de la activitile simurilor se face n aa msur nct organele de sim se introvertesc odat cu mintea; ele imit mintea i o urmeaz nuntru.

Index termeni folosii A, B, C, D, E, F, G, H, I, J, K, L, M, N, O, P, R, S, T, V, W, Y

CAP II SUTRA 55
Tatah parama vashyatendriyanam

Tatah = prin aceasta; parama = cel mai nalt; vashyate = stpnire; indriyanam = al simurilor.

Prin aceasta se dobndete stpnirea complet a simurilor.

Unii crturari consider c a stpni simurile nseamn numai a le suprima. Ei consider acest lucru ca fiind o stare anormal, dar pentru acela care vrea s

mediteze i s se cufunde n profunzimile minii sale este foarte important s fie capabil s se introverteasc. Pentru a ajunge n profunzimile minii, contactul cu obiectul trebuie ntrerupt. Atunci cnd mintea este n contact cu lumea exterioar, ea nu este contient de faetele profunde ale contiinei. Atunci cnd fiina devine contient de aceste aspecte profunde, ea nu mai este contient de lumea simurilor. Este important de subliniat c atman sau sinele, deci contiina, de fapt nu evolueaz. Nu exist evoluie a lui atman, sufletul. Prin practica lui pratyahara (retragerea simurilor) nu evolum de fapt; pratyahara (retragerea simurilor) este un proces de involuie. Nu este adevrat afirmaia c sufletele noastre au evoluat de la stadiul primitiv la stadiul actual. Existena suprem ATMA, sau sufletul, este aceeai ca i acum o mie de ani. Ea nu sufer schimbri. Singura diferen este c sinele nostru inferior sau sinele individualizat devine contient de aceast form suprem n mod gradat. Atunci cnd ne retragem mintea din lumea exterioar n lumea interioar, aflm c exist o faet infinit a existenei n noi, care poate fi experimentat numai n samadhi. Ea nu este abordabil prin intermediul intelectului, prin urmare acest capitol are drept scop s dea o sadhana (practic spiritual) care pornete de la yama (cod social i moral) i nyama (cod personal) i se termin la pratyahara (retragerea simurilor). Exist multe feluri de pratyahara (retragerea simurilor); de exemplu, Trataka, Nada Yoga, Japa, muzica, kirtan .a.m.d. Toate au drept scop s purifice contiina simurilor i s&Index_termeni.htm#8209;o introverteasc. Unii pot realiza aceast stare dup numai o practic a lui Nada Yoga; Alii, poate c vor gsi c e mai uor cu japa. Uneori putei menine pratyahara (retregerea simurilor) mult timp, iar alteori nu v reuete deloc. Prin urmare aceast problem a lui pratyahara devine foarte dificil. Dac stpnii tehnica de pratyahara (retragerea simurilor), atunci concentrarea devine foarte uoar. Este imposibil s ajungei la dharana (concentrare) i dhyana (meditaie) pn ce nu s&Index_termeni.htm#8209;a trecut la pratyahara (retragerea simurilor). Exist multe sadhanas (practici spirituale) care duc la pratyahara (retragerea simurilor). Guru-l alege sadhana (practica spiritual) potrivit pentru discipol n momentul iniierii.

Cap. II, sutra: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 23, 24, 25, 26, 27, 28, 29, 30, 31, 32, 33, 34, 35, 36, 37, 38, 39, 40, 41, 42, 43, 44, 45, 46, 47, 48, 49, 50, 51, 52, 53, 54, 55 Cap. II, Cap. III, Cap. IV, (prefa, introducere, index termeni folosii)

Cap. III, sutra: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 23, 24, 25, 26, 27, 28, 29, 30, 31, 32, 33, 34, 35, 36, 37, 38, 39, 40, 41, 42, 43, 44, 45, 46, 47, 48, 49, 50, 51, 52, 53, 54, 55, 56

Cap. I, Cap. II, Cap. III, Cap. IV, (prefa, introducere, index termeni folosii)

Capitolul 3

VIBHUTIPADA

CAP III SUTRA 1

Deshabandhaschchittasya dharana

Desha = loc; bandha = a obliga; chittasya = a minii; dharana = concentrare.

Concentrarea (DHARANA) este obligarea (BANDHA) minii (CHITTA) s se fixeze sau s stea focalizat ntr-un singur loc (DESHA).

Aici "loc" nseamn loc fizic sau psihic. n diferite scripturi se spune c exist trei baze pe care se poate sprijini concentrarea i anume, obiectiv, subiectiv i vizionar. Deci, dharana (concentrare) nseamn ngrdirea minii ntr-un singur loc, asupra unui singur punct sau obiect. n Mahabharata se d un exemplu bun despre ce nseamn atenie focalizat. n timp ce-i nva pe Pandavas s trag cu arcul, guru-l (nvtorul spiritual) lor, Drona, i-a ntrebat care era obiectul pe care-l vedeau. Arjuna a rspuns c el vedea numai ochiul psrii care era inta i nimic altceva. Iat un exemplu de concentrare. Atunci cnd mintea este concentrat asupra unui punct, percepia devine intens. Cnd ochii sunt nchii obiectul, care poate fi un gnd, o idee sau un cuvnt, apare intens n contiin. Mintea nu se mic i nu prsete obiectul concetrrii. Dac ea se mic, acest lucru este numit vikshepa. Vikshepa nseamn oscilaie. n timpul concentrrii nu trebuie s existe dect contiina obiectului concentrrii, i nimic altceva. Se spune uneori c putei avea dou locuri asupra crora se realizeaz concetrarea. De exemplu, atunci cnd facei

japa mantra (repetarea unei mantra (a unui cuvnt)), mantra este un factor i forma este al doilea factor. Pentru un nceptor, concentrarea cu japa asupra a doi factori este mai bun. Mai trziu, concentrarea se poate face fr japa. Atta timp ct va exista fluxul de snge din creier vor exista i vibraiile, iar concentrarea va fi dificil. Fluxul de snge trebuie redus i nu trebuie s existe nici o vibraie. Pentru aceasta, ne folosim de sistemul optic (ochi). Prin intermediul sistemului optic, vibraiile creierului fizic sunt reduse. Dac v uitai la un punct cu ochii deschii i nu clipii un timp, iar apoi nchidei ochii, vei adormi n cteva minute. La fel cum oprii valurile sau unduirile de pe suprafaa unei ape lsnd ca acea ap se se liniteasc, n mod analog vibraiile creierului pot fi oprite prin ndeprtarea diferiilor factori perturbatori. Chiar i creierul fiziologic trebuie s fie oprit. Pentru asta, noi fixm mintea asupra unui singur punct, cum ar fi o chakra din corp, de exemplu muladhara, manipura sau ajna, fixndu-ne contiina asupra acesteia. Dac mintea oscileaz, nu-i permitei acest lucru. n acest fel activitile cerebrale nceteaz pentru un timp; n acest timp are loc concentrarea. La nceput nu este posibil s se realizeze concentrarea pe durate mari de timp. Concentrarea nu este o stare de uitare. Dac uitai totul, inclusiv obiectul, aceast stare este numit shunya samadhi sau laya, dar concentrarea trebuie s includ atenie dirijat asupra unui singur obiect. Dac v concentrai asupra unei mantra-e (cuvnt), atenia trebuie s fie complet captivat de aceasta, fr s existe nici cea mai mic ntrerupere. Dac apare ntreruperea, atunci starea este concentrare; dac nu exist ntrerupere, atunci starea este dhyana (meditaie). Trebuie subliniat c n timpul concentrrii suntem contieni c ne concentrm. Meditaia nu difer de concentrare; ea este numai o concentrare de o calitate superioar. n dharana exist contiina obiectului, care este din cnd n cnd ntrerupt. Atenia poate fi ntrerupt datorit unui zgomot exterior sau datorit unor gnduri care trec prin minte. Astfel, dharana este concentrarea contiinei cu pauze intermitente. Uneori ntreruperile sunt de aa natur nct nu ne mai putem concentra din nou. Acest lucru este numit vikshepa. Este o tulburare, o distracie. Inceptorul se lovete ntotdeauna de aceast dificultate. Uneori el este capabil s-i readuc mintea la loc, alteori nu. Acest lucru se ntmpl deoarece corpul fizic nu are o poziie stabil. Odat cu cea mai mic micare a corpului, inima ncepe s bat mai repede, respiraia se precipit i acest lucru d natere la tulburare. Atunci cnd corpul este absolut stabil, ca o stnc, concentrarea devine ferm. Iat de ce stabilitatea corpului este att de esenial.

Index termeni folosii A, B, C, D, E, F, G, H, I, J, K, L, M, N, O, P, R, S, T, V, W, Y

CAP III SUTRA 2

Tatra pratyayaikatanata dhyanam

Tatra = acolo (n desha); pratyaya = baz sau coninut al contiinei; ekatanata = continuitate; dhyanam = meditaie.

DHYANA este fluxul nentrerupt al activitii mentale a contiinei (PRATYAYA)

Pratyaya nseamn activitate mental acontiinei, care poate fi focalizat pe o idee, un sunet sau un obiect oarecare, subtil sau grosier. Dac n dharana (concentrare) contiina sau atenia devine fluid i continu, astfel nct ea nu este ntrerupt de nici un gnd auxiliar, atunci dharana (concentrare) este nlocuit, sau se transform n dhyana (meditaie). Se ntmpl uneori s realizm dhyana atunci cnd practicm dharana (concentrare). n dhyana (meditaie) exist un flux nentrerupt al activitii contiinei. Dac vizualizai un obiect, nu trebuie s vizualizai numai acel obiect, ci trebuie s v vizualizai i pe voi practicnd dhyana. Acest lucru este important. Uneori putei neglija obiectul, dar rmne contiina dhyana&Index_termeni.htm#8209;ei, numit sakshi bhava. Ceea ce se ntmpl de obicei n timpul concentrrii este faptul c, dac mintea o ia razna, nu v dai seama de asta. Acest lucru nu trebuie s se ntmple. Prin urmare, dhyana (meditaie) include dou lucruri: 1, o activitate mental nentrerupt, al crui flux este focalizat asupra unui singur obiect; i 2, contiina strii de dhyana, adic contiina faptului c practicai concentrarea nentrerupt. Aceste dou tipuri de contiin merg mn n mn.

Index termeni folosii A, B, C, D, E, F, G, H, I, J, K, L, M, N, O, P, R, S, T, V, W, Y

CAP III SUTRA 3

Tadevarthamatranirbhasam svarupashunyamiva samadhih

Tadeva = aceeai; artha = obiectul dhyana-ei; matra = numai; nirbhasam = a apare; svarupa = forma proprie; shunyam = gol; iva = ca i; samadhih = samadhi.

Aceast stare devine SAMADHI atunci cnd se percepe interior, prin fuziune total, numai obiectul (ARTHA), fr contiina propriului sine.

Trebuie remarcat c dharana (concentrare) se transform n dhyana (meditaie) i dhyana (meditaie) se transform n samadhi. n dharana (concentrare) contiina este intermitent, n dhyana (meditaie) ea este nentrerupt, n timp ce n samadhi ea devine una cu artha, adic obiectul concentrrii. Acesta poate fi subtil sau grosier. n samadhi fiina nu este contient c practic concentrarea. Uneori se spune c n starea de concentrare profund obiectul dispare, dar aceast sutra ne spune c obiectul nu dispare; din contr, numai el rmne. Astfel, dac v concentrai asupra lui AUM, simbolul lui AUM (numit artha) va fi prezent n samadhi. El nu va dispare, ci va strluci singur n cmpul contiinei. Obiectul meditaiei devine din ce n ce mai clar, imaginea sa devine din ce n ce mai vie pe msur ce ptrundei mai profund n stadiile lui samadhi. Apoi, mai este un punct important; nu rmnei contient de propria existen, nu mai exist nici mcar contiina c practicai concentrare. Deci, samadhi are dou caracteristici: unu, tot ceea ce rmne este obiectul i doi, nu exist contiina acestui proces sau al sinelui. Deoarece nu exist dect contiina obiectului, mintea pare c nu mai funcioneaz, dar ea nu este goal; pentru a sublinia acest lucru s-a folosit cuvntul "iva". Pe msur ce studentul progreseaz pe calea concentrrii, la nceput aceasta este ntrerupt din cnd n cnd. Astfel, concentrarea merge bine un timp, i apoi intervine o cdere. Acesta este primul stadiu. n al doilea stadiu exist mai mult dhyana i din ce n ce mai puine "cderi". n al treilea stadiu, ncepei cu dharana i imediat intrai n dhyana; apoi deodat totul devine vid. Acesta este primul stadiu al lui samadhi ; v amintii obiectul, dar nimic altceva. De fapt, mintea sau contiina nu este anihilat, ea pare numai temporar a fi non-existen, deoarece nu suntei conieni de voi niv n tot acest proces de concentrare.

Index termeni folosii A, B, C, D, E, F, G, H, I, J, K, L, M, N, O, P, R, S, T, V, W, Y

CAP III SUTRA 4

Trayamekatra samyamah

Trayam = cele trei; ekatra = mpreun; samyamah = samyama.

Cele trei realizate mpreun (DHARANA, DHYANA i SAMADHI) constituie SAMYAMA.

Samyama este totalitatea celor trei procese descrise mai sus. Ea conine dou pri; sam nseamn perfect sau complet, yama nseamn control. Deci, samyama nseamn stpnire complet a procesului psihic sau control complet al concentrrii mentale. Acesta este un subiect foarte important din yoga. El ne reveleaz secretul puterilor yoghine. Aplicarea lui samyama asupra diferitelor obiecte sau gnduri va da natere la puterile psihice numite vibhutis. Samyama nu poate fi complet pn ce nu exist fuziune a celor trei procese de concentrare. Obiectul meditaiei trebuie s devin foarte clar i nu trebuie s existe contiin personal. Obiectul poate aparine corpului, minii, societii sau bunurilor personale, dar indiferent de acestea, trebuie s existe aceti doi factori. Samyama ncepe cu contiina subiectiv i obiectiv; aceasta este o contiin dual. Eti contient de obiectul meditaiei att n lumea interioar ct i n lumea exterioar, dar porile lumii exterioare se nchid treptat, astfel nct vezi numai lucrul care este n interior. Aceasta este dhyana (meditaie). Apoi, lucrul vzut n interior devine din ce n ce mai clar i n acelai timp contiina personal se pierde. Aceasta este numit samadhi. Cele trei mpreun se numesc samyama.

Index termeni folosii A, B, C, D, E, F, G, H, I, J, K, L, M, N, O, P, R, S, T, V, W, Y

CAP III SUTRA 5

Tajjayatprajnalokah

Tat = acesta; jayat = prin stpnirea; prajna = contiin cognitiv superioar; lokah = iluminare.

Prin stpnirea ei (SAMYAMA-ei) rsare lumina contiinei cognitive superioare (PRAJNA).

Atunci cnd contemplarea este continuat asupra unui obiect, i cnd obiectul devine foarte clar, nemaiexistnd contiina personal pentru moment, se realizeaz starea de samyama (identificare). Ea d ntere contiinei cognitive superioare a obiectului concentrrii. Dac se mediteaz asupra lui AUM , acesta se manifest cel n stadiul de contiin superioar. Atunci cnd vd un lucru cu ajutorul ochilor, aceasta este contiina senzorial. Atunci cnd nchid ochii i ncerc s vd acel obiect prin vizualizare, aceasta este contiina mental. Cnd acel obiect - de exemplu AUM - apare sub forma unei umbre, este contiina profund. Atunci cnd el strlucete deodat nuntru n toat splendoarea sa, este contiina cognitiv superioar. Aspirantul poate fi contient de corpul su, de existena sa, de contiina sa i de lucrurile lumii exterioare, dar din nou el clipete. Simbolul sau obiectul strlucete clar, apoi din nou contiina revine. Dup aceasta, contiina percepe din nou strlucirea obiectului n chidakasha (domeniul Contiinei Absolute i Omniprezente (CHIT)), dar de data aceasta contiina sinelui este pierdut. n aceast stare apare manifestarea lui prajna (contiina cognitiv superioar). Acest lucru este numit prajnaloka, ceea ce nseamn rsritul luminii contiinei cognitive superioare, n care obiectul meditaiei strlucete n forma sa cea mai pur.

Index termeni folosii A, B, C, D, E, F, G, H, I, J, K, L, M, N, O, P, R, S, T, V, W, Y

CAP III SUTRA 6

Tasya bhumisu viniyogah

Tasya = a acesteia; bhumisu = n strile subtile; viniyogah = aplicare.

SAMYAMA trebuie practicat gradat n diferitele stri subtile ale contiinei, anume n strile de VITARKA, VICHARA, ANANDA i ASMITA.

De acum ncolo cuvntul samyamam (identificare) va fi folosit pentru dharana (concentrare), dhyana (meditaie) i samadhi (extaz, identificare total). Samyama trebuie practicat asupra diferitelor obiecte. Acestea sunt stadiile subtile ale contiinei numite bhumi. Cu alte cuvinte, acestea sunt strile de vitarka ("ntrebare", gndire verbal), vichara (reflectare intuitiv) ananda (beatitudine) i asmita (simul individualitii). Aceast aplicare a samyama-i (identificare) asupra stadiilor subtile trebuie fcut nu numai n starea de samadhi, ci n toate stadiile sadhana-ei (practica spiritual). Aceast aplicare este un proces foarte dificil. S presupunem c un om de tiin abordeaz o problem care aparine lumii simurilor; el se gndete la ea n toate stadiile muncii sale. El ntreine o gndire i o atenie continu. Acest proces este un fel de samyamam (identificare). Prin intermediul lui, el ajunge s cunoasc adevrul care se ascunde n spatele acelei probleme. Acesta i se reveleaz n starea de cea mai profund absorbire. El continu s contemple acel adevr i dup un timp ajunge s descopere un adevr nc i mai profund. Il abandoneaz pe primul i-l ia n consideraie pe acesta din urm. Nu se mai gndete la nimic altceva i n cele din urm ajunge la un fapt fundamental care i se reveleaz n cel de-al treilea stadiu. n mod analog, un sannyasin sau un aspirant yoghin practic samyama asupra unui obiect grosier, ajungnd treptat la fundamentul problemei. Atunci cnd apare o nou idee sau un nou adevr, el se ine de acestea, ajungnd la adevruri i mai fine, i mai adnci. n cele din urm el ajunge la esen, care este dincolo de orice limitare sau maya (iluzie). Dincolo de nume i form, el st fa n fa cu adevrul sau realitatea fundamental. Acest proces este numit aplicarea lui samyama (identificare). Astfel, samyama (identificare) poate fi practicat asupra unui individ sau unui lucru, asupra calitilor lui, i n cele din urm asupra principiului fundamental (SINELE sau ATMA). Aceasta este aplicarea lui samyama (identificare) asupra stadiilor subtile i grosiere.

Index termeni folosii A, B, C, D, E, F, G, H, I, J, K, L, M, N, O, P, R, S, T, V, W, Y

CAP III SUTRA 7

Trayamantarangam purvebhyah

Trayam = cele trei mpreun; antarangam = intern; purvebhyah = n legtur cu precedentele.

Cele trei mpreun (DHARANA, DHYANA, SAMADHI) sunt interne n relaie cu precedentele (YAMA, NIYAMA, ASANA, PRANAYAMA, PRATYAHARA).

Trinitatea care const din dharana (concentrare), dhyana (meditaie) i samadhi (extaz, identificare total) este intern n comparaie cu primele cinci pri ale sistemului yoga, adic yama (cod social i moral), niyama (cod persona), asana (poziie, postur), pranayama (controlul suflului) i pratyahara (retragerea simurilor). Intern nseamn mai subtil sau mai fin. Primele cinci pri aparin lui buddhi (intelect, inteligen), caracterului, obiceiurilor, manierelor, minii, organelor de sim i prana-ei (totalitatea forelor vitale subtile ale naturii). Ele aparin lui annamaya kosha (corpul fizic), pranamaya kosha (corpul vital) i manomaya kosha (corpul mental), prin urmare sunt numite Prile externe sau exterioare - bahiranga. Ele aparin lumii exterioare (lucreaz preponderent cu energii exterioare). Antaranga nseamn intern, introvertit. Cnd stai pe pragul unei ui suntei contieni att de interior ct i de exterior. Aceasta este pratyahara (retragerea simurilor). Atunci cnd nu suntei pe prag, ci v uitai nuntru, este antaranga (intern, introvertit); cnd v uitai afar, este yama (cod social i moral), niyama (cod social), asana (poziie, postur) i pranayama (controlul suflului). Toate cele cinci pri pn la pratyahara (retragerea simurilor) aparin obiceiurilor voastre personale; ele aparin lumii exterioare. Ele n-au nimic de-a face cu straturile profunde ale contiinei; prin urmare, n aceast sutra se spune c dharana concentrare), dhyana (meditaie) i samadhi (extaz identificator) mpreun constituie disciplinele interne (ele opereaz cu energiile intime, interioare, ale fiinei).

Index termeni folosii A, B, C, D, E, F, G, H, I, J, K, L, M, N, O, P, R, S, T, V, W, Y

CAP III SUTRA 8

Tadapi bahirangam nirbijasya

Tadapi = iar acestea; bahiranga = extern; nirbijasya = lui nirbeeja samadhi.

Iar acestea (cele trei stadii sau trinitatea (SAMYAMA)) sunt la rndul lor externe lui NIRBIJA SAMADHI.

Nirbija samadhi este cea mai interioar sau mai fin stare, deci chiar dharana (concentrare), dhyana (meditaie) i samadhi (extaz ) sunt externe n comparaie cu nirbija samadhi. n nirbija samadhi nu exist pratyaya (coninul al minii), nici obiect nici smn, ci numai pur contiin. Samyama (identificare) aparine lui sabija samadhi, deci cele patru stadii ale lui samprajnata trebuie considerate ca fiind externe lui nirbija samadhi. Astfel, primele cinci pri, i anume yama (cod social i moral), niyama (cod personal), asana (poziie, postur), pranayama (ritmarea suflului) i pratyahara (retragerea simurilor) sunt externe lui dharana (concentrare), dhyana (meditaie) i samadhi. Acestea din urm la rndul lor sunt externe lui nirbija samadhi; scopul pentru care se menioneaz c sabija samadhi este extern lui nirbija samadhi este c, chiar dac noi obinem puteri supranaturale prin samyama (identificare), acestea nu constituie cel mai nalt stadiu. Cel mai nalt stadiu, i anume nirbija samadhi, este cu totul diferit. Facultile psihice pe care le dobndim prin samyama (identificare) aparin lui sabija samadhi, care nu este stadiul final. Prin urmare, aspirantul spiritual nu trebuie s se mulumeasc cu sabija samadhi, ci trebuie s ncerce s ajung la cel mai nalt nivel, adic nirbija samadhi. Samyama (identificare) poate fi practicat asupra unui obiect care exist n propriul corp sau care este n lumea exterioar; acesta poate fi grosier sau subtil sau poate fi o parte a corpului vostru, cum ar fi vrful nasului sau al limbii .a.m.d. Samyama (identificare) poate fi practicat nu numai asupra unui obiect prezent, ci i asupra obiectelor trecute, cum ar fi naterile anterioare, sau naterile viitoare, dar trebuie subliniat c orice fel de samyama (identificare) este extern lui nirbija samadhi.

Index termeni folosii A, B, C, D, E, F, G, H, I, J, K, L, M, N, O, P, R, S, T, V, W, Y

CAP III SUTRA 9

Vyutthananirodhasamskarayorabhibhavapradurbhavau nirodhaksana chittanvayo nirodha parinamah

Vyutthana = a iei la iveal (renaterea contiinei precedente); nirodha = a opri; samskarayoh = a celor dou ntipriri; abhibhava = suprimare; pradurbhavau = emergen; nirodhaksana = moment de suprimare; chitta = mintea; anavayah = ptrundere, infiltrare; nirodha = suprimare; parinamah = transformare.

NIRODHA PARINAMA este acea stare de vid a minii (CHITTA) care apare n momentul suprimrii sau anihilrii obiectului meditaiei, moment care apare n spaiul dintre manifestrile succesive ale acestui obiect.

n aceast sutra se explic starea fundamental a transformrii mentale implicat n practica yoga. Atunci cnd atingei samadhi trebuie s tii c, contiina voastr a suferit o transformare bine definit, i c aceast schimbare are loc pe trmul contiinei. Parinama este schimbare. De exemplu, laptele btut este o parinama a laptelui. n samadhi, sau chiar i n sadhana (practica spiritual) preliminar, mintea sufer transformri. Acestea au loc n puncte diferite i sunt de grade diferite. Intreaga gam a acestor transformri este clasificat n trei. Sutra prezent descrie transformarea sub forma suprimrii. Mai exist nc dou forme, care sunt descrise n urmtoarele dou sutras. Ele sunt numite transformri sub forma linitii i transformri sub forma concentrrii. Astfel, mintea sufer aceste trei feluri de transformri dup ce a atins samadhi. Trebuie subliniat c samadhi parinama este primul, ekagrata parinama urmeaz dup aceasta, i nirodha parinama este ultima. Iat care este procesul: Cnd ai nceput practica lui samyama (identificare), mintea sufer transformri n trei stadii. Primul stadiu este samadhi, al doilea ekagrata (concentrarea ntregii noastre atenii asupra unui singur focar) i al

treilea nirodha (blocare). Aceasta este ordinea, dar n sutra ea este schimbat. Nirodha este suprimarea obiectului meditaiei. Acesta este un subiect foarte interesant. Cnd practicai samyama (identificare), de exemplu asupra lui AUM, ncercai s fii contieni de el i de nimic altceva. Toate distraciile sunt nlturate, chiar i gndul la guru (nvtor spiritual), la Dumnezeu sau orice alt idee. Totul este suprimat, cu excepia lui AUM. Acest lucru se numete samadhi parinama i voi atingei deci, starea de linite. Apoi AUM devine clar, lund forma unui flux continuu n mintea voastr. n acest proces, un AUM este urmat de altul, existnd continuitate. Este la fel cum flacra unei lmpi de ulei este continu. n acea stare, mintea sufer o transformare numit ekagrata parinama. Dac continuai, deodat apare o idee (parazit); aceasta nu este nirodha (blocare), ci este vyutthana, care este numai renaterea contiinei precedente. Apoi are loc suprimarea ei i AUM apare; acea perioad de suprimare este numit nirodha. Aceasta este o parinama. Aspirantul trebuie s tie cum s ndeprteze complet pratyaya (coninutul minii). n samadhi parinama, pratyaya factorilor care deranjeaz este suprimat. Apoi vine o perioad n care mintea sufer o nou transformare n ekagrata parinama. Dup aceasta, n loc s v concentrai asupra lui AUM, va trebui s v concentrai asupra perioadei de suprimare survenite i s ncercai s-l ndeprtai pe AUM din minte. Este foarte dificil s ndeprtai pratyaya din minte, deoarece n momentul cnd ncercai s v golii contiina, s realizai shunya (starea de vid), AUM va apare din nou. El trebuie ndeprtat. Din nou apare i din nou trebuie ndeprtat. Odat cu practica, perioada de suprimare se va mri i pratyaya (coninututl minii) va dispare n cele din urm. Atunci va fi vid absolut. Aceasta este perioada lui nirodha parinama. Metoda aceasta este o metod special de yoga, care trebuie neleas corect. Yoga ncearc s scoat mai nti un cui cu ajutorul altui cui i apoi, dup ce primul cui este ndeprtat, se ndepteaz i cel de-al doilea. Yoga ncearc s provoace o transformare n contiin introducnd o pratyaya oarecare, un simbol sau o idee, i apoi ndeprtnd-o. Astfel, nirodha parinama este ndeprtarea pratyaya-ei pe care, poate, am folosit-o ani de zile. Vyutthana (ivirea) i nirodha (blocarea) sunt cele dou tipuri de activiti ale contiinei. Aceste dou feluri de samskaras (tendine mentale) dinamice sunt ntipririle contiinei responsabile de stadiile de suprimare i manifestare. Astfel, aceste dou stri de suprimare i expresie vin i pleac, i odat cu ele pratyaya (coninutul minii) vine i pleac. Astfel, chiar i atunci cnd exist numai o singur pratyaya n contiin, din timp n timp exist nirodha parinama ntre manifestrile a dou pratyayas succesive, dar acea pratyaya trebuie de asemenea suprimat. Apare atunci un vid complet, urmat de o nou apariie a lui pratyaya. Nu trebuie s existe nici o nenelegere n legtur cu aceast nirodha.

Laya (fuziune, contopire, dizolvare) este diferit de nirodha. Uneori, n timpul meditaiei, apare un vid momentan, n care totul dispare; aceasta este laya, i nu nirodha. Ea este involuntar. Nirodha este suprimare voluntar, care se deosebete de laya. Transformarea care const n suprimarea voluntar este ultima transformare a minii. Corpul fizic sufer de asemenea transformri; de exemplu, copilria, adolescena, btrneea i moartea. Mintea sufer transformri similare, de la dharana (concentrare) la samadhi, prin intermediul celor trei transformri sau stadii, numite samadhi parinama, ekagrata parinama i nirodha parinama. n samadhi parinama ncercai s punei o baz solid pratya-ei i s eliminai celelalte gnduri. n ekagrata parinama ncercai s continuai acea pratyaya (coninut al minii), deoarece nu mai exist distracii acum, mintea este linitit. n nirodha parinama ncercai s diminuai pratyaya pe care ai folosit-o i ncercai s realizai shunyata (starea de vid). n acest fel, transcendei domeniul lui sabija samadhi i realizai nirbija samadhi.

Index termeni folosii A, B, C, D, E, F, G, H, I, J, K, L, M, N, O, P, R, S, T, V, W, Y

CAP III SUTRA 10

Tasya prashantavahita samskarat

Tasya = prin aceasta; prashanta = linitit; vahita = flux; samskarat = prin ntimpriri repetate.

Fluxul lui NIRODHA PARINAMA devine continuu i linitit prin ntipriri (SAMSKARAS) sau exersri repetate.

Stadiul final al transformrii minii devine linitit i puternic prin practic repetat; Atunci acea stare nu este ntrerupt de apariia unei pratyaya (coninut al minii). Acesta este un punct crucial. Dac aceast nirodha (blocare) este practicat nainte de ekagrata (concentrarea ntregii noastre atenii asupra unui singur focar) sau de samadhi, vei intra n laya sau ntuneric, iar aceia care urmeaz calea nirakara, fr form, vor intra de dou

ori n ntuneric. Deci, aceast stare de suprimare nu trebuie niciodat ncercat de un aspirant nainte ca el s stpneasc ekagrata parinama. La fel cum laptele este nti, apoi vine laptele btut, apoi untul, n mod analog samadhi parinama, ekagrata parinama i nirodha parinama trebuie s urmeze una alteia. n timp ce practicai meditaia profund, uneori ntiprirea dispare, i aceast dispariie este numit nirodha. Acest lucru se va ntmpla numai dup ce exist contiin continu. Cnd contiina devine continu i ntre dou ntipriri apare deodat un vid, shunya, acesta este numit nirodha. Deodat, contiina trece n planul urmtor al concentrrii focalizate, apoi apare din nou o ntrerupere, n care nu mai exist nici o ntiprire, fiind prin urmare numit nirodha. n viitor va trebui s schimbai ntregul ablon. Odat ce pratyaya devine continu, fr nici o alt intervenie, trebuie s ateptai un timp pn ce apare suprimarea voluntar. Atunci pratyaya simbolului, cum ar fi AUM, devine din ce n ce mai clar i deodat apare o nou ntrerupere. Aceasta este tot nirodha; ntiprirea se sesizeaz continuu, aprnd deodat dup cteva luni de practic, o ntrerupere. Dup aceasta, brusc, ntiprirea reapare. Din nou trebuie s-o ntrerupei. Ea va dispare, dar va apare din nou. n momentul cnd reapare, trebuie s ncercai s-o ntrerupei. Atunci cnd ai ajuns la stadiul n care nirodha predomin iar vyutthana ("manifestarea") se diminueaz, atunci vine samadhi, deci stricai ceea ce tocmai ai realizat. Prin urmare, yoga este numit vyoga. Se ncearc realizarea unei transformri n minte, i acea transformare este realizat n trei stadii. Acesta nu este un cerc imaginar, ci este o schimbare veritabil n structura molecular a minii. Chiar i creierul este schimbat. Aceast transformare special a minii, care are loc n trei stadii este la rndul ei mprit n multe substadii, dar nu vom intra aici n detalii.

Index termeni folosii A, B, C, D, E, F, G, H, I, J, K, L, M, N, O, P, R, S, T, V, W, Y

CAP III SUTRA 11

Sarvarthataikagratayoh ksayodayau chittasya samadhiparinamah

Sarvarthata = atenie multilateral, discontinu i difuz; ekagratayoh = fixitate; kshayodayau = dispariie i apariie; chittasya = a minii; samadhi = linite; parinamah = transformare.

SAMADHI PARINAMA este dispariia i apariia consecutiv a distraciei (SARVARTHATA) i fixitii (EKAGRATA) minii (CHITTA)

Samadhi parinama este o stare n care concentrarea i distracia minii apare i dispare. Acest proces este simultan; distracia dispare i fixitatea apare. Astfel, ea este o stare a minii, o transformare a contiinei. Aceasta este o stare superioar. n aceast stare special apare ntiprirea, de exemplu AUM, apoi simultan distracia apare i ea. Atunci suprimai distracia i AUM reapare. Distracia revine i este suprimat din nou. Astfel, AUM i distraia apar i reapar simultan. Stratul anterior de samskaras (tendine mentale) ncearc s suprime concentrarea, dar stratul actual ncearc s suprime distracia. Efortul de a stabiliza o singur ntiprire, AUM suprim toate distraciile celelalte (vikshepa). Este exact ceea ce facei n practica zilnic. Atunci cnd stai jos, ncercai s practicai ekagrata (concentrarea total) asupra unei ntipriri particulare. Deodat un gnd vine i deranjeaz ntiprirea. Apoi aducei din nou ntiprirea n minte i suprimai distracia. Din nou, ca o explozie, un nou gnd apare, ndeprtnd ntiprirea, .a.m.d. Aceast stare este numit samadhi parinama. Acesta este primul stadiu al transformrii care are loc n contiin.

Index termeni folosii A, B, C, D, E, F, G, H, I, J, K, L, M, N, O, P, R, S, T, V, W, Y

CAP III SUTRA 12

Tatah parinamah punah shantoditau tulyapratyayau chittasyaikagrata

Tatah = atunci; punah = din nou; shanta = linitit; uditau = manifestat; tulya = egal; pratyayau = coninut al minii; chittasya = al minii; ekagrata = fixitate; parinamah = transformare.

Atunci cnd obiectele (PRATYAYA) care dispar i apar consecutiv sunt similare sau identice, este starea minii numit EKAGRATA PARINAMA.

n ekagrata parinama aceai ntiprire apare i dispare din timp n timp. Intipririle, de exemplu AUM, apar i dispar alternativ. Calitatea ntipririlor care diminueaz i a acelora care apar trebuie s fie aceeai, dar intervalul dintre acestea este att de scurt nct este dificil pentru un aspirant obinuit s-l contientizeze. Atunci cnd vedem un film pe un ecran, noi nu putem vedea fiecare imagine separat, pentru noi exist continuitate. Analog este i n cazul lui ekagrata parinama. Apariia i dispariia ntipririi poate fi att de rapid nct ea scap ateniei noastre, i noi avem impresia c exist un flux continuu al acelei pratyaya (coninut al minii). Cu toate c diferena dintre cele dou stadii este dificil de perceput, ea exist totui, i ar fi o eroare din partea noastr s credem c este numai o singur stare. Mintea este ferm fixat n concentrare, i n acest caz noi percepem diferenele dintre cele dou stri, dar n mod obinuit mintea noastr sare de la un obiect la altul, i acesta este motivul pentru care n scripturi se spune c mintea se mic de la un obiect la altul, ncontinuu. n samadhi mintea este complet suprimat, dar n celelelate stri, chiar dac este focalizat, ea continu s se mite. Aici este micarea lui pratyaya (coninut al minii); o pratyaya apare, i apoi tot ea reapare. Acest proces continu un timp. El este numit ekagrata parinama al minii.

Index termeni folosii A, B, C, D, E, F, G, H, I, J, K, L, M, N, O, P, R, S, T, V, W, Y

CAP III SUTRA 13

Etena bhutendriyesu dharmalaksanavasthaparinama vyakhyatah

Etena = prin asta; bhuta = element; indriyesu = n organele simurilor; dharma = calitate, proprietate; laksana = caracteristic; avastha = condiie; parinamah = transformare; vyakhyatah = sunt explicate.

Prin asta sunt explicate i cele trei PARINAMAS suferite n timpul meditaiei de ctre elemente (BHUTAS) i organele de sim (INDRYAS), i anume: natura (structur, proprieti) (DHARMA), caracterul (LAKSHANA) i condiia (AVASTHA).

Transformrile sau schimbrile din elemente sau organe de sim trebuie nelese ca fiind analoage cu transformrile explicate n sutras-urile precedente. Aa cum mintea sufer ntreita schimbare sau transformare, datorit lui samyama, sub forma lui samadhi, ekagrata (focalizare) i nirodha (blocare), la fel elementele i organele de sim sufer trei tipuri de schimbri, numite dharma, lakshana i avastha. Odat cu creterea corpului au loc anumite schimbri. Pe msur ce mbtrnii au loc schimbri n corp i n organe. Semnificaia acestei sutra este c atunci cnd mintea sufer o transformare, o transformare similar are loc n percepia simurilor i n organele de sim. Analiznd aceste concepte n profunzime, mintea sufer transformri i corespunztor acestor transformri ale lui chitta (minte), au loc transformri n corp i n obiectele percepiei. Aceste transformri sunt dup cum urmeaz: 1. Dharma parinama - chitta este transformat din punctul de vedere al proprietii sau structurii (dharma) ei. 2. Lakshana parinama - chitta este transformat din punctul de vedere al caracteristicilor ei. 3. Avastha parinama - chitta este transformat din punctul de vedere al condiiei sale. Prima transformare este n samadhi. Atunci cnd ncercai s eliminai distraciile minii n timpul practicii lui samyama, chitta sufer o anumit schimbare n ceea ce privete natura sa. n ekagrata, chitta va suferi alt schimbare n structur sau proprietate, n caracter i condiie. Apoi, cnd chitta trece prin nirodha parinama, va suferi o a treia transformare n proprieti, caracter i condiie. Astfel, n toate cele trei stadii ea trece prin dharma, lakshana i avastha parinama. Exact n aceeai manier au loc i transformrile din organele de sim i din elemente. Exist cinci elemente, pmnt, ap, foc, aer i eter, i zece organe de sim, cinci din ele fiind cognitive i cinci fiind motorii. Organele cognitive sunt legate de bhuta (element) corespondent; de exemplu, urechile percep sunetul, care este o calitate a eterului; pielea percepe pipitul, care este o calitate a aerului .a.m.d., dar simurile nu lucrez independent. Ele trebuie conectate cu mintea sau chitta, altfel acestea n-au cui trimite impulsurile respective. Atunci cnd chitta sufer cele trei tipuri de transformri, organele de sim i cele cinci elemente sufer de asemenea n urma acestor schimbri. Elementele i indriyas-urile (organele de sim) sufer treptat schimbrile numite dharma (calitate, proprietate), lakshana (caracteristic) i avastha (condiie, stare), schimbri ce au loc n timpul lui samadhi, ekagrata i nirodha. Percepia este dharma celor cinci simuri, i aceast dharma este modificat odat cu transformrile lui chitta (minte, contiina individual).

Scopul acestei sutra este de a dovedi c n decursul timpului, prin samyama, yoghinul este capabil s fac multe feluri de miracole. Ea este un fel de dovad, astfel ca s nelegei cum, prin concentrare dharma, lakshana i avastha, aparinnd simurilor i elementelor, pot fi transformate. Acest lucru se va clarifica n discuia puterilor psihice.

Index termeni folosii A, B, C, D, E, F, G, H, I, J, K, L, M, N, O, P, R, S, T, V, W, Y

CAP III SUTRA 14

Shantoditavyapadeshyadharmanupati dharmi

Shanta = linitit, latent; udita = manifestat; avyapadesha = nemanifestat; dharma = proprietile; anupati = comun; dharmi = substratum-ul proprietilor.

DHARMI este substratul comun n toate proprietile sau structurile (DHARMA), fie latente (adic nerealizate sau nemanifestate nc), fie active (prezente), fie nemanifestate (realizabile sau care urmeaz s fie manifestate n viitor).

n timp ce au loc transformri n proprietile, caracteristicile i strile lui chitta (minte), bhutas (elemente) i indriyas (organe de sim), trebuie s existe ceva care rmne neschimbat, care este comun tuturor acestor schimbri. n filosofia yoga, este un fapt comun ca dincolo de toate schimbrile s existe un factor care s fie dincolo de orice schimbare. Corpul se schimb odat cu vrsta, dar eu-l sau sinele rmne neschimbat, nu numai pe durata acestei nateri, ci de-a lungul ntregului ir de nateri. Strile mele schimbtoare, de la copilrie pn la btrnee, mi sunt atribuite numai pentru c n mine exist un principiu care nu este afectat de schimbare. Acest principiu este numit "dharmi". Acesta nu este corpul sau mintea ori constiina sau ntipririle (samskaras), deoarece toate acestea se schimb cu timpul. Buddhitii nu cred n nici un lucru permanent. Ei spun c orice sufer o anumit schimbare n decursul vieii, ca o flacr care arde continuu, dar care

de fapt se schimb n fiecare moment. n mod similar, totul pe lume se schimb n fiecare moment. Buddhitii nu cred n ideea de dharmi, dar filosofia Yoga are nevoie de ideea de dharmi pentru a putea explica posibilitatea miracolelor. Prin urmare, se spune n aceast sutra c dharmi este substratum-ul tuturor schimbrilor, trecute i prezente sau chiar viitoare.

Index termeni folosii A, B, C, D, E, F, G, H, I, J, K, L, M, N, O, P, R, S, T, V, W, Y

CAP III SUTRA 15

Kramanyatvam parinamanyatve hetuh

Krama = ordine; anyatvam = diferen; parinamah = transformare; anyatve = pentru diferen; hetuh = cauz.

Diferena n procesul de succesiune (KRAMA) este cauza transformrii (PARINAMA).

Exist o diferen n succesiunea evenimentelor diferitelor lucruri; de exemplu, un bulgre de lut poate fi transformat ntr-o oal; el va fi distrus i va deveni din nou un bulgre de lut. n acelai fel, o anumit chitta va suferi transformri ntr-un mod anume, conform cu legile fundamentale ale naturii sale. Aceast diferen n ordinea evenimentelor d natere la diferite transformri ale lui chitta, simurilor i ale elementelor. Intreaga structur a lui chitta trebuie s sufere o schimbare, un proces numit involuie. Deoarece n structura lui chitta este implicat ntregul proces de samadhi, ekagrata i nirodha, sutra spune c schimbarea care are loc n structura minii este acolo deoarece ea trebuie s fie acolo. Chiar dac nu practicai nici o sadhana (practic spiritual), chiar i atunci, n decursul timpului, chitta va suferi aceast stare de transformare, dar acest lucru poate lua mai multe nateri.

Index termeni folosii A, B, C, D, E, F, G, H, I, J, K, L, M, N, O, P, R, S, T, V, W, Y

CAP III SUTRA 16

Parinamatrayasamyamadatitanagatajnanam

Parinama = transformare; traya = trei; samyamat = prin samyama; atita = trecut; anagatah = viitor; jnanam = cunoatere.

Realiznd SAMYAMA asupra celor trei transformri (SAMADHI PARINAMA, EKAGRATA PARINAMA i NIRODHA PARINAMA) se dobndete cunoaterea trecutului i viitorului.

Samadhi, ekagrata (focalizare) i nirodha (blocare) sunt cele trei transformri. A realiza samyama asupra acestor trei nseamn a realiza samyama mai nti asupra lui samadhi, apoi asupra lui ekagrata i n cele din urm asupra lui nirodha. Aceasta nseamn c realizai samyama sub forma contiinei distraciilor i le eliminai. Apoi practicai samyama asupra contiinei fixitii; la fel, samyama asupra lui nirodha nseamn a deveni contient de aceasta. Aceste trei samyamas elimin distraciile minii. Incet, ncet apare contiina strii, deci, ncet, ncet, odat cu ndeprtarea distraciilor, trebuie s devenii contient de aceast ndeprtare. Acest lucru este numit samyama asupra celor trei transformri. Atunci chitta devine att de fin nct ea transcende barierele timpului i poate cunoate ntmplrile trecutului i viitorului.

Index termeni folosii A, B, C, D, E, F, G, H, I, J, K, L, M, N, O, P, R, S, T, V, W, Y

CAP III SUTRA 17

Shabdarthapratyayanamitaretaradhyasat sankarastatpravibhagasamyamat sarvabhutarutajnanam

Shabda = cuvnt; artha = obiect; pratyayanam = coninut mental; itaretaradhyasat = din cauza suprapunerii mentale; sankara = confuzie; tat = acesta; pravibhaga = separat; samyamat = prin samyama; sarvabhuta = toate fiinele vii; ruta = limbaj; jnanam = cunoatere.

Cuvntul (SHABDA), obiectul (ARTHA) i cunoaterea sau coninutul mental (JNANA) sau (PRATYAYA) sunt confundate datorit suprapunerii lor n minte. Realiznd SAMYAMA asupra lor, luate separat, se dobndete cunoatera telepatic a limbajului tuturor fiinelor precum i a nelesurilor ascunse.

De obicei, cunoaterea noastr despre obiecte este confuz din cauza confundrii lui shabda (cuvnt), artha (obiect) i pratyaya (coninutul minii). Dac facem samyama asupra lor separat, putem nelege limbajul animalelor. Astfel, sunetul trebuie separat de obiect i obiectul trebuie separat de idee, cum ar fi cuvntul "vac", obiectul "vac" i pratyaya "vac". Samyama trebuie fcut asupra acestor trei separat, prin urmare suprapunerea dintre cuvnt, obiect i pratyaya este ndeprtat. Diferii oameni au diferite experiene mentale cu obiectul "vac". De exemplu un hindus va spune c acesta trebuie protejat, n timp ce un muslim va spune c ea trebuie tiat. Aceasta este diferena n pratyaya. n mod analog, exist diferene ntre cuvinte; de exemplu, n diferite limbi exist diferite cuvinte pentru obiectul "vac". Atunci cnd facei diferena ntre forma "vac" numele "vac" i ideea "vac", i cnd facei samyama asupra celor trei, sutra spune c vei ajunge s cunoatei limbajul vacilor sau a oricror alte animale sau creaturi. Acestea sunt secretele yoghine, pe care oamenii nu le aplic, deoarece sunt foarte dificile. Fiecare obiect din lume are trei constituiente sau vibhaga, i anume sunetul sau cuvntul, forma i ideea. Trebuie s fii capabil s facei samyama asupra vibraiilor sunetului separat, asupra formei separat i de asemenea asupra ideii separat. Acest lucru este foarte dificil.

Index termeni folosii A, B, C, D, E, F, G, H, I, J, K, L, M, N, O, P, R, S, T, V, W, Y

CAP III SUTRA 18

Samskarasaksatkaranat purvajati jnanam

Samskara = ntiprire; saksatkaranat = prin percepie direct; purva = anterior; jati = natere; jnanam = cunoatere.

Prin percepia direct a ntipririlor subcontiente (SAMSKARAS) (realizat prin SAMYAMA asupra lor), se dobndete cunoaterea existenelor sau naterilor (JATI) anterioare.

Samskaras-urile sunt de dou tipuri - memoria i vasana. Memoria este subcontient i vasana este incontient. Cnd sunt n memorie, samskaras-urile sunt aezate ntr-o ordine anumit; cnd sunt n incontient, ele nu sunt n mod necesar aranjate. Samskaras-urile (ntipririle mentale) care dau natere la fructe sau la efecte sunt stocate sub forma prarabdha (soart,karma activ), ca un sunet nregistrat pe un disc de gramofon. Fcnd samyama asupra ntipririlor care pot fi vzute n timpul strilor profunde de contiin, se poate sonda att subcontientul, ct i incontientul. Practicnd samyama asupra acestor trei samskaras, yoghinul poate avea acces la cunoaterea naterilor trecute.

Index termeni folosii A, B, C, D, E, F, G, H, I, J, K, L, M, N, O, P, R, S, T, V, W, Y

CAP III SUTRA 19

Pratyayasyo parachittajnanam

Pratyayasya = a coninutului minii; para = altul; chitta = minte; jnanam = cunoatere.

Realiznd SAMYAMA asupra PRATYAYAS-urilor, se dobndete cunoaterea (JNANA).

Contactul clarvztor dintre doi indivizi poate avea loc numai atunci cnd percepia obiectiv a personalitii este clar dobndit n toate cele trei stadii.

Index termeni folosii A, B, C, D, E, F, G, H, I, J, K, L, M, N, O, P, R, S, T, V, W, Y

CAP III SUTRA 20

Na cha tat samalbanam tasyavisayibhutatvat

Na = nu; cha = i; tat = aceasta; salambanam = cu suport; tasya = a lui; avisayibhutatvat = pentru c nu acesta a fost subiectul samyama-ei.

Dar prin aceasta nu se dobndete i cunoaterea coninutului mental sau a altor factori mentali care aparin imaginii mentale, pentru c nu acesta a fost subiectul SAMYAMA-ei.

Cunoaterea minii altora, dobndit prin samyama, nu include imaginea mental a acelei mini, deoarece ea are o natur general. Coninutul acelei mini nu este obiectul samyama-ei. Dac suntei contieni de o imagine anumit sau o pratyaya (coninut al minii) care domin n mintea altuia, atunci putei cunoate acea minte, dar gndurile pot fi citite numai n general. Nu putei cunoate un gnd anumit din acea minte - numai natura gndurilor poate fi cunoscut, deci pratyaya are o natur general. De exemplu, putei cunoate factori cum ar fi lcomia, raga (plcerea), dwesha (neplcerea, repulsia) etc. Avei nevoie de o dubl capacitate; exist dou stadii. n primul stadiu se pot citi gndurile n general, iar n al doilea stadiu exist posibilitatea citirii amnunite a gndurilor. Atunci cnd realizm samyama asupra minii unei persoane, cunoatem gndurile acelei persoane numai n general - de exemplu, ne putem da seama ce vrittis-uri (modificri mentale) se nasc n acea minte: ur, mnie, iubire, pasiune, team, anxietate etc. Acest lucru este realizat prin nelegerea pratyaya-ei (coninutul minii), i nu prin intermediul fizionomiei. Pratyaya poate fi neleas prin dhyana (meditaie), sau prin studiul viselor sau prin observarea comportamentului. Acestea sunt tot attea metode de a nelege minile altor oameni. Deci, pentru a nelege mintea altei persoane, trebuie s-i inducei nite sugestii negative i s-i nelegei reacia la acestea. Apoi, dup ce ai reuit s realizai samyama asupra reaciilor ei, putei cunoate natura general a

minii sale. n al doilea stadiu, trebuie s ncepei cu gnduri particulare care exist n mintea sa. Va trebui s-i dai cteva simboluri i s-i cerei s lucreze cu ele. Acest lucru creeaz un fel de legtur ntre mintea lui i mintea voastr, n aa fel nct tot ceea ce se petrece n mintea lui, orice gnd sau reacie, poate fi vzut direct prin samyama.

Index termeni folosii A, B, C, D, E, F, G, H, I, J, K, L, M, N, O, P, R, S, T, V, W, Y

CAP III SUTRA 21

Kayarupasamyamat chaksuhprakashasamprayogeantardhanam tadgrahyashaktistambhe

Kaya = corp; rupa = form; samyamat = prin samyama; tat = acesta; grahya = receptiv; shakti = putere; stambhe = n suspensie, suspendare; chaksuh = ochi; prakasha = lumin; asamprayoga = absena contactului; antardhanam = a fi invizibil.

Realiznd SAMYAMA asupra formei corpului i suspendnd receptivitatea fa de form, nemaiexistnd contact ntre ochi i lumin, yoghinul poate deveni invizibil.

Atunci cnd yoghinul face samyama asupra propriului corp, puterea de a recepiona forma se oprete brusc i nu mai exist contact ntre ochii observatorilor i corpul yoghinului. El devine astfel invizibil. Aceasta este o binecunoscut siddhi sau putere psihic. Practica ei este nspimnttoare. Atunci, cnd o form se dizolv n faa ochilor cuiva, este la fel de nspimnttor ca i moartea. Un obiect este vizibil atunci cnd razele de lumin reflectate de suprafaa sa intr n ochii unui observator. Dac aceast lumin este oprit prin puterea samyama-ei, atunci fiina devine invizibil. n yoga exist cinci tanmatras, sau forme subtile ale elementelor. Obiectul samyama-ei yoghinului este rupa tanmatra. La nceput, yoghinul practic samyama asupra propriului corp n faa unei oglinzi, apoi apare suspendarea puterii de a recepiona forma, sau rupa. Pentru un timp nu exist contact ntre observator i corpul yoghinului. Astfel, mai nti corpul fizic devine invizibil nsui yoghinului, i apoi, pe msur ce practica nainteaz, el devine invizibil i altora. Acest lucru se datorete faptului c nu exist nici o legtur ntre obiect

i observator. Acest lucru necesit meditaie asupra formei fizice aa cum este vzut ntr-o oglind. Nu este ceea ce facei n Kriya Yoga, este altceva.

Index termeni folosii A, B, C, D, E, F, G, H, I, J, K, L, M, N, O, P, R, S, T, V, W, Y

CAP III SUTRA 22

Etena shabdadyantardhanam uktam

Etena = prin aceasta; shabdadi = sunet i altele; antardhanam = dispariie; uktam = spus.

Prin ceea ce s-a spus, poate fi neleas dispariia sunetului subtil i a altor TANMATRAS.

Practicnd samyama asupra propriului corp, v putei face invizibil. n aceast sutra se spune c n acelai fel, adic fcnd samyama asupra sunetului, pipitului, gustului etc., aceti factori sunt fcui s dispar. n mod analog, yoghinul poate opri alte senzaii i poate controla fenomenele care sunt legate de acestea.

Index termeni folosii A, B, C, D, E, F, G, H, I, J, K, L, M, N, O, P, R, S, T, V, W, Y

CAP III SUTRA 23

Sopakramam nirupakramam tatsamyamadaparantajnanamaristebhyo va cha karma

Sopakramam = karma activ; nirupakramam = karma adormit (latent); cha = i; karma = aciune; tat = acesta; samyamat = fcnd samyama; aparanta = moarte; jnanam = cunoatere; aristebhyam = prin semne (prevestitoare); va = sau.

Karma este fcut de dou feluri, activ, PRARABDHA (actual) i latent, SANCITA. Realiznd SAMYAMA asupra acestor dou feluri de KARMA, se dobndete cunoaterea momentului morii; acesta se mai poate cunoate i dup anumite semne (prevestitoare) (ARISHTA).

Karma este de dou tipuri. Sopakrama nseamn acea karma care a nceput s dea fruct. Nirupakrama karma este acea karma care este latent n prezent i care se va manifesta n viitor. Primul tip mai este numit prarabdha, iar cel de-al doilea tip sancita, care nseamn "acea rmas n depozit". De fapt, karmas-urile pot fi mprite n trei, dar n aceast sutra ele sunt mprite n dou. Patanjali nu include kriyamana karma pentru c aceasta face parte din categoria nirupakrama karma. Realiznd samyama asupra acestor dou tipuri de karma, momentul morii poate fi cunoscut dinainte. Naterea i moartea sunt efectele karma-ei, i dac facem samyama asupra karmei, putem cunoate momentul morii. Au existat multe asemenea cazuri n istorie. Mai exist de asemenea i o alt cale de a cunoate momentul morii, numit arishta. Prin cunoaterea lui arishta, oamenii i pot cunoate momentul morii cu ase luni n avans. Acesta este un lucru foarte obinuit; chiar i oamenii obinuii pot face asta. Exist anumite semne, cum ar fi incapacitatea de a privi nasul, faptul c atunci cnd v privii umbra, aceasta nu are urechea stng, dispariia complet a umbrei .a.m.d. Toate acestea sunt numite arishtas. Ele sunt studiate n Swara Yoga i n chhaya upadana. Deci, exist dou feluri de posibiliti de a cunoate moartea dinainte.

Index termeni folosii A, B, C, D, E, F, G, H, I, J, K, L, M, N, O, P, R, S, T, V, W, Y

CAP III SUTRA 24

Maitryadisu balani

Maitri = simpatie; adisu = etc.; balani = puteri.

Realiznd SAMYAMA asupra simpatiei (MAITRI), compasiunii (KARUNA), fericirii (MUDITA) i indiferenei (APEKSHANA) se dobndesc i se amplific n propria fiin aceste puteri.

Simpatia fa de fericire (SUKHA), compasiunea fa de mizerie (DUHKA), fericirea sau bucuria fa de virtute (PUNYA) i indiferena fa de viciu (APUNYA) sunt cele patru tendine pe care trebuie s le cultive un yoghin. Acestea au fost descrise n primul capitol. Se spune c atunci cnd se face samyama (identificare) asupra acestor tendine, anumite puteri sunt dobndite. Astfel, diferite puteri se realizeaz prin practica lui samyama asupra celor patru tendine, anume maitri (simpatie), karuna (compasiune), mudita (fericire) i apekshana (indiferen).

Index termeni folosii A, B, C, D, E, F, G, H, I, J, K, L, M, N, O, P, R, S, T, V, W, Y

CAP III SUTRA 25

Balesu hastibaladini

Balesu = prin samyama asupra puterilor; hasti = elefant; bala = for; adini = etc.

Prin SAMYAMA asupra forei unui elefant sau a diferitelor aptitudini ale animalelor, puterea corespondent este dobndit.

Fiina poate face din orice - un om sau un animal sau un eveniment subiectul samyama-ei (identificare) sale. Atunci cnd subiectul samyama-ei este un animal puternic, cum ar fi leul, elefantul sau tigrul, se poate dobndi puterea acelui animal. Puterea acestor animale constituie subiectul samyamaei, apoi aceeai putere poate fi dobndit de yoghin. Dac acesta face samyma asupra agerimii tigrului, aceeai agerime o poate dobndi el nsui.

La fel, dac se face samyama asupra agilitii unui tigru, acea agilitate poate fi dobndit de yoghin.

Index termeni folosii A, B, C, D, E, F, G, H, I, J, K, L, M, N, O, P, R, S, T, V, W, Y

CAP III SUTRA 26

Pravrityalokanyasat suksmavyavahitaviprakristajnanam

Pravriti = facultate superfizic; aloca = lumin; nyasat = prin proiecie; suksma = fin; vyavahita = ascuns; viprakrista = deprtat; jnanam = cunoatere.

Cunoaterea obiectelor subtile (obscure) sau deprtate este dobndit prin proiecia (NYASA) asupra lor a luminii facultii superfizice (JYOTISMATI PRAVRITI) interioare.

n sutra 36 a primului capitol s-a spus c n minte se poate dezvolta o facultate numit vishoka (fr suprare). Mintea poate dobndi de asemenea o facultate superfizic numit jyotismati pravriti, facultatea iluminatoare. n aceast sutra, cuvntul pravriti este folosit pentru a indica aceast facultate. Prin dezvoltarea acestei faculti iluminatoare a minii, care este capabil de a ptrunde pretutindeni, yoghinul poate vedea obiectele ascunse sau obscure. Dac aceast facultate iluminatorie este dirijat nspre o persoan sau un obiect care lipsete, apare imediat cunoaterea despre locul unde se afl acea persoan sau acel obiect. Astfel, comorile ascunse sub pmnt, sau obiectele foarte deprtate, pot fi percepute direct. Pot fi observate chiar i lucrurile subtile, cum ar fi atomii sau celulele din corp. Exist dou metode pentru a practica aceasta. Prima este metoda vedic, a doua este metoda yoghin. Metoda vedic, sau tantric, nu trebuie discutat aici, deoarece este o metod absolut ritualistic. n practica yoghin, cristalul joac un rol foarte important. n India de sud exist o tiin numit anajanam, care nseamn necunoscut. Ea const din diferite metode de a proiecta facultatea iluminatorie superfizic printr-un cristal. Acelai lucru se poate face prin reflexia luminii realizat de

orice suprafa strlucitoare, dar este necesar ca persoana respectiv s aibe dezvoltat facultatea superfizic numit jyotismati pravriti.

Index termeni folosii A, B, C, D, E, F, G, H, I, J, K, L, M, N, O, P, R, S, T, V, W, Y

CAP III SUTRA 27

Bhuvanajnanam suryesamyamat

Bhuvana = sistem solar; jnanam = cunoatere; surye = asupra soarelui; samyamat = prin samyama.

Cunoaterea sistemului SAMYAMA asupra soarelui.

solar

este

dobndit

fcnd

Cunoaterea sistemului solar are trei pri: 1. Structura sistemului solar, care constituie un tot n Cosmos. 2. Aranjamentul stelelor n grupe numite galaxii. 3. Legea care guverneaz micarea planetelor i stelelor. Aceast cunoatere poate fi dobndit practicnd samyama asupra soarelui. Cuvntul "soare" poate nsemna diferite lucruri, cum ar fi surya nadi, sushumna, soarele fizic .a.m.d. n timpurile vechi, tehnicile actuale ale astronomiei nu erau disponibile, i cu toate acestea, rishis (cei care au experimentat n mod direct aproape toate subiectele discutate n Agamas) erau capabili s calculeze foarte corect diferite evenimente astronomice. Ei ar fi putut ajunge la extraordinarele lor descoperiri numai n dou feluri. Ori ei i-au dezvoltat minile prin samyama (identificare), ori au construit un aparat, asemntor cu un telescop, altfel ei n-ar fi fost capabili s fac calcule att de corecte. Nu tim dac ei au folosit vreun aparat, deci nclinm s credem c aceast cunoatere a fost dobndit prin samyama asupra soarelui. Cnd ncercai s facei samyama asupra soarelui fizic, sau asupra imaginii lui mentale, devenii treptat capabili s localizai soarele microcosmosului din voi, ceea ce se ntmpl n ekagrata (focalizare). Atunci

cnd ai devenit capabili s facei asta, vei afla totul despre structura i aranjamentul Universului, ca i despre legea care l guverneaz.

Index termeni folosii A, B, C, D, E, F, G, H, I, J, K, L, M, N, O, P, R, S, T, V, W, Y

CAP III SUTRA 28

Chandre taravyuhajnanam

Chandre = Luna; tara = stele; vyuha = aranjament; jnanam = cunoatere.

Realiznd SAMYAMA asupra Lunii se dobndete cunoaterea poziiei stelelor.

Index termeni folosii A, B, C, D, E, F, G, H, I, J, K, L, M, N, O, P, R, S, T, V, W, Y

CAP III SUTRA 29

Dhruve tadgatijnanam

Dhruve = realiznd samyama asupra Stelei Polare; tat = aceasta; gati = micare.

Realiznd SAMYAMA asupra Stelei Polare, se dobndete cunoaterea micrii stelelor.

n sutra 28 s-a artat c prin realizarea lui samyama asupra Lunii, se poate cunoate poziia stelelor. Dac vrei s cunoatei micarea lor absolut i relativ, trebuie s facei samyama (identificare) asupra Stelei Polare. Vechii notri rishis tiau o mulime de lucruri foarte exacte despre stele i corpuri cereti. Aceasta se datora probabil faptului c ei au realizat samyama asupra lui surya, chandra i asupra Stelei Polare.

Index termeni folosii A, B, C, D, E, F, G, H, I, J, K, L, M, N, O, P, R, S, T, V, W, Y

CAP III SUTRA 30

Nabhichakre kayavyuhajnanam

Nabhi = buric; chakre = centru; kaya = corp; vyuha = aranjament; jnanam = cunoatere.

Realiznd SAMYAMA asupra centrului buricului se dobndete cunoaterea aranjrii corpului fizic.

Trebuie subliniat c nabhi chakra nu nseamn manipura chakra, ci desemneaz centrul buricului de unde pornesc diferite nadis spre toate prile corpului.

Index termeni folosii A, B, C, D, E, F, G, H, I, J, K, L, M, N, O, P, R, S, T, V, W, Y

CAP III SUTRA 31

Kanthakupe ksutpipasa nivrittih

Kanthakupe = realiznd samyama asupra scobiturii gtlejului; ksut = foame; pipasa = sete; nivrittih = ndeprtare.

Realiznd SAMYAMA asupra scobiturii gtlejului foamea i setea sunt ndeprtate.

Aici prin "scobitura gtlejului" se desemneaz centrul care corespunde glandei care secret fluidul ce provoac uscciunea gtului, ceea ce d senzaia de sete, i care provoac arsuri n stomac, ceea ce d senzaia de foame. Realiznd samyama asupra acestui centru, se poate controla secreia glandei respective, prin aceasta yoghinul stpnind setea i foamea.

Index termeni folosii A, B, C, D, E, F, G, H, I, J, K, L, M, N, O, P, R, S, T, V, W, Y

CAP III SUTRA 32

Kurmanadyam sthairyam

Kurmanadyam = realiznd samyama asupra lui kurma nadi; sthairyam = stabilitate.

Stabilitatea mental i fizic SAMYAMA asupra lui KURMA NADI.

este

dobndit

realiznd

Aici stabilitate nseamn att capacitatea obinuit, ct i capacitatea aparent miraculoas. Yoghinul poate deveni att de stabil, nct el nu poate fi micat nici chiar prin aplicarea unei mari fore. Stabilitatea mai poate nsemna stabilitatea corpului n timpul strii de meditaie. Ea mai poate nsemna i stabilitate mental perfect. Toate acestea pot fi dobndite fcnd samyama (identificare) asupra lui kurma nadi. Kurma nadi se presupune a fi situat dedesubtul scobiturii gtlejului. El are forma unei broate estoase, de aici venind denumirea de kurma nadi. Cea mai uoar metod de a practica samyama (identificare) asupra acestui

nadi este de a medita asupra punctului unde brbia atinge pieptul n jalandharabandha sau n sarvangasana. n aceste dou tehnici brbia atinge pieptul aproape de kurma nadi, fiind uor prin urmare de a localiza kurma nadi pentru a practica samyama asupra lui.

Index termeni folosii A, B, C, D, E, F, G, H, I, J, K, L, M, N, O, P, R, S, T, V, W, Y

CAP III SUTRA 33

Murdhajyotisi siddhadarshanam

Murdha = cretetul capului; jyotisi = asupra luminii; siddha = adept; darshanam = viziune spiritual.

Realiznd SAMYAMA asupra luminii din cretetul capului (SAHASRARA) se dobndete viziunea spiritual a maetrilor yoghini.

Aici murdha nseamn sahasrara. Lumina este legat mai mult de ajna chakra, situat ntre sprncene. Samyama asupra lui ajna chakra poate aduce rezultatul mai repede. Cnd aceast lumin strlucete n faa minii, ea d natere viziunii spirituale, n care aspirantul are percepia direct a diferilor maetri yoghini. Maetrii sunt capabili s triasc fr corp, deoarece ei au dobndit control complet asupra funciilor lor psihice voluntare i involuntare, deci ei pot rupe legtura cu corpul. Ei pot tri fr corp fizic, fiind numii siddhas. n mod obinuit noi nu-i putem vedea, deoarece ei n-au corp fizic ca noi, dar atunci cnd se practic samyama asupra lui ajna chakra sau sahasrara, yoghinul i poate ntlni i poate comunica cu ei, existnd astfel posibilitatea ca el s fie ghidat i sftuit de ei.

Index termeni folosii A, B, C, D, E, F, G, H, I, J, K, L, M, N, O, P, R, S, T, V, W, Y

CAP III SUTRA 34

Pratibhad va sarvam

Pratibhad = prin pratibha; va = sau; sarvam = totul.

Sau totul poate fi dobndit prin PRATIBHA (cunoatere intuitiv transcendental).

Toate puterile psihice menionate pn acum pot fi dobndite printr-o facultate special numit pratibha. Deci, puterile psihice pot fi dobndite ori individual, ori toate odat, prin pratibha. Ideea de pratibha va fi clarificat n sutra 45 a acestui capitol. Ea desemneaz un fel de intuiie superioar. Este un proces de cunoatere care e dincolo de raiune. Pe msur ce constiina superioar se dezvolt, o lumin special este proiectat asupra obiectelor cu care se confrunt mintea. Acest lucru se numete cunoatere prin pratibha. Aceast calitate este primul stadiu al lui viveka jnana, adic cunoaterea dobndit prin separarea materiei de energie. La fel cum lumina soarelui face s dispar orice umbr, aceast facultate superioar devine capabil s neleag orict i orice.

Index termeni folosii A, B, C, D, E, F, G, H, I, J, K, L, M, N, O, P, R, S, T, V, W, Y

CAP III SUTRA 35

Hridaye chittasamvit

Hridaye = realiznd samyama asupra inimii; chittasamvit = contiina lui chitta.

Prin SAMYAMA asupra inimii apare contiina lui CHITTA.

Aici inim nseamn lotusul numit anahata chakra. Prin meditaie sau samyama asupra lui anahata chakra, yoghinul dobndete cunoaterea naturii minii sale. Atunci cnd materia i mintea sunt asociate, acea contiin este numit chittasamvit.

Index termeni folosii A, B, C, D, E, F, G, H, I, J, K, L, M, N, O, P, R, S, T, V, W, Y

CAP III SUTRA 36

Sattva purushayoratyantasankirnayoh pratyayavishesa bhogah pararthatvatsvarthasamyamat purusajnanam

Sattva = chitta; purushayoh = a lui purusha; atyanta = extrem = asankirnayoh = distinct; pratyaya = contiin; avishesah = non-distinct; bhogah = experien; pararthatvat = din contiin obiectiv; sva = al su propriu; artha = contiin subiectiv; samyamat = prin samyama; purushajnanam = cunoaterea lui purusha.

CHITTA i PURUSHA sunt extrem de distincte. Din cauza nondiferenei contiinei amndurora exist experien obiectiv sau subiectiv. Realiznd SAMYAMA asupra contiinei subiective, desprit de contiina obiectiv, se dobndeste cunoaterea lui PURUSHA (PURUSHAJNANA).

n filosofia Samkhya exist un principiu de baz care spune c chitta i purusha sunt foarte diferii i sunt separai prin natura lor, dar ei par s fie acelai lucru datorit lui avidya (ignoran; iluzia). Atunci cnd realizm sau simim c purusha i chitta sunt unul i acelai lucru, acest lucru este numit bhoga sau experien. Aceasta este un produs al lui avidya (ignoran). Datorit ei cunoaterea c purusha i chitta sunt total diferite, este uitat sau ascuns. Realiznd samyama asupra contiinei de sine, distinct de contiina obiectiv, se dobndete cunoaterea lui purusha. Trebuie s nelegem ce este contiin obiectiv i ce este contiin subiectiv. Contiina obiectiv se bazeaz pe greeala c purusha i chitta sunt acelai lucru, dar atunci cnd se realizeaz distincia lor, contiina obiectiv este nlocuit de contiina subiectiv. n samyama meditm asupra

acestei diferene. Purusha este neschimbat, n timp ce chitta se schimb. Prin samyama natura lui purusha este neleas. Pentru a realiza purusha, trebuie s trecei dincolo de prakriti. Aceasta este contiina subiectiv sau contiina de sine. Contiina de sine apare dup ce prakriti a fost depit. Atunci distincia dintre purusha i prakriti este realizat plenar. Dup ce s-a realizat acest lucru, nu mai exist bhoga, adic contiin obiectiv, deoarece avidya (ignorana; iluzia) a disprut.

Index termeni folosii A, B, C, D, E, F, G, H, I, J, K, L, M, N, O, P, R, S, T, V, W, Y

CAP III SUTRA 37

Tatah pratibhashravanavedanadarshashvadavarta jayante

Tatah = de aici; pratibha = facultatea de contiin superioar; shravana = facultatea de a auzi; vedana = contiina pipitului; adarsha = vizualizare; asvada = facultatea gustului; varta = facultatea mirosului; jayante = se produc.

De aici (adic din PURUSHAJNANA) rezult cunoaterea intuitiv transcendental a audiiei, a senzaiei, a percepiei vizuale, a gustului i a mirosului.

Facultile transcendentale care privesc organele de sim sunt numite faculti pratibha, cum ar fi pratibhashravan, pratibhadarshan .a.m.d. Cuvntul pratibha este comun tuturor celor cinci faculti. Prin practicarea lui samyama asupra lui purusha sau contiina subiectiv, aa cum s-a descris n sutra precedent, facultile transcendentale care aparin organelor de sim i fac apariia. Uneori ntlnim oameni care au aceste faculti, dar ele nu trebuie confundate cu telepatia, clarviziunea etc. Aceste faculti sunt rezultatul lui samyama asupra contiinei subiective. Ele aparin lui Ishwara, i sunt omnisciena, omnipotena etc. Ele sunt obinute prin samyama asupra lui purusha.

Index termeni folosii A, B, C, D, E, F, G, H, I, J, K, L, M, N, O, P, R, S, T, V, W, Y

CAP III SUTRA 38

Te samadhavupasarga vyutthane siddhayah

Te = ele; samadhau = n samadhi; upasarga = obstacole; vyuthane = n starea de contiin a lumii; siddhayah = puteri psihice.

Aceste puteri psihice (menionate n sutra anterioar) constituie obstacole n SAMADHI, dar n starea de contiin (obinuit) a lumii ele sunt puteri psihice.

Din punct de vedere extrovert, ele sunt puteri psihice, dar n ceea ce privete samadhi, ele acioneaz ca piedici. Mintea unui yoghin nu rmne tot timpul n samadhi. Ea fluctueaz, avnd i contiina lumii. n aceast stare, aceste puteri pot fi manifestate, dar atunci cnd yoghinul este n samadhi, aceste puteri creeaz tulburri dac li se permite s se manifeste. Yoghinul poate face uz de ele dup ce iese din meditaie. Primul stadiu de siddhi este atunci cnd aspirantul este n samadhi. Chiar dac el nu dorete aceste siddhis, ele vor veni la el automat, datorit dezvoltrii contiinei superioare n meditaie profund. Atunci cnd aceste siddhis se manifest, ele creeaz tulburare n samadhi, prin generarea unui fel de vibraie psihic. Acest lucru deranjeaz starea de samadhi, dar n afara acestei stri aspirantul poate percepe sau proba efectele acestora.

Index termeni folosii A, B, C, D, E, F, G, H, I, J, K, L, M, N, O, P, R, S, T, V, W, Y

CAP III SUTRA 39

Bandhakaranashaithilyatpracharasamvedanachcha parashariraveshah

chittasya

Bandha = legtur; karana = cauz; shaithilat = prin slbirea; prachara = modalitate; samvedanat = prin cunoaterea; cha = i; chittasya = a corpului subtil; para = a altora; sharira = corp; aveshah = intrare.

Prin slbirea cauzei legturii dintre corpul fizic i cel subtil i prin cunoaterea modalitii, corpul subtil poate intra i se poate manifesta n corpul altei persoane.

Aceast putere psihic este foarte elevat. Aspirantul iese din corpul su i intr n corpul altei persoane. Pentru asta, aspirantul poate folosi i ajutorul discipolului su. Intlnim acest lucru la multe fiine eliberate i yoghini avansai, cum ar fi Sankaracharya. Pentru a realiza acest lucru, trebuie ndeplinite dou condiii: slbirea cauzei legturii i cunoaterea cii sau modalitii de intrare. Cauza legturii este dragostea pentru corpul fizic, teama de moarte i kleshas-urile. Aceast cauz de legtur trebuie slbit, ceea ce se face prin meditaie i samyama. Sukshma sharira sau corpul subtil trebuie separat de corpul grosier, la fel cum dou buci de pnz cusute se separ prin ruperea sau slbirea custurii. Analog, corpul subtil este ndeprtat i separat de corpul fizic prin slbirea kleshas-urilor (tensiuni fundamentale ale minii), fricii, etc. n timp ce corpul subtil este afar i separat de corpul fizic, acesta din urm trebuie ngrijit, altfel va deveni imposibil rentoarcerea, deci cauza legturii trebuie relaxat i corpul trebuie pstrat n bune condiii. Trebuie cunoscut calea, adic acel nadi de-a lungul cruia chitta intr n corpul altei persoane. Numai atunci devine posibil intrarea n corpul altei persoane.

Index termeni folosii A, B, C, D, E, F, G, H, I, J, K, L, M, N, O, P, R, S, T, V, W, Y

CAP III SUTRA 40

Udanajayajjalapankakantakadisvasanga utkrantishcha

Udana = una dintre cele cinci pranas-uri; jayat = prin stpnirea; jala = ap; panka = noroi; kantakadisu = spini, etc.; asanga = non-contact; utkrantih = levitaie; cha = i.

Prin stpnirea lui UDANA apare non-contactul cu apa, noroiul, spinii, etc. i corpul leviteaz.

Centrul lui udana (form de energie subtil) este n gt, dar acesta se mic n sus n regiunea capului. n momentul morii aceast prana, i anume udana, elibereaz corpul fizic de corpul subtil. Metoda de a ajunge la stpnirea lui udana nu este dat n scripturi. Nu se tie dac aceasta este o pranayama sau o samyama, sau dac se face prin intermediul unui nadi, etc. dar este sigur c acest nadi i are funcia lui specializat i dac aceasta este stpnit, atunci putei domina fora de gravitaie terestr. Levitaia este un fenomen binecunoscut. Ea este realizat prin practica lui pranayama, deci se poate spune c stpnirea lui udana se realizeaz prin practica lui pranayama (controlul suflurilor subtile, vitale realizat prin intermediul respiraiei contient controlate) .

Index termeni folosii A, B, C, D, E, F, G, H, I, J, K, L, M, N, O, P, R, S, T, V, W, Y

CAP III SUTRA 41

Samanajayajjivalanam

Samana = samana vayu; jayat = prin stpnirea; jvalanam = strlucire.

Prin stpnirea lui SAMANA corpul strlucete.

Samana vayu (form de energie subtil) d natere la fluidul digestiv i e legat de focul care diger hrana n stomac. Sfera sa de aciune este de la inim la buric. Atunci cnd samana vayu este stpnit prin dezvoltarea n fiin a principiului arztor, corpul capt o aur n jurul su. Acest lucru mai este posibil i prin pranayama, prin brahmacharia i prin alte tehnici de purificare.

Index termeni folosii A, B, C, D, E, F, G, H, I, J, K, L, M, N, O, P, R, S, T, V, W, Y

CAP III SUTRA 42

Shrotrakashayoh sambandhasamyamaddivyam shrotram

Shrotra = ureche; akashayoh = spaiu; sambandha = relaie; samyamat = prin samyama; divyam = divin; shrotram = organul auzului.

Realiznd SAMYAMA asupra legturii dintre ureche i spaiu se dobndete auzul divin.

Akasha este mediul prin care se propag sunetul, iar urechea este organul care percepe sunetul. Samyama asupra relaiei acestora d natere la sunete superfizice, care nu difer de sunetele planului fizic. Continuitatea sunetului exist totdeauna, indiferent dac planul este fizic sau superfizic. De exemplu, n Nada Yoga exist patru stadii ale sunetului, i anume sunet fizic, auzibil, mental i transcendental, sau vaikhari, madhyama, pashyanti i para. Acestea sunt cele patru nivele ale sunetului. Urechea noastr are capacitatea de a auzi sunete ntr-o anumit band de frecvene, dar akasha, fiind mediul de propagare, are capacitatea de a transmite orice sunet. Undelor sonore le trebuie timp s ajung de la un loc la altul; dar odat generate, ele exist undeva n form grosier sau subtil. Ele nu nceteaz niciodat. Analog, n yoga se consider c sunetele planului superfizic nu sunt fr legatur cu sunetele planului fizic; i n planul superfizic sunetele sunt continue. Realiznd samyama asupra urechii i asupra relaiei sale cu akasha, fiina poate dobndi capacitatea superfizic de a auzi sunete; acestea sunt numite sunete superfizice. Auzul divin nu este altceva dect

capacitatea de a auzi sunetele subtile care sunt dincolo de banda de frecvene pe care le poate percepe urechea n mod obinuit. Atunci cnd un sunet grosier nceteaz, mai poate fi auzit un sunet subtil. Cnd i acesta nceteaz, mai poate fi auzit un sunet nc i mai subtil. n cele din urm mintea devine att de sensibil nct ea poate percepe cele mai subtile sunete. Cnd i acestea nceteaz, v putei auzi inima cum bate. Dup asta, putei prinde vibraiile sunetelor foarte subtile, iar prin samyama asupra lui akasha i asupra relaiei cu urechile, putei ncepe s auzii sunete divine.

Index termeni folosii A, B, C, D, E, F, G, H, I, J, K, L, M, N, O, P, R, S, T, V, W, Y

CAP III SUTRA 43

Kayakashayoh samapatteshchakashagamanam sambandhasamyamatlaghutula

Kaya = corp; akashayoh = a spaiului; sambandha = relaie; samtamat = prin samyama; laghu = uor; tula = bumbac; samapatteh = prin fuziunea minii; cha = i; akasha = spaiu; gamanam = a se deplasa prin.

Prin SAMYAMA asupra relaiei dintre corp i akasha i prin fuzionarea minii cu uurtatea bumbacului, se dobndete capacitatea de deplasare prin spaiu.

Toola desemneaz cele mai fine fire de bumbac, care sunt extrem de uoare, putnd astfel pluti prin aer. Analog, un yoghin poate pluti n aer dac el face samyama asupra relaiei dintre corpul su i akasha, i se concentreaz n acelai timp asupra firelor de bumbac extrem de uoare. Aici, a se deplasa prin spaiu nu nseamn a deplasa corpul fizic prin spaiu. Atunci cnd samyama descris n aceast sutra este practicat, apare o stare n care corpul subtil se poate deplasa prin spaiu. Acest lucru nu implic micarea corpului fizic, ci mai degrab aceea a corpului subtil, sau psihic. Corpul fizic va rmne pe loc, iar corpul subtil este separat de el i se mic prin spaiu. La prima vedere se pare c numai realiznd samyama asupra corpului, asupra lui akasha i asupra bumbacului extrem de uor, fiina nu se poate mica n akasha, dar tehnica depinde mai mult de cunotinele despre particulele care

alctuiesc corpul fizic i mental. La fel cum un dulgher poate asambla o mobil dac recunoate structura prilor componente, analog un yoghin i poate dezintegra corpul dac cunoate constituia corpurilor fizic i mental. Acest siddhi necesit o nelegere clar a componentelor corpului i minii, numai n acest fel yoghinul devine capabil s-i dezintegreze corpul. Uurtatea corpului fizic poate fi resimit prin concentrarea asupra firelor de bumbac, dar aceasta este o uurtate subiectiv. Este numai o prere. Aspirantul spiritual trebuie s-i dizolve mental corpul fizic n spaiu, astfel nct, n mod gradat, sentimentul existenei corpului fizic dispare, dar acest lucru este numai o prere subiectiv.

Index termeni folosii A, B, C, D, E, F, G, H, I, J, K, L, M, N, O, P, R, S, T, V, W, Y

CAP III SUTRA 44

Bahirakalpita vrittirmahavideha tatah prakashavaranaksayah

Bahih = extern; akalpita = inimaginabil; vrittih = stare a minii; mahavideha = existena fr corp; tatah = de aici; prakasha = lumin; avarana = voal; ksayah = distracie.

n starea de MAHAVIDEHA, VRITTIS-urile sunt inimaginabile i total exterioare domeniului corpului, i n acelai timp voalul (AVARANA) care acoper lumina (PRAKASHA) este distrus.

Cuvntul mahavideha nseamn marea sau universala stare a minii care funcioneaz fr corpul fizic. Coninutul minii noastre este format din dou lucruri: 1. Lucrurile pe care le nvm i le trim n viaa de toate zilele, nregistrrile vieilor anterioare .a.m.d. Acest coninut al minii depinde de acumularea imaginilor i nregistrrilor trecute. 2. n plus, exist starea numit mintea universal. Aceast noiune trebuie bine neleas. Mintea individual este compus din nregistrri de diferite tipuri. Ea depinde de contactul cu lumea exterioar vie, organele de sim, dar

i are fundamentul n mintea universal: Mintea universal este original; ea este fundamentul comun tuturor fiinelor umane. Dac s-ar elimina toate nregistrrile experienelor din minte, ceea ce ar rmne ar fi mintea universal, care este infinit i nelimitat. Starea de mahavideha nseamn a fi contient de aceast minte universal. Atunci cnd acest rezultat a fost obinut prin samyama (identificare), fiina poate exista fr corp. Starea de mahavideha este de asemenea un vritti. Este o stare a minii. Atunci cnd aceast stare se stabilizeaz, voalul care acoper lumina este distrus. Atunci cnd perseverai n negarea impresiilor dobndite prin contactul simurilor cu lumea extern, ajungei la o stare a minii n care mintea universal funcioneaz independent de corp, minte i simuri. De asemenea, n aceast stare lumina spiritual strlucete clar, datorit ndeprtrii voalului care o acoperea, dar acest lucru este diferit de ndeprtarea voalului obinut prin practica lui pranayama.

Index termeni folosii A, B, C, D, E, F, G, H, I, J, K, L, M, N, O, P, R, S, T, V, W, Y

CAP III SUTRA 45

Sthulasvarupasuksmanvayarthavattvasamyamad bhutajayah

Sthula = grosier; svarupa = forma real; suksma = subtil; anvaya = interpenetrant; arthavattva = servind scopului; samyamat = prin samyama; bhutajayh = stpnirea elementelor.

Prin SAMYAMA asupra stadiilor BHUTAS-urilor sau a strilor grosiere (STHULA), eseniale (SVARUPA), subtile (SUKSMA) i interpenetrante (ANVAYA), i asupra scopului BHUTAS-urilor, se dobndete stpnirea acestora.

Exist cinci stri ale celor cinci elemente, i anume forma grosier, forma real, forma subtil, forma universal i scopul lor. Practica lui samyama asupra acestor stri ale elementelor confer stpnire asupra lor. Aici tattva

nu nseamn calitate, ci aa-itate. El desemneaz principiile componenete. El se refer la starea existenei, funciilor i naturii obiectului. n Samkhya i Yoga exist nenumrate tattvas (principii). Cu toate c ele sunt diferite ntre ele, deriv totui dintr-un principiu suprem Cele cinci tattvas desemneaz elementele numite pmnt, ap, foc, aer i eter. Acestea constituie obiectul samyama-ei. Astfel, samyama trebuie realizat nu numai asupra formei grosiere, ci i asupra formelor subtil, fundamental i universal. Natura fundamental a pmntului este mirosul, aceea a apei este fluiditatea, aceea a focului este cldura, aceea a aerului este micarea, i aceea a lui akasha, eterul, este sunetul. Samyama se practic asupra acestor caliti fundamentale. Stadiile lor subtile nsemn tanmatras-urile lor, care sunt numite miros, fluiditate, form, pipit i sunet. Samyama se practic i asupra acestora. La fel, samyama se practic i asupra formei lor universale, care este aceeai pentru toate. Apoi se mediteaz asupra scopului i funciei bhutas-urilor. Funciile lor nseamn cele 25 de tattvas din Samkhya, i anume: purusha, prakriti, trei organe interne, cinci organe cognitive, cinci organe motorii, cinci tanmatras, cinci elemente. Aceste 25 de tattvas din Samkhya constituie funciile bhutas-urilor (elementelor subtile).

Index termeni folosii A, B, C, D, E, F, G, H, I, J, K, L, M, N, O, P, R, S, T, V, W, Y

CAP III SUTRA 46

Tatoanimadipradurbhavahkayasampattaddharmanabhighatashcha

Tatah = de aici; animadi = anima, etc.; pradurbhavah = aparen; kayasampat = bunstare corporal; tat = aceasta; dharma = funcie; anabhighatah = non-obstrucie; cha = i.

Din aceasta urmeaz apariia lui ANIMA i a celorlalte opt puteri (MAHASIDDHIS) care duc la perfeciunea corpului (realizarea aa-zisului "corp de diamant") i la non-obstrucia funciilor lui.

Avnd stpnire asupra celor cinci elemente, aa cum s-a spus n sutra anterioar, yoghinul i dezvolt puteri psihice cum ar fi anima, laghima, etc.

Corpul su devine perfect i el depete toate limitrile corpului i bhutasurilor (elementelor). Astfel, apar trei factori; 1. apariia lui anima i a altor puteri; 2. perfeciunea corpului; 3. depirea tuturor obstruciilor. Exist opt feluri de puteri psihice care sunt legate ntre ele i sunt numite ashta siddhis: 1. Anima - yoghinul i poate face corpul la fel de mic ca un atom. 2. Laghima - corpul poate fi fcut uor. 3. Mahima - corpul poate fi fcut mare. 4. Garima - corpul poate fi fcut greu. 5. Prapti - capacitatea de a ajunge oriunde. 6. Prakamya- ndeplinirea total a dorinelor. 7. Vashitva - controlul asupra tuturor obiectelor, organice i anorganice. 8. Ishitva - capacitatea de a crea i de a distruge dup voin. Aceste opt siddhis apar ca rezultat al stpnirii complete asupra celor cinci mahabhutas. n plus de acestea, apare perfeciunea corpului. A treia realizare este aceea c yoghinul nu mai este influenat de obstruciile lui prakriti sau ale elementelor.

Index termeni folosii A, B, C, D, E, F, G, H, I, J, K, L, M, N, O, P, R, S, T, V, W, Y

CAP III SUTRA 47

Rupalavanyabalavajrasamhananatvani kayasampat

Rupa = form, frumusee; lavanya = graie; bala = for, energie; vajrasamhananatvani = duritate; kaya = fizic; sampat = sntate.

Perfeciunea corpului fizic i non-obstrucia funciilor lui include frumusee, graie, energie i duritate.

Trebuie reamintit c graia este diferit de urenie, i frumuseea este altceva dect nfiarea.

Index termeni folosii A, B, C, D, E, F, G, H, I, J, K, L, M, N, O, P, R, S, T, V, W, Y

CAP III SUTRA 48

Grahanasvarupasmitanvayarthavattvasamyamadindriyajayah

Grahana = puterea de cunoatere; svarupa = natura real; asmita = egoism; samyamat = prin samyama; indriyajaya = stpnirea asupra organelor de sim;

Stpnirea asupra organelor de sim (INDRIYAS) se dobndete prin SAMYAMA asupra puterii de cunoatere, naturii reale, individualizrii, atot-ptrunderii i scopului acestor INDRIYAS.

Pentru a avea control i stpnire asupra organelor de sim este necesar s realizm samyama (identificare) asupra a cinci elemente: 1. Puterea de cunoatere a organului de sim respectiv. 2. Calitatea esenial a organului de sim. 3. Egoismul, sau individualitatea persoanei, care se exprim prin organele de sim. 4. Atot-ptrunderea, care nseamn corelaia acestor organe ntre ele, de exemplu, atunci cnd vedei un animal, putei s v dai seama prin intermediul ochilor dac acesta este un cine sau un elefant; i putei auzi zgomotul, simi atingerea .a.m.d. Cunoaterea care apare n minte este o combinaie ntre impulsurile tuturor organelor. Cunoaterea este una, dar ea depinde n mod egal i simultan de diferitele organe de sim.

5. Scopul. Fiecare organ de sim are un scop bine definit n schema vieii umane. Exist dou scopuri: bhoga sau experiena, i apavarga, sau eliberarea. Samyama trebuie realizat asupra tuturor celor cinci stadii ale indriyasurilor (organele de sim), separat. De exemplu, meditai asupra naturii reale a ochilor; aceasta este percepia. Egoismul ochilor nseamn contiina c "eu vd". Apoi, cunoaterea dobndit prin percepia ocular depinde i de celelalte organe. Astfel trebuie practicat samyama asupra organelor de sim.

Index termeni folosii A, B, C, D, E, F, G, H, I, J, K, L, M, N, O, P, R, S, T, V, W, Y

CAP III SUTRA 49

Tato manojavitvam vikaranabhavah pradhanajayascha

Tatah = de aici; manojavitvam = iueala minii; vikaranabhavah = eliberarea de organele de sim; pradhanajayah = cucerirea lui prakriti; cha = i.

De aici urmeaz iueala minii, eliberarea de orice mediu de instrumentalitate precum i cucerirea i depirea limitrilor lui PRAKRITI.

Devenind stpn asupra organelor de sim, marile caliti care rezult sunt urmtoarele: 1. Iueala minii. 2. Capacitatea de a funciona fr nici un instrument. 3. Controlul complet asupra lui prakriti. Yoghinul vede fr ajutorul ochilor i se mic fr ajutorul membrelor; el nu mai are nevoie de instrumentalitatea vreunui organ cognitiv sau motor. El transcende indriyas-urile (organele de sim) complet. Acesta este nelesul cuvntului vikaranabhavah.

Pradhana nseamn prakriti, inclusiv transformrile ei. Prin aceasta se dobndete o putere psihic numit madhupratika. Yoghinul se poate bucura de siddhis-urile lui aa cum un om obinuit se bucur de miere. Dobndirea puterilor yoghine este plin de responsabiliti. Este la fel cum ai ine o cobr n jurul gtului, sau un tigru n camer. Siddhis-urile pot deveni plcute ca mierea numai atunci cnd avei control complet asupra transformrilor lui prakriti, altfel ele creeaz agitaie i tulburare. Este la fel ca i cum individul ar avea foarte muli bani i ar tri n anturajul unor tlhari. La fel cum el nu poate s fie cu mintea linitit pn ce nu i stpnete complet pe tlhari, analog este i cu yoghinul care are siddhis.

Index termeni folosii A, B, C, D, E, F, G, H, I, J, K, L, M, N, O, P, R, S, T, V, W, Y

CAP III SUTRA 50

Sattvapurusanyatakhyatimatrasya sarvajnatritvam cha sarvabhavadhisthatritvam

Sattva = chitta; purusha = sinele; anyata = diferen; khyati = contiin; matrasya = numai; sarva = tot; bhava = stri de existen; adhisthatritvam = supremaie; sarvajnatritvam = omnicien; cha = i.

n urma cunoaterii efective prin realizare direct la nivelul contiinei a diferenelor dintre CHITTA i PURUSHA se dobndete omnipoten (supremaia asupra tuturor strilor i formelor de existen) i omnicien.

Ishwara are trei caliti, i anume: omnipotena, omniprezena i omniciena. Atunci cnd se face samyama asupra diferenei dintre chitta i purusha, i cnd aceast diferen este cunoscut complet, aspirantul realizeaz faptul c purusha (Sinele Suprem) este complet diferit de chitta (minte). Atunci Ishwara ncepe s funcioneze n om. Atunci aspirantul devine omnipotent i omnicient. Acesta este motivul pentru care fiinele care au dobndit aceste caliti sunt numite profei sau ncarnri ale lui Dumnezeu. Purusha se elibereaz de legturile lui chitta,

devenind capabil s-i manifeste natura sa esenial sub forma omnipotenei i omnicienei.

Index termeni folosii A, B, C, D, E, F, G, H, I, J, K, L, M, N, O, P, R, S, T, V, W, Y

CAP III SUTRA 51

Tadvairagyadapi dosabijaksaye kaivalyam

Tat = aceasta; vairagyat = prin vairagya; api = chiar; dosa = defect; bija = smn; ksaye = datorit distrugerii; kaivalyam = izolare.

Prin VAIRAGYA chiar i fa de aceste puteri (omnipotena i omniciena), smna suferinei (DOSHA) sau legtura creat de AVIDYA este distrus i se dobndete KAIVALYA.

Atunci cnd, prin realizarea diferenei dintre chitta i purusha, este dobndit vivekakhyati (procesul de ndeprtare a lui avidya (ignorana)) i, de asemenea, i cele dou puteri ale omnipotenei i omnicienei, yoghinul este complet detaat i renun la efectele i realizrile obinute. Atunci smna legturii (avidya) este distrus. Aceasta este starea kaivalya. Kaivalya este tradus prin eliberare sau libertate, dar de fapt ea nu este asta. De asemeni, realizarea lui Dumnezeu este diferit de aceast stare. Cuvntul kaivalya este derivat din cuvntul "keval", care nseamn unul absolut, fr ceilali. Prin urmare, kaivalya nseamn izolare, nsingurare. Este o stare de non-dualitate. S-au spus multe, i se vor mai spune, despre kaivalya. Ea nu este starea realizrii nici unei cunoateri pozitive, nici a lui Dumnezeu sau al fiinei supreme. Noiunea de kaivalya trebuie bine neleas de aspirantul yoghin. Ea nu este o stare care s poat fi explicat. Ea poate fi dobndit numai prin renunarea la absolut totul. Este o stare de deplintate, de unicitate, sau advaita. n momentul apariiei lui kaivalya apare posibilitatea folosirii sistemului Vedanta.

Index termeni folosii A, B, C, D, E, F, G, H, I, J, K, L, M, N, O, P, R, S, T, V, W, Y

CAP III SUTRA 52

Sthanyupanimantrane punaranistaprasangat sangasmayakaranam

Sthani = zei (devata); upanimantrane = fiind respectuos invitat; sanga = ataament; smaya = mndrie; akaranam = nefcnd; punah = din nou; anisto = nedorit; prasangat = prin renaterea.

Atunci cnd suntem invitai sau tentai de DEVATAS ori de alte fiine celeste nu trebuie s existe ataament sau mndrie, deoarece exist posibilitatea renaterii nedoritului.

Dup dobndirea puterilor, yoghinul devine subiectul invitaiei respectuoase a puterilor care realizeaz diferite aciuni, de exemplu DEVATAS: n asemenea ocazii, el nu trebuie s arate nici ataament nici mndrie, altfel apare posibilitatea renaterii aciunilor nedorite: yoghinul poate suferi de tulburri fizice sau mentale, prin urmare n aceast sutra se spune c el trebuie s fie atent i s nu aibe ataament sau mndrie. Yoghinii sunt de patru tipuri: 1. Prathama kalpika, sau nceptori n samadhi. 2. Madhubhumika, sau acela care a gustat mierea puterilor yoghine. 3. Prajnajyoti, acela care vede lumina purei constiine. 4. Atikranta bhavaniya, acela care devine absolut detaat i renun chiar i la realizarea suprem. El a terminat ntregul curs al practicilor spirituale. n diferitele stadii, yoghinii sunt invitai de autoritile planelor superioare astrale. Aici ei trebuie s manifeste absolut renunare. Ei trebuie s evite ataamentul i mndria, i numai dup asta ei pot continua s mearg pn acolo de unde nu mai exist ntoarcere, dar dac ei nu-i iau aceste precauii, atunci ei trebuie s sufere o pedeaps. Acest lucru mai nseamn i c atunci

cnd fiina a dobndit o putere spiritual, ea trebuie n primul i n primul rnd s ndeplineasc aceste dou condiii, adic eliberarea de ataament i eliberarea de mndrie. Pn ce aceste dou condiii nu sunt ndeplinite el nu trebuie s-i foloseasc puterile psihice sau oculte. Prin urmare, numai atunci cnd se elibereaz de aceste dou piedici, el poate merge mai departe.

Index termeni folosii A, B, C, D, E, F, G, H, I, J, K, L, M, N, O, P, R, S, T, V, W, Y

CAP III SUTRA 53

Ksanatatkramayoh samyamatvivekajam jnanam

Ksana = moment; tatkramayoh = n ordinea sa de succesiune; samyamat = prin samyama; vivekajam = nscut din realizarea; jnanam = cunoatere.

Prin SAMYAMA asupra momentului i ordinii sale de succesiune se nate discernmntul, care duce la cunoaterea realizrii realitii ultime.

Ksana nseamn cea mai mic unitate de timp, momentul. Timpul este o succesiune perpetu de momente, iar samyama (identificare) este practicat asupra acestei succesiuni de momente. Cunoaterea care apare de aici este numit viveka jnana; ea se nate din discriminarea dintre purusha (sinele) i prakriti (natura). Viveka este o idee crucial n Samkhya i Yoga. Este nelegerea corect a lui purusha i prakriti. Astfel, viveka include cunoaterea absolutei diferene dintre purusha i prakriti. Prin realizarea diferenei, yoghinul realizeaz izolarea complet pentru sinele su. Viveka jnana este cunoaterea nscut din contiina ultimei realiti. Este cel mai nalt nivel de supercontiin. Pentru a-l dobndi, fiina trebuie s nchid ochii i s ncerce s fie contient de nencetata curgere a momentelor, i s fac samyama asupra acestei curgeri.

Index termeni folosii A, B, C, D, E, F, G, H, I, J, K, L, M, N, O, P, R, S, T, V, W, Y

CAP III SUTRA 54

Jatilaksanadeshairanyatamavachchhedat pratipattih tulyayostatah

Jati = natere; laksana = caracteristic; deshayoh = deloc; anyata = diferen; anavachchhedat = pe seama nici unei definiii; tulyayoh = a celor dou obiecte similare; tatah = de aici; pratipattih = cunoatere.

De aici vine cunoterea paranormal a acelor obiecte aparent similare, care nu se disting deloc ca separate nefiind difereniate de natere, caracteristici sau poziie, din cauza lipsei de definiie.

Prin cunoaterea realitii ultime, fiina i dezvolt o facultate prin care poate face distincie clar ntre cele dou stri diferite ale unui obiect. Prin aceast facultate sunt determinate naterile trecute, prezente i viitoare, precum i continuitatea contiinei. Caracteristicile, poziia i locul unui individ se schimb odat cu naterea, dar sinele rmne acelai. Totui, acest lucru este dificil de neles. La fel cum crmizile pot fi fcute din lut, redevenind lut, n mod analog sinele, dei pare diferit n diferitele nateri, este de fapt unul i acelai. Acest lucru este cunoscut prin contiina superioar. Prin vivekaja jnana se dobndete cunoaterea dintre dou obiecte similare care nu sunt difereniate de natere, caracter i poziie. Prin aceasta yoghinul cunoate diferitele transformri care au loc n jiva (fiina uman vie ncarnat) i cunoate substana materiei perfect.

Index termeni folosii A, B, C, D, E, F, G, H, I, J, K, L, M, N, O, P, R, S, T, V, W, Y

CAP III SUTRA 55

Tarakam sarvavisayam sarvathavisayamakramam cheti vivekajam jnanam

Tarakam = transcendental; sarvavisayam = toate obiectele; sarvathavisayam = obiectele de pretutindeni; akramam = dincolo de ordinea succesiunii; cha = i; iti = aceasta e tot; vivekajam = nscut din viveka; jnanam = cunoatere.

Cunoaterea transcendental elibereaz de orice legturi i include cunoaterea tuturor obiectelor, dincolo de toate ordinele de succesiune, i ia natere din VIVEKA. Asta e tot.

Cea mai nalt cunoatere este cunoaterea ultimei realiti. Atingnd acest stadiu, fiina trece dincolo de existena obinuit; de aceea s-a folosit aici cuvntul akrama. El desemneaz cunoaterea prin care fiina poate trece dincolo. Cunoaterea ultimei realiti elibereaz pe aspirant de durere pentru venicie. Prin dobndirea acestei cunoateri, sinele individual transcende barierele timpului i spaiului. Jiva care a fost implicat n limitrile lui maya este complet eliberat prin dobndirea acestei cunoateri.

Index termeni folosii A, B, C, D, E, F, G, H, I, J, K, L, M, N, O, P, R, S, T, V, W, Y

CAP III SUTRA 56

Sattvapurusayoh shuddhisamye kaivalyamiti

Sattva = chitta; purushayoh = a lui purusha; shuddhi = purificare; samye = devenind egal; kaivalyam = izolare; iti = sfrit.

KAIVALYA este atins prin egalizarea i purificarea iluminrii lui PURUSHA i CHITTA (SATTVA) (adic atunci cnd CHITTA, fiind la fel de pur ca Spiritul Pur, reflect att pe PRAKRITI ct i pe PURUSHA simultan).

Kaivalya survine atunci cnd ntreaga structur a lui chitta este complet purificat i cnd este recunoscut diferena dintre chitta i purusha. Realizarea acestei diferene vine gradat. Purificarea lui chitta nseamn aceast realizare progresiv i gradat. Atunci cnd contiina ultimei realiti apare pe firmamentul lui chitta, putem spune c ea este purificat sau iluminat. Atunci cnd exist distracii, chitta este plin de impuriti. Lumea exterioar este reflectat n chitta impur distorsionat, dar atunci cnd chitta este purificat ea reflect totul aa cum este, incluznd purusha. Este la fel cum am cura o oglind, astfel nct ea s reflecte realitatea fr distorsiuni. n acea stare, purusha este liber de influena lui prakriti. Exist un proces de diviziune i discriminare. Aceasta este de fapt starea de kaivalya. Atunci cnd purusha acionez prin intermediul minii, intelectului i organelor de sim, el nu este liber. Acesta este purusha captiv. Scopul sistemului yoga este de a da o metod de involuie prin care purusha devine capabil s funcioneze izolat, independent de chitta i prakriti. La diferite stadii de realizare psihic, purusha poate vedea fr ochi i poate aciona fr ajutorul simurilor. Prin urmare, kaivalya se atinge atunci cnd chitta este purificat i purusha este eliberat de legtura efectului de colorare din partea lui chitta. Cnd este atins acest proces de iluminare n sfera lui chitta i a lui purusha prin sadhana (practic spiritual), purusha devine complet izolat de sfera lui prakriti. Aceasta nu este o izolare la nivel emotiv, ci este o izolare spiritual, n care contiina subiectiv a individului poate funciona n toate stadiile fr a fi deranjat de lumea exterioar sau de chitta. Acea stare de kaivalya este scopul sistemului yoga.

Cap. III, sutra: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 23, 24, 25, 26, 27, 28, 29, 30, 31, 32, 33, 34, 35, 36, 37, 38, 39, 40, 41, 42, 43, 44, 45, 46, 47, 48, 49, 50, 51, 52, 53, 54, 55, 56 Cap. I, Cap. II, Cap. III, Cap. IV, (prefa, introducere, index termeni folosii)

Cap. IV, sutra: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 23, 24, 25, 26, 27, 28, 29, 30, 31, 32, 33, 34 (prefa, introducere, index termeni folosii) Cap. I, Cap. II, Cap. III, Cap. IV, (prefa, introducere, index termeni folosii)

Capitolul 4

KAIVALYAPADA

CAP IV SUTRA 1
Janmausa dhimantratapahsamadhijah siddhayah

Janma = natere; anushadhi = ierburi; mantra = mantra; tapah = austeritate; samadhi = samadhi; jah = nscut din; siddhayoh = siddhis.

SIDDHIS-urile apar datorit naterii, ierburilor, MANTRASurilor, austeritilor sau a lui SAMADHI.

Puterile psihice pot fi obinute n cinci feluri. Exist oameni care se nasc cu anumite puteri, cum ar fi telepatia. Acest lucru este rezultatul sadhana-ei (practic spiritual) realizate n vieile anterioare. Acest lucru este explicat clar n Bhagavad-Gita. Acolo se spune c atunci cnd un sadhaka (aspirant spiritual) realizeaz ceva prin sadhana i moare, n viaa urmtoare el culege fructele acelei sadhana (practica spiritual) i i continu evoluia de la acel nivel. Astfel de persoane se nasc cu caliti spirituale. Ei nu trebuie s fac nici o sadhana pentru a obine aceste caliti n viaa asta. Shankaracharya este un exemplu. El a renunat la totul la vrsta de opt ani i a scris comentarii minunate la scripturile sacre. El a dobort imperiul buddhist din India nainte de vrsta de 32 de ani. Un alt biat, numit Gyaneshwar, care a murit la o vrst tnr, a realizat o munc spiritual imens i s-a eliberat. Aceste lucruri nu sunt ntmpltoare, ci ele sunt datorate samskaras-urilor (tendine mentale) acumulate n vieile anterioare. Siddhis-urile mai pot fi dobndite i cu ajutorul ierburilor, dar aici nu se includ droguri cum ar fi LSD i ganja, deoarece ele provoac boal i tulburri nervoase. Aceste droguri produc depresiunea anumitor centri nervoi i dau stri de samadhi, dar acestea nu trebuie incluse n ierburile care confer siddhis, deoarece ele sunt de un tip inferior. Tradiional, aushadi nseamn sucul anumitor ierburi, cum ar fi anjana, rosayana, etc. dar el nu desemneaz LSD sau ganja. Metoda de preparare este cunoscut numai de puini oameni, care triesc n munii Himalaya, i aceste sucuri dau natere la stri supramentale de contiin.

Efectele acestor ierburi este controlabil prin fenomenele mentale superioare. Exist anumite preparate ale mercurului care sunt de o mare importan i de un folos imens pentru corp, dar ele nu trebuie incluse printre ierburi, avnd n vedere proprietile lor i cererile sistemului yoga. A treia cale de a obine siddhis este prin mantra. Acesta este un foarte mare siddhi, de o spiritualitate extrem de elevat. Este o modalitate foarte puternic de a dobndi puteri spirituale. Aceast metod aparine unui ordin foarte nalt. Siddhis-urile obinute prin natere sau prin aushadi nu sunt sub stpnirea voinei, dar acelea obinute prin mantra sunt foarte importante deoarece ele se pot dezvolta dup voin, efortul fiind pe deplin contient. Exist multe mantras, iar n Tantra Shastra este fcut un studiu tiinific al lor. Mantra conine facultile spirituale, psihice i oculte. A patra modalitate de a obine puteri yoghine este tapas, sau austeriti, dar cea mai important i nalt cale de a realiza siddhis este samyama (identificare) sau samadhi. Acest subiect l-am discutat deja n detaliu.

Index termeni folosii A, B, C, D, E, F, G, H, I, J, K, L, M, N, O, P, R, S, T, V, W, Y

CAP IV SUTRA 2
Jatyantara parinamah prakrityapurat

Jatyantara = alt natere; parinamah = transformare; prakriti = natura; apurat = prin adugare, suprancrcare.

Prin suprancrcarea potenialitilor aparinnd naturii inerente (PRAKRITIAPURAT) survine transformarea fundamental a unei substane, caracteristici (sau nateri) n alta net superioar (JATYANTARA PARINAMA).

Aici se descrie procesul logic prin care se poate mri viteza tendinelor naturale, proces prin care mintea obinuit face un salt ntr-o stare extraordinar. Acest lucru este realizat prin compensare i prin suprancrcarea diferenelor n legea naturii.

De exemplu, cineva se nate ca Brahmin, altcineva ca shudra, altcineva ca maimu etc. Aici cuvntul "jati" nseamn gruparea sau substana creia fiina i aparine. O schimbare n jati implic o transformare fundamental n substan. Atunci cnd apa se transform n vapori sau ghea, sau cnd un ornament de aur este transformat n alt ornament de aur, nu s-a produs o transformare fundamental, dar atunci cnd o minte plin de avidya (ignoran), kleshas (tensiuni fundamentale ale minii) i impuriti este transformat n pur contiin, acest lucru este o schimbare fundamental. Ea este numit jatyanatara parinama. Prakriti nseamn natur, dharma inerent, iar apurat nseamn a compensa. Astfel, prakrityapurat nseamn suprancrcarea golului n natur. De exemplu, atunci cnd lemnul este pus pe foc, el este transformat n cenu. Jatyanatara parinama este rezultatul lui prakrityapurat; are loc o transformare complet a formei i a naturii. Dac, totui, o crmid este pus n foc, ea nu va suferi o transformare fundamental ci i va schimba doar culoarea i duritatea. Schimbarea fundamental nu apare din exterior; ea trebuie s fie inerent materialului. De exemplu, mintea poate fi transformat n supercontiin numai pentru c sinele sau atman este deja acolo. Numai avidya (ignorana) trebuie ndeprtat. Astfel, dezvoltarea supercontiinei este inerent naturii minii. Potenialitatea trebuie s existe n substan, numai atunci ea poate suferi o schimbare fundamental. Schimbarea de la avidya la supercontiin poate necesita mai multe nateri. Pentru asta, trebuie s existe un proces de transmigraie sau o lege care s-o coordoneze. Samskaras-urile (tendine mentale) sunt responsabile de micarea rapid a lui prakriti (natura), micare care produce jatyantara parinama. Dac cunoatei cum s accelarai procesul de evoluie - de exemplu, de la cine la elefant - atunci evoluia poate fi realizat n mai puine viei, sau poate fi realizat chiar n viaa urmtoare. Legea care decide transformarea n ordinea fundamental a unei substane este numit prakrityapurat, suprancrcarea lui prakriti.

Index termeni folosii A, B, C, D, E, F, G, H, I, J, K, L, M, N, O, P, R, S, T, V, W, Y

CAP IV SUTRA 3
Nimittamaprayojakam prakritinam varanabhedastu tatah ksetrikavat

Nimitta = instrument; aprayojakam = indirect; prakritinam = a diferitelor tendine naturale; varana = obstacole; bhedhah = ndeprtare; tu = dar; tatah = de aici; ksetrikavat = ca fermierul.

Cauza instrumental nu stimuleaz diferitele naturi, ci ea doar ndeprteaz obstacolele.

Diferitele sadhanas (practici spirituale) i metode de a obine siddhis (puteri psihice paranormale) nu sunt adevrata cauz instrumental a deteptrii potenialitilor. Nici o sadhana sau practic spiritual nu poate avea un efect direct; transformarea realizat este indirect, i are loc datorit ndeplinirii anumitor condiii ale lui prakriti. La fel cum un fermier care-i irig terenul ndeprteaz obstacolele, apa curgnd cu consimmntul lui prin canale, n mod analog aceste sadhanas ndeprteaz obstacolele din calea lui prakriti, i astfel prakriti face restul, cu propriul su acord. Sadhanas-urile acioneaz numai indirect. Practicile spirituale aduc o transformare n ordinea constiinei, sau chitta. Obstacolele care n mod obinuit mpiedic aspirantul s aibe o viziune a naturii sale veritabile, trebuie mai nti ndeprtate, i acesta este scopul sadhanasurilor. n comentariul su la Vedanta Sutra, Shankaracharya spune c, contiina individual are trei defecte, care sunt: 1. Impuritatea (mala) 2. Oscilaia (vikshepa) 3. Necunoaterea adevrului (avarana) Cuvintele tehnice pentru acestea sunt: mala, vikshepa i avarana. Pentru a le ndeprta se folosesc diferite metode; de exemplu, impuritile minii sunt ndeprtate prin bhakti sau iubire pentru Dumnezeu. Vikshepas sunt corectate prin concentrare, iar cunoaterea ultim este dobndit prin pur contiin. Karma yoga, bhakti yoga sau jnana yoga nu pot conferi mukti direct. Ele acioneaz n mod indirect. Ele ndeprteaz numai obstacolele din calea lui prakriti. n acest context trebuie neleas sutra. Dac apare o ntrziere n obinerea realizrii, aceasta se datoreaz obstacolelor. Pentru ndeprtarea lor trebuie continuat practica spiritual cu entuziasm i onestitate. Atunci cnd ndeprtai obstacolele dintr-un canal de ap, apa curge n mod automat prin canal, deoarece este n natura apei s se scurg spre un nivel inferior. Analog, este n natura lui prakriti de a crea experiene pentru purusha i de a aduce starea de eliberare. Obstacolele din calea lui prakriti sunt ndeprtate prin sadhana (practica spiritual). Prin urmare, toate tipurile

de sadhana sunt instrumentale; ele nu confer n mod direct realizarea. Ele constituie metode foarte puternice de a ndeprta impuritile din calea contiinei i de a crea o trecere liber prin care natura divin s se manifeste nestnjenit.

Index termeni folosii A, B, C, D, E, F, G, H, I, J, K, L, M, N, O, P, R, S, T, V, W, Y

CAP IV SUTRA 4
Nirmanachittanyasmitamatrat

Nirmana = creaie; chittani = mini; asmita = egoism; matrat = singur.

Minile create (NIRMANACHITTA) sunt nscute sau create numai de ctre ASMITA (contiina cosmic a individualitii).

Yoghinul poate crea din asmita sa diferite mini, prin care el poate experimenta diferitele fructe ale karmas-urilor trecute n mod simultan. Aceste noi mini, sau vehicule ale contiinei, pot fi create numai din asmita. Nirmana chitta nseamn contiina care este fcut sau creat sau care este pus n funciune separat. Aceste vehicule artificiale ale contiinei sunt create prin manipularea forelor din planurile superioare prin samyama (identificare). Prin intermediul acestor mini create, yoghinul poate opera n diferite sfere ale contiinei simultan. El este contient simultan de toate chittas-urile. Acest lucru se realizeaz prin samyama asupra lui mahatattva, care este numit ahamkara sau asmita n Samkhya i Yoga. n Yoga, mahattatva nseamn centrul individualitii din om, n jurul cruia individul se manifest n diferitele stri de contiin, cu ar fi veghe, vis, somn .a.m.d. Aceste experiene sunt transmise minii naturale a yoghinului, i astfel acea minte se elibereaz de karmashaya (depozitul efectelor) datorit consumrii fructelor sale. Minile artificiale sunt sub controlul complet al aspirantului. El le poate crea sau le poate dizolva, dup voina sa. Pentru omul obinuit, Dumnezeu este puterea suprem, dar pentru yoghin supremul este n el nsui. Astfel,

individualitatea sa are un suport n el nsui. La oamenii obinuii, individualitatea este dependent de muli factori ai vieii. Subiectul minilor create este foarte interesant i folositor pentru arderea lui karmashaya (acumularea de karmas).

Index termeni folosii A, B, C, D, E, F, G, H, I, J, K, L, M, N, O, P, R, S, T, V, W, Y

CAP IV SUTRA 5
Pravrittibhede prayojakam chittamekamanekesam

Pravritti = activitate; bhede = n legtur cu diferena; prayojakam = micndu-se; chittam = minte; ekam = unu; anekesam = a multor.

Mintea unic le dirijeaz pe celelalte, n legtur cu diferitele aciuni.

Mintea unic este mintea originar a yoghinului, mintea sa natural i aceast minte natural este directorul, nsufleitorul i controlorul minilor create. Ea decide, direcioneaz i nsufleete minile create n diferitele lor activiti din diferitele sfere ale contiinei. Yoghinul i multiplic contiina n diferite planuri i cu privire la diferite activiti cu ajutorul minii sale originare naturale. Minile create sunt n totalitate dependente de mintea natural i acioneaz n conformitate cu contiina acesteia. Uneori ele manifest capaciti minunate n diferite privine. n multe cazuri inteligena din mintea unui guru (nvtor spiritual) joac rolul minii naturale, ea acionnd prin intermediul discipolului, dac s-au creat vehicule artificiale ale contiinei.

CAP IV SUTRA 6

Tatra dhyanajamanashayam

Tatra = acolo, din acestea; dhyanajam = nscut din meditaie; anashayam = fr stocul ntipririlor trecute.

Prin aceste mini (CHITTA), cea nscut din meditaie devine progresiv liber de ntipriri (SAMSKARAS).

Atunci cnd yoghinul creeaz cteva mini artificiale, mintea sa proprie devine progresiv liber de ntipririle trecute. Minile artificiale nu au karmashaya (acumularea de karmas), dar ele depind de, i servesc, mintea natural. Este la fel ca un mare concern industrial care are filiale n diferite locuri. Filialele sunt deschise sau nchise, conform cu deciziile luate la sediu. Analog, minile create pot fi considerate ca fiind filiale temporare ale minii naturale. Ele n-au independen, deoarece ele au un singur scop, acela de a servi mintea natural. Yoghinii sunt capabili de a opera n diferite mini, n diferite corpuri i n diferite locuri, fcnd n acelai timp i karma. Intipririle sunt ndeprtate din mintea natural, astfel aceasta devenind progresiv liber de karmashaya.

Index termeni folosii A, B, C, D, E, F, G, H, I, J, K, L, M, N, O, P, R, S, T, V, W, Y

CAP IV SUTRA 7
Karmashuklakrisnam yoginastrividhamitaresam

Karma = aciune; ashukla = nici albe; akrisnam = nici negre; yoginah = a yoghinilor; trividham = alctuit din trei pri; itaresam = a altora.

Aciunile yoghinilor nu sunt nici albe, nici negre; a celorlali sunt de trei feluri.

Karma alb implic aciuni care implic virtute, adic karma bun. Karma neagr nseamn aciuni rele, acele aciuni care implic viciu. Yoghinul acioneaz ntr-un asemenea mod nct aciunile lui nu pot fi clasificate ca fiind bune sau rele; ele sunt numite nici bune, nici rele. Aceste aciuni sunt posibile deoarece mintea yoghinului este purificat prin sadhana (practic spiritual) i astfel el n-are un motiv egoist care s stea la baza aciunilor sale. Yoghinii nu opereaz prin intermediul minii inferioare; ei opereaz prin nirmana chitta (minile create). n timp ce yoghinul realizeaz aciuni care nu sunt nici bune, nici rele, aciunile celorlali oameni sunt de trei feluri. Oamenii obinuii opereaz n aceast lume prin mintea inferioar, iar simurile, mintea i corpul nostru sunt vehicule sau medii ale karma-ei. Atunci cnd karmas-urile sunt realizate prin indryas (organe de sim), minte i corp, atunci ele dau natere la aceste efecte ntreite, i anume, karmas-uri bune, karmas-uri rele i karmas-uri amestecate. Astfel, oamenii obinuii care triesc n lumea simurilor, a corpului i a minii, necunoscnd secretele lui nishkarma (activitate DIVIN INTEGRAT), trec prin multe suferine.

Index termeni folosii A, B, C, D, E, F, G, H, I, J, K, L, M, N, O, P, R, S, T, V, W, Y

CAP IV SUTRA 8
Tatastadvipakanugunanamevabhivyaktirvasananam

Manifestarea dorinelor poteniale latente (VASANAS) are loc n conformitate, i simultan, cu maturizarea fructelor acestor aciuni (KARMAS).

Manifestarea vasanas-urilor n diferitele viei depinde de posibilitatea i de condiiile de maturizare a lui karma. De obicei, n aceast via nu suferim, cu toate c putem face aciuni rele sau, dimpotriv, suferim, cu toate c facem numai aciuni bune. Acest lucru se datoreaz posibilitii de manifestare a dorinelor poteniale conform cu condiiile de maturizare a fructelor. Prarabdha karma (karma activ) nu se maturizeaz conform cu secvena

karmas-urilor, ci conform cu adaptarea lor. La fel cum exist varieti timpurii i trzii de vegetale, n mod analog anumite karmas-uri se fructific foarte devreme, n timp ce altele se maturizeaz numai dup mult vreme. De exemplu, dac plantai spanac azi, acesta va crete n 2-3 luni. Un copac guava va face fructe numai dup trei ani, n timp ce mango are nevoie de 5-10 ani. La fel este i cu karmas-urile. Astfel, experienele pe care fiina le are n viaa asta pot fi urmarea aciunilor realizate n vieile anterioare. Oamenii obinuii au de suferit pentru c ei n-au control asupra maturizrii karmas-urilor. Yoghinul are control complet asupra condiiilor care dau natere la efectele karma-ei. n el exist o contiin, o karma, o minte care este supus suferinelor i plcerii, fiind guvernat de legile naturii, dar mai exist o alt minte n el care este absolut liber. Acesta este faptul fundamental n yoga, trebuind prin urmare s fie neles corect. Astfel, un yoghin are dou mini, una care este supus efectelor lui prarabdha (karma activ), n viaa de toate zilele, care se bucur de ceea ce este bun sau ru n karma sa trecut, la fel ca mintea unui om obinuit; dar datorit meditaiei asupra lui mahatattva, sau asmita (principiul egoului), yoghinul deschide n el un alt canal numit nirmana chitta (mintea creat), care este vehiculul superior al contiinei. Prin aceasta dispare durerea i plcerea. Omul obinuit are numai mintea obinuit, inferioar, prin urmare el sufer. Yoghinul, ns, nu are nici karmas-uri bune, nici rele, datorit lui nirmana chitta. Kabir a spus c nu exist excepie de la regul, c acela care are corp trebuie s fie supus durerii i plcerii, dar exist totui o diferen. n timp ce omul obinuit se supune legilor karma-ei cu tristee i se plnge, yoghinul i jnani sunt supui suferinei cu cunoatere, nelegere i putere absolut. Acesta este secretul pe care muli nu-l cunosc. Acetia nu neleg faptul c chiar i un yoghin nu poate trece dincolo de prarabdha (karma activ). Nimeni nu poate anihila sau nclca legile karma-ei, dar yoghinul poate rmne neafectat, chiar dac el se gsete n vltoarea karmas-urilor i efectelor lor. Acest lucru se datoreaz lui nirmana chitta. Yoghinul deci decoper poarta prin care poate scpa de cruzimile vieii, dezvoltndu-i o nou metod de a o nfrunta.

Index termeni folosii A, B, C, D, E, F, G, H, I, J, K, L, M, N, O, P, R, S, T, V, W, Y

CAP IV SUTRA 9

Jatideshakalavyavahitanamapyanantaryam smritisamskarayorekarupatvat

Jati = natere; desha = loc; kala = timp; vyavahitanam = separat; api = chiar; anantaryam = secven; smritisamskarayoh = a memoriei i a impresiilor; ekarupatvat = datorit asemnrii formei.

Deoarece memoria (SMRITI) i ntipririle (SAMSKARAS) au aceeai form n minte, ele sunt nlnuite n decursul existenelor prin relaia cauz-efect; cu toate c aparent pot fi mprite sau separate dup natere (JATI), loc (DESHA) i timp (KALA).

Atunci cnd jiva (fiina uman vie ncarnat) migreaz de la un corp la altul n decursul nenumratelor nateri, exist continuitate ntre diferitele nateri i memoria i ntipririle tuturor naterilor trecute sunt continuate n viaa prezent. Acest lucru se datorete faptului c exist o nlnuire nentrerupt a personalitii de-a lungul acestor ncarnri. Aparent, naterea asta este separat de naterile anterioare n ceea ce privete faptul c ea are loc ntr-o anumit ptur social (jati) ntr-un loc diferit i ntr-un timp diferit, dar de fapt naterile sunt toate ale aceluiai jiva. Dup ce rencarnarea a avut loc n alt corp, locul i timpul nu pot fi aceleai. Mai mult, cunoaterea minii contiente nu se leag n nici un fel de nici o natere anterioar i, datorit acestui fapt, este foarte dificil s nelegem c cele dou nateri au ceva comun. Acesta este un subiect foarte important care privete teoria transmigraiei lui jivatma (Sinele Suprem, etern, manifestndu-se sub forma unui Sine ncarnat). Astfel, memoria i ntipririle fiind aceleai n diferitele ncarnri, diferena de natere, loc i timp nu conteaz.

Index termeni folosii A, B, C, D, E, F, G, H, I, J, K, L, M, N, O, P, R, S, T, V, W, Y

CAP IV SUTRA 10

Tasamanaditvam chashiso nityatvat

Tasam = este; anaditvam = fr nceput; cha = i; ashisah = voina de a tri; nityatvat = permanent.

(VASANAS) sunt dorine poteniale latente care dau natere la noi KARMAS i ele n-au nceput, deoarece dorina de a tri este etern.

Legea cauzei i efectului nctueaz mintea oamenilor obinuii, existnd prin urmare continuitatea memoriei i a ntipririlor. Aceast sutra descrie sursa vasanas-urilor. Procesul de acumulare a ntipririlor este fr nceput. El este etern, prin urmare vasanas-urile sunt numite anadi. Ele sunt potenialitile latente ale dorinelor. Ele se pot manifesta sub forma dorinelor atunci cnd gsesc o mprejurare favorabil. Vasanas sunt o parte a corpului cauzal sau a corpului subtil. De obicei, ele desemneaz dorine subcontiente, dar n Yoga, vasana nseamn potenialitile latente care dau natere la karmas. Corpul cauzal mai este numit vasana deha, deoarece vasanas-urile sunt o parte din el. Lipsa de nceput a vasanas-urilor este dovedit de eternitatea voinei de a tri. Voina de a tri se gsete n fiinele umane nc de la natere, ea fiind prezent de asemeni n toate creaturile vii. Nu exist creatur care s fie eliberat de voina de a tri, deci vasanas sunt fr nceput. Vasanas-urile se gsesc n sferele subtile ale acestui corp, ele existnd chiar i n mintea cosmic care sufer diferite transformri. Este un alt flux de contiin, iar voina individual este o manifestare a acestuia; acest flux exist deasemenea n orice fiin. Atunci cnd un yoghin devine capabil s-i dezvolte nirmana chitta, apare o manifestare a acestui flux n el. Este mintea divin. Ea a fost folosit foarte des de acei gnditori inspirai din est i vest. Pe lng mintea individual i mintea cosmic, mai exist o minte numit mintea divin. Nirmanakayachitta este manifestarea microcosmic a descoperirii acestei mini supreme.

Index termeni folosii A, B, C, D, E, F, G, H, I, J, K, L, M, N, O, P, R, S, T, V, W, Y

CAP IV SUTRA 11

Hetuphalashrayalambanaih sangrihitatvadesamabhave tadabhavah

Hetu = cauz; phala = efect; ashraya = suport; alambanaih = obiect; sangrihitatvat = deoarece sunt legate mpreun; esam = a acestora; abhave = la dispariia; tadabhavah = dispariia lor.

Deoarece cauza acestor VASANAS (KLESHAS-urile), efectul (JATI; BHOGA i AYUH), suportul (CHITTA) i baza VASANAS-urilor (obiectele plcerii) sunt legate ntre ele, prin dispariia lor aceste dorine poteniale latente (VASANAS) vor dispare de asemenea.

Vasanas-urile sunt fr nceput, dar ele dispar atunci cnd suportul sau cauza lor dispare. Cauza i efectul sunt legate. Analog, substratum-ul i obiectul sunt legate, astfel nct dac unul dispare, cellalt va dispare i el. Cauza vasanas-urilor sunt kleshas-urile (tensiunile fundamentale ale minii), i anume avidya (ignorana), asmita (egoism), raga (plcerea), dwesha (repulsia) i abhinivesha (frica de moarte). Efectul lor este naterea, experiena i viaa. Substraum-ul tuturor acestor experiene este chitta. Substraum-ul vasanas-urilor este chitta (mintea), iar alambana sau baza vasanas-urilor, sunt obiectele plcerii. Prin urmare, cauza, efectul, suportul i obiectul vasanas-urilor fac ca acestea s fie continue de-a lungul ciclului renaterilor. Dac aceti patru factori sunt ndeprtai, atunci n mod firesc i vasanas-urile vor dispare. Dac nu exist cauz nu poate exista efect; analog, dac nu exist suport, obiectul nu va exista. Dac kleshas-urile nu mai exist, atunci nu mai poate fi via, natere i experien, deoarece acestea sunt efectele kleshas-urilor, iar dac nu exist natere, nici nu poate fi vorba de chitta (minte). Dac chitta nu exist nseamn c nu exist suportul vasanas-urilor. Chitta poate fi eliminat prin meditaie, dup aceasta nemaiputnd s existe nici o vasana, cu toate c obiectele plcerii sunt prezente. Totui, atunci cnd substratum-ul i obiectele sunt eliminate, vasanas-urile vor dispare complet. Astfel, cunoscnd faptul c vasanas-urile sunt dependente de patru factori, prin eliminarea acestor patru factori vasanas-urile sunt de asemenea fcute s dispar.

Index termeni folosii A, B, C, D, E, F, G, H, I, J, K, L, M, N, O, P, R, S, T, V, W, Y

CAP IV SUTRA 12
Atitanagatam svarupatoastyadhvabhedaddharmanam

Atita = trecut; anagatam = viitor; svarupatah = n forma ei esenial; asti = exist; adhvabhedat-dharmanam = a propritilor inerente.

Trecutul i viitorul exist n forma lor proprie sau esenial (SVARUPA) datorit diferenei proprietilor lor inerente (DHARMA).

Din punct de vedere al timpului, procesele lumii sunt trecute, prezente i viitoare. Exist diferite stri ale acestei lumi, care se manifest sub forma evenimentelor sau proceselor. Ceea ce este azi va deveni ieri, iar dup un timp un eveniment n trecutul ndeprtat. Acest azi exist i va continua s existe chiar i peste un an, dar el nu va exista n prezent, ci n trecut. n acelai timp, lumea care va veni, lumea viitorului, este deja aici. Dup o zi sau dou, sau dup un an sau mai muli, lumea viitorului va deveni lumea prezentului, i de asemenea lumea trecutului. Deci am aflat c lumea exist n trecut, n prezent i n viitor, iar trecutul, prezentul i viitorul exist n forma lor real. Ele nu se amestec; ele nu se pierd. Forma lor esenial i identitatea lor nu se pierd. Exist oameni care au capacitatea de a intra n aceast lume a timpului pe care voi o numii viitor, devenind astfel profei. Astfel, se spune n aceast sutra c lumea timpului sub forma trecutului i viitorului poate fi considerat ca separat. Aceasta este viziunea clasic a filosofiei YOGA. Forma esenial a lumii timpului este un subiect controversat. Ceea ce este mai important este diferena proprietilor inerente. Exist dou ci - una este determinarea, cealalt este voina liber. Determinarea este ca un film proiectat pe un ecran. Acesta arat numai ce este pe ecran, neputnd s proiecteze altceva. Cealalt cale este aceea a voinei libere. Se pot schimba multe ntmplri, conform cu voina noastr. n conformitate cu aceste dou ci, exist diferen ntre proprietile inerente. Trecutul i viitorul rmn diferite. Acest lucru nu se poate schimba. Conform cu Yoga, fiecare ntmplare trebuie planificat dinainte n spaiu i timp. Totul se petrece ca un film proiectat pe un ecran, dar exist diferen ntre proprietile inerente (dharmas). Aceast diferen se datoreaz diferenei cilor iar diferena cilor este ceea ce numim determinare i voin liber. n cazul determinismului, viitorul devine prezent, iar prezentul devine

trecut. Nu putei schimba acest lucru, deoarece este dincolo de puterile voastre. n cel de-al doilea caz, viitorul devine prezent iar prezentul devine trecut, dar n fiecare moment exist schimbare, deoarece avei capacitatea de a schimba. Devenii capabili de a cunoate secretul lumii timpului.

Index termeni folosii A, B, C, D, E, F, G, H, I, J, K, L, M, N, O, P, R, S, T, V, W, Y

CAP IV SUTRA 13
Te vyaktasuksma gunatmanah

Te = ele; vyakta = manifestat; suksma = subtil; gunatmanah = de natura gunas-urilor.

Chiar dac sunt manifestate sau nemanifestate, proprietile inerente ale timpului sunt de natura gunas-urilor.

"Ele" nseamn proprietile inerente ale lumii timpului (dharmas). Aceste dharmas sunt uneori manifestate sub forma prezentului, alteori sunt manifestate sub forma trecutului sau viitorului. Ele nu sunt simple evenimente, ci ele sunt diferitele combinaii de dharmas i de obiecte pe care le percepei. Ele au natura gunas-urilor, ceea ce nseamn c ele sunt mbibate de cele trei gunas, i anume sattva, rajas i tamas. Gunas-urile sunt principiul fundamental din individ i din cosmos. Aceste trei gunas sunt factorii fundamentali ai existenei i creaiei. Ele se combin n diferite proporii, dnd astfel natere obiectelor lumii. Prin urmare, att calitile manifestate, ct i cele nemanifestate ale lumii deriv din cele trei gunas. Trebuie neles faptul c timpul este tot att de important ca parte constituent a lumii ca i obiectele. n mod obinuit se consider c lumea este doar o creaie de obiecte materiale, mentale i spirituale, dar trebuie s v reamintii c timpul este de asemenea un factor care este implicat n aceast creaie. Sutra spune foarte clar c dharmasurile, care pot fi manifestate sau nemanifestate, nu sunt numai imaginaie, ci ele au o existen definit, deoarece ele sunt alctuite din gunas.

Atunci cnd cele trei gunas sunt eliminate din individ sau din cosmos, apare posibilitatea nelegerii i stpnirii timpului.

Index termeni folosii A, B, C, D, E, F, G, H, I, J, K, L, M, N, O, P, R, S, T, V, W, Y

CAP IV SUTRA 14
Parinamaikatvadvastutattvam

Parinama = transformare; ekatvat = datorat unicitii; vastu = obiect; tattvam = esena.

Esena obiectului sau unitatea esenial a tuturor lucrurilor se datoreaz unicitii transformrilor GUNAS-urilor.

Gunas-urile sufer procese de transformare, iar aceste transformri au particulariti i uniciti. Percepia mental n viaa de toate zilele se datoreaz unicitii transformrii gunas-urilor. Cele trei gunas, care sunt o parte din prakriti, sufer transformri de la avyakta la vyakta, de la nemanifestat la manifestat. Cele trei gunas nu numai creeaz i controleaz materia, ci o i difereniaz. Gunas-urile creeaz lumile organice, anorganice, fizice, mentale, psihice i astrale ale Universului. Este foarte dificil de realizat un concept metafizic sau o cunoatere a celor trei gunas. Acesta este un proces att de fin, nct n interiorul structurii lui sunt produse timpul i spaiul. Bineneles, unicitatea transformrii gunasurilor este acceptat de Patanjali. Datorit unicitii transformrii apar diferite combinaii ale gunas-urilor, combinaii care dau natere diferitelor obiecte, grosiere sau subtile. Exist o transformare absolut unic. Realitatea obiectului este inerent n cele trei gunas din cauza acestei uniciti a transformrii.

Index termeni folosii A, B, C, D, E, F, G, H, I, J, K, L, M, N, O, P, R, S, T, V, W, Y

CAP IV SUTRA 15
Vastusamye chittabhedattayorvibhaktah panthah

Vastusamye = prin asemnarea obiectului; chittabhedat = prin diferena minii; tayoh = a acestor dou; vibhaktah = separat; panthah = calea de manifestare.

Din cauza asemnrii obiectului i diferenei de nivel a minii, cile cunoaterii sunt diferite.

Aceast sutra explic teoria yoghin a percepiei. Chiar dac obiectul este unic, percepia lui difer n conformitate cu diferena lui chitta. Acelai obiect este perceput diferit n momente de timp diferite din cauza diferenei strii mentale sau a instrumentului de cunoatere. Obiectul poate fi unic, dar el pare diferit datorit diferenei de nivel i de timp care corespunde facultii care cunoate. Aceast diferen a lui chitta este responsabil pentru diferena n cunoatere.

Index termeni folosii A, B, C, D, E, F, G, H, I, J, K, L, M, N, O, P, R, S, T, V, W, Y

CAP IV SUTRA 16
Na chaika chittatantram vastu tadapramanakam tada syat

Na = nu; cha = i; eka = unu; chitta = minte; tantram = dependent; vastu = obiect; tat = acesta; apramanakam = non-cunosctor; tada = atunci; kim = ce; syat = s-ar ntmpla.

Obiectul percepiei nu depinde de o anumit CHITTA deoarece atunci cnd mediul cunoaterii nu este prezent (adic atunci cnd CHITTA a fost depit prin realizarea strii de KAIVALYA) obiectul percepiei continu s existe pentru celelalte fiine care n-au ajuns nc la eliberare.

Percepia unui obiect se face prin intermediul indriyas-urilor (organele de sim), dar ea nu este dependent de o minte sau de o form de cunoatere a lui chitta (minte). Dac ea ar fi dependent, atunci cunoaterea n-ar continua n absena mediului de cunoatere. Exist dou teorii despre acest subiect. Teoria idealist neag chiar existena lumii. Teoria realist susine c lumea exist n forma sa obiectiv aa cum o vedem. Vedanta este idealist, iar sistemul filosofic Charvaka este realist. Se pare c Yoga este o cale de mijloc. Ea nu respinge faetele superioare ale lumii simurilor i percepiei i, de asemenea, nu respinge partea obiectiv. Yoga crede n existena obiectelor la fel ca i n existena faetelor superioare ale existenei. Prin urmare, chiar i atunci cnd chitta este retras, lumea va continua s existe, deoarece lumea, ca tot, exist n materie, n minte, n indriyas-uri, n timp i spaiu. Obiectul nu este dependent de o singur minte. Acest lucru nseamn c lumea fenomenal este subiectiv pentru fiecare minte, dar ea nu dispare atunci cnd o fiin atinge kaivalya (realizare de sine); ea continu pentru ceilali oameni care n-au atins kaivalya. Dac considerai c obiectul percepiei este dependent de o singur minte care a fost eliminat, atunci se poate pune ntrebarea: ce se ntmpl cu obiectul percepiei atunci cnd nu este cunoscut de minte? Rspunsul este: obiectul continu s existe pentru ceilali oameni.

Index termeni folosii A, B, C, D, E, F, G, H, I, J, K, L, M, N, O, P, R, S, T, V, W, Y

CAP IV SUTRA 17
Taduparagapeksitvachchittasya vastu jnatajnatam

Mintea are nevoie de reflectarea intern a obiectului pentru cunoatere.

Mintea are nevoie de obiectul cunoaterii pentru a-l reflecta, numai atunci cunoaterea acelui obiect are loc. Atta timp ct obiectul nu este reflectat n chitta (minte), aceasta nu poate realiza cunoaterea lui. Dac un obiect este plasat n faa chitta-ei, dar nu are loc nici o reflectare, atunci nu va exista nici o cunoatere, chiar dac obiectul i chitta sunt fa n fa. Mai mult, cunoaterea unui obiect nu are loc numai pentru c obiectul este prezent. Cunoaterea se nate numai atunci cnd are loc o reflectare a obiectului n chitta (minte). Prin urmare, nelesul acestei sutra este c un obiect este ori cunoscut, ori necunoscut, conform cu prezena sau absena reflectrii acelui obiect n minte.

Index termeni folosii A, B, C, D, E, F, G, H, I, J, K, L, M, N, O, P, R, S, T, V, W, Y

CAP IV SUTRA 18
Sada jnatashchittavrittayastatprabhoh purushasyaparinamitvat

Sada = ntotdeauna; jnatah = sunt cunoscute; chittavrittayah = modificrile minii; tatprabhoh = stpnul su; purushasya = a lui purusha; aparinamitvat = datorit neschimbrii.

PURUSHA, stpnul i nsufleitorul CHITTA-ei, este neschimbtor, prin urmare el poate cunoate ntotdeauna modificrile minii (VRITTIS).

Purusha nu se schimb niciodat; el este constant, cu toate c orice altceva se schimb. Lumea spaiului, timpului, a calitilor i a cunotinelor,

etc., sufer schimbri continue, dar aceste schimbri au un fundament care este permanent i nu se schimb niciodat, o baz permanent, care este sufletul. Prin urmare, tot ceea ce se petrece n chitta (minte) este n mod automat cunoscut de suflet, deoarece el este stpnul chitta-ei.

Index termeni folosii A, B, C, D, E, F, G, H, I, J, K, L, M, N, O, P, R, S, T, V, W, Y

CAP IV SUTRA 19
Na tatsvabhasam drishyatvat

Na = nu; tat = aceasta; svabhasam = auto-iluminat; drishyatvat = din cauza perceptibilitii.

CHITTA nu se auto-ilumineaz adic nu este nsufleit prin ea nsi, deoarece i ea este subiectul cunoaterii i percepiei.

Soarele strlucete de la el putere, dar luna n-are lumin proprie. Analog, sufletul este auto-iluminat, dar chitta (minte) nu. Atunci cnd yoghinii percep diferite sfere ale lui chitta n variatele stri de samadhi, atunci aceasta devine subiectul percepiei i cunoaterii, dar purusha este neschimbat. n momentul n care mintea este introvertit i transcende limitrile simurilor, yoghinul poate deveni contient de purusha, care este diferit de chitta. Purusha ilumineaz chitta, cu alte cuvinte el este acela care o nsufleete. Purusha nu este realizat prin intermediul minii. Pentru a-l realiza, mintea este n totalitate separat i scoas n afara domeniului experienei. n timp ce omul obinuit depinde de simuri pentru cunoatere, sau omul de tiin de instrumentele sale, yoghinul depinde de cea mai nalt facultate de autocunoatere. Numai dup ce instrumentul schimbtor al cunoaterii este schimbat (chitta) se poate realiza purusha. Prin urmare, fiina suprem sau purusha nu este subiectul cunoaterii prin intermediul minii, ci este subiectul cunoaterii prin el nsui. Sadhana (practica spiritual) nu se ocup att de contiina lui purusha ct de eliminarea formelor inferioare, vehiculele

inferioare ale contiinei. Cu toate c purusha se auto-ilumineaz, el nu este perceptibil prin chitta.

Index termeni folosii A, B, C, D, E, F, G, H, I, J, K, L, M, N, O, P, R, S, T, V, W, Y

CAP IV SUTRA 20
Ekasamaye chobhayanavadharanam

Ekasamaye = simultan; cha = i; ubhaya = cei doi; anavadharanam = non-nelegere.

CHITTA fiind limitat, prin ea nu se poate realiza nelegerea celor doi (PRAKRITI i PURUSHA), cunosctorul (mintea) i cunoscutul (obiectul) simultan.

Chitta i are propria ei iluminare. Aici se subliniaz c nu putei nelege n mod simultan pe cel ce percepe i pe cel perceput, cunosctorul i cunoscutul. Putei cunoate unul din ei odat, deoarece mintea poate percepe numai anumite experiene. Atunci cnd mintea percepe, ea nu poate fi perceput. Aceast facultate dual a percepiei i perceputului nu exist n minte, i acest lucru constituie o limitare.

Index termeni folosii A, B, C, D, E, F, G, H, I, J, K, L, M, N, O, P, R, S, T, V, W, Y

CAP IV SUTRA 21

Chittantaradrishye buddhibuddheratiprasangah smritisankarashcha

Chittantaradrishye = ntr-o minte fiind cunoscut de alta; buddhibuddheh = cunoaterea celor cunoscute; atiprasangah = superfluitate absurd; smriti = memorie; sankarah = confuzie; cha = i.

Dac s-ar accepta cunoaterea minii nu de ctre PURUSHA, ci de ctre o alt minte, atunci ar apare cunoaterea celor cunoscute, ceea ce duce la absurditate i la confuzia memoriei.

Buddhismul nu-l recunoate pe purusha. El spune c mintea poate percepe alt minte, dar n cazul acesta ar trebui s existe un lan nentrerupt de mini care s se vad una pe alta. Deci doctrina buddhist este foarte greit. Chitta nu poate fi cunosctorul; adevratul cunosctor este purusha. Purusha nu poate fi cunoscut prin intermediul minii, nici prin intermediul altui instrument. Yoga este de prere c n loc s acceptm ca chitta nsi s fie cunosctorul altei chitta, trebuie s acceptm purusha ca baz de cunoatere, deoarece el rmne neschimbat, n timp ce orice altceva sufer o schimbare constant.

Index termeni folosii A, B, C, D, E, F, G, H, I, J, K, L, M, N, O, P, R, S, T, V, W, Y

CAP IV SUTRA 22
Chitterapratisankramayastadakarapattau svabuddhisamvedanam

Chitteh = a contiinei; apratisankramayah = care nu trece de la unul la altul; tadakara = forma proprie; apattau = ndeplinind; svabuddhi = autocunoatere; samvedanam = cunoaterea.

Cunoaterea naturii eseniale a Sinelui (ATMA), realizat prin autocunoatere la nivelele cele mai profunde ale fiinei (SVABUDDHI), este dobndit atunci cnd contiina ia acea form n care nu trece de la un stadiu la altul.

Cunoaterea prin chitta depinde de diferitele nivele de contiin, deoarece contiina ia acele forme de buddhi prin care trece mintea. Atunci cnd contiina capt forma acelei pratyaya (coninut al minii) n care experiena nu trece de la un nivel la altul din cauza absenei vehiculului mental, se nate autocunoaterea, dobndindu-se astfel cunoaterea naturii veritabile a sinelui. Acest lucru are o legtur cu acea stare a lui purusha numit swarupawasthanam. Aceast stare apare atunci cnd chitta ia forma acelei pratyaya care se nate din ritambhara, n care experiena nu se schimb. Atta vreme ct meditaia continu n trmul minii, experienele continu s se schimbe. Este pratisankram. Aceste experiene continu s se schimbe. Atunci cnd contiina mental evolueaz sau devine din ce n ce mai subtil, experienele de asemeni se schimb. Mintea nu e stabil, ea se dezvolt continuu. Structura psihologic i fiziologic a minii se schimb ntruna. Schimbrile sunt mai pronunate n meditaie. Structura intern a minii sufer transformri colosale n timpul meditaiei. Experienele din meditaie nu sunt ultime, deoarece exist schimbare constant. n stadiul final, chitta are o pratyaya constant neschimbtoare; nu mai exist schimbare. Exist un stadiu al lui samadhi n care procesele experienei se opresc i nu mai exist posibilitatea transcenderii limitrilor lui chitta. Atunci vztorul i realizeaz forma lui proprie. La nceput, aceasta poate avea mai multe forme, cum ar fi shivalinga sau AUM, dar n stadiul final exist o singur form care nu se schimb. Aceasta este numit tadakarapatti, i aparine ultimei categorii de samadhi. Acest stadiu final este descris n Upanishade i n Bhagavad-Gita. Este starea de pur contiin care are atributele lui sat, chit, ananda. Ea ofer o experien omogen, care nu este limitat de minte. Ea este diferit de orice concept intelectual; este pur existen. Ea survine atunci cnd fiina transcende limitele lui chitta i se stabilete n pura contiin neschimbtoare, care este absolut omogen i static. n acea stare apare swabuddhi samvedanam, adic cunoaterea complet a propriei mini. Cunoaterea corpului, a simurilor i a minii se oprete complet, nemaiexistnd dect cunoaterea neschimbtoare a lui swarupa, adic a formei proprii. Cunoaterea lui buddhi este cunoaterea naturii voastre intime, buddhi neavnd aici sensul de intelect sau minte. El nseamn contiin. n yoga, buddhi nseamn att intelect, ct i contiin suprem.

n Gita se spune c realitatea suprem este dincolo de buddhi sau contiina de sine. Cuvntul buddhi desemneaz n aceast sutra acea stare de contiin suprem. Ea apare atunci cnd mintea nu lucreaz, ci aceea care lucreaz este contiina suprem. Numai atunci cnd nivelul contiinei nceteaz s se mai schimbe, apare o unic i neschimbtoare contiin a naturii interne. Atunci s-a realizat cunoaterea de sine.

Index termeni folosii A, B, C, D, E, F, G, H, I, J, K, L, M, N, O, P, R, S, T, V, W, Y

CAP IV SUTRA 23
Drastridrishyoparaktum chittam sarvartham

Drastri = vztorul (vztorului); drishya = prakriti; uparaktam = colorat; chittam = minte; sarvartham = totul inclusiv.

Mintea, purificat fiind, colorat simultan att de vztor (PURUSHA) ct i de vzut (PRAKRITI), nelege totul.

Aici cuvntul chitta nu desemneaz funciile obinuite ale minii, ci el se refer la expresia superioar a contiinei prin care sferele superioare ale lui atman pot fi percepute. n aceast sutra cuvntul chitta este folosit n legtur cu transcendentalul purusha. Trebuie s nelegem c orizontul lui chitta este vast, el incluznd nu numai prakriti, ci i purusha. Reamintii-v faptul c mintea unui sadhaka (practicant spiritual) continu s fie aceeai, chiar i dup ce el a fcut progrese considerabile n plan spiritual. Singura diferen este c n timp ce la nceput mintea era colorat de prakriti, de contiina obiectiv i de cele trei gunas, acum ea a ndeprtat limitrile i a devenit pur, astfel nct ea poate acum s-l reflecte pe purusha. Astfel, ea devine capabil s neleag totul. Cuvntul sarvartham, capabil de a nelege totul, trebuie bine neles. Chiar i n stadiile preliminare ale practicilor spirituale, chitta e capabil de a nelege totul, dar ea nu funcioneaz n consecin. Ea poate percepe numai ceea ce este cognoscibil, dar atunci cnd devine pur ea dobndete o contiin superioar, putndu-l vedea i pe drashta (vztor). Astfel ea devine cu adevrat sarvartham. Acesta este un stadiu foarte elevat al vieii

spirituale. Chitta devine capabil s reflecte n acelai timp i subiectul i obiectul. Cnd aceast stare se permanentizeaz, aspirantul trebuie s tie c starea de kaivalya (realizarea de sine) este foarte aproape, dar dac aceast stare de contiin atotcuprinztoare nu este meninut n mod constant i dac exist nc oscilaii ale contiinei, atunci nseamn c kaivalya e foarte departe.

Index termeni folosii A, B, C, D, E, F, G, H, I, J, K, L, M, N, O, P, R, S, T, V, W, Y

CAP IV SUTRA 24
Tadasankhyeyavasanabhishchitramapi parartham samhatyakaritvat

Tat = aceasta; asankhyeya = nenumrat; vasanabhih = de vasanas; chitram = mpestriat; api = cu toate c; parartham = de dragul lui purusha; samhatyakaritvat = datorit aciunii asociate.

Dei mpestriat de nenumrate VASANAS, mintea acioneaz numai pentru PURUSHA, deoarece ea lucreaz n asociere cu acesta.

Mintea este fcut din nenumrate vasanas (dorine, nclinaii, impresii ascunse), fiind colorat n mod diferit de acestea, dar acest lucru nu este pentru ea nsi; ea lucreaz tot timpul pentru purusha. Ea este desemnat n totalitate pentru scopul lui purusha. La fel cum un muncitor nu lucreaz pentru fabric sau pentru ceilali muncitori, ci pentru familia lui, n mod analog chitta, cu toate c este colorat de nenumrate impresii i dorine, ea este fcut de fapt pentru purusha. Nenumratele vasanas nu formeaz scopul minii. Este la fel cum mncm multe lucruri, din care numai o parte este reinut de organism, restul fiind eliminat; n acest caz noi nu mncm de dragul acestor multor lucruri. Analog, chitta nu este fcut pentru vasanas, ci pentru purusha. Cu toate c purusha este stpnul sau scopul obiectiv al minii, mintea are att de multe vasanas pentru c ea trebuie s produc diferite distracii pentru purusha.

Vasana este originalul, primitivul vehicul incontient al dorinei. Ea nu este o dorin ascuns; ea este fr nceput. Este stimulentul principal pentru toat creaia planului inferior. Vasanas-urile nu acioneaz pe planurile superioare ale contiinei supreme. Trebuie neles deci c mintea noastr, care se leag totdeauna de obiectele lumii inferioare, este plin de tot felul de ataamente, suferine, dorine, .a.m.d. Scopul minii este purusha i nimic altceva, deci aspiranii care sunt torturai de ataamente i de diferite vasanas nu trebuie s fie pesimiti. Ei nu trebuie s fie deprimai atunci cnd vasanasurile lucreaz n minte. Ei trebuie s neleag c elul ultim al cltorului este purusha, i c vasanas-urile servesc n cele din urm unui scop esenial al lui purusha. Via dup via, natere dup natere, mintea continu s migreze de la o sfer de contiin la alta, de la un plan de evoluie la urmtorul, pn ce n cele din urm vine un moment n care ea devine capabil s reflecte att vztorul ct i vzutul, cunosctorul i cunoscutul, n acelai timp. Atunci vasanas-urile dispar, deoarece ele au servit scopului lor de a crea bhoga pentru purusha.

Index termeni folosii A, B, C, D, E, F, G, H, I, J, K, L, M, N, O, P, R, S, T, V, W, Y

CAP IV SUTRA 25
Vishesadarshinah atmabhavabhavanavinivrittih

Vishesa = diferena; darshinah = al aceluia care vede; atmabhava = contiina de sine; bhavana = simmnt; vinivrittih = ncetare complet.

Chiar i contiina sinelui (ATMA BHAVA) nceteaz complet pentru acela care vede diferena dintre PRAKRITI i PURUSHA.

Facultatea care difereniaz, a contiinei sinelui, nceteaz complet dup ce s-a dobndit ntregul domeniu al contiinei mentale. Exist dou interpretri ale acestei sutra foarte confuz. Conform cu prima, atunci cnd yoghinul devine capabil s perceap contiinele mentale opuse, el nelege diferena dintre cele dou puncte ale unui proces. Procesul ncepe cu prakriti i se termin cu purusha. Dup ce yoghinul a acoperit ntreg domeniul

procesului, el i poate da seama de diferena dintre cele dou puncte - unul, contiina lui purusha, i al doilea, contiina lui prakriti. Atunci apare n el hotrrea (sankalpa) de a se retrage de la contiina sinelui. Acest lucru se ntmpl atunci cnd el devine contient de prakriti i de purusha, de diferena dintre ele, i vrea s transceand chiar i aceast contiin. Conform cu cea de-a doua interpretare, atunci cnd yoghinul dobndete cea mai nalt stare a contiinei sinelui, el poate face distincie ntre prakriti i purusha, distincie prin care el devine capabil s vad c purusha este diferit de prakriti. n acest punct contiina sinelui este depit. Prima interpretare pare a fi cea mai corect. tim c n cea mai nalt stare de samadhi contiina nu se schimb; ea devine static. n aceast stare diferena dintre vztor i vzut este cunoscut perfect. Mai mult, vasanasurile, care constituie structura general a minii i a contiinei mentale, nu sunt scopuri, ci numai mijloace. Prin urmare, scopul ultim al minii este de a se transcende pe ea nsi: Atmabhava este cel mai fin punct unde mintea, ca entitate, se autodizolv. La acest stadiu vine experiena lui kaivalya (realizarea de sine).

Index termeni folosii A, B, C, D, E, F, G, H, I, J, K, L, M, N, O, P, R, S, T, V, W, Y

CAP IV SUTRA 26
Tada vivekanimnam kaivalyapragbharam chittam

Tadam = atunci; vivekanimnam = nclinat spre viveka; kaivalyapragbharam = nclinat spre kaivalya; chittam = mintea.

Atunci mintea este cu adevrat nclinat spre discriminare (VIVEKA), i se ndreapt spre KAIVALYA.

Cnd yoghinul realizeaz c nsi ritambhara (contiina cosmic) i atma bhava, contiina celui mai nalt punct al sinelui, sunt de asemenea inadecvate pentru realizarea absolutului, i cnd s-a hotrt s ndeprteze chiar i cele mai elevate caracteristici ale factorilor mentali, atunci apare n el un sentiment special, incontient, de renunare la beatitudinea i cunoaterea

care se nasc din cel mai nalt plan atmic. Atunci cnd el realizeaz starea perfect de samadhi, uit de tot ceea ce l privete i de tot ce-i n jurul su, dar n acelai timp el este capabil s vizualizeze ntregul domeniu al contiinei, pe care l-a depit. n acel moment, ntreaga micare, de la cel mai nalt punct spiritual la cel mai jos, este vzut de el; el i amintete toate experienele spirituale pe care le-a avut nc de la nceputul vieii sale spirituale. Atunci el devine capabil s creeze un sentiment de distincie ntre experienele de diferite dimensiuni. Atunci el realizeaz c toate acestea, inclusiv meditaia i extazul sunt relative, i nu absolute. Se spune c beatitudinea i jnana nscut din contiina suprem este neschimbat i permanent, dar n timpul perioadei de sadhana (practic spiritual), de-a lungul multor nateri, calitatea experienei se schimb. Nici chiar calitatea transei i a contiinei sinelui i cunoaterea suprem nu sunt absolute. Ca urmare, aspirantul simte c toate aceste experiene trebuie depite, pentru c ele sunt inadecvate. Este o experien deosebit s stai linitit i s priveti retrospectiv propria ta via. Atunci cnd mintea este introvertit, se poate vedea ntreaga serie de experiene, cu continuitatea lor. Experienele pot fi simite. Totui, dac comparai ultima experien cu prima, putei vedea totdeauna diferena. Atunci vedei factorii care se dezvolt. Astfel, putei transcende ntreaga cale a sferei mentale. Atunci realizai c toate aceste experiene au fost n planul lui prakriti. Acesta este punctul lui purusha. Pn ce nu este atins, toate experienele sunt n domeniul lui prakriti, chiar i cele mai fine. Acesta este planul contiinei mentale, senzoriale. El include contiina supramental precum i viziunile, curenii subtili, vibraiile telepatice, clarviziunea, clarauzul etc. Totul formeaz un proces continuu, care ncepe de la planul grosier i se continu pn la planurile mai profunde. Aici, mintea este nclinat spre viveka (discriminare) prin analiz discriminatorie, i vede ntregul trecut n mod panoramic. Contiina are tendina s graviteze spre kaivalya. Acest lucru este descris prin minunatul cuvnt kaivalyapragbharama. Din fizic tim c orice lucru graviteaz spre centrul Pmntului, avnd ceea ce noi numim greutate. n mod analog, n stadiul final al sadhana-ei, mintea este atras spre centrul de gravitaie, adic kaivalya. Astfel, atunci cnd toi agenii contiinei sunt ndeprtai, purusha se umple de contiin absolut, fiind atras spre starea de kaivalya.

Index termeni folosii A, B, C, D, E, F, G, H, I, J, K, L, M, N, O, P, R, S, T, V, W, Y

CAP IV SUTRA 27
Tachchhidresu pratyayantarani samskarebhyah

Tachchhidresu = n intervalul acesta; pratyayantarani = alte pratyayasuri; samskarebhyah = prin samskaras.

Intre strile acestea de discriminare (VIVEKA), mai pot apare temporar alte PRATYAYAS, datorit remanenei impresiilor trecute (SAMSKARAS).

Dup ce yoghinul realizeaz starea de vivekakhyati (de ndeprtare a ignoranei), apar momente cnd el nu poate menine contiina lui viveka din cauz c relaxarea efortului e urmat de o pratyaya. Chiar i atunci cnd mintea este plin de vairagya (detaare spiritual), prsind sfera lui prakriti i fiind atras catre kaivalya, exist stadii intermediare n care ea este ntoars napoi, acolo unde a intrat n sfera lui nirbija samadhi. Acest lucru se datorete urmelor de ignoran (avidyaklesha), care nu sunt altceva dect urme ale vechilor samskaras-uri (tendine mentale) care ptrund prin starea de viveka. Aici pratyaya semnific ultima urm care a rmas dup arderea karmei i a samskaras-urilor, dar aceast stare nu este constant. Ea intervine numai printre fluxurile de viveka. Atunci cnd un yoghin este stabilit n cea mai nalt form de meditaie, aceast meditaie este ntrerupt numai puin i temporar, pn ce el atinge punctul final, dar intervalul de ntrerupere nu-l aduce ntr-o stare inferioar. Este la fel cum n timpul nopii ne trezim uneori pentru cteva clipe, i apoi adormim la loc. Analog este i cu mintea care se simte atras spre kaivalya, atunci cnd urmele ntipririlor ptrund prin viveka, dar viveka continu apoi. Acest fapt nu trebuie neles greit. Unii cred c arunci cnd un yoghin atinge stadiul final el nu mai este capabil s priveasc napoi datorit fuziunii complete, dar n realitate nu este aa. Atta timp ct seminele sunt prezente, ele dau natere la vyuthana (ivirea) din starea de viveka, dar acest lucru nu d natere la tulburare, deoarece seminele sunt aproape arse.

Index termeni folosii A, B, C, D, E, F, G, H, I, J, K, L, M, N, O, P, R, S, T, V, W, Y

CAP IV SUTRA 28
Hanamesam kleshavaduktam

Hanam = distrugere; esam = a acestora; kleshavad = la fel ca kleshasurile; uktam = spus.

Indeprtarea definitiv a acestora (PRATYAYAS) este realizat la fel ca n cazul KLESHAS-urilor.

Procesul de renatere al contiinei anterioare trebuie oprit complet. Acest lucru se face prin ndeprtarea pratyayas-urilor (coninuturile minii) care se nasc datorit urmelor de personalitate, cum ar fi kleshas-urile (tensiuni fundamentale ale minii). Kleshas-urile sunt ndeprtate prin nelegerea naturii lor i a relaiei lor cu karma. Pratyayas-urile din samadhi sunt datorate de asemenea karma-ei trecute i ntipririlor ei. Aceste ntipriri i au rdcinile n kleshas, iar kleshas-urile i au rdcinile n avidya (ignoran). n acest fel se face regresia pratyayas-urilor pn la rdcina lor. Atunci cnd avidya (ignorana) este ndeprtat, kleshas-urile dispar, puterea de discriminare evolueaz, dar datorit ntipririlor trecute apar de asemenea pratyayas contiente. La fel cum kleshas-urile sunt ndeprtate prin meditaie (dhyana) i prin starea de vivekakhyati, la fel pratyayas-urile din timpul strii de vivekakhyati (procesul de ndeprtare a ignoranei) pot fi eliminate prin mrirea fermitii i stabilitii strii de vivekakhyati.

Index termeni folosii A, B, C, D, E, F, G, H, I, J, K, L, M, N, O, P, R, S, T, V, W, Y

CAP IV SUTRA 29
Prasankhyaneapyakusidasya sarvatha vivekakhyaterdharmameghah samadhi

Prasankhyane = n cea mai nalt meditaie; api = chiar; akusidasya = a aceluia care nu mai are interes; sarvatha = n toate felurile; vivekakhyateh = prin discriminare; dharmameghah = ploaia dharma-ei; samadhi = samadhi.

Atunci cnd nu mai exist interes nici chiar pentru cea mai nalt meditaie, se realizeaz DHARMAMEGHA SAMADHI, datorit completei discriminri (VIVEKAKHYATI).

Cnd starea de vivekakhyati este n totalitate realizat, i ntipririle care provoac ntrerupere sunt de asemenea stpnite, meditaia culmineaz cu cea mai fin stare de samadhi, numit dharmamegha samadhi. Este interesant de remarcat c la acest nivel yoghinul este detaat chiar i fa de iluminare. Exist o vairagya (detaare spiritual) total, chiar i n ceea ce privete vivekakhyati i yoghinul devine liber de dorina de a atinge kaivalya. Pn acum el a fost impulsionat de ambiia de a atinge kaivalya; acum, chiar i acea sete este depit. De ndat ce el se apropie de punctul culminant, dorina de a atinge acel punct se stinge. Akusida nseamn a nu atepta nici un rezultat. Acesta este o stare n care yoghinul renu la ideea de a dobndi ceva sau de a realiza ceva prin meditaia pe care o face. Ambiia i interesul sunt depite. Sadhana este realizat, dar nu se urmrete nimic de pe urma ei. Nu exist ataament nici chiar fa de kaivalya. Este foarte interesant de observat c dorina pentru a atinge kaivalya, dorin care-l ghideaz pe aspirant de la cel mai inferior punct al contiinei pn la realizarea contiinei supreme, este n mod automat prsit chiar cnd fiina este pe punctul de a atinge kaivalya. Acest lucru d natere la dharmamegha samadhi. n aceast sutra toate seminele ntipririlor trecute sunt complet arse, karma este dizolvat i porile Realitii sunt deschise. Misterele i curiozitile nu mai exist. Cuvntul dharma nu nseamn aici nici religie, nici datorie. El desemneaz proprietatea inerent sau funcia caracteristic. Dharma implicat aici este SAT, CHIT, ANANDA, ceea ce este o caracteristic universal sau o funcie a contiinei superioare. Megha este un termen tehnic care nseamn o stare mistic care poate fi descris ca fiind o stare foarte superioar de contiin, prin intermediul creia avem experiena lui sat-chitananda. n sanskrit, "megha" nseamn "nor". Ea este norul care aduce ploaia experienei lui sat, chit i ananda. El nu poate fi descris prin limbaj, prin cuvinte. Se poate spune c este o stare extrem de nalt n care are loc experiena omogen a lui sat, chit i ananda. Acest lucru devine posibil atunci cnd s-a atins ultimul stadiu al lui nirbija samadhi. S lum un exemplu; atunci cnd un om moare, ultimul moment al vieii sale este momentul n care i vede ntreaga via trecndu-i prin faa ochilor. El nu vede nimic clar, dar are un fel de contiin mistic a tot ceea ce s-a ntmplat de-a lungul vieii sale. El i privete viaa ca i cum ar privi un

peisaj. Marea experien din dharmamegha samadhi este asemntoare i are loc chiar n momentul eliberrii. Acest lucru pune capt tuturor eforturilor, pune capt sadhana-ei, meditaiei i lui samadhi. Eliberarea nseamn rupere, iar dharmamegha samadhi este punctul ultim al scopului urmrit de Yoga abhyasa. Dup ce acesta a fost atins, yoghinul intr ntr-un nou domeniu al existenei i activitii.

Index termeni folosii A, B, C, D, E, F, G, H, I, J, K, L, M, N, O, P, R, S, T, V, W, Y

CAP IV SUTRA 30
Tatah kleshakarmanivrittih

Tatah = dup aceea; klesha = suferin; karma = aciune; nivrittih = ncetare.

Dup aceea apare eliberarea de KLESHAS i KARMAS.

Dup ce yoghinul atinge sat-chit-ananda prin dharmamegha samadhi, el nu mai este afectat de kleshas-uri i de karmas-uri. Aceste dou instrumente de legtur, care l trag pe jiva (sinele ncarnat) n lumea experienei, sunt complet dizolvate de influena lui dharmamegha samadhi. Odat ce aceste dou instrumente sunt distruse, sadhana (practica spiritual) yoghin se termin. Trebuie neles c scopul imediat al sistemului Yoga este de a elimina avidya (ignorana) i kleshas-urile (tensiunile fundamentale ale minii). Realizarea lui kaivalya (realizarea de sine) nu este efectul direct ci ea este un efect indirect, obinut prin ndeprtarea kleshas-urilor. Este numai descoperirea unei stri care era deja acolo prin nsi natura lui purusha. Jivanmukti ("eliberat n aceast via") este rdcina ultim n Yoga. Ea desemneaz starea de eliberare de captivitatea lui prakriti i a celor trei gunas (nsuiri fundamentale). Domeniul lui prakriti ncepe cu avidya (ignorana) i se termin cu jivanmukti ("eliberat n aceast via"). Atunci cnd jivanmukti experimenteaz beatitudinea etern, acest lucru este dincolo de domeniul lui prakriti. Jivanmukta poate privi prakriti din afar, deoarece

el nsui nu mai este n ea. El realizeaz n acelai timp nelegerea practic att a lui prakriti ct i a lui mukti (eliberat spiritual). Cu toate c este adevrat c starea ultim de mukti este deja n noi, ea este ns ascuns de avidya i de ntipririle aciunilor trecute. Atunci cnd acestea sunt ndeprtate prin yoga, starea care era deja acolo este descoperit ca nou. Prin urmare, aspirantul spiritual nu trebuie s renune niciodat la sadhana sa, pn ce nu a atins n cele din urm experiena beatitudinii, n virtutea eliminrii lui prakriti i a celor trei gunas. El trebuie s continue calea yoga pn ce el devine un centru de pur contiin n Realitatea Suprem, fiind complet separat de prakriti. Dup ce s-a realizat dharmamegha samadhi, kleshas-urile i karmas-urile nu-l mai leag pe yoghin. Pentru el, acestea devin non-existente. Procesul de mukti este format din dou pri, i anume mukti individual i mukti cosmic (prakriti moksha). Cea de-a doua este eliberarea att de prakriti ct i de purusha. Atunci cnd un individ se elibereaz de kleshas i karmas acestea exist totui undeva n prakriti, cu toate c pentru el au disprut. La sfritul unui ciclu, totul se cufund n prakriti. Acest lucru este prakriti moksha. Un om bogat care st ntr-o camer cu aer condiionat n timp ce afar este var i canicul, poate fi comparat cu un jivanmukta. Dispariia cldurii dup sezonul ploios poate fi comparat cu prakriti moksha. Deci acestea sunt cele dou aspecte ale lui mukti - unul individual, cellalt universal. Eforturile fcute de oamenii de aici i din alte pri vizeaz numai eliberarea individual. Profei ca Isus, Buddha, Sankara, sunt exemple de eliberare individual. Eliberarea universal nu poate fi realizat de un singur individ; tot ceea ce poate face el este de a realiza o sadhana (practic spiritual) intens pentru a obine eliberarea pentru el nsui. Acestea sunt cele dou faete ale eliberrii; una este abordarea evazionist, cealalt este abordarea practic. Abordarea unui yoghin nu trebuie s fie evazionist, ci practic. Jivanmukta care s-a eliberat practic acioneaz pentru binele umanitii; el nu evadez n trmul de dincolo de prakriti, chiar dac este eliberat. El caut s aduc mngiere i pace indivizilor care sufer. Astfel, ei rmn n dharmamegha samadhi i nu evadeaz n kaivalya, cu toate c aceasta este chiar n faa lor. Atunci cnd yoghinul consider c i-a mplinit misiunea, el trece dincolo, n starea de kaivalya. Eliberarea individual nu este nicidecum eliberare, ci este exact opusul. Bineneles, din punct de vedere academic, ea este eliberare, dar din punct de vedere practic, nu. Individul eliberat trebuie s lupte. El trebuie s-i continue lupta mpotriva durerii, mizeriei, cauzelor durerii .a.m.d. Astfel, el rspndete mesajul vieii fericite. n cele din urm, atunci cnd simte c a artat calea milioanelor de oameni care sufer, el transcende domeniul lui prakriti i devine videha mukta.

Index termeni folosii A, B, C, D, E, F, G, H, I, J, K, L, M, N, O, P, R, S, T, V, W, Y

CAP IV SUTRA 31
Tada sarvavaranamalapetasya jnanasyanantyajjneyamalpam

Tada = atunci; sarva = totul; avarana = voal; mala = impuritate; apetasya = a aceleia de la care este ndeprtat; jnanasya = a cunoaterii; anantyat = infinit; jneya = cognoscibil; alpam = numai puin.

Atunci, datorit ndeprtrii tuturor voalurilor i impuritilor, puin este ceea ce mai rmne de cunoscut, deoarece cunoaterea este infinit.

Dharmamegha samadhi permite realizarea a dou lucruri; n primul rnd, el ndeprteaz voalul cunoaterii, iar n al doilea rnd el ndeprteaz complet toate impuritile. n realitate, sunt trei lucruri care sunt ndeprtate. n plus, fa de primele dou, este ndeprtat i vikshepa (oscilaia minii), dar vikshepa a fost deja eliminat prin abhyasa (practica spiritual repetat), rmnnd deci numai cele dou menionate n sutra. n Upanishade i n alte scripturi se spune c ntunericul i teama nu-l prsesc pe individ pn ce lumina cunoaterii (jnanasurya) nu rsare pe firmamentul supercontiinei. Aici se spune c dup dharmamegha samadhi are loc marele eveniment al ndeprtarii impuritilor i al voalului care acoper cunoaterea, i yoghinul vede c puin este ceea ce i-a rmas de cunoscut. La nceput, aspirantul simte c el tie foarte puin, i c are mult de nvat i cunoscut, dar atunci cnd voalul cunoaterii este ndeprtat mai rmne puin de cunoscut sau de dobndit. Yoghinul devine aptakama, aptajnana i antasankalpa. Pentru el nu mai rmne nimic de cunoscut, de mplinit, de ctigat sau de dorit. Aceasta devine natura lui, dar pn ce aceast iluminare nu s-a produs, el are de fcut progrese prin disciplin riguroas i prin sadhana (practic spiritual). La nceput el este un cuttor. Atunci cnd el devine stabilit n sadhana, este numit sadhaka (aspirant spiritual), dar atunci cnd atinge dharmamegha samadhi, el devine un siddha. Setea lui de cunoatere, de nelepciune i pace este potolit de ploaia care cade din norul lui dharma ("ceea ce constituie Adevrata noastr Natur"). Pentru el orice i oricnd devine cunoscut atunci cnd dorete acest

lucru, deoarece nu mai exist voal care s acopere cunoaterea. El ajunge s experimenteze mahavakyas, marile dictoane, n propria sa via. Aceste mari dictoane pot fi rezumate astfel: 1. Prajnanam Brahma: adevrul ultim, realitatea cosmic este contiina. 2. Ahambrahmasmi: Eu sunt Brahman. 3. Tatwamasi: Tu eti acesta (Brahman). 4. Ayamatma Brahma: Acest suflet individual este Brahman. Acestea sunt cele patru adevruri nemuritoare care sintetizeaz ntreaga filososfie a Upanishadelor. Ele trebuie nelese nu numai la nivel intelectual, ci i la nivelul experienei i realizrii, dar acest lucru este posibil numai n dharmamegha samadhi. Dup ce a atins dharmamegha samadhi, purusha, n forma i natura sa proprie, rmne neclintit. El este eliberat acum de suprapunerea vrittisurilor (modificrilor) minii.

Index termeni folosii A, B, C, D, E, F, G, H, I, J, K, L, M, N, O, P, R, S, T, V, W, Y

CAP IV SUTRA 32
Tatah kritarthanam parinamakramasamaptirgunanam

Tatah = dup aceasta; kritarthanam = deoarece i-au ndeplinit menirea; parinama = schimbrilor; krama = proces; samaptih = sfrit; gunanam = al gunas-urilor.

Dup aceasta, deoarece i-au ndeplinit menirea i procesele schimbrilor (PARINAMAS) au luat sfrit definitiv, GUNAS-urile se retrag sau se resorb n cauza care le-a produs.

Yoghinul devine kritartha prin atingerea lui dharmamegha samadhi, deoarece pentru el nu mai rmne nimic de dobndit. Procesul schimbrilor din minte i din gunas-uri se oprete de asemenea. Legea cauzei i efectului nu mai acioneaz mpreun cu legea schimbrii, n ceea ce-l privete pe yoghin. Intregul proces al gunas-urilor are un singur scop - acela de a crea experiene pentru purusha, i n cele din urm s aduc eliberarea. Acest scop fiind atins, gunas-urile se retrag.

Index termeni folosii A, B, C, D, E, F, G, H, I, J, K, L, M, N, O, P, R, S, T, V, W, Y

CAP IV SUTRA 33
Ksanahpratiyogi parinamaparantanirgrahyah kramah

Ksana = moment; pratiyogi = corespunztor; parinama = schimbare; aparanta = n cele din urm; nirgrahyah = complet aprehensibil; kramah = proces.

KRAMA este procesul care corespunde schimbrii sau succesiunii momentelor; n DHARMAMEGHA SAMADHI el devine complet aprehensibil deoarece acest SAMADHI este punctul terminus al tuturor schimbrilor (PARINAMAS).

Un proces este o serie de ntmplri. El poate fi cunoscut numai atunci cnd este complet. De exemplu, sfritul acestui corp devine aprehensibil numai la sfritul procesului, adic n momentul morii, i prin urmare procesul morii are loc constant, dar el nu se oprete aici, deoarece momentele de transformare sunt urmate imediat de o alt form de existen. Lucrurile mbtrnesc n fiecare moment, dar noi le considerm btrne numai la sfritul procesului. Acest proces care este n legtur cu timpul i cu evenimentul este numit krama. Este adevrat c orice este un produs al celor trei gunas, deoarece gunas-urile se schimb n fiecare moment. Numai sufletul, sau purusha, este dincolo de aceste transformri. Exist cinci stri de parinama: 1. De la nemanifestat la manifestat.

2. De la mineral la vegetal. 3. De la vegetal la animal. 4. De la animal la om. 5. De la uman la superuman. n aceste clase diferite exist de asemenea diferite stadii de evoluie. De obicei noi nu remarcm schimbrile individuale de la un stadiu la altul, deoarece ele nu sunt foarte pronunate. Atunci cnd ne ntlnim cu o persoan pe care n-am vzut-o de 10-15 ani, putem remarca schimbrile pe care le-a suferit. De fapt, acele schimbri s-au produs n fiecare moment, dar noi nu le putem cunoate n mod separat n fiecare moment. Acest proces de schimbare ia sfrit n dharmamegha samadhi, care este punctul final al transformrilor celor trei gunas. Dincolo de el nu mai exist transformare. Odat cu acesta iau sfrit toate transformrile din toate domeniile de existen, astfel nct nu mai exist renatere dup ce moksha (eliberarea) a fost atins, deoarece transformrile din planurile fizic i mental sunt oprite de asemenea. Tot aa cum nu tim exact cnd un copil devine adolescent sau cnd un adolescent devine matur, analog transformrile lui jiva de la un regn la altul, adic de la vegetal la animal, de la animal la om .a.m.d., de la o ncarnare a lui la alta, de la o natere la alta, nu sunt aprehensibile. Prin urmare exist oameni care nu cred n rencarnare, dar acest lucru este pentru c ei n-o pot vedea. Se poate spune c nu este posibil ca aceasta s fie vzut; ea este aprehensibil numai la sfritul procesului, i nu n fazele lui intermediare. Aceast sutra d un raionament logic pentru teoria rencarnrii.

Index termeni folosii A, B, C, D, E, F, G, H, I, J, K, L, M, N, O, P, R, S, T, V, W, Y

CAP IV SUTRA 34
Purusharthashunyanam gunanam pratiprasavah kaivalyam svarupa pratistha va chitshakteriti

Purushartha = scopul lui purusha; shunyanam = lipsit de; gunanam = a gunas-urilor; pratiprasavah = involuie; kaivalyam = eliberare; svarupa =

natura proprie; pratistha = stabilire; va = sau; chittishakteh = purusha; iti = aceasta e totul (marcheaz sfritul crii).

KAIVALYA este involuia sau resorbia GUNAS-urilor n cauza care le-a produs, datorat mplinirii menirii lor, sau este reintegrarea lui PURUSHA n forma sa veritabil, care este pura contiin.

Starea de kaivalya este definit aici n dou feluri: n primul rnd, n termeni de involuie a gunas-urilor, n al doilea rnd n termeni legai de purusha. Acest lucru se datorete faptului c n natur exist un proces dublu care poate avea loc: unul este evoluia, cellalt este involuia. n procesul evoluiei, obiectele experienei se manifest n diverse stadii, cum ar fi asmita (simul individualitii), tanmatra, bhutas (elemente subtile), etc., pentru bucuria lui purusha. Procesul de involuie este opusul acestuia, n care obiectele fuzioneaz cu cauza lor progresiv, astfel nct n cele din urm cele trei gunas (nsui fundamentale) rmn ntr-o stare netulburat. Acest lucru se ntmpl atunci cnd scopul gunas-urilor, anume bhoga (contiin obiectiv) i kaivalya (realizarea de sine) lui purusha, este mplinit. Astfel, kaivalya poate fi definit ca fiind involuia gunas-urilor datorat mplinirii menirii lor, adic purushartha. Procesul de pratiprasava, sau involuia gunas-urilor, se termin n kaivalya lui purusha. Conform cu cealalt definiie, kaivalya este starea lui purusha n propria sa natur de pur contiin. Individul caut s-i purifice contiina prin diferite sadhanas (practici spirituale), cum ar fi meditaie, samadhi, samyamam etc. Datorit acestui fapt, voalul care acoper natura real alui purusha este ndeprtat, pn ce, n cele din urm, prin dharmamegha samadhi, contiina devine extrem de pur i realizeaz natura proprie (swarupa pratishtha). Astfel, kaivalya este punctul suprem al tuturor sadhanas-urilor. Acesta este punctul de vedere yoghin, dar exist ali gnditori, cum ar fi acei rishis care au primit revelaia Upanishadelor, care consider c kaivalya este numai un stadiu al contiinei. Nu tim ct contiin mai rmne de dezvoltat dincolo de pragul realizrii. Buddha a scris de asemenea undeva c kaivalya este atins atunci cnd voalurile ignoranei sunt ndeprtate unul cte unul prin practica lui dhyana (meditaie), etc., dar chiar i atunci este posibil ca s mai rmn unele voaluri de ndeprtat. Se pare c deocamdat kaivalya este punctul cel mai de sus pentru noi, i prin urmare ntreaga sadhana yoghin este dedicat acestui scop, n mod direct sau indirect. Yoga este astfel o modalitate, i nu un scop n ea nsi.

Cap. IV, sutra: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 23, 24, 25, 26, 27, 28, 29, 30, 31, 32, 33, 34 (prefa, introducere, index termeni folosii) Cap. I, Cap. II, Cap. III, Cap. IV, (prefa, introducere, index termeni folosii)

Index termeni folosii

A, B, C, D, E, F, G, H, I, J, K, L, M, N, O, P, R, S, T, V, W, Y

A
Cap. I, Cap. II, Cap. III, Cap. IV, (prefa, introducere, index termeni folosii)

A = nu ABHAVA(H) = absen ABHAVAT = prin absena ABHAVE = la dispariia ABHIBHAVA = suprimare ABHIJATASYA = bine finisat, purificat ABHIMATA = agreabil, plcut ABHINIVESHA(H) = frica de moarte; instinctul de conservare ABHYANTARA = intern ABHYASA = practica YOGA; practic spiritual repetat ABSOLUT = Ca principiu prim, este un concept care definete o cauz ce nu are alt origine dect pe ea nsi i din care deriv celelalte existene. ADARSHA = vizualizare, reprezentarea mental a unei imagini ADHIGAMA = atingere ADHIMATRA = extrem de puternic; intens

ADHISTHATRITSAM = supremaie ADHVABHEDAT-DHARMANAM = a proprietilor inerente ADHYATMA = spiritual ADHYAYA = actul de a privi cu atenie nasul sau dinii n oglind ADINI = etc. ADISU = etc. ADRISTA = nevzut; viitor AGAMA = mrturie, revelaie AGAMI KARMA = suferina care n-a venit nc dar care urmeaz s apar la un moment dat n viitor. AGNISARA = tehnica yoghin de curire fizic i purificare auric prin intermediul focului subtil AHAMKARA = contiina parial ATMA-ic sau o manifestare palid a EU-lui Suprem, sau simul individualitii; Literal, nseamn n limba sanscrit "cel care face Eul inferior". Aceasta este de fapt egoul sau principiul individualizrii. n filosofia Samkhya este privit ca fiind unul dintre cele opt evolute (aspecte manifestate) primare ale naturii i astfel el susine toate categoriile subtile, vibraiile ce face posibile manifestarea i evoluia (TATTVAS). Totui cel mai adesea el desemneaz pur i simplu iluzia Eului, sau cu alte cuvinte simul limitator (i penibil pentru cel care l-a transcens) de a fi o minte i un corp individual, de a avea anumite lucruri, energii subtile sau caracteristici proprii cu privire la care avem FALSA IMPRESIE c ne aparin (exemplu: sentimentele mele, iubita mea, ideile mele, soia mea, prietenii mei, copiii mei, etc.) i de a fi eu singur cel care realizeaz aciunile. Toate tradiiile spirituale autentice (n frunte cu YOGA) afirm faptul c simul limitator i penibil al egoului trebuie s fie ct mai repede i definitiv transcens. Uneori aceast idee sublim (dttoare de adevrat libertate) este interpretat n mod complet greit ca fiind doar un ndemn de a fi altruiti. n realitate este vorba de ceva cu mult mai profund i esenial care implic s se ating ct mai repede transcenderea complet a EGO-ului care atrage dup sine eliminarea cunoaterii pariale, efemere i iluzorii. De la identificarea total cu EUL (EGOUL) EFEMER trebuie s accedem ct mai repede i pe deplin la identificarea permanent i plenar divin cu SINELE ETERN sau SPIRITUL DIVIN ce exist n centrul ultim al fiinei noastre. Scopul esenial al sistemului YOGA este s conduc ct mai reppede fiina uman de la Contiina dureroas i limitat a EGOULUI la Contiina beatific i nelimitat a Sinelui nemuritor (ATMAN). AHIMSA = non-violen

AJAPA AJAPA = al 4-lea tip de PRANAYAMA; (AJAPA MANTRA = repetarea sau rostirea involuntar n timpul respiraiei a unei MANTRA-e sau a unei formule sacre care faciliteaz punerea la unison sau rezonana cu Divinul. Conform nvturilor din HATHA-YOGA, zgomotul specific alternat al respiraiei (inspiraia i expiraia) unei fiine vii constituie o invocaie incontient ctre Divin ale crei sunete sunt uneori faimoasa MANTRA SO HAM "El (Divinul) este eu", alteori HAM SA "Eu sunt El (Divinul)". AJATASHATRU = nscut fr dumani (se spune astfel n India, referitor la o anumit persoan) AJNA CHAKRA = centrul mental, secret de comand cel de-al 6-lea dintre cei 7 centri spirituali subtili ai fiinei umane; centrul de for situat n plan subtil n zona din mijlocul frunii (sinonim: "al treilea ochi", "ochiul lui SHIVA").Corespunde Mentalului Divin Macrocosmic iar trezirea sa complet confer yoghinului Iluminarea spiritual, distrugerea definitiv a legturilor KARMA-ei i i permite s dobndeasc uluitoarele puteri paranormale (SIDDHIS). n centrul (focarul rezonant) al lui AJNA CHAKRA vibreaz energia fundamental a creaiei, sunetul fundamental subtil, divin AUM. Cel care realizeaz LAYA YOGA cu acest sunet (AUM) i poate arde cu uurin KARMA de suferin, eliberndu-se de toate mizeriile fizice sau subtile. AJNANA = ignoran, prostie. Acest cuvnt sanscrit este un sinonim al termenului AVIDYA sau NETIIN: El semnific starea de orbire spiritual i ca rezultat al acesteia noi trim ca fiine egotice i individualizate ce cunosc durerea fizic i psihic, fiind ciclic supui la natere i moarte. Ignorana sau prostia este opusul nelepciunii spirituale (JNANA, VIDYA) care ne conduce la cunoaterea real a Sinelui Nemuritor (ATMAN) i n final face cu putin eliberarea spiritual, ultim. AKALPITA = inimaginabil AKARANAM = nefcnd AKASHA = element care ptrunde tot spaiul; element subtil fundamental pe care nelepii yoghini l-au descoperit de mii de ani ca ptrunznd totul. n unele texte secrete el este considerat eterul spaial care cuprinde i nregistreaz cu fidelitate totul. n Orient, AKASHA sau eterul atotcuprinztor este cel mai subtil dintre cele cinci elemente (1.-PMNT; 2.-APA; 3.-FOCUL; 4.AERUL; 5.-ETERUL (AKASHA)).Eterul cel subtil sau AKASHA este o substan fundamental despre care yoghinii avansai i nelepii spun c umple i ptrunde tot MACROCOSMOSUL, fiind suportul de baz al vieii i al sunetului. n AKASHA se nregistreaz instantaneu tot ceea ce se ntmpl n MACROCOSMOS iar imaginile nregistrate pot fi citite de yoghini i se numesc CLIEE AKASHA-ice. AKASHAYOH = a spaiului AKLISTAH = nedureros

AKRAMAN = dincolo de ordinea succesiunii AKRISHNAM = nici negre

AKSEPT = transcenznd AKUSIDASYA = a aceluia care nu mai are interes ALABDHABHUMIKATVA = incapacitate de a realiza o stare superioar ALAMBANA = suport ALAMBANAIH = obiect; baz ALAMBUSHA = Nadi secret (canal subtil prin care circul energia fluidic) ALASYA = letargia ALINGA = PRAKRITI (natura) ALINGANI = fr nici o marc (semn distinctiv) ALOKA = lumin ALPAM = numai puin ANABHIGHATAH = lipsa impactului; non-obstrucie ANADI = denumirea VASANAS-urilor = dorine, nclinaii, impresii ascunse, ambiii care persist n strfundurile fiinei, dar care pot n orice moment s revin la suprafa. Parte integrant a Samskaras-urilor, ele sunt att de apropiate de acestea nct sunt adesea considerate ca sinonime. ANADITVAM = fr nceput ANAGATAH = viitor ANAJANAM = necunoscut (n India exist o tiin numit astfel) ANANDA = beatitudine, fericire suprem; termen ce desemneaz nu numai plcerea legat de senzaiile simurilor, n mod necesar efemere, ci bucuria oceanic a unei stri copleitoare, pure, ce situeaz gradat sufletul dincolo de orice dualitate i deorice opoziie. Dup Yoga i Vedanta, este vorba de o stare paradisiac de contiin n care CONTIINA noastr este cu ADEVRAT liber de orice gnd i care face ca n universul nostru luntric s nu se proiecteze ATUNCI nici boal, nici btrnee, nici moarte, nici team, nici griji, nici suferin, nici tristee, ci doar o stare intens care ne pune n inefabil rezonan cu INFINITA fericire pur. Gsim att n YOGA ct i n VEDANTA, n cursul unei lungi perifraze abstracte ce l desemneaz pe BRAHMAN (ABSOLUTUL DIVIN), formularea "SAT-

CHIT-ANANDA"; ANANDA, fericirea divin absolut, continu nu poate fi pe deplin i intens resimit dect n starea de SAMADHI care, dup cum susin YOGHINII, aparine contiinei extatice divine. n colile yoghine autentice ale tradiiei SHANKARA, numele SANNYAS-ilor sau ale aspiranilor la eliberare spiritual se termin cu cuvntul sanscrit ANANDA (de exemplu: VIVEKANANDA, SIVANANDA, HAMSANANDA); al 3-lea stadiu al lui SAMPRAJNATA SAMADHI; este legat de contiina cauzal a lui LINGAMATRA ANANDAMAYA KOSHA = ultimul nveli care acoper Sinele Etern (ATMAN). Este numit, de asemenea, nveliul beatitudinii sau nveliul Cauzei. ANANTA = infinit; arpele numit ANANTA ANANTARYAM = secven ANASHAYAM = fr stocul ntipririlor trecute ANASTAM = nedistrus ANATMASU = non-ATMA ANATYAT = infinit ANAVACHCHHEDAT = pe seama nici unei definiii ANAVACHHEDAT = fiind nelimitat de timp ANAVACHCHHINNAH = necondiionat, nelimitat ANAVADHARANAM = non-nelegere ANAVASTHITATVA = instabilitate ANAYAH = ptrundere, infiltrare ANEKESAM = a multor ANGAMEJAYATVA = agitaia corpului ANGANI (ANGAS) = fr nici o marc (sau semn distinctiv); pri ANIMADI = ANIMA = putere psihic paranormal: yoghinul i poate face corpul i contiina la fel de mici ca i un atom ANISTO = nedorit ANITYA = non-etern, efemer ANTAH = a se sfri ANTAR MAUNA = tcere, linite luntric

ANTARANGA = form de KEVALA KUMBHAKA; intern; introvertit; aspectul esoteric ANTARAYA = obstacol ANTARAYAH = obstacole ANTARDHANAM = a fi invizibil; dispariie ANU = prefix care subliniaz completitudinea ANUBHUTA = nregistrat ANUGAMAT = prin asociere ANUKARAH = imitnd ANUMANA = inferen (extragerea dintr-un aspect sau aseriune dat a tuturor consecinelor care pot rezulta ANUMODITA = aprobat ANUPASHYAH = pare c percepe ANUPATI = comun ANUSHADHI = ierburi ANUSHASANAM = instruciuni complete ANUSHAYI = care nsoete ANUSHRAVIKA = auzit ANUSTHANAT = prin practic ANUTTAMAH = nermurit ANVAYA = interpenetrant ANYA = a altuia; cellalt ANYAH = cellalt SAMADHI ANYATA = diferen ANYATVAM = diferen ANYATVE = pentru diferen ANYAVISAYA = alt obiect

APANA = energia subtil descendent (una dintre cele 5 PRANAS-uri majore). Acioneaz din zona anusului pn la tlpile picioarelor APARAMRISTAH = neatins APARANTA = moarte APARIGRAHA = non-posesiune APARINAMITVAT = datorit neschimbrii APATTAV = ndeplinind APAVARGA = eliberare APEKSHANA(M) = indiferen APETASYA = a aceluia care nu mai are interes API = chiar; de asemenea; mai mult dect att; dei; cu toate c APRAMANAKAM = non-cunosctor APRATISANKRAMAYAH = care nu trece de la unul la altul APRAYOJAKAM = indirect APUNYA = viciu (sau nebunia); non-merit APURAT = prin adugare, suprancrcare ARISHTA = cale de a cunoate momentul morii ARISTEBHYAM = prin semne (prevestitoare) ARTHA = obiect; obiectul DHYANA-ei (al meditaiei); contiin ARTHAM = de dragul ARTHAVATTVA = servind scopului ASAMPRAJNATA = desemneaz starea meditativ profund n care activitatea mental subtil, responsabil de cunoaterea obiectului (PRAJNA) este eliminat complet, n minte rmnnd numai obiectul, reflexia mental i SAMSKARA acelei activiti ASAMPRAMOSAH = a nu lsa s dispar (experiena din minte); a nu o lsa s scape ASAMPRAYOGA = absena contactului

ASAMPRAYOGE = a nu veni n contact ASAMSARGAH = non-ataament ASANA(M) = postur corporal special n YOGA care face posibil punerea n inefabil rezonan cu anumite energii subtile benefice din MACROCOSMOS. ASANGA = non-contact ASANKHYEYA = nenumrat ASANKIRNAYOH = distinct ASEVITAH = practicat ASHAYA = depozit al urmelor KARMA-ei trecute ASHAYO = rezervor (acumulare) ASHISAH = voina de a tri ASHRAYA = suport ASHUCHI = impur ASHUDDHI= impuritate ASHUKLA = nici albe ASHWINI MUDRA = GESTUL ANUSULUI DE CAL: Una dintre cele 25 de MUDRAS descrise n faimosul tratat YOGA, - Gheranda Samhita. ASMITA = principiul ego-ului (egoism); simul individualitii; este o stare de contiin inferioar care identific n mod eronat PURUSHA cu vehiculul su; ASMITA SAMADHI = al 4-lea stadiu din cele 4 stadii ale lui SAMPRAJNATA SAMADHI; este starea ATMA-ic legat de ALINGA ASTA = opt ASTEYA = onestitate, respectul proprietii (a bunurilor celorlali) ASTI = exist ASVADA = facultatea gustului ASYA = a acesteia ATAT = neadecvat ATHA = acum, prin urmare

ATIKRANTA BHAVANIYA = (tip de yoghin) acela care devine absolut detaat i renun chiar i la realizarea suprem ATIPRASANGAH = superfluitate absurd ATITA = trecut ATMA = sinele divin suprem, etern. Scnteia din dumnezeire n fiina uman ATMA BHAVA = contiina divin de sine; contiina celui mai nalt nivel al sinelui divin, etern ATMADARSHANA = viziunea sinelui Suprem, etern, divin ATMADRASHTA = denumire pentru fiinele care percep Sinele Suprem, etern, divin ATMAKAM = avnd natura ATYANTA = extrem AVANGA = propriul corp AVARANA(M) = voalul care acoper lumina cunoaterii; nveli; voal; necunoaterea adevrului AVASTHA = condiie, stare. Yoghinii disting cteva stri sau stadii distincte de maturitate luntric pe calea spiritual. Faimosul tratat Hatha-YogaPradipika (IV.69) vorbete despre starea iniial (ARAMBHA-AVASTHA), starea activ sau starea "uleiorului" (GHATA-AVASTHA), "starea acumulrii" (PARICAYAAVASTHA) i "starea de maturitate spiritual" (NISHPATTY-AVASTHA). Acestea mai sunt numite uneori "nivele" de realizare (BHUMI). Cuvntul AVASTHA este folosit, de asemenea, pentru a descrie cele patru sau cinci stri distincte de contiin, aa cum sunt ele prezentate n conformitate cu tradiia Vedanta. Acestea sunt: starea de veghe (JAGRAT), starea de somn cu vise (SVAPNA), starea de somn fr vise (SUSHUPTI) i "a patra stare" (TURIYA), care este de fapt starea realizrii de sine. Acestora, uneori, li se mai adaug starea care o transcende pe cea de "a patra" (TURIYAATITA) sau eliberarea spiritual total. n sfrit, tot n YOGA, cuvntul AVASTHA desemneaz i diferite stadii sau etape ale controlului suflurilor subtile (PRANAYAMA) de ctre yoghini. AVASTHA PARINAMA : CHITTA este transformat din punctul de vedere al condiiei sale AVASTHANAM = stabilire AVESHAH = intrare

AVIDYA = cunoaterea non-discriminativ, incorect sau fals; ignorana; lipsa contiinei interne, prostia AVIPLAVA = statornic AVIRATI = dorina de plceri AVISAYIBHUTATVAT = pentru c nu acesta a fost subiectul SAMYAMA-ei AVISHESHA= fr diferen; suportul minii; al 2-lea stadiu al GUNAS-urilor; implic lipsa diferenelor existnd completa fuziune cu obiectul; starea de SAMADHI corespunztoare este VICHARA AVISHESHAH = non-distinct AVIVEKAKHYATEH = pn la contiina realitii AVYAKTA = plan nemanifestat AVYAPADESHA = nemanifestat AYAMA = lungire sau lrgire controlat (lungimea suflului subtil) AYUH = durata vieii

A, B, C, D, E, F, G, H, I, J, K, L, M, N, O, P, R, S, T, V, W, Y

B
Cap. I, Cap. II, Cap. III, Cap. IV, (prefa, introducere, index termeni folosii)

BADHAN = tulburare BAESU = prin SAMYAMA asupra puterilor BAHIH = extern BAHIRANGA = form de KEVALA KUMBHAKA; aspectul extern sau YOGA exoteric BAHYA = extern BALA = for; energie; putere BALANI = puteri

BANDHA = a obliga; legtur BHAJAN = form de adoraie a lui Dumnezeu sau a unuia dintre Avataras-i (trimiii lui Dumnezeu) nsoit de cntece rostite la unison i acompaniat de muzic. BHAKTI YOGA = form de YOGA (YOGA devoional). Calea iubirii nesfrite pentru Dumnezeu. BHAVA = stri de existen BHAVANA = simmnt BHAVANAM = examinnd mental; a chibzui; a argumenta mental; a gndi BHAVANATHAH = atitudine BHAVAPRATYAYA ASAMPRAJNATA SAMADHI = BHAVAPRATYAYAH = naterea e cauza BHEDE = n legtur cu diferena BHEDHAH = ndeprtare BHOGA(H) = experien; contiin obiectiv BHRANTIDARSHANA = percepie eronat BHUMI = stadii subtile ale contiinei BHUMIH = ntemeiat BHUMISU = n strile subtile BHUTA(S) = elemente subtile BHUTAJAYH = stpnirea elementelor subtile BHUVANA = sistem solar BIJA(M) = principiu, smn subtil BRAHMACHARYA = abstinen sau continen sexual i senzual prin care potenialul sexual al fiinei umane este transmutat n energie, iar energia rezultant este sublimat n mod armonios pentru a accelera evoluia spiritual. BRAHMANADI = canal foarte fin nluntrul lui SUSHUMNA NADI

BRUMADHYA = tehnic yoghin de concentrare mental care implic s se fixeze ferm i continuu atenia n zona focarului subtil dintre sprncene. BUDDHI = inteligen. Component care permite s se clasifice impresiile sensibile datorit capacitii sale de discriminare. BUDDHIBUDDHEH = cunoaterea celor cunoscute

A, B, C, D, E, F, G, H, I, J, K, L, M, N, O, P, R, S, T, V, W, Y

C
Cap. I, Cap. II, Cap. III, Cap. IV, (prefa, introducere, index termeni folosii)

CHA = i CHAKRA = centru subtil energetic prin care trec anumite forme de energie subtil. Aceti centri (CHAKRAS) acumuleaz, transform i redistribuie energiile care i traverseaz. CHAKSUH = ochi CHANDRA = Lun CHATURTHA = al patrulea

CHETANA = contiin CHHAYA PURUSHA = ultima urm a intelectului CHHAYA UPADANA = ultima urm de ataament, crend legturi care nlnuie fiinele umane n existen i le angreneaz dintr-o existen (ncarnare) ntr-alta. CHIDAKASHA = domeniul Contiinei absolute i omniprezente (Chit) identic cu Brahman (Supremul Absolut, DUMNEZEU) CHITRAM = mpestriat CHITTA(M) = minte; contiina individual care include contientul, subcontientul i supercontientul CHITTABHEDAT = prin diferena minii CHITTANI = mini

CHITTANTARADRISHYE = ntr-o minte, fiind cunoscut de alta CHITTASAMVIT = contiina lui CHITTA CHITTASYA = a minii; a corpului subtil CHITTAVIKSEPAH = obstacole ale minii CHITTAVRITTAYAH = modificrile minii CHITTEH = a contiinei CHITTISHAKTEH = PURUSHA = Fiina etern, Suprem, una dintre cele dou realiti recunoscute de filosofia Samkhya, Sinele DIVIN Absolut, contiina pur CHITTRA = Nadi extrem de fin i foarte important

A, B, C, D, E, F, G, H, I, J, K, L, M, N, O, P, R, S, T, V, W, Y

D
Cap. I, Cap. II, Cap. III, Cap. IV, (prefa, introducere, index termeni folosii)

DARSHANA = ceea ce este vzut, cunoscut DARSHANA SHAKTI = vehiculul puterii de cunoatere DARSHANAM = viziune spiritual DARSHINAH = al aceluia care vede

DAURMANASYA = depresiune DESHA = loc; ar DESHAYOH = de loc DEVADATTA = form subtil de energie (una dintre cele 5 PRANAS-uri minore). Provoac moiala i somnul DHANANJAYA = form subtil de energie (una dintre cele 5 PRANAS-uri minore). Intreine i face s apar dorina de hrnire

DHARANA = concentrare mental ferm i continu. Condiie important care permite s fie atins n YOGA meditaia profund DHARMA = calitate; proprietate; proprietile; funcie. Termen generic desemnnd "ceea ce constituie Adevrata Natur a noastr". DHARMA PARINAMA: CHITTA este transformat din punctul de vedere al proprietii sau structurii (DHARMA) ei DHARMAMEGHA SAMADHI = cea mai nalt form de extaz divin (Samadhi) care este admis a exista n tratatele clasice YOGA. DHARMAMEGHAH = ploaia DHARAMA-ei DHARMI = substratum-ul proprietilor DHRUVE = realiznd SAMYAMA asupra Stelei Polare DHYANA(M) = meditaie, meditaie, reculegere, permind yoghinului s ating starea de SAMADHI. Meditaia este o curgere nentrerupt a gndirii ctre obiectul concentrrii minii (DHARANA). Fr DHYANA este absolut imposibil s fie atinse de ctre yoghin strile superioare de contiin. DHYANAJAM = nscut din meditaie

DIPTIH = radiaie DIRGHA = lung DIVYAM = divin DOSHA = defect DRASHTA = vztorul DRASTRI = vztor = vztorul (vztorului) DRASTUH = vztor (sau PURUSHA) DRIDHA = ferm DRIG = PURUSHA; putere a contiinei; putere de a vedea DRIG SHAKTI = puterea de cunoatere DRISHEH = al vztorului DRISHIMATRAH = numai pur contiin DRISHTA = vzut; prezent

DRISHYA = vzutul (PRAKRITI) DRISHYASYA = a vzutului DRISHYATVAT = din cauza perceptibilitii DRISHYAYOH = vzut DUHKHA(M) = durere; mizerie, suferin DUHKHAIH = prin aceste trei dureri DVANDVA = cuplul contrariilor DVESHAH = aversiune DWESHA = neplcere, aversitate, repulsie (opusul lui RAGA)

A, B, C, D, E, F, G, H, I, J, K, L, M, N, O, P, R, S, T, V, W, Y

E
Cap. I, Cap. II, Cap. III, Cap. IV, (prefa, introducere, index termeni folosii)

EGO = EKA = unu EKAGRATA = focalizare (n aceast stare RAJO GUNA i TAMO GUNA sunt absente). Concentrarea ntregii noastre atenii asupra unui singur (Eka) punct (focar) sau asupra unui singu obiect; situaie n care toate energiile psihice sunt focalizate asupra unui aceluiai obiect. EKAGRATA PARINAMA = efortul de a face mintea s sar de la un obiect la acelai obiect; focalizarea numai asupra acelei PRATYAYA fr intervenia nici unei distrageri EKAGRATAYOH = fixitate EKAGRYA = focalizare EKAM = unu EKARUPATVAT = datorit asemnrii formei

EKASAMYE = simultan EKATANATA = continuitate EKATATTVABHYASA = practica concentrrii mentale ferme i continue asupra unui principiu unic EKATMATA = identitate EKATRA = mpreun EKATVAT = datorat unicitii ESAM = a acestora ETENA = prin aceasta EVA = ca i; numai

A, B, C, D, E, F, G, H, I, J, K, L, M, N, O, P, R, S, T, V, W, Y

F
Cap. I, Cap. II, Cap. III, Cap. IV, (prefa, introducere, index termeni folosii)

FOCARE DE PUTERE =

A, B, C, D, E, F, G, H, I, J, K, L, M, N, O, P, R, S, T, V, W, Y

G
Cap. I, Cap. II, Cap. III, Cap. IV, (prefa, introducere, index termeni folosii)

GAMANAM = a se deplasa prin GANDHARI = un Nadi

GARIMA = putere psihic paranormal prin care corpul fizic poate fi fcut s fie extraordinar de greu GATI = micare GRAHANA = simuri; puterea de cunoatere GRAHITA = cunosctor GRAHYA = receptiv GRAHYESU = n obiectele cunoaterii GUNA(S) = cele trei nsuiri fundamentale: KRIYA=activitate; PRAKASHA=lumina; STHITI=fermitate. Obiectele lumii fenomenale (PRAKRITI) sunt toate structurate n jurul celor trei GUNAS: TAMAS GUNA, RAJAS GUNA, SATVA GUNA. GUNANAM = al GUNAS-urilor GUNAPARVANI = starea GUNAS-urilor GUNATMANAH = de natura GUNAS-urilor GUNAVAITRISNYAM = eliberarea de dorina fa de GUNAS GURU(GURUH) = maestru, nvtor spiritual

A, B, C, D, E, F, G, H, I, J, K, L, M, N, O, P, R, S, T, V, W, Y

H
Cap. I, Cap. II, Cap. III, Cap. IV, (prefa, introducere, index termeni folosii)

HANA: prin ndeprtarea lui AVIDYA (ignorana), cauza contactului dintre PURUSHA i PRAKRITI este ndeprtat i deci, efectul nceteaz s mai existe. Aceasta se numete HANA HANAM = evitare; distrugere HANOPAYAH = cile de evitare (HANA) HASTI = elefant

HASTIJIHWA = un Nadi; unul dintre cele 14 canale subtile (NADIS) prin care circul energiile subtile n fiin. Se spune c el ajunge la ochiul drept HATHA YOGA = form de YOGA al crui scop este s armonizeze HA (suflul subtil solar (+), cunoscut sub numele de PRANA) cu THA (suflul subtil lunar (-), cunoscut sub numele de APANA). Aceast echilibrare confer nenumrate puteri paranormale psihice, mentale i spirituale celui care o practic n mod consecvent i totodat, permite lui KUNDALINI s se trezeasc i s se ridice gradat din CHAKRA n CHAKRA. HETU(H) = cauz HETUTVAT = depinznd de HEYAH = care pot fi reduse; reducere HEYAHETUH = cauza lui HEYA, cauz a ceea ce trebuie evitat

HEYAM = a fi evitat HIMSADAYAH = violen i alte asemenea acesteia HLADA = bucurie HRIDAYE = realiznd SAMYAMA asupra inimii

A, B, C, D, E, F, G, H, I, J, K, L, M, N, O, P, R, S, T, V, W, Y

I
Cap. I, Cap. II, Cap. III, Cap. IV, (prefa, introducere, index termeni folosii)

IDA = Nadi prin care circul energia subtil (-) receptiv, lunar, feminin ILUMINARE = INDRIYA(S) = organele de sim: mirosul, gustul, vederea, pipitul, auzul mpreun cu cele cinci organe funcionale: organele de eliminare, organele de reproducere, picioarele, minile, vocea. INDRIYAJAYA = control al simurilor INDRIYANAM = al simurilor INDRIYESU = n organele simurilor

INDRYAJAYA = stpnire deplin asupra organelor de sim INTUIIE = ISHITVA = capacitatea paranormal de a crea i de a distruge dup voin nu conteaz ce n cele 3 Lumi fundamentale ISHVARA = Dumnezeu (stpn, sau cel care domnete asupra Macrocosmosului) ISHWARAPRANIDHANA = SADHANA complet pentru omul obinuit; supunerea complet sau druire deplin de sine lui Dumnezeu ISTADEVATA = model divin la care ne raportm cu predilecie, ideal spiritual ales. Yoghinul care are nevoie de un obiect sau fiin concret asupra creia si focalizeze adoraia i iubirea sa, caut un anumit ideal divin ce exist (de exemplu SHIVA) i i concentreaz ntreaga sa adoraie i atenie asupra lui. Acest ideal divin poate s fie o manifestare particular a lui DUMNEZEU, un sfnt, un mare yoghin, un AVATAR, sau orice alt aspect divin (de exemplu, IUBIREA lui DUMNEZEU) care l atrage foarte mult. ITARETARADHYASAT = din cauza suprapunerii mentale ITARATRA = n afara acestei stri ITARESAM = altele; a altora ITI = astfel; aceasta e tot; sfrit; aceasta e totul IVA = la fel; ca i cum; ca i cnd; ca i

A, B, C, D, E, F, G, H, I, J, K, L, M, N, O, P, R, S, T, V, W, Y

J
Cap. I, Cap. II, Cap. III, Cap. IV, (prefa, introducere, index termeni folosii)

JAH = nscut din JALA = ap JALANDHARA BANDHA = o tehnic foarte important n HATHA YOGA care const n "contracia de nchidere a gtului", care este realizat prin plasarea i meninerea brbiei n adncitura de sub "mrul lui Adam" imediat dup

inspiraie. Se spune c ea mpiedic scurgerea fluidului de ambrozie (AMRITA) n zona subtil a trunchiului. JANMA = natere JAPA(MANTRA) = repetarea continu a unei MANTRA pentru a intra n rezonan cu o anumit energie benefic subtil sau cu o sfer sublim de for din MACROCOSMOS. JATI = fel de natere; categorie, clas social JATYANTARA = alt natere JATYANTARA PARINAMA = rezultatul lui PRAKRITYAPURAT JAYANTE = se produc JAYAT = prin stpnirea JIVA = fiina uman ncarnat i prin urmare muritoare. Sinele ncarnat se identific astfel cu un corp fizic i cu o gndire. Devenit EGO, el i creeaz iluzia unei dualiti i a unei cauzaliti i se nlnuie astfel n ciclul naterii i morii. JIVANMUKTA = "Eliberat n aceast via". Fiin uman care, cu toate c triete ntr-un corp fizic, este complet eliberat de ignoran (AVIDYA) i de MAYA. JIVATMA = ATMAN Sinele Suprem, etern, divin manifestndu-se sub forma unui Sine ncarnat. El locuiete ntr-un corp pe care l utilizeaz ca instrument cu toate c tie c n realitate el este i rmne totdeauna ATMAN. JNANA YOGA = form de YOGA (YOGA cunoaterii), care implic nu numai o inteligen foarte mare, ci i o stare de detaare spiritual dublat de o deplin renunare la fructele tuturor aciunilor i, de asemeni, o mare puritate a gndirii. JNANA(M) = cunoatere (transcedental) spiritual JNANASURYA = lumina cunoaterii JNANASYA = a cunoaterii JNANENDRIYAS = vezi INDRIYAS JNATAH = sunt cunoscute JNEYA = cognoscibil JUBUPSA = indiferen

JVALANAM = strlucire JYOTISMATI = luminos, plin de lumin JYOTISI = asupra luminii JYOTISMATI PRAVRITI = facultatea spiritual iluminatorie

A, B, C, D, E, F, G, H, I, J, K, L, M, N, O, P, R, S, T, V, W, Y

K
Cap. I, Cap. II, Cap. III, Cap. IV, (prefa, introducere, index termeni folosii)

KAIVALYA = realizarea de sine KAIVALYA PRAGBHARAM = nclinat spre KAIVALYA KAIVALYAM = eliberare; izolare KALA = timp KALENA = printimp KAMTHAKUPE = realiznd continuu SAMYAMA asupra scobiturii gtlejului KANTAKADISU = spini KAPALBHATI = Este una dintre cele "ase aciuni (tehnice)" (SHAT-KARMA). Este o tehnic de PRANAYAMA care se face prin respiraie rapid. KARANA SHARIRA = denumirea corpului cauzal (n VEDANTA) KARANA = cauz KARITA = fcut prin alii KARMA = aciune, act, consecinele unei aciuni fizice, psihice, mentale ori spirituale; suma tuturor consecinelor aciunilor unei fiine umane comise n aceast via sau ntr-o via anterioar; lanul cauzalitii lumii morale. KARMA YOGA = form de YOGA care const n a adapta permanent o atitudine total detaat fa de fructele aciunilor realizate, oferind n ntregime lui DUMNEZEU toate aceste roade, care altfel (n afara acestei consacrri depline lui DUMNEZEU) ar trebui, mai devreme sau mai trziu, s ne revin

nou (n aceast via sau n cele viitoare) sub forma unor consecine (fructe) care trebuie s le suportm. KARMASHAYA = depozitul efectelor; acumularea de KARMAS; acumularea tuturor ntipririlor, nregistrrilor subtile KARMAVIPAKA = fructul aciunilor trecute KARMENDRIYAS = (KARMA = activitate; INDRIYA = organ) Cele 5 organe ale activitii fiinei umane sunt: 1-organele de eliminare (n legtur cu MULADHARA CHAKRA); 2-corzile vocale (n legtur cu VISHUDDHA CHAKRA); 3-picioarele (n legtur cu MANIPURA CHAKRA); 4-minile (n legtur cu ANAHATA CHAKRA); 5-organele de reproducere (n legtur cu SVADHISHTANA CHAKRA). KARUNA = compasiune KATHANTA = cum i de unde KAYA = corpul; fizic KAYASAMPAT = bunstare corporal KEVALA KUMBHAKA = ("absoluta reinere a suflului subtil"); micare de inspiraie i expiraie (tip special de control al suflului n PRANAYAMA). Textele clasice YOGA definesc aceast tehnic ca fiind o retenie spontan de foarte lung durat a suflului fr a mai fi nevoie de inspiraie i de expiraie. KHECHARI = acela care cltorete complet liber prin Lumile subtile KHECHARI MUDRA = tehnic special YOGA foarte secret i periculoas care implic printre altele s fie tiat gradat frenumul limbii i alungirea acesteia pentru a se astupa apoi cu ea, printr-un fel de nghiire datorit rsucirii, zona gtului. Greit executat ea genereaz moartea. KHYATI(H) = cunoatere; contiin KIM = ce KIRTAN = reuniuni publice n care mai ales BHAKTI YOGHINI recit recit cu fervoare i cnt anumite texte spirituale sacre sau chiar danseaz n cinstea lui DUMNEZEU. Aceste manifestri colective joac un rol important n BHAKTI YOGA. KISNAVRITTEH = n care VRITTIS-urile au slbit KLESHAS = necazuri; tensiuni fundamentale ale minii; urm;impuritate; suferin KLESHAVAD = la fel ca KLESHAS-urile

KLISHTA = dureros; (lit.)-greu, dificil KRAM = ordine KRAMA = proces KRIKARA = form de energie subtil (una dintre cele 5 PRANAS-uri minore). Provoac foamea i setea KRITA = fcut de sine KRITARTHAM = o persoan care i-a atins elul KRITARTHANAM = deoarece i-au ndeplinit menirea KRIYA YOGA = form de YOGA (YOGA PRACTIC) a aciunilor transmutative care anuleaz (anihileaz) "activatorii subliminali" (SAMSKARAS) prin ascetism (TAPAS), studiu spiritual (SVADHYAYA) i druire plin de dragoste fa de DUMNEZEU (Ishvara-Pranidhana). KRIYA = activitate, aciune, realizare, efort. Execuie eficient cnd ne aflm pe Calea YOGA. Exerciiu spiritual destinat s ne permit s atingem o cunoatere superioar, divin. KRIYAMANA KARMA = fel de KARMA. Face parte din NIRUPAKRAMA KARMA (KARMA latent) KRODHA = mnie KSANA = moment KSAYAH = distracie KSAYAT = distrugere KSAYE = distrugere; datorit distrugerii KSAYODAYAN = dispariie i apariie KSETRAM = cmp KSETRIKAVAT = ca fermierul KSHIPTA = starea minii fiinei umane n care predomin RAJAS GUNA KSIYATE = dispare KSUT = foame KUHOO = un Nadi

KUMBHAKA = reinere a suflului pe o anumit perioad de timp ntre inspiraie i respiraie i invers. KUNDALINI = for colosal nesfrit, creatoare, cosmic, care exist n stare latent n fiecare fiin uman la baza coloanei vertebrale (n plan subtil n MULADHARA CHAKRA) i care poate fi gradat trezit prin exerciii adecvate YOGA sau prin transmutarea n energie a potenialului creator sexual al fiinei umane. KURMA = form de energie subtil (una dintre cele 5 PRANAS-uri minore). Provoac contraciilede nchidere i deschidere a ochilor. KURMA NADI = Nadi care este situat, n plan subtil, dedesuptul scobiturii gtlejului. KURMANADYAM = realiznd constant SAMYAMA asupra lui KURMA NADI

A, B, C, D, E, F, G, H, I, J, K, L, M, N, O, P, R, S, T, V, W, Y

L
Cap. I, Cap. II, Cap. III, Cap. IV, (prefa, introducere, index termeni folosii)

LABHAH = ctig LAGHIMA = putere psihic paranormal prin care corpul fizic poate fi fcut s devin att de uor nct se nal de la sol i se poate menine ore ntregi la zeci de metri nlime n aer (LEVITAIE). Implic anularea deplin a aciunii energiilor gravitaionale asupra corpului fizic. LAGHU = uor LAKSANA = caracteristic LAKSHANA PARINAMA: CHITTA (contiina) este transformat din punctul de vedere al caracteristicilor ei LAVANYA = graie LAYA = fuziune, contopire, dizolvare, comuniune perfect datorat unei stri depline de rezonan cu ceva subtil. Ascensiunea sufletului i Spiritului individual al fiinei umane la Absolutul Suprem. Unire inefabil i extatic cu Dumnezeu. LINGAMATRA = numai cu o marc (semn distinctiv)

LOBHA = lcomie LOKA(S) = planuri distincte de contiin care au fiecare o frecven specific de vibraie i ne pun n inefabil stare de rezonan cu planurile sau straturile contiinei MACROCOSMICE sau universale. LOKAH = iluminare

A, B, C, D, E, F, G, H, I, J, K, L, M, N, O, P, R, S, T, V, W, Y

M
Cap. I, Cap. II, Cap. III, Cap. IV, (prefa, introducere, index termeni folosii)

MADHUBHUMIKA = acela care deja a gustat mierea puterilor paranormale yoghine (tip superior de yoghin) MADHYA = mediu MADHYAM = sunetul auzibil MAHA BANDHA = "Marea contracie". Tehnic YOGA important descris astfel n Hatha-Yoga-Pradipika: "Trebuie s se aeze piciorul stng cu clciul apsnd n zona perineului (YONI) i piciorul drept va fi aezat pe coapsa stng. Dup ce inspirm lent i profund, imediat dup aceea trebuie s apsm n mod ferm brbia n piept i totodat s contractm (meninnd astfel strns) sfincterul anal, concentrndu-ne intens mentalul asupra canalului subtil central (SUSHUMNA NADI) prin care trebuie s contientizm ascensiunea n flux intens a energiilor subtile. Trebuie apoi s ne reinem astfel respiraia ct mai mult timp posibil dar fr s form deloc i n final vom respira ncetior. Dup o pauz adecvat n care vom remarca luntric efectele acestei tehnici vom trece la executarea ei invers, cu piciorul drept aezat cu clciul astfel nct s apese zona perineului (YONI). Acest procedeu printre alte efecte rentinerete corpul i face s se trezeasc KUNDALINI SHAKTI. MAHA SAMADHI = MAHAVAKYAS = marile dictoane MAHAVIDEHA = existena fr corp MAHIMA = putere psihic paranormal prin care fiina yoghinului i n special contiina sa, poate fi fcut mare i ajunge s cuprind subtil planeta, sistemul solar, constelaiile i chiar tot Universul.

MAHVRATAM = marea disciplin MAITRI = simpatie profund MALA = impuritate MANAS = "Capacitate de reflexie". Organul mental intern. Datorit lui MANAS noi primim toate impresiile din lumea exterioar care sunt apoi supuse puterii de discriminare a lui BUDDHI (Inteligena). MANAS ne incit s ne ndoim n anumite momente, ne ajut s lum anumite hotrri i face cu putin s ne transformm dorinele n aciuni. MANASAH = al minii MANEH = al cristalului MANOJAVITVAM = iueala minii MANOMAYA KOSHA = corpul mental MANTRA(S) =

MATRA = numai MATRASYA = numai MATRAT = singur MAYA = MITHYA = fals, iluzoriu MOHA = confuzie MOODHA = stadiul de trezire a lui KUNDALINI n care acesta aparine doar lui MULADHARA CHAKRA; Genereaz o stare predominant a minii n care predomin TAMAS GUNA MULA BANDHA = tehnic yoghin secret n care se contract ferm pentru o perioad ct mai mare de timp zona perineului. Ea face s se uneasc i s fie sublimat cu uurin APANA n PRANA; trezete energia colosal KUNDALINI, ntreine i stimuleaz n mod armonios focul subtil luntric, face s se diminueze urina i fecalele deoarece amorseaz procese de transmutaie biologic prin care acestea devin energie care poate fi apoi sublimat n mod armonios n sferele superioare ale fiinei yoghinului. MOSHA = a elibera, a scpa MRIDU = slab MUDITA = bucurie

MUDRA = gest de punere n REZONAN, sau atitudine, ce se realizeaz cu anumite zone ale corpului, organe sau chiar cu minile, pentru a facilita trezirea, amplificarea i realizarea anumitor stri luntrice binefctoare, psihice, mentale sau spirituale, anticipnd astfel manifestarea acestora i contribuind la stabilirea unei comuniuni ntre fiina uman i anumite nivele subtile din MACROCOSMOS. MUKTA = eliberat spiritual (MUKTI = eliberare spiritual. Acest cuvnt sanscrit este un sinonim pentru MOKSHA. Markandeya-Purana (XXXIX. 1) definete acest termen ca fiind operaia (VIYOGA) de accelerare a evoluiei spirituale care face posibil nlarea de la starea de ignoran pn la zorii adevratei nelepciuni, JNANA. Eliberarea spiritual determin identificarea i identitatea fiinei (AIKYA) cu Absolutul i non-identificarea cu constituenii primari (GUNAS) ai Naturii. n conformitate cu textul lui Shiva-Purana (IV. 41.3) exist patru tipuri sau grade distincte de asemenea eliberare: SALOKYA-MUKTI - este eliberarea spiritual atins prin faptul de a locui n acelai spaiu (LOKA) cu Dumnezeu; SAMNIDHYAMUKTI - este eliberarea spiritual prin apropierea de Dumnezeu; SARUPYAMUKTI - este eliberarea spiritual prin asumarea aceleiai existene ca i cea a lui Dumnezeu; SAYUJYA-MUKTI - este eliberarea spiritual n care suntem perfect unii cu Dumnezeu, fr ca prin aceasta s disprem topii n EL sau, cu alte cuvinte, s ne pierdem contiina existenei extatice ca Sine Suprem (ATMAN) divin i nemuritor. MULAH = rdcin MULADHARA CHAKRA = MURDHA = cretetul capului

A, B, C, D, E, F, G, H, I, J, K, L, M, N, O, P, R, S, T, V, W, Y

N
Cap. I, Cap. II, Cap. III, Cap. IV, (prefa, introducere, index termeni folosii)

NA = nu NABHI = buric NADA YOGA = form de YOGA n care se percepe luntric pn la o profund identificare sunetul (SHABDA) ce este sesizat n zona inimii, la nivel subtil

(ANAHATA CHAKRA), atunci cnd se astup urechile cu degetele mari de la mini. Acest sunet face cu putin apariia unei stri de beatitudine. NADI = tub luminos sau canal subtil prin care circul diferii cureni subtili de energie. Uneori cuvntul NADI se refer att la venele i arterele care conduc sngele, ct i la canalele subtile prin care circul fora vieii (PRANA). O interpretare recent mai sofisticat a unor cercettori numete NADIS-urile ca fiind matrici ale fluxurilor subtile ale energiei psihosomatice. Ele mai sunt numite, de asemenea, HITA i SIRA. NADIS-urile sunt canale subtile prin care este condus indispensabila energie subtil (PRANA) n diferitele zone sau vehicule invizibile ale fiinei pentru a le permite s se menin n via. Numrul lor este n general considerat a fi 72000 dei, aa cum TriShikhi-Brahmana-Upanishad (II.76) menioneaz, ele sunt n realitate nenumrate. Shiva-Samhita (II.13) afirm existena a 350000 de NADIS-uri n total. Anumite lucrri yoghine secrete spun c 72 sunt n principal mai importante dar multe menioneaz doar numele a 10, 12 sau 14. Astfel, Darshana-Upanishad (IV.6) numete l4 canale subtile majore ale energiei misterioase a vieii,care sunt: SUSHUMNA, IDA, PINGALA, SARASVATI, PUSHA, VARUNA, HASTI-JIHVA, YASHASVINI, ALAMBUSA, KUHU, VISHVA-UDARA, PAYASVINI, SHANKHINI, GANDHARA. NAGA = form de energie subtil (una dintre cele 5 PRANAS-uri minore). Provoac tusea i strnutul. NAIRANTARYA = fr ntrerupere NASTAM = distrus NIBANDHANI = care leag NIDRA = starea de somn profund (fr vise) NIMITTA = instrument NIRAKARA = fr form; Termen care l desemneaz pe BRAHMAN-Supremul Absolut sau DUMNEZEU ca fiind dezgolit (dezvelit) de orice calitate i deorice form. NIRATISHAYAM = nelimitat NIRBEEJA SAMADHI = stare de SAMADHI (superioar lui SAMPRAJNATA SAMADHI) care desemneaz starea de contiin suprem, caracterizat prin linitirea deplin a gndirii i prin abolirea oricrei dualiti. Este numit "SAMADHI fr germeni" pentru c ea distruge germenii KARMA-ei viitoare (AGAMI KARMA sau SANCHITA KARMA), susceptibili s provoace o eventual renatere (rencarnare).

NIRBHASA = strlucind NIRBHASAM = a apare

NIRBIJAH = fr smn NIRBIJASYA = lui NIRBEEJA SAMADHI NIRGRAHYAH = complet aprehensibil NIRGUNOPASANA = concept extras din Upanishade care desemneaz drumul considerat din punctul de vedere a celor dou aspecte ale sale: cu caliti i fr caliti. Acest termen evoc o fiin suprem n acelai timp imanent, transcendent i superioar acestor dou stri. NIRMANA CHITTA = contiina creat sau, altfel spus, "CONTIINA INDIVIDUALIZAT" NIRMANA = creaie NIRMANAKAYACHITTA = manifestarea microcosmic a descoperirii sau revelrii minii supreme, divine NIRODHA PARINAMA = sesizarea i contientizarea momentului de salt ntre dou PRATYAYAS. Mintea intr atunci n stare de vid NIRODHA(H) = blocare, stopare, estompare lent i complet. Vine de la rdcina RODHA, care nseamn un act de blocare. De aici deriv: AVARODHA=obstrucie; NIRODHA=blocare; VIRODHA=opoziie; a opri; suprimare. NIRODHAKSAPA = moment de suprimare NIRUPAKRAMAM = KARMA adormit (latent) NIRVICHARA = stadiu de fuziune a contiinei cu obiectul, fenomenul sau fiina asupra cruia se mediteaz atunci NIRVICHARA = SAMADHI fr reflectare NIRVIKALPA SAMADHI = NIRVITARKA = fr VITARKA NISHKARMA KARMA = "Aciune realizat n TRANS-ACIUNE". Principiu fundamental n KARMA YOGA care afirm c o fiin uman nu este niciodat afectat (din punct de vedere KARMA-ic) de nici una din aciunile ei, dac aceste aciuni sunt n ntregime realizate ntr-o stare luntric de consacrare transfiguratoare i sacrificiu oferit cu umilin divinului. Fructele acestor aciuni trebuie s fie druite n totalitate lui DUMNEZEU. NISHKARMA KARMA este o activitate DIVIN INTEGRAT , EGO-transcendent i trebuie s fie clar delimitat

(difereniat) de aciunea simpl (egoist) (KARMAN) i de inaciune (AKARMAN). NITYA = etern NITYATVAT = permanent NIVRITTIH = ndeprtare; ncetare NIYAMA(H) = cod personal; reguli fixe NYASAT = prin proiecie

A, B, C, D, E, F, G, H, I, J, K, L, M, N, O, P, R, S, T, V, W, Y

O
Cap. I, Cap. II, Cap. III, Cap. IV, (prefa, introducere, index termeni folosii)

OJAS = energie, sau fluid subtil binefctor.

Derivat din rdcina verbal sanscrit VAJ, care nseamn "a fi puternic", cuvntul OJAS semnific "for uria, energie sublimat, rezultant prin transmutaia biologic a potenialului creator (sexual), vigoare (vital, psihic, mental, spiritual)". n Ayurveda, OJAS este CHINTESENA constituenilor (DHATUS) ai corpului fizic. Yoghinii consider c OJAS este mai degrab o for benefic, subtil, ce rezult prin transmutaie biologic (de exemplu, transmutaia potenialului sexual, att al femeii ct i al brbatului, n energie) i, fiind distribuit n tot corpul i n ntreaga fiin le vitalizeaz, le regenereaz i le hrnete nencetat. OJAS este, prin urmare, un principiu vital foarte important, care este coninut i acumulat (stocat) n cele apte DHATUS (1.Plasma (RASA); 2.Sngele (RAKTA); 3.Muchii (MAMSA); 4.Grsimea (MEDA); 5.Oasele (ASTHI); 6.Mduva, Nervii (MAJJA); 7.Sperma i esuturile reproductoare -att la brbat ct i la femeie- (SUKRA)). Cea mai mare cantitate sau concentraie de OJAS poate s rezulte, graie transmutaiei biologice, n timpul i dup o fuziune amoroas sexual plenar, n care cei doi iubii realizeaz perfect continena sexual i sublimeaz dup aceea n mod armonios energia binefctoare subtila (OJAS) care rezult. Prin transmutaia biologic i sublimarea n energii rafinate a forei care rezult cu uurin din potenialul sexual (CREATOR) att al femeii, ct i al brbatului, are loc o accelerare a evoluiei psihice, mentale i spirituale, care se reflect n fiin prin trezirea anumitor puteri paranormale (SIDDHIS), creterea

inteligenei, amplificarea puterii de ptrundere mental, dinamizarea intuiiei etc. Faptul c att sperma brbatului, ct i secreiile sexuale ale femeii (menstruaia) pot fi transformate cu usurin n energie, prin transmutaia biologic care se produce att n timpul realizrii corecte a anumitor tehnici speciale YOGA, ct i n timpul fuziunii amoroase sexuale (n care cei doi realizeaz la unison o perfect continen sexual), explic de ce toate tradiiile spirituale autentice recomand fie o abstinen activ (n care potenialul sexual este integral transmutat (PRIN PRACTICI SPIRITUALE) n energie, care este dup aceea sublimat armonios n sferele superioare ale fiinei; aceast realizare este confirmat la femeie de suspendarea complet a ciclului menstrual, n afara menopauzei, iar la brbat de absena deplin a POLUIILOR NOCTURNE sau DIURNE), fie o continen sexual permanent (cu excepia momentelor cnd cuplul urmrete de comun acord s aib un copil), n care att brbatul, ct i femeia transmut la unison, n mod biologic, ntregul potenial sexual n energie i, dupa aceea, sublimeaz, fie mpreun, fie separat, energia rezultant, canaliznd-o n mod armonios n sferele subtile superioare ale fiinei lor. O abstinen sexual pasiv n care, n cazul femeii, ciclul menstrual este foarte abundent i dureaz multe zile, ori apare de dou sau de trei ori pe lun, este profund nociv pentru echilibrul luntric i pentru sntatea corpului femeii, n unele cazuri aceast situaie putnd s determine tulburri psihice i mentale serioase (PARANOIA). Acelai gen de abstinen sexual pasiv, n cazul brbatului, mai ales n situaiile n care apar frecvent poluii nocturne sau diurne precedate de stri de frustrare i tensiune, este de asemenea profund nociv pentru echilibrul luntric i pentru sntatea corpului brbatului, n unele cazuri aceast situaie putnd s determine tulburri psihice i mentale serioase (PARANOIA i SCHIZOFRENIE). Ideea fundamental n YOGA este c pstrarea permanent a controlului deplin asupra potenialului sexual att la femeie, ct i la brbat, atunci cnd acest CONTROL este nsoit de transmutaia biologic n energie a respectivului potenial, fie prin ABSTINEN SEXUAL ACTIV, fie prin CONTINEN SEXUAL PERFECT, realizat ntr-un cuplu unit, transfigurator i iubitor, face s se amplifice cantitatea de fluid subtil OJAS n MICROCOSMOSUL fiinei umane, i aceasta nu numai c mbuntete i mrete n scurt timp sntatea dar, totodat, face s creasc extraordinar de mult cmpul contiinei care, gradat, devine din ce n ce mai rafinat i mai pur. Avnd n vedere toate aceste aspecte, putem nelege mult mai bine de ce fluidul OJAS este considerat de ctre yoghini -n fiina uman- drept o for binefctoare, atotputernic, i chiar este uneori supranumit ENERGIA VITAL SUBTIL ESENIAL. Unele texte yoghine secrete consider c fluidul subtil OJAS este forma suprem a energiei binefctoare subtile n MICROCOSMOSUL fiinei umane, din care face parte i corpul fizic. Datorit unor tehnici speciale yoghine (cum ar fi: MULA BANDHA, UDDIYANA BANDHA, NAULI, YONI MUDRA, SHAKTI CHALANA MUDRA etc.), realizate cu consecven att n timpul ABSTINENEI ACTIVE, ct i n timpul CONTINENEI SEXUALE PERFECTE, anumite substane care exist n corpul fizic, printre care, n special, potenialul sexual (att al femeii, ct i al brbatului), pot s fie

transmutate n mod biologic n energie subtil sau fluid binefctor OJAS care, datorit proceselor complexe de sublimare ulterioar, vor deveni forme din ce n ce mai elevate de energie, care vor putea fi cu uurin dirijate i acumulate la nivelul celor 7 CENTRI DE FOR ASCUNI ai fiinei umane. La nivelul lui MULADHARA CHAKRA fluidul OJAS confer o vitalitate ieit din comun; la nivelul lui SVADHISTHANA CHAKRA fluidul OJAS confer imaginaie creatoare controlat; la nivelul lui MANIPURA CHAKRA fluidul OJAS confer expansivitate, veselie i ncredere n sine; la nivelul lui ANAHATA CHAKRA fluidul OJAS confer bucurie, dilatare euforic i iubire copleitoare; la nivelul lui VISHUDDHA CHAKRA fluidul OJAS confer intuitie, puritate, inspiraie spirituala; la nivelul lui AJNA CHAKRA fluidul OJAS confer for de ptrundere mental extraordinar, clarviziune, idei geniale; la nivelul lui SAHASRARA fluidul OJAS confer nelepciune, beatitudine i comuniune inefabil cu Supremul AbsolutDUMNEZEU. Termenul de OJAS-SHAKTI desemneaz efectul extraordinar produs de energia subtil manifestat sub forma unei SFERE URIAE DE FOR RADIANT, n care este acumulat foarte mult fluid OJAS, att n cazul existenei obinuite (de exemplu, la mari politicieni, conductori de partide, efii naiunilor, liderii unor grupri, directorii de intreprinderi, generalii), ct i n domeniul spiritual sau intelectual, la mentorii anumitor ci spirituale, la descoperitorii anumitor sisteme filosofice sau n domeniul pur spiritual, divin, la cel mai nalt nivel, la Marii Eliberai, la Marii nelepi sau la Iluminai, n cazul crora fluidul OJAS cel mai pur i ajut s fuzioneze, n zonele cele mai nalte ale contiinei, cu CONTIINA ABSOLUT A LUI DUMNEZEU.

A, B, C, D, E, F, G, H, I, J, K, L, M, N, O, P, R, S, T, V, W, Y

P
Cap. I, Cap. II, Cap. III, Cap. IV, (prefa, introducere, index termeni folosii)

PANCHATAYYAH = de cinci feluri PANKA = noroi PANTHAH = calea de manifestare PARA = altul; a altora; sunetul transcedental PARAIH = cu alii PARAM = cel mai nalt PARAMA = cel mai nalt

PARAMAHATTVA = ultima extindere (imensitatea) PARAMANU = ultima particul PARARTHAM = de dragul lui PURUSHA PARARTHATVAT = din contiin obiectiv PARAVAIRAGYA = ndeprtarea chiar i a rdcinilor plcerii (absena complet a dorinelor sub toate formele) PARI = complet PARINAMA = rezultat; consecin; schimbrilor; schimbare PARINAMAH = transformare PARISHUDDHI = purificarea memoriei PARITAPA = tristee PARYAVASANAM = extensie PASHYANTI = sunetul sublim, subtil, mental PHALA = efect PHALAH = fructe; rezultate PINGALA = Nadi prin care circul energia subtil (+), emisiv, solar, masculin PIPASA = sete POOSHA = un Nadi PRA = nalt sau mare PRACHARA = modalitate PRACHHARDANA = expiraie, sau RECHAKA PRADHANA = PRAKRITI PRADHANAJAYAH = cucerirea i controlul (stpnirea) asupra lui PRAKRITI PRADURBHAVAH = aparen PRADURBHAVAV = emergen PRAJNA = contiin cognitiv superioar

PRAJNA PURUSHA = contiina n starea de somn (dup VEDANTA) PRAJNABHYAM = din cele dou tipuri de contiin PRAJNAJYOTI = (tip de yoghin) acela care vede lumina purei contiine PRAJNALOKA = rsritul luminii contiinei cognitive superioare PRAKAMYA = putere psihic paranormal care duce la ndeplinirea total, ntrun mod rapid i extraordinar a tuturor dorinelor binefctoare pe care yoghinul le manifest acum n mod detaat. PRAKASHA = lumina divin; iluminare PRAKRITI = natura; energie; fiin manifestat; fiina obiectiv, extern PRAKRITILAYANAM = yoghini care sunt fuzionai doar n PRAKRITI PRAKRITINAM = a diferitelor tendine naturale PRAKRITYAPURAT = suprancrcarea golului n natur PRAMADA = amnare PRAMANA = cunoatere corect PRAMANANI = surse ale cunoaterii corecte

PRANA = energie bio-plasmatic; totalitatea forelor vitale subtile ale naturii (n care sunt incluse cele 5 PRANAS-uri principale, majore, dintre care unele acioneaz la nivelul gurii i nasului). PRANAMAYA KOSHA =

PRANASYA = a respiraiei PRANAVAH = AUM vezi fie PRANAYAMA = control al suflurilor subtile, vitale, realizat

prin intermediul respiraiei contient controlate PRANIDHANAT = supunere; devoiune PRANTABHUMIH = zon de hotar PRAPTI = capacitatea psihic i mental paranormal care i permite yoghinului de a ajunge instantaneu oriunde dorete, att n lumea fizic, ct i n astral sau cauzal (putere psihic extraordinar, care i permite yoghinului s se dedubleze i s se proiecteze, cu o vitez superioar vitezei

luminii oriunde dorete s fie prezent, pentru a vedea i a ti tot ceea ce l intereseaz s afle). PRARABDHA = soart sau destin (KARMA activ)

PRASADAH = iluminare divin sau puritate PRASADANAM = purificare subtil; mpcare cu DUMNEZEU PRASANGAT = prin renaterea

PRASANKHYANE = n cea mai nalt meditaie PRASHANTA = linitit

PRASUPTA = latente; adormite PRATHAMA KALPIKA = yoghini, nceptori n ceea ce privete intrarea n starea de SAMADHI PRATHISTHAM = bazat PRATI = nspre PRATIBANDHI = ceea ce prentmpin PRATIBHA = facultate spiritual a contiinei superioare, prin care pot fi dobndite foarte repede puterile psihice paranormale; faculti transcedentale, care privesc organele de sim (exemplu: PRATIBHASHRAVAN=facultatea de a auzi n lumile sublime, invizibile; PRATIBHADARSHAN=facultatea de a vedea sau clarviziunea ce permite vederea n aceleai lumi sublime) PRATIBHAD = prin PRATIBHA

PRATIPAKSA = opusul PRATIPAKSA BHAVANA = a medita intens asupra contrariilor pentru a face s dispar (datorit amplificrii energiilor benefice corespondente prin REZONAN) foarte repede anumite defecte sau vicii, de exemplu: ur-IUBIRE; laitate-CURAJ; prostie-INTELIGEN; rutate-BUNTATE; slbiciune-PUTERE PRATIPATTIH = cunoatere PRATIPRASAVAH = involuie PRATISEDHARTHAM = pentru ndeprtarea PRATISHTA = a fi ferm stabilit; stabilire

PRATISHTHANAM = a fi ferm stabilit PRATISTHAYAM = a fi stabilit ferm PRATIYOGI = corespunztor

PRATYABHIJNA = contiina n starea de SAVICHARA SAMADHI PRATYAHARA = retragerea simurilor. Practic yoghin, care const n retragerea sau deturnarea n totalitate a simurilor de la obiectele sensibile, pentru ca acestea s nu mai distrag deloc gndirea yoghinului, permindu-i s-i poat concentra ntreaga sa atenie asupra obiectului luntric care a fost ales. Acest exerciiu constituie condiia prealabil indispensabil pentru a realiza concentrarea mental (DHARANA). PRATYAKSHA = cunoatere direct, izvort din experiena practic PRATYAR = ntors; n direcie opus PRATYAYA = coninut al minii; concept; contiin PRATYAYANAM = coninut mental PRATYAYANTARANI = alte PRATYAYAS-uri PRATYAYASYA = a coninutului minii PRATYAYAU = coninut al minii PRAVIBHAGA = separat PRAVRITI = facultate superfizic; activitate PRAVRITTIH = funcionare PRAYATNA = efort PRAYOJAKAM = micndu-se PUNAH = din nou PUNYA = virtute; merit PURAKA = stadiu n pranayama PURANAS = strvechi culegeri de legende indiene, care evoc i pun n primplan pe anumii zei faimoi. PURUSAKHYATEH = adevrata cunoatere a lui PURUSHA

PURUSASYA = a lui PURUSHA PURUSHA = contiin; fiin subiectiv; Sinele, Fiina etern, suprem, una dintre cele dou realiti recunoscute de filosofia Samkhya, Sinele divin Absolut, contiina pur. PURUSHA VISHESA = fel aparte de suflet PURUSHAJNANAM = cunoaterea lui PURUSHA PURUSHARTHA = scopul lui PURUSHA PURUSHAYOH = a lui PURUSHA PURVA = anterior PURVAH = a veni dup PURVAKA = precedat de PURVAVAT = "dup ceea ce precede" PURVEBHYAH = n legtur cu precedentele PURVESAM = al acelora care vin nainte

A, B, C, D, E, F, G, H, I, J, K, L, M, N, O, P, R, S, T, V, W, Y

R
Cap. I, Cap. II, Cap. III, Cap. IV, (prefa, introducere, index termeni folosii)

RAGA

= plcerea

RAGAH = ataament RAJA YOGA = form de YOGA (YOGA regal). Una dintre cele patru mari forme de YOGA, care vizeaz unirea cu DUMNEZEU dup sistemul descris de Patanjali n faimosul su tratat Yoga sutras. RAJAS = una din cele 3 proprietii ale lui PRAKRITI=activitate; cea de a doua GUNA: n cazul predominanei sale, mentalul este mprtiat, disipat, rupt n buci, nclinat spre sinucidere, crim, realiznd adeseori o ruptur a personalitii (starea minii - KSHIPTA).

RAJAS(GUNA) = a doua dintre cele trei GUNAS. Ea se manifest n PRAKRITI sub forma activitii, a aspiraiei, a dorinei, a agitaiei i a ndrznelii. Ea este fora care permite s fie nvins apatia (TAMAS). Atunci cnd RAJAS domin activitatea sau gndirea unui individ, se spune despre acesta c este RAJASIKA. RAKSHAS = demoni RATNA = comori RECHAKA = expiraie; stadiu n PRANAYAMA RISHIS = cei care au experimentat n mod direct aproape toate subiectele discutate n AGAMAS (Izvor al Doctrinei, Demonstraie scris sau oral) RITAM = aspectul absolut sau cosmic vezi fie RITAMBHARA = plin de experien adevrat, just; contiina cosmic. RITAMBHARA PRAJNA = contiin cognitiv superioar, care apare datorit unei experiene spirituale adevrate RUDHAH = care domin RUPA = form; frumusee RUTA = limbaj

A, B, C, D, E, F, G, H, I, J, K, L, M, N, O, P, R, S, T, V, W, Y

S
Cap. I, Cap. II, Cap. III, Cap. IV, (prefa, introducere, index termeni folosii)

SABEEJA SAMADHI = form de SAMADHI n care germenii KARMA-ei viitoare (AGAMI KARMA sau SANCHITA KARMA), susceptibili de a provoca o eventual a renatere (rencarnare), nu sunt distrui. SABEEJA SAMADHI ASAMPRAJNATA = ntregul proces de la VITARKA (nivel de contiin) la ASMITA (stadiu de fuziune al contiinei cu obiectul)

SABIJAH = cu smn SADA = ntotdeauna SADHANA = practica spiritual. Derivat din cuvntul sanscrit SADH: "a ajunge la el"; cu alte cuvinte, "mijloc de perfecionare spiritual". Exerciii care permit s fie stpnit una dintre ramurile sistemului YOGA. SADHARANATVAT = deoarece este comun SAGUNOPASANA = cu caliti SAH = aceasta SAHABHUVAH = simptome auxiliare SAHASRARA = centrul esenial de for care face posibil

comuniunea cu DUMNEZEU; se afl, n plan subtil, n afara corpului fizic, deasupra cretetului capului. SAKSATKARANAT = prin percepie direct SALAMBANAM = cu suport SAM = complet SAMADHAU = n SAMADHI SAMADHI(H) = trans; linite SAMADHI PRAJNA = inteligen cognitiv care izvorte din SAMADHI SAMADHI PARINAMA = starea de concentrare n care se elimin treptat celelalte gnduri. Efortul minii de a stabiliza o singur PRATYAYA. SAMANA = form de energie subtil (una dintre cele 5 PRANAS-uri majore). Acioneaz n zona dintre inim i buric, inclusiv asupra membrelor inferioare; =SAMANA VAYU (d natere fluidului digestiv i este legat de focul subtil care diger hrana n stomac). SAMANYATO DRSTAM = "vzut mpreun"

SAMAPATTEH = prin fuziunea minii SAMAPATTI(H) = meditaia; acceptarea complet, absorbia total, fuziune n obiectul concentrrii SAMAPATTIBHYAM = prin meditaie SAMAPTIH = sfrit

SAMASANA = postur YOGA SAMAYA = circumstane SAMBANDHA = relaie SAMBHODHAH = cunoatere SAMHATYAKARITVAT = datorit aciunii asociate SAMKHYA = SAMPAT = sntate SAMPRAJNATA = desemneaz starea meditativ n care cunoaterea se realizeaz prin intermediul fluxului continuu al uneia dintre activitile mentale fundamentale, i anume: VITARKA, VICHARA, ANANDA i ASMITA SAMPRAJNATAH = SAMADHI cu PRAJNA (focalizarea mental cognitiv). n aceast forma de SAMADHI subzist nc unele procese psihice, cum ar fi KLESHAS-urile, care mpiedic acest SAMADHI s fie n ntregime pur, "fr germeni"; dorinele profunde i ascunse (VASANAS) exist n continuare n germene i pot s reapar n orice moment, spre deosebire de ASAMPRAJNATA SAMADHI sau SAMADHI suprem, care este n totalitate debarasat de germeni (NIRBEEJA SAMADHI), caracterizat prin abolirea KLESHAS-urilor, extincia VASANAS-urilor i abandonarea oricrei legturi generate de KARMA SAMPRAYOGAH = comuniune SAMSAYA = ndoial SAMSKARA(S) = tendine mentale, impresii mentale, ntipriri, repercursiuni ale ntipririlor, gusturi, potenialiti care se dezvolt n contiin ca urmare a aciunilor sau a gndurilor trecute (din viaa actual sau din existenele anterioare). Adiia tuturor SAMSKARAS-urilor constituie caracterul unui om. SAMSKARASHE SA = n care urmele rmn SAMSKARAT = prin ntipriri repetate SAMSKARAYOH = a celor dou ntipriri SAMSKAREBHYAH = prin SAMSKARA SAMTAMAT= prin SAMYAMA SAMVEDANAT = prin cunoaterea SAMVEGA = dorina

SAMYAMA(H) = DHARANA, DHYANA i SAMADHI, realizate mpreun n acelai timp. n aceast stare superioar de identificare a contiinei, care face posibil i fuziunea cu obiectul ales s fie cunoscut, CUNOSCTORUL, OBIECTUL DE CUNOSCUT I CUNOATEREA CARE REZULT NU FAC DECT UNA. SAMYAMYAT = prin SAMYAMA (fcnd SAMYAMA) SAMYE = devenind egal SAMYOGA(H) = a se uni; uniune SAMYOGO = uniune SANCITA = ntipriri stocate (prima diviziune a lui KARMASHAYA); KARMA latent SANGA = ataament SANGRIHITATVAT = deoarece sunt legate mpreun SANJNA = contiin SANKALPA = hotrrea de a se retrage de la contiina Sinelui SANKARA(H) = confuzie SANKIRNA = amestecat, confuz SANNYASIN = fiin uman care n India renun complet la lume pentru a tri n cea mai deplin detaare i se consacr n ntregime realizrii Eliberrii Spirituale (MOKSHA). Srcia unui SANNYASIN nu este numai material; ea include, de asemenea, ceea ce mistica cretin numete "srcia n minte" sau, cu alte cuvinte, absena concepiilor dualiste, cum ar fi binele i rul, atracia sau dezgustul (respingerea), frica sau dorina etc. SANTOSAT = din mulumire SANTOSHA = mulumire SAPTADHA = apte stadii SARASWATI = un Nadi SARUPYAM = identificare SARVA = toate; tot; totul SARVABHUTA = toate fiinele vii

SARVABHAUMA = universal SARVAJNA = omniscien SARVAJNATRITVAM = omniscien SARVAM = totul; tot SARVARTHAM = totul inclusiv SARVARTHATA = atenie multilateral, discontinu i difuz SARVATHA = n toate felurile SARVATHAVISAYAM = obiectele de pretutindeni SARVAVISAYAM = toate obiectele SAT = existen absolut, fiina absolut, etern i permanent, identic cu BRAHMAN, la fel precum CHIT sau ANANDA. SATI MULE = atta timp ct rdcina este acolo SATI = fiind SATKARA = adoraie SATSANG = (SAT: "bun, autentic", SANGA: "frecventare") Frecventarea sfinilor, nelepilor, a marilor yoghini sau a fiinelor umane care l caut n mod sincer pe DUMNEZEU. n prezena unui mare yoghin, este cu putin ca o scnteie de intuiie divin s neasc de la el, inspirnd i impulsionnd i alte persoane care sunt apte s primeasc aceast scnteie. SATTVA = una dintre cele 3 GUNAS-uri, n care mintea rmne profund linitit, VRITTIS-urile rmn concentrate i nimic nu poate cauza tulburare; una dintre cele 3 proprieti ale lui PRAKRITI; =CHITTA (minte); =PRAKASHA (lumina) SATTVASHUDDHI = puritate intern SATYA = veracitate SATYAM = aspectul relativ al creaiei vezi fie SAUCHAT = din curenie SAUMANASYA = veselie SAVICHARA = stadiu de fuziune a contiinei cu obiectul asupra cruia se mediteaz

SAVIKALPA SAMADHI = Stare de contiin caracterizat prin ascensiunea la cunoaterea lui DUMNEZEU sau BRAHMAN, n ciuda supravieuirii unei relaii a subiectului cu obiectul. Spre deosebire de NIRVIKALPA SAMADHI, aceast stare conserv o urm de dualitate, care mpiedic fiziunea total cu DUMNEZEU. SAVIKALPA SAMADHI se poate compara cu VISIO DEI a misticilor cretini. SAVITARKA = stadiu de fuziune a contiinei cu obiectul asupra cruia se mediteaz; "cu gndire n vorbe". SESAVAT = "dup ceea ce rmne" SHABDA = cuvnt; sunet SHABDADI = sunet i altele SHAITHILYA = pierdere SHAITHILYAT = prin slbirea SHAKTAYOH = dintre cele dou puteri SHAKTI = putere SHAKTYOH = una dintre cele dou puteri SHANKHINI = un Nadi SHANTA = linitit, latent SHARIRA = corp vezi fie SHASANAM = instruciuni complete = ANU SHASANAM (ANU=prefix care subliniaz completitudinea; SHASAN=a da reguli) SHASTRA = proces de instruire i de precepte SHAUCHA = curenie SHILAM = caliti SHIVALINGA = LINGA SHOORA = un Nadi SHRADDHA = credin SHRAVANA = facultatea de a auzi SHROTRA = ureche

SHROTRAM = organul auzului SHRUTA = auzit SHUCHI = pur SHUDDHAH = pur SHUDDHAU = purificare SHUDDHI = purificare SHULA = grosier SHUNYA = lipsit de; stare de vid SHUNYA SAMADHI = cea mai nalt stare de extaz divin, SAMADHI este descris ca fiind vid beatific (SHUNYA) i plin (PURNA) n acelai timp. SHUNYAM = gol; SHUNYANAM = lipsit de SHVASAPRASHVASA = inspiraie i expiraie SHVASAPRASHVASAYAH = inspiraie, expiraie SIDDHA = adept SIDDHASANA = postur YOGA SIDDHAYAH = puteri psihice paranormale SIDDHAYOH = SIDDHIS SIDDHI = perfeciune sau miestrie n practica anumitor tehnici YOGA SIDDHIS = puteri psihice paranormale SIRSHASANA = postur YOGA extrem de important SMAYA = mndrie SMRITAYAM = memorie (SMRITI) SMRITI(H) = memorie SMRITISAMSKARAYOH = a memoriei i a impresiilor SOMA =

SOPAKRAMAN = KARMA activ STAMBHE = n suspensie; suspendare STHAIRYAM = stabilitate

STHAIRYE = devenind ferm STHANI = zei (DEVA) STHIRA = ferm STHIRASANA = postur YOGA STHITI = fermitate STHITOU = fiind fixat, stabilit STHULA = dimensiune grosier, material, fizic STYANA = moleeal SUKHA = fericire, plcere SUKHAM = confortabil SUKHASANA = postur YOGA

SUKSHMA = dimensiune subtil; subtil SUKSHMA SHARIRA = corpul subtil SUKSHMAVISAYATVAM = stadiile subtile de SAMADHI SUKSMA(H) = subtil; fin SURYA = Soare SURYE = asupra Soarelui SUSHUMNA = Nadis-ul principal vezi fie SUSHUPTI = somn profund vezi fie SVA = al su propriu SVABHASAM = autoiluminat SVABUDDHI = autocunoatere SVADHYAYA = studiu individual, studiul scrierilor spirituale, divine, tradiionale

SVADHYAYAT = prin autoobservaie SVARASAVAHI = denumire pentru dorina tuturor oamenilor de a tri SVARASAVAHT = susinut de propria sa for SVARUPA = forma proprie; natura esenial a sa; natura real; natura proprie SVARUPATAH = n forma ei esenial SWABUDDHI SAMVEDANAM = cunoaterea complet a propriei mini

SWAMI = maestru (spiritual) n YOGA. SWAPNA = vis (somn cu vise) SWARA YOGA = tiin ce poate da informaii despre boli SWARUPASHUNYAEVA = natura esenial a vidului beatific SWARUPE = natura proprie esenial SWASTIKA = acest cuvnt este compus din termenii sanscrii SU ("bine") i ASTI ("acesta este") care, combinate mpreun, nseamn "norocos" sau "de bun augur". Acest strvechi simbol al celor dou energii fundamentale ale manifestrii, ce se afl prezente de asemenea n fiin ca YANG, (+) i YIN, (-), HA ((+), solarul) i THA ((-), lunarul), este uneori asociat n YOGA cu centrul psihoenergetic al buricului, care este considerat a fi locul sau focarul n MICROCOSMOSUL fiinei umane al "soarelui" nostru luntric (SURYA). SWASTIKASANA = postur YOGA SYAT = s-ar ntmpla

A, B, C, D, E, F, G, H, I, J, K, L, M, N, O, P, R, S, T, V, W, Y

T
Cap. I, Cap. II, Cap. III, Cap. IV, (prefa, introducere, index termeni folosii)

TACHCHHIDRESU = n intervalul acesta

TADA = atunci TADABHAVAH = dispariia lor TADAKARA = forma proprie TADAM = atunci TADANJANATA = a lua culoarea aceea TADAPI = iar acestea TADARTHA = de dragul lui (PURUSHA) TADEVA = aceeai TAH = acesta TAIJAS = starea lui PURUSHA TAJJAH = nscut din aceasta TAMAS = una dintre cele 3 GUNAS; n situaia n care, n fiina uman, TAMAS este predominant, mintea este greoaie, inert i tensionat; acest GUNA reprezint una dintre cele 3 proprieti ale lui PRAKRITI; stabilitate. TANTRAM = dependent TANU = atenuate; disipare; atenuare TAPA = suferin acut TAPAH =austeritate TAPAS = austeritate vezi fie TAPASAH = prin austeritate TARA = stele TARAKAM = transcedental TASAM = este TASMIN = dup aceasta TASYA = al lui; a acelora; a acesteia; a acestuia; prin aceasta TAT = acesta; acela; a acesteia

TATAH = din aceast (practic de meditaie cu AUM); atunci; de aici; dup aceea; dup aceasta TATHA = ca aceasta TATKRAMAYOH = n ordinea sa de succesiune TATPRABHOH = stpnul su TATRA = acolo; din cele dou; aici; n aceast stare; din acestea TATSAMNIDHAU = n vecintatea ei TATSTHA = pe care st sau se odihnete TATTVA = principiu TATTVA CHINTANA = contemplare i reflecie a contiinei supreme TATTVA DARSHAN = percepia contiinei supreme TATTVAM = esena TATVRITTAYAH = transformrile lor TAYOH = a acestor dou TE = ei; ele TEJOMAYA PURUSHA = contiina n stare de vis (dup VEDANTA) TRATAKA = TRAYA = trei TRAYAM = cele trei (mpreun) TRISNA = dor, dorin TRIVIDHAM TU = dar TULA = bumbac TULYA = egal TULYAYOH = a celor dou obiecte similare TURYA = starea care este nemanifestatul, neauzitul i neexprimatul = alctuit din trei pri

TVAT = datorit TYAGAH = abandon

A, B, C, D, E, F, G, H, I, J, K, L, M, N, O, P, R, S, T, V, W, Y

U
Cap. I, Cap. II, Cap. III, Cap. IV, (prefa, introducere, index termeni folosii)

UBHAYA = cei doi UDANA = form de energie subtil (una dintre cele 5 PRANAS-uri majore). Ea acioneaz de la gt pn la cap i stimuleaz progresul spiritual. UDARA = manifestate UDARANAM = n plin activitate; extins UDDIYANA BANDHA = "retracia abdomenului, care ndreapt energia luntric n sus"; mai este numit, de asemenea, UDDANA i este o tehnic yoghin foarte important i extraordinar de eficient n HATHA YOGA. Aceast retracie abdominal, urmat de o anumit contracie moderat (BANDHA) i nsoit de o concentrare mental adecvat, amorseaz procesele foarte puternice de transmutaie biologic n energie a potenialelor existente n corpul uman, printre care menionm n special potenialul sexual (sperma la brbat i secreiile sexuale specifice la femeie), i face totodat posibil sublimarea energiilor rezultante n sferele subtile superioare ale fiinei. UDDIYANA BANDHA este deosebit de util att pentru realizarea plin de succes a unei ABSTINENE SEXUALE ACTIVE, ct i pentru mbuntirea sau meninerea n form n cazul angrenrii CONTINENEI SEXUALE. Aceast contracie (BANDHA) este descris n felul urmtor n tratatul YOGA fundamental Gheranda Samhita (III, 10): "Dup ce am expirat profund i am eliminat aproape tot aerul din plmni, nu mai inspirm imediat dup aceea deloc i, rmnnd n retenie pe vid (cu plmnii fr aer), trebuie s retractm prin sugere (datorit vidului din plmni) abdomenul att deasupra, ct i sub buric, urmrind s tragem ntreaga zon abdominal, pentru a o lipi ct mai mult de zona din interior a coloanei vertebrale. Prin intermediul acestei retracii, meninut ct mai mult timp (fr a fora) i nsoit de un fel de contracie interioar ce genereaz o stare de "sugere" ctre n sus, vom resimi, pe msur ce executm din ce n ce mai bine, cum apare un val de energie subtil luntric (PRANA) care, constant este ferm determinat s zboare cu repeziciune n sus (UDDINA), mai ales prin canalul central al lui SUSHUMNA

NADI. Atunci cnd UDDIYANA BANDHA se ncheie, vom relaxa mai nti abdomenul i NUMAI DUP ACEEA VOM INSPIRA". Gheranda Samhita numete UDDIYANA BANDHA: "leul care poate nfrnge cu uurin elefantul morii". UDITA = manifestat UDITAV = manifestat UKTAM = spus UPALABDHI = dobndire UPANIMANTRANE = fiind respectuos invitat UPANISHADE = UPARAKTAM = colorat UPASARGA = obstacole UPASTHANAM = a veni singure UTKRANTIH = levitaie UTPANNA = ivit UTTARES = al urmtoarelor

A, B, C, D, E, F, G, H, I, J, K, L, M, N, O, P, R, S, T, V, W, Y

V
Cap. I, Cap. II, Cap. III, Cap. IV, (prefa, introducere, index termeni folosii)

VA = sau; ori VACHAKA(H) = desemnnd; indicnd VAHITA = flux VAIKHARI = sunetul fizic VAIRA = ostilitate

VAIRAGYA = detaare spiritual VAIRAGYABHYAM = prin VAIRAGYA VAIRAGYAM = absena dorinei VAIRAGYAT = prin VAIRAGYA VAIRATYAGAH : atunci cnd aspirantul este ferm stabilit n AHIMSA, chiar i ultimele urme de violen dispar, sufletul se manifest n exterior sub forma unui cmp magnetic, numit VAIRATYAGAH, care este abandonarea ostilitii. VAISHARADYE = dup ce a devenit absolut expert VAISHWANAR PURUSHA : contiina mental a lumii exterioare (dup Vedanta) VAJRA NADI = Nadi exterior VAJRASAMHANANATVANI = duritate VARANA = obstacole VARTA = facultatea mirosului VARUNI = un Nadi VASANA(S) = (SAMSKARAS-urile) : - memorie (contient). Dorine, nclinaii, impresii ascunse, ambiii care persist n strfundurile fiinei, dar care pot n orice moment s revin la suprafa n contiin; - VASANA (incontien). VASANABHIH = produs de VASANAS VASHIKARA = control VASHITWA = putere psihic paranormal care conduce la controlul deplin realizat asupra tuturor obiectelor organice i anorganice VASHYATE = stpnire VASIKARAH = stpnire VASTU = obiect VASTUSAMYE = prin asemnarea obiectului VEDANA = contiina pipitului VEDANTA = VEDANTYAH = a fi experimentat

VIBHAGA = constituente VIBHAKTAH = separat VICHARA = reflectarea intuitiv VICHARA SAMADHI = stadiul astral (din cele 4 stadii ale lui SAMPRAJNATA SAMADHI) VICHCHHEDAH = ncetare; pauz VICHCHHINNA = dispersat; conflictuale VIDEH = yoghini dezincarnai VIDEHA PRAKRITILAYA = yoghinii care nu i-au angrenat toate structurile n procesul de eliberare spiritual; yoghinii care s-au oprit nainte de a atinge eliberarea. VIDEHMUKTI : PURUSHA, o dat eliberat, nu mai are deloc grij de PRAKRITI. PRAKRITI va deveni astfel serbd i slab, prsind n cele din urm pe JIVANMUKTA VIDHARANABHYAM = reinere, KUMBHAKA VIDUSHAH = a celui nvat; nvat sau nelept VIDYA = iluminare vezi fie VIJNANAMAYAKOSHA = VIKALPA = fantezie; imaginaie VIKALPAIH = prin alternare VIKARANABHAVAH = eliberarea de organele de sim VIKSHEPA = distracie; oscilaia (minii) VIKSHIPTA = (stadiul al doilea al lui KUNDALINI). Este o stare oscilatorie a minii n care contiina individual oscileaz ntre stabilitate i distracie-(YOGA ncepe cnd s-a ajuns la aceast stare a minii). VINIVRITTIH = aplicare; ncetarea complet VIPAKA = fructificare sau coacere VIPAKAH = a secoace; a se maturiza VIPARYAYA(H) = cunoatere greit (incorect) sau eronat.

VIPRAKRISTA = deprtat VIRAMA = oprire VIRODHAT = pe seama; opunnd VIRYA = energie, voin puternic; curaj de nenfrnt VISAYA = obiect VISAYAH = obiecte ale percepiei simurilor VISAYAM = obiect VISAYANAM = ale obiectelor VISAYAVATI = senzorial VISHESA = cu diferen; stadiul mental al lui VITARKA (unul dintre cele 4 stadii ale lui SAMPRAJNATA SAMADHI); diferena VISHESAH = special, particular VISHESARTHATVAT = deoarece are un obiect particular VISHOKA = fr suprare VISHVA PURUSHA = "lumea" sau MACROCOSMOSUL lui PURUSHA (Sinele Suprem DIVIN) VISHWANAR PURUSHA = contiina mental a lumii exterioare (dup Vedanta) VITARAGA = persoan lipsit de pasiuni, care a depit RAGA (atracie) VITARKA = "ntrebare" sau gndire verbal; prin alternare; nivele sau stri de contiin; primul stadiu al GUNAS-urilor. n el exist diferene i le putem contientiza; pasiuni; ndoial; incertitudine VITARKA SAMADHI = form de SAMADHI n care exist un ablon supramental al contiinei VITRISNASYA = aceluia care e liber de dorin VIVEKA = nelegerea corect a naturii adevrate a lui PURUSHA i PRAKRITI; discriminare real. VIVEKA JNANA = cunoaterea dobndit prin separarea materiei de energie VIVEKAJA JNANA = cunoaterea nscut din contiina ultimei realiti. Cel mai nalt nivel de supercontiin

VIVEKAJAM = nscut din realizarea; nscut din VIVEKA VIVEKAKHYATEH = prin discriminare VIVEKAKHYATI = procesul de cunoatere prin VIVEKA (de ndeprtare a lui AVIDYA(ignorana)) VIVEKANIMNAM = nclinat spre VIVEKA VIVEKINAH = aceia care au o mare putere de discriminare VIYOGA = practica YOGA; separare VRITTAYAH = modificri ale minii VRITTI(S) = modificri mentale; ablon VRITTIH = stare a minii VYADHI = boal VYAKHYATA = explicat VYAKHYATAH = sunt explicate VYAKTA = manifestat VYANA = form de energie subtil (una dintre cele 5 PRANAS-uri majore). Acioneaz n regiunea anal; guverneaz circulaia sngelui VYAVAHITA = ascuns VYAVAHITANAM = separat VYUHA = aranjament VYUTTHANA = exprimarea, manifestarea, exhibiia, ivirea; a iei la iveal VYUTTHANE = n starea de contiin a lumii

W
Cap. I, Cap. II, Cap. III, Cap. IV, (prefa, introducere, index termeni folosii)

WISHWODARI = un Nadi

A, B, C, D, E, F, G, H, I, J, K, L, M, N, O, P, R, S, T, V, W, Y

Y
Cap. I, Cap. II, Cap. III, Cap. IV, (prefa, introducere, index termeni folosii)

YAMA(H) = cod social i moral al yoghinului; autostpnire YAMUNA = o alt denumire a lui IDA; Nadi. YATNAH = efort YOGAH = YOGA YOGANGA = parte a sistemului YOGA YOGINAH = a yoghinului YOGYATVANI = coresponden, potrivire YONI = YUKTATRIVENI = o alt denumire a lui AJNA CHAKRA

A, B, C, D, E, F, G, H, I, J, K, L, M, N, O, P, R, S, T, V, W, Y

Cap. I, Cap. II, Cap. III, Cap. IV, (prefa, introducere, index termeni folosii)