Perlas de Sabidura Tamazig

Annimo Apuntes tomados durante ms de cuatro aos por el discpulo de uno de los ms importantes maestros de sabidura norteafricanos vivos en la actualidad. No hemos querido siguiendo los expresos deseos de este discpulo- revelar ninguno de los nombres. Aqu lo que cuenta es la sabidura pura y desnuda de cualquier aditamento. Con estas perlas de sabidura no hemos querido crear discurso alguno; sencillamente las transmitimos tal y como aparecen en las notas que se nos han suministrado, clasificadas por conceptos islmicos. Son el fruto de largas conversaciones de maestro y discpulo, y la mayora de ellas precisaran una ulterior explicacin; pero no hemos querido hacerlo. Son lo que son, y ah estn. Quien pueda entenderlas alcanzar jardines de placer con su sola meditacin, quien no pueda, djelas pasar sin enjuiciarlas.

Perlas Tamazig 1
Ruh El ruh individualiza una parte de nafs. El viento de Allah se hace respiracin en ti. Yibril Yibril es el alter ego del Profeta en el malakut. Cuando el Profeta conoce a Yibril, se conoce a s mismo en el malakut. Yibril es su gua en el malakut. Es el ruh al quds: es el ruh que te lleva al quds.

Quds El quds es el mbito, el espacio infable de Allah, es eso que es ajeno a las cosas, que est libre de ellas. En el espacio qudsico no cabe nada salvo Allah.

Al yaum al qiyama Eres juzgado por el Todo. Qus es el Todo? El Uno en su Unicidad y t con tu individualidad, eso es el kullu, el Todo.

Muhammad, Profeta iletrado La importancia de que Muhammad fuera el profeta iletrado es que no tena con qu disfrazar a su Seor.

Relacin Allah-hombre

Nuestra vida nada le quita. Nuestra muerte nada le aade.

Inmortalidad individual tras la muerte T ya ests muerto y conservas tu individualidad no? Pues es evidente que existe la individualidad para siempre de un modo que slo Allah sabe. La ilaha il-la lah La ilaha il-la lah es algo concreto. Existe. Y existe en Muhammad Rasulul-lah.

Yanna-Nar Lo relativo a la yanna o a an-nar en el Corn son engarces de palabras que vayan creando en ti estados de nimo para producirte una conmocin. El Corn procura que experimentes el jardn o el Fuego en ese mismo momento que se te estn transmitiendo. Nafs-ruh Todo lo que hay que hacer es convertir tu nafs en ruh. Yanna-Nar Al yanna y an-nar son inherentes a ti. Nar El olvido de Allah es an-nar. El fuego de la privacin. El recuerdo es el jardn: aqu y ahora. Ajira Cuando trasciendes el yo ests en el ajira aqu-ahora. Nar El dolor de no tener nada a que aferrarte tras la muerte cuando an dura la ambicin del nafs es el fuego. Jalq al yadid En cada aliento t eres nuevo, en cada inspiracin-expiracin. Contigo se contrae y se expande el universo con el plpito de tu corazn. Resurreccin de los muertos Allah crea y recrea en cada instante. Mueres y resucitas en cada instante por misericordia de Allah. Cundo habla de malaika, se refiere a una realidad exterior o interior? Es que hay alguna diferencia? Imaginacin-Corn El Islam es iconoclasta para desarrollar ms an la imaginacin. La imagen es un artificio para alterar la realidad. Ms que palabras, el Corn es una sucesin de imgenes que va creando un mundo en el lector. Destino El destino en el Islam hace ms ligera la culpa del pecador; frente al destino, la libertad cristiana ahonda la culpabilidad del pecador. Sentir el Corn La estructuracin de los conocimientos que propugna Occidente es tremendamente disgregador, destructivo, para el creyente tradicional. Porque deja de sentir cosas y quiere comprender ideas. Lo

que un hombre en fitra va sabiendo del Corn es lo que va despertando en l, lo que le hace sentir. El Corn es un libro vivenciado...Y la vivencia de hoy puede no ser la vivencia de maana! Corn-camino El Corn dice que es huda, senda, camino. Yanna-Yahannam Yanna y Yahannam es donde te ha cogido tu muerte. Estn fuera del tiempo. Son tu realidad en la realidad de tu presente. Son momentos anteriores a llegar a Allah, velos que debes de descorrer con tu propio placer y tu propio dolor.

Perlas Tamazig 2
Din Din significa "religin" y tambin "deuda". Todo lo que eres es una deuda. Hemos sido obsequiados a nosotros mismos por Allah. No conocemos los derechos de las cosas respecto a nosotros. A veces por ello traicionamos los derechos de las realidades. Slo en el din asumes tu deuda con Allah, tu deuda con la realidad. La asumes y te entregas sin orgullo de saldarla porque jams podrs devolver la deuda; as que te abandonas en la impotencia de poder devolver la deuda. Pretender que uno va a conseguir retribuir a Allah lo que ha recibido de l, es la mayor de las soberbias. Pensar en que uno puede, as fuera con todo su ser, compensar lo que ha recibido de Allah es considerar que lo que te ha dado Allah tiene el mismo lmite que tu capacidad de devolver. Allh, pura impermanencia Si t eres capaz de cambiar, cambia contigo el universo, y contigo cambia Allh. Nos planteamos a Allh como algo esttico y nos parece una hereja pensar que pueda cambiar en nuestra propia realidad cambiante, pero Allh no es otra cosa que eso: la accin de lo que acta, el cambio de lo que cambia, la sensibilidad de lo que siente. Slo l es. Que os engae la teologa catlica en que habis sido educados: igual que el color de la existencia cambia con el cambio en el ojo que mira, con nuestro cambio cambia Allh. Am Es el comenzar a moverse del siervo hacia su Seor. Lo saca del rebao. Antes de sentirlo, el corazn estaba dormido, slo se retorca, no actuaba. Yinaya Es el delito de no usar bien los favores recibidos por ignorancia. Es el delito contra las cosas. Inmensificando a Allah en nuestro corazn, nuestras acciones se nos muestran en su escaso valor. Corn El Corn es el grito del despertar del hombre. No adula al ser humano. Lo zarandea para despertarlo. Jalq al-yadd Esa inmersin en el malakt es cuando te revistes del nombre ms difcil de Allh, el Creador, porque es en esa imaginacin en la que haces posible el cosmos en el que te mueves. Dunub El danb es lo que te hace considerarte separado de Allh. Esto es en definitiva la tica: la Ciencia de lo que te hace sentir cerca de Allh y lo que te hace sentir lejos de l. Nafs En funcin de su propio miedo y esperanza, el nafs separa, segrega la realidad, que es un Todo unido en s misma. Y lo hace para poder ubicarse en ella como algo separado del Todo.

Pasin La pasin es Allh, dice Ibn `Arab. Camino fcil El Profeta acomodaba a la gente en aquello a que sentan inclinacin, para que en ello conocieran a Allh. Derecho islmico Un principio de Derecho islmico es: "Un dao no se elimina con otro dao". Shayj Hay tantos maestros y vas como sufis. T aprendes de tus propios pasos. No hay conocimientos absolutos. Lo que quiere el maestro es poner en funcionamiento al discpulo y luego desaparecer. Deca Ibn Ayiba que un maestro es el que haca descansar a su discpulo. Baraka La baraka es fecundidad de las cosas; es algo fundamentalmente material. No puede traducirse por "bendicin divina". Trascender el presente El misterio de la existencia para el hombre religioso es el instante, el ahora mismo, sentir a Allh en lo efmero, misterio que se concreta en esta cuestin: Cmo se concentra lo Absoluto en este instante que no dura? Accin humana T actas y surge Allh.

Perlas Tamazig 3
Materia Nos relacionamos con la materia, con lo inmediato, como nos relacionamos con Allh. La materia es la inmediatez de Allh. Murd Lo que tiene que descubrir el murd (el que busca amorosamente a Allh) es que nunca ha dejado de ser murd un arrebatado por Allh, un amado de Allh). Fan La extincin tiene lugar cuando te das cuenta de que slo existe Allh. Tu resureccin ( baq) tiene lugar cuando se te hace saber que Allh se manifiesta gracias a ti. Accin En la accin est el contenido secreto. Dikr El nombre de Allh es el nico indicio que tenemos de su inmensidad. El salat de Allh Allh hace el salat. Recordad cuando se le dice al Profeta salla lahu alaihi wa sallam en el viaje nocturno: "Detente, tu Seor est haciendo el salat". Acabamos de decir: salla lahu alaihi: "el salat de Allh sobre l". Wahy (Revelacin) En el wahy no hay dos...Hay uno! Eso es una explosin que sucede. Un ntimo secreto de Muhammad que abarcara a Allh. mn (abandono en Allh)

El Islam te invita a entregarte para ampliar las posibilidades de Allh en ti. Corn Se nos dice: "Leed el Corn como si os fuese revelado a vosotros". Y cmo fue revelado a Muhammad? l dijo: "Yo no s leer" tres veces. Leedlo como si no supierais leer. Interpretarlo sirve para construir una comunidad, no para crecer espiritualmente. No se crece espiritualmente a costa de amputar los infinitos significados del Corn sino sumergindonos en su capacidad de sugerencia ilimitada. Muhammad, hombre universal l dijo: "Si alguno se pincha un dedo, yo lo siento"... "Yo me miro en las manos y veo lo que ser de todos vosotros". Arrogancia Allh es mutaqaddir , el Soberbio, el Arrogante. Sirr ( secreto) Al hablar, los sufis evitan el ocano de lo equvoco. Hablan a las gentes desde sus orillas o saben que producirn la confusin del Shaytn. Todo aquello que te amarra con Allh es un secreto de Allh. Allh El Profeta habla de Allh en tercera persona para que puedas salir de ti, porque slo desde fuera de ti llegas a ti. A donde se llega no es a Allh sino a ti! Hay quien cree que el sentido de la Va es llegar a Allh, no, no. En Allh y por Allh y con Allh ests en el camino, estn andndolo. La meta eres t. Causa-efecto La ley de causa y efecto es rahma (misericordia ptadora de vida). No es real, es slo nuestra aproximacin a lo real.

Perlas Tamazig 4
Tiempo Los sufis se llaman a s mismos esclavos del tiempo, porque se entregan a lo que en cada momento les es sugerido por dentro. Se entregan al rabb que los agita, que los mueve. Pensar Pensar slo lo suficiente para iniciar el camino, para ponerse en marcha. El camino no es saber sino actuar. El conocimiento no es una premisa sino una consecuencia de la bsqueda. Quien acte segn sabe ser obsequiado con lo que no sabe". Voluntad de Allah Todo lo que existe realiza la voluntad de Allah por el mero hecho de existir. Allah no es un ser aadido a la existencia. Inagotabilidad del conocimiento Dijo Al (r.a.): El Mensajero de Allah me abri mil puertas de conocimiento y cada una de ellas se abra a mil puertas. Sentido de la vida El tiempo es una espada, decan los sufis, que va rasgando los velos de la existencia. Existir, vivir, desenvolverse en el cosmos, actuar segn la naturaleza que nos es propia, es ir rasgando velos. Locura Los trminos con los que definimos las cosas normalmente no nos sirven en la medida que se va

produciendo la inmersin en Allah. Accin La nica forma de acercarse a eso que es Allah es por la accin. Existencia de filosofa islmica Hay una tendencia a sustituir la totalidad de la historia intelectual del mundo islmico por aquel perodo de la historia intelectual del Islam que influy en Occidente, es decir, hasta Averroes, concluyendo que en los ltimos seis o siete siglos no ha habido pensamiento islmico. Presencia ante Allah Estar ante Allah es una expresin que, crea una imagen traicionera al mensaje islmico, un dolo ms al que se aferra nuestra mente, ya que estar en presencia de Allah es un estado de conciencia, de cuerpo, ms que un estar ante nada. Necesidad de maestro Dice un proverbio sufi: Aquel que no tiene maestro tiene por maestro a Shaitn. Creencias islmicas En el Islam se, aceptan algunos milagros increbles como la virginidad de Mara, etc. El Islam acepta todo lo que sea tradicin anterior que no contradiga el la ilaha illa Allah. El Islam es consciente de su misin de mensaje final, integrador. Historicidad del Corn Ese desorden cronolgico del Corn no se sita en el universo de la Historia sino en otro en el que los hechos histricos son imgenes significativas. Allahu akbar Hay que ir derribando dolos. Allah siempre es algo ms grande de lo que puedas imaginar. Por negaciones progresivas el siervo va transformndose, no comprendiendo a Allh sino acercndose mas a l porque cada vez est menos apegado a ninguna cosa. All donde encuentres a Allah has hecho un dolo. Con el mismo sentido dicen los budistas Si encuentras a Buda, mtalo. Hassanas Hassan al-Basan le pregunt entonces que qu era lo peor para el din, l dijo "la Codicia". Pero la codicia tambin afecta a la otra vida. No hay que actuar por las hassanas. As mismo, Al, cierta vez que vi una reunin de musulmanes en una mezquita de Basora, en la que hablaban de la influencia de las acciones, el logro de las hassanas, etc, les dijo que se levantaran y que se fueran. Allah Es lo nico que puede contener mi nada. Faqr (precariedad del hombre) Es que acaso te has credo que tus sensaciones son tuyas?

Perlas Tamazig 5
Niveles en la cercana de Allh No os sintis superiores por saber que Allh es la estructura ntima de las cosas creadas frente a los que lo ven sentado en su Trono. He conocido incluso a quien vea a Allh como su madre, y era un

hombre de la intimidad de Allh. Resureccin Un lito es una muerte y una vida. En cada respiracin morimos y resucitamos. Allh es lo real El universo es mgico, pues carece de substancia si no es Allh. Jalq al yadd La Creacin no es un acto del pasado del cosmos. La Creacin es slo la accin desde Allh. El hombre se cree que acta, pero slo acta Allh. Existencia de las criaturas Deca Shaij al alaw que si pudiramos ver la luz que hace posible a la ms perversa de las criaturas, veramos que esa luz es capaz de llenar los cielos y la tierra. Si viramos la luz de un ntimo de Allh, llevaramos la frente a tierra. Usydu Los ngeles no adoraban al ser humano cuando lo orden Allh. El ser humano era slo qibla para los mala'ika. Insn al-kmil El hombre universal verifica en s mismo todos los nombres de Allh. Est contnuamente renovndose; no tiene nada fijo. Todos sus conocimientos son hijos del momento. Mala'ika Cada uno de los ngeles son resultado de una accin concreta y pasan a regir aquello por lo que han sido engendrados. Abdal Los siete abdal , los siete hombres justos de la Tradicin, preservan los siete climas. Gauz Destaca del gauz, del polo de su tiempo, su insaciable apetito sexual. Es el eje que mueve el universo y lo gobierna internamente. Yaqaza Hemos despertado a la conciencia de separacin dentro de Allh. Danb El danb no debe traducirse como "pecado" sino como "transgresin de la propia naturaleza". Sueo Si viramos cuando vemos, si olisemos cuando olemos, no necesitaramos del sueo para comprender aquello que estaba delante de nuestros ojos pero no hemos sabido ver. El sueo de un hombre sano es como el revelado de la fotografa que se tom despierto: es cuando todo lo que ha sido percibido sin conciencia de estarlo percibiendo se nos manifiesta. Wuyd El abandono a la sensacin acta sobre nosotros a modo de bolsa envolvente que nos evita el sufrimiento innecesario. Slo se siente un animal vulnerable aquel que ha perdido la capacidad de abandonarse -de entregarse- al fluir de las cosas. Yinn El yinn era proteccin para los antiguos beduinos. Dunia El mundo que no es signo es relativizado por ti, segn la medida del objeto que te has propuesto. Palabra La palabra es asumir el sentido del silencio.

Perlas Tamazig 6
Atesmo El atesmo en el Islam es completamente artificial, porque es declararse negador de la sensacin y la existencia. En qu cree un ateo cuando ha acabado su trabajo de demolicin de Dios? En sus hijos? En el amor? En el color de las cosas? En su capacidad de razonar? En la belleza del mar? Pues es exactamente en lo que creemos los musulmanes, y a todo ello le llamamos Allh. Nombres de Allh Los Nombres de Allh son lo que sustenta la existencia. Describen su accin, no a Allh. No hablan de l, hablan del mundo. Allh no es un concepto para la teologa; es un anticoncepto para nuestra perplejidad. Iblis Iblis viene del verbo rabe "disfrazar, vestir, confundir". Iblis es lo que hace que t te apropies de las cualidades de Allah. Interpretacin cornica (tafsir) En la cultura occidental lo simblico carece de valor. La interpretacin se presenta como una violencia contra el texto. Trinidad No me cabe duda la significacin espiritual de algo como la Trinidad, pero no puedo aceptarlo en cuanto se presenta como dogma, como doctrina a comprender y condena a las penas del Infierno a todo aquel que como smbolo no le diga nada. `Abd Reconocerse "siervo" es recobrar la conciencia primera de la criatura de su dependencia. Shahada La shahada es el mundo de lo real. Para hacerla no hace falta saber nada ni menos an creer en nada, sino tan slo toparse con la autenticidad de las cosas y no tener miedo de declararlo en alta voz. Islam El Islam es tan slo sentido comn. Fe La fe es lo que se te exige cuando no comprendes aquello que tienes que aceptar. Es un acto de violencia con el que entender (herencia griega) lo revelado (herencia semita). Kun (Creacin) Para Allah la Creacin fue un ser generoso con la nada para hacerla ser a partir de S; ser generoso hasta el punto de entregarse a la nada. Allh Allh no es ms que tus sensaciones. Alhamdulil-lah El Seor de los mundos es Alhamdulil-lah. Cuerpo El musulmn es musulmn con su cuerpo. Justificaciones de la `ibada frente a los kufr

No intentes justificarles tu `ibada. Saborea tu accin hecha porque s, con sinceridad, por obediencia a Allh. La causa de la accin en el Islam viene despus de la accin, y no al contrario como entre los kufr. Primero, no comas cerdo, y despus aparecer o no a tu mente la causa por la que no comes cerdo.

Perlas Tamazig 7
Du' Si el salat ha sido una inmersin, una prdida de s mismo, porque el ser humano es querido tal y como es -limitado-, despus del salat debe de volver a su realidad, a su carencia Consustancial, y lo hace pidiendo. Sin esa vuelta a su necesidad, el hombre se perdera. Allh no quiere la aniquilacin del hombre sino su existencia. Pero la sabia existencia individual es slo del que ha nadado alguna vez en el seno ocenico de Allh. El du' tiene su respuesta en el du' mismo. La recepcin de los dones del du' es el poder pedir. Con el du' no haces de Allh una segunda persona, sino que eres t el que vuelves a ser una segunda persona despus que te has extinguido en Allh durante el salat. En el du'a no ests personalizando a Allh, al contrario, Allh te est creando en tus propias palabras. T eres el que no existe, por tu boca sale lo que Allh quiere para hacerte posible. La "otra vida" En el cristianismo se acepta o se niega por fe lo que se conoce por otra vida. En el Islam se alimenta una apertura a "eso otro" que viene despus sin que se sepa lo que es ni tenga que ser conceptualizable. El Cristianismo piensa el otro mundo y el Islam lo que pretende en sus prcticas es que vayas accediendo ya al malakt. El problema no es si es comprensible o no este "otro mundo" en funcin de las categoras que tenemos en nuestra realidad, sino de si existe o no, y esto se comprueba y no se piensa. En el sueo, por ejemplo, hay claves para comprender lo que es la vida despus de la muerte, como pensaba el Profeta. Segn Corbin, Occidente ha desarrollado el miedo al ngel, el miedo a lo no comprensible, a lo ilgico, a lo irreal. Con esto ha limitado la realidad. El pensamiento racional ha tenido que cerrar el mundo del malakt, el del ngel, un mundo que no se somete a nuestras leyes. No quiere experimentarlo. Ijls Toda accin proviene de Allah. Hacer algo con ijls significa hacerlo con conciencia de que uno es un instrumento de Allah, con conciencia de la naturaleza ilhica de la accin. Es, en definitiva, hacer intencin al actuar de dirigirse a Allah como nico fundamento de la existencia. La traduccin "rectitud de intencin al actuar" es cristianizante, es mejor la de "desapego en la accin". El ijls es el secreto de la accin, su naturaleza lhica. Pregunt alguien a Muhammad qu era el ijls, contest que no saba que tena que preguntrselo a Yibril, el cual a su vez contest que no saba, que tena que preguntar a Allh. Y Allh contest: "Es aquello que pongo en la criatura que ms amo". El ijls es un punto de encuentro entre Allh y el hombre, la conexin de ste con aqul, como la hoja est unida al rbol por el tallo. Dunia- alam Dunia es el universo en tanto que velo. Alam es el universo en tanto que es signo de Allh, desvelado. El suf no es un mortificado asceta, no renuncia al alam sino al dunia. Cmo es el

mundo que nos rodea depende de nuestra educacin en la percepcin. Si para nosotros el universo es dunia o alam depende de nuestra sabidura. Alam de la familia de alama ("signo"), dunia del verbo estar cercano. Posibilidad de teologa islmica En cualquier caso, si es posible una teologa islmica, nunca ser como la cristiana que ha sido ms generalmente aceptada. En el Cristianismo te salvas si aceptas una serie de dogmas, en el Islam lo importante es abrirte a Allh y llegar a donde llegues. No se trata de llegar a la Verdad, de conocerla, de poseerla, y de imponerla. Sino de estar en continuo acercamiento a esa realidad, sin que de ella sepas gran cosa aparte de que la buscas y que te importa ms que tu propia vida. Hipocresa Si no somos sinceros con nuestros hermanos respecto a sus defectos, les dificultamos el yihad consigo mismo.

Perlas Tamazig 8
Taqua Taqua es tener siempre presente a Allh. Presentirlo siempre. Esto te hace sentir vulnerable. Si no te sientes vulnerable es que no te sientes ante Allh. Esta vulnerabilidad es slo conocimiento de s, no un miedo que dificulte la existencia. El Mensaje de todos los Profetas es "Huid de l hacia l": esto es taqua. Ser consciente de la presencia de Allh en cada una de nuestras acciones y actuar en consecuencia: esto es taqua. Yabbr ("El que doblega") El Corn es doblegador; es el efecto del Yabbr. Viene del Yabart de manos de Yibril. Gracias al nombre de Yabbr nosotros existimos. Allh doblega a las criaturas, conquistndolas, enamorndolas. Amor por el Profeta Nuestro amor por el Profeta se manifiesta en nuestro amor por la sunna. Imitamos los gestos del Profeta. Besamos la Piedra Negra porque seguro que all puso sus labios Muhammad. Salam "Musulmn" quiere decir "pacfico". El musulmn es solamente aquel respecto al que su vecino puede estar tranquilo. Nombres de Allh No puedes aspirar a ser manifestacin de un slo Nombre. Ni siquiera de uno de los bellos nombres. Hay que compensar los Nombres. Conocerlos todos y realizarlos. Hacindolos confluir. Dice un hadiz que "Quien los abarca todos est en la yanna". Bida' ("innovacin") Una cosa es bida' y otra es muhdazat. Ambas aluden a algo nuevo, pero slo la bida' es una innovacin "sacada de la nada" y, por eso mismo, accin exclusiva de Allh. Mu'min ("El que proporciona la seguridad") Aquel que aminora nuestra capacidad de miedo. En realidad, nuestro problema no es el miedo que sufrimos sino no saber a Allh en la causa de nuestro miedo, atribuyndolo a objetos que no pueden producir nada, porque slo Allh es el que causa efectos. Como nombre de hombre, el mu'min es el que ampara a la gente de los miedos del dunia... e incluso de los miedo de la nar (Fuego)! Lleva a los musulmanes a la Rahma de Allh y los aparte de su Ira.

Danb ("Transgresin de la propia naturaleza") Dice un hadiz que si no cometemos danb Allh nos extinguir y crear otros hombres que necesiten de su Misericordia. El yawm al-qiyma El Da del Levantamiento da sentido a la accin. La accin no tiene su sentido en s misma sino en el ajer (en lo que trasciende). Destino La idea del destino aparece en el Islam no para angustiar al hombre sino para crear ese sentido de calma propia del Islam. Instante Tener consciencia de Allh es ser terriblemente consciente de cada instante. Haram No lo traduzcamos como "prohibido" sino como "nocivo". Rahma La rahma es la inclinacin por la Vida. Slo existe la rahma. El cosmos no es sino rahma. No existe el Mal: slo rahma. Quien no sabe descubrir el Bien en el Mal est ciego a la rahma. Desde el punto de vista de Allh, Rahma e Ira son la misma cosa; desde el tuyo la rahma es hasta donde te sientes y la Ira desde donde empiezas a sentirle a l. Inefabilidad de Allh Nuestra imposibilidad de explicar a Allh es la presencia de Allh en nosotros. El Fuego Decir "ser borrada su memoria" es tanto como decir "ser inscrito su nombre en el Fuego".

Perlas Tamazig 9
Intimidad con Allh El jalil de Allh -el ntimo- es aquel que se "impregna" de l (del verbo "tajalla") "como la lana de la lluvia" en imagen de Ibn `Arab. Criatura Toda estructura viva es un modo de conocimiento. Eva (Hawwah) Adn es un hombre sin conciencia de "s mismo" (nafs) antes de la creacin de Hawwah. Hawwah es la "nafs" de Adn. El propio idioma lo denuncia: La mujer (mar'a) es el espejo (mir'a) del hombre. Resureccin El sufi busca tener conciencia de su muerte a cada instante, y se entrena mediante la hadra. La muerte es para l una realidad cotidiana. El sufi busca controlar ese momento, descubrirla en todo lo que sucede, para comprender cmo tiene lugar su renacimiento continuo. Danb Danb es lo extremo, lo innecesario, un apndice, una excrecencia, lo marginal en contraposicin a

lo nuclear. El danb es un acto que no llega a su fin, un acto sin corazn. Ausencia La Ausencia estructura en torno a s al resto de la persona, desde el momento que sta ha llegado a su verdadera dimensin, a su madurez plena, a su ms ntimo conocimiento. El verdadero ncleo de la conciencia de un creyente es la experiencia de la Ausencia: un vaco nos estructura por dentro. Nos hace ser lo que somos. Shaytn Es la personificacin de la ilusin. Malvado En rabe para referirse a este tipo de seres autodestructivos que destruyen, se emplea un trmino que mezcla en s las ideas de "injusticia" (Dzulm) y "tinieblas" (Dzulm). Dzalim sera algo as como el "entenebrecedor de s mismo", el que entra en las tinieblas con su acto injusto. El que se retrotrae a la nada antes de ser sacado a la luz. Sufi Nadie dice de s mismo que es "sufi" sino mutasawif (aspirante a ser sufi). Concepto El concepto es la aguja que le clavamos a la mariposa para integrarla en nuestra coleccin de "cosas". La inteligencia (`aql) es al mundo humano lo que la `aqala a los camellos: su atadura. Niez El nio ve lo que hay, porque no hay diferencia entre lo que ve y quien lo ve. En la medida que se hace adulto, puede explicar ms lo que percibe pero percibe menos. Sadaqa Retirar algo daino de un camino es sadaqa. Taqwa Viene del verbo "proteger, preservar". En una interpertacin esotrica, tener taqwa es hacer lo que debes para protegerte, ser precavido. Dice un hadiz que taqwa es hacer las cosas con cuidado. Se nos ha transmitido que tener taqwa es andar por el mundo como andaramos con una chilaba por un zarzal. Con delicadeza para que no se nos rasgue. Entonces, taqwa es ser conciente de que te mueves en una realidad ante la que te postras. Hacerte consciente de t mismo es automticamente hacerte consciente de Allh. En una interpretacin exotrica, tener taqwa es proteger a Allh. En el Corn no se habla de "protegerse de Allh", sino "proteger a Allh". Significa interiorizar todo lo que vaya significando Allh para no contaminarlo y convertirlo en un dolo. Si proteges a Allh en t, l te proteger en l; si lo interiorizas, l te interiorizar: l ser tu escudo aniquilndote en l. Sufismo militante El que se hace fuerte en un ribat (de ah la palabra "Rbida") de frontera es siempre un sufi. All se les entierra (por eso se les llama "morabito"). Y su influencia espiritual sigue expandindose a partir

de su tumba.

Perlas Tamazig 10
Maghfira En un diccionario rabe-rabe, si buscamos el verbo ghafara -de donde viene maghfiraencontramos "stara", pero si buscamos el verbo kafara -de donde viene kafir- encontramos el mismo significado: "stara". Si ambos trminos los buscamos en un diccionario rabe-castellano, encontraremos, respectivamente: "accin de dar maghfira ('perdn de Dios')" y "accin propia del kafir ('infiel')". Stara significa "ocultar, cubrir" y es vlido como traduccin de ghafara como de kafara siempre que se respeten los matices del sentido propio de los trminos islmicos. Si es el Gaffur el que te oculta con lo que l es, accin en la cual te agrandas, te inmensificas, te magnificas. Si somos nosotros los que tratamos de ocultarlo, lo hacemos nada, lo reducimos a nuestras dimensiones. El musulmn no busca el kufr (tapar a Allh), sino que Allh lo tape a l (la maghfira). Cmo tapa nuestras torpezas? Allh oculta los pensamientos y acciones torpes tras nuestro corazn. Nombres de Allh Cada nombre de Allh exige su cumplimiento. Muerte La enseanza de la muerte en el Islam es la de la existencia de un poder superior al tuyo. Allh mata -es el Qahhr ("el Reductor")- para que el ego del hombre no le sea un contrincante. El Qahhr en ti es el que destruye en ti lo que te separa de los dems, esa nafs tomada como realidad absoluta. Corn Lo primero que aparece del Corn es un imperativo: "Lee!". Una orden dada a un hombre analfabeto. Importancia del conocimiento Los prisioneros de guerra, en los primeros tiempos del Islam, si enseaban a leer a diez musulmanes, eran liberados. Hay un signo en esta norma de conducta, y es que eres un prisionero hasta que no enseas lo que sabes. Shukr Somos un desbordamiento de generosidad de Allh, gratuitamente lo hemos recibido todo. No somos ni tan siquiera capaces de conocer absolutamente lo que hemos recibido. Y lo cierto es que somos beneficiarios permanentes de la accin de Allh. Adam Adn es creado por los cuatro elementos: agua y tierra son el barro de que est hecho, fuego es el calor de esta arcilla de ceramista, y aire es el Ruh de Allh que sopla sobre l. Yabart

El yabart no pesa, cubre como un tejado los otros mundos. El mulk son los cimientos de la realidad. Conocer es Crear El Conocimiento es dar existencia a todo el universo de Allh en ti. Reproduces el acto creador a la vez que aprendes. Te conviertes en "El que da forma" cuando conoces. Tienes que aspirar a que tu conocimiento cree la existencia entera. Conocindolo todo, todo lo integras y te conviertes en recreador del acto de Allh en tu propio universo. Mala'ika Gazzali nos habla del influjo de los mala'ika en los corazones humanos, y cmo afectan a los animales en forma de instinto. Wahy Cuando Muhammad recibi la Revelacin quiso arrojarse al vaco, pero escuch una voz que le llam: "Yaa, Muhammad, Yo soy Yibril y t eres el Mensajero de Allh". Se volvi y vio a Yibril por todos lados. Nombres de Allh Los Nombres de Allh, cada uno de ellos, estn destinados a servir de acicate a una reflexin tan dura que te transforma. Veneracin a las tumbas de los sufis Es un valor-refugio del Islam tradicional -es decir, Islam espontneo- frente al Islam de laboratorio, diseado y "perfecto" (lase, sin extravagancias) que algunos desearan.

Perlas Tamazig 11
Malakt Malakt es el mundo interior del hombre. Igual que el sufi no se apega al Dunia, no debe apegarse al Malakt, tiene que ir ms all. Por eso cuando un sufi se retira en soledad tiene una dieta vegetariana, porque la carne produce imaginaciones. Y el sufi no quiere imaginar nada, es porque no quiere estar aferrado a sus propias imaginaciones y vida interior, sino estar desprendido de todo a la busca de Allh. Todo lo dual carece de entidad. En el Malakt ests tambin t y otras cosas. Nada tiene realidad salvo Allh, y por tanto la vida del Malakt no es para complacerse en ella sino para trascenderla. El Yabart es el universo de Allh, donde todo es unidad, hasta llegar ah no debe de detenerse el musulmn. El viaje debe ser Mulk-Malakt-Yabart-Malakt-Mulk. Sensibilidad taoista El Islam es amoldarse a lo que Allh ha revelado. Todo lo que existe es Revelacin de Allh. El Islam es hacerse Revelacin. El resultado del confiarse a la accin en el musulmn es que su bsqueda no es obsesiva, como s lo sera de ir por su cuenta.

Malakt La experiencia del malakt en esta vida da un conocimiento verdadero. Aunque sean experiencias que no pertenecen a este mundo, te sirven para vivir en l. Y ello es porque el ntimo de Allh tiene los mismos derechos sobre esta realidad que cualquier otro. Cuando la trasciende la ampla, no la niega. Esto debe comprenderse. Por eso el ntimo de Allh es un hombre cada vez ms despegado y cada vez ms instalado en la realidad. Los conocimientos fruto de la experiencia del malakt no se pueden expresar, entender, comunicar, tal vez, pero dan un mayor saber vivir en este mundo. El mundo real del musulmn es ms amplio que el del materialista. La naturaleza del mundo-Allh Los nombres de Allh son la naturaleza del mundo. De lo contrario, el mundo no sera nada. Ya que si entendemos a Allh como una realidad separada del mundo y vamos desposeyendo a ste de todas las cualidades de los nombres de Allh, ste acaba vaco de contenido. Siendo falso que el mundo no tenga una naturaleza, se concluye necesariamente que la naturaleza de Allh y la naturaleza del mundo son la misma desde dos diferentes puntos de vista. Necesidad de velos Si Allh se muestra en su unidad, destruye lo mltiple. Para posibilitar al individuo se oculta en el corazn del sabio. Rabb interior Cada pensamiento, cada movimiento, cada calma, es generado por tu rabb interior, por tu ser nuclear. Lo que puedes comprender de Allh es lo que eres. Cuando el hadiz qudsi dice "Yo soy lo que mi siervo piensa de m" est hablndose del rabb. La idea de Allh en una criatura es su rabb, la parte de Allh que a l se le manifiesta. Podramos decir que tu rabb es tu experiencia de Allh. Lo que haces durante toda tu existencia es manifestar a tu existencia es manifestar a tu rabb interior. Lo que hace ser a la cosa lo que es. El rabb que te ha dado hechura es ms tuyo que t mismo. El rabb es lo contrario de los ilaha. Es lo que puedes asimilar de Allh para mantenerte en el din, mientras que los ilaha son esa parte de Allh que te hace perder el camino por la pobreza de su seoro sobre ti. Fiqh El fiqh organiza a la sociedad humana (musulmana) y en tanto que lo hace impide la organizacin de los Estados. No se adapta a los intereses de los Estados porque su idea se basa en la trascendencia.

Perlas Tamazig 12
Muhammad smbolo Consciente de su naturaleza simblica para las generaciones futuras, se cuenta que el Profeta transmiti el siguiente hadiz: "Muhammad pregunt a Yibril por su edad. ste le contest que haba una estrella que sala una vez cada 71.000 millones de veces. Muhammad le contest que l era esa estrella". En ese sentido hay que entender que Muhammad exista antes que Adam. Porque Muhammad es esa

luz que hay en el corazn del hombre. Los Profetas anteriores y Muhammad Abraham es el espritu, la ciega obediencia. Musa es la razn, la ley. Issa es el corazn, el amor. Muhammad es el equilibrio entre todos que explica al ser humano y hace de l una criatura ntegra, porque slo el ser humano uno, armnicamente desarrollado en sus cualidades, puede conocer a Allh. Religiones comparadas Cristo es un Dios que se hace hombre. Buda es un hombre que fue hecho Dios. Muhammad es un hombre, nada ms. Pantesmo El sufi realiza el proceso que le lleva a ver a Allh en todo. No filosofa que todas las cosas son Allh. Entre otras cosas porque no es verdad: las cosas son las cosas y Allh es Allh. Para el sufi, en ciertos momentos, las cosas desaparecen, es cierto, y slo ve Allh. Eso no quiere decir que las cosas no sean reales. El ejemplo est fcil: tan real es la materia que se ve, como los tomos que no se ven: son diferentes niveles de comprensin de lo real. Realidad de Allh-Realidad del mundo Es verdad lo Uno y es verdad lo mltiple. Eso diferencia al Islam del Hinduismo. Simplemente hay que vivir cada realidad en el mbito que le es propio. Un velo que no existe Los musulmanes dejan a Allh en su esencialidad. Slo pretenden descorrer el velo. Un velo que no existe. Hay una tradicin sobre esto: "Llegu a las puertas de Allh... Cul ser la llave?... No hay llave, esa es la llave". El que sustenta todo No hay un momento en que la plenitud de Allh no se est revelando en cada ser actuante. Las diferencias de los seres Las diferencias del mundo son los diferentes nombres de Allh. El siervo del Rahim no es el siervo del Rahman, que no es a su vez el siervo del Mumin, ni el siervo del Haqq, etc. Usura Al hombre que comete usura, Allh le declara la guerra. Miedos Shaitn existe desde que existe el miedo. Son los miedos del hombre, los que le alejan de Allh. Porque la Creacin no es motivo de miedo. Es el nafs del hombre que debera de pasar a otra dimensin de nafs y no lo hace, el que le produce el miedo. No existe el Shaitn sin el hombre. Elimina el nafs y se eliminan los miedos, y con ellos a Shaitn. Moral humana

Lo que nos parece malo ha sido creado por la rahma de Allh. Desde el punto de vista del hombre, el mundo no se entiende. La rahma es lo que genera lo creado, al margen de que le convenga al hombre o no. Las serpientes, las epidemias, las tormentas han sido creadas por la rahma de Allh.

Perlas Tamazig 13
Sensibilidad sufi "Allh gobierna el mundo sin rozarlo", dicen los sufis Razn El Islam pone a Allh intelectualmente muy lejos para que uno tenga que ponerse en movimiento, para aferrarlo por el instinto. El sufi tiene que ir abriendo su propio camino, escuchar las insinuaciones ilhicas en su cuerpo. `Abd no es esclavo `Abd viene del verbo rabe "allanar". Tariq mu`abad se traduce en castellano "camino allanado". La `ibada es la preparacin para Allh, y el `abd es el que se prepara para Allh. Nada circula, nada se mueve, nada existe, sino es por Allh. La 'Ibada ayuda a la conciencia de esa sujecin de todo a Allh, lo que se llama la 'ubuda. `Ubuda Podramos traducirlo "sujecin a la realidad que vertebra cuanto existe". `Abd sera "vertebrado por Allh; absolutamente dependiente de Allh; incesantemente mantenido por Allh", ms que un "esclavo". `Ibada ("Actos de culto") La `ibada no necesita de explicacin. Est dotada de una explicacin automtica. Slo con la `ibada no se penetra en el corazn de las cosas, pero nos ponemos al filo del mismo. Muerte del nafs Cuando se ha hablado de que el sufi deba de "morir antes de morir" nos referimos a que si el hombre no muere a s mismo, no puede hacerse pura actividad de Allh. Fe El musulman no tiene fe. No la necesita. Si cree en el malakut es porque lo experimenta. No es fe lo que nos pide el Islam porque Allh est dentro de tu propia memoria. A Allh no se lo piensa ni se lo descubre, se lo recuerda. El nacimiento del nafs ha hecho al hombre olvidar a Allh. Este alejamiento necesario de Allh hace posible el mundo. Volver a la infancia -"sed como nios", deca Isa (a.s.)- es volver a Allh, porque Allh es la realidad de la que partimos antes de reconocernos por nuestro nafs. Leer el Corn El musulmn no lee el Corn, lo recita, se sumerge en sus vibraciones; y no lo lee porque no debe sacar ideas de l. Salat

El salat tiene una consecuencia inmediata, fsica, corprea. Culpabilidad Nada ms ajeno al dinn del musulmn que la culpabilidad. Ibn Atalla de Alejandra escribi: "Signo de dependencia respecto a la accin (de hacerse obsesionado con la `ibada) es que desminuya la esperanza cuando ocurra un desliz". El musulmn no busca satisfacerse en la `ibada, sino en Allh. Sabe que la `ibada es un medio. No le satisfacen por s mismos el Ramadn, el zakat o el salat . Cuando Occidente pide explicaciones a por qu el Ramadn pregunta si a uno le satisface, si a uno le contenta. Pero uno lo hace porque es parte de la va. La conciencia de tus propios errores son un peso que tienes encima para ir ms lento en el camino de Allh. Yihad Si luchas por tu propio bienestar ests haciendo Islam. Porque tu felicidad -si eres mu'min - es constituyente de Islam.

Perlas Tamazig 14
Allh el Evidente Un musulmn sabe que respira Allh. Todo lo que lo transforma a nuestros ojos son velos para que la existencia sea posible. Valor de la accin El valor de los actos depende del conocimiento del que los ejecuta. Habr personas que estn en permanente adoracin y que su recompensa ser escasa, porque su conocimiento era escaso al actuar. Un hombre de escaso conocimiento, en el sentido que lo entiende el Islam, acabar teniendo un corazn dbil. El conocimiento es lo que mantiene al corazn en su fuerza original. El control interno en el Islam El rechazo social del que pretenda ser sufi ha servido para acotarlo, para que no se salga de madre, ya que el Islam es el reino de los sentidos y el corazn, y no hay institucin ni jerarqua alguna que controle. O a un sabio musulmn decir: "Hasta que cuatro musulmanes buenos no hablen mal de ti, no ests en el camino". Conocer El conocer del musulmn es un acto de amor por cada una de las cosas creadas y sus relaciones, es por eso que el rgano del conocimiento es el corazn. Madre Dice un hadiz: "A quin debe querer ms un musulmn? A su madre. Y luego? A su madre. Y luego? A su madre". Por ejemplo, en el Islam, si tu madre no te da el consentimiento no puedes hacer la Yihad. Indefinicin de Allh

Sus Nombres no lo definen, sino que son vas que te abren a l. Es importante comprender que en el Islam no se define a Allh, no hay una teologa positiva. Allh ser "lo que quiera que sea" que se vaya mostrando como Allh y en el modo en que lo vaya haciendo. Allh no es sino algo en lo que debes de progresar, un desafo, una propuesta. Al musulmn no se le da una doctrina en la que creer sino que se le quiere despertar a la bsqueda de Allh, de su propio sentido. La teologa cristiana quiere explicar a Dios, la islmica negar que pueda explicarse a Allh. Nuestro objetivo es no poseer la verdad sino ser posedo por ella. Estar posedo es ser un loco desde el punto de vista de los dems. Allh- Mundo El universo existe por Allh. Pero... por qu percibes el universo? Por Muhammad. El Corn es el universo muhammadiano. Jess Elevando a la consideracin de Dios a un wali (ntimo de Allh) se limitan las posibilidades de la criatura de no saber dnde acaba l y donde comienza su Seor. Interpretar el Corn O penetras en el Corn porque te has convertido en algo sutil o ests "interpretando" el Corn. Lo que debemos hacer es descubrir los significados del Corn por ensoacin, no por elucubracin. Libre albedro La mayora de los telogos musulmanes lo han negado. Los filsofos musulmanes la defienden frreamente. Ambos tienen razn, pero hablan de diferentes cosas. Los telogos musulmanes negando la autonoma del hombre respecto de Allah, y los filsofos negando la futilidad de la existencia humana. Somos libres en Allh. Nuestra libertad es interna a Allah. No necesitamos ser libres sino que es Allah el que necesita de nuestra libertad. El libre albedro es nuestra condicin de existencia en Allah. Es el lmite de nuestro sometimiento. Nos sometemos a la realidad de Allah en la medida que asumimos nuestra libertad en Allah. La libertad o es una condicin dentro de Allah o no es verdadera. Rahma Es el trmino rabe que define la capacidad creadora de algo con un sentido de ternura hacia aquello que se crea. Slo ar-Rahman crea con la ternura suficiente para mantener en la existencia en cada instante. El yihad no es pilar del Islam Los cinco pilares del Islam no seran posibles sin el Yihad. Por eso no es un sexto pilar sino el pilar en que se asientan los pilares.

Perlas Tamazig 15
Corn-Hadiz Muhammad prohibi que sus palabras se pusieran por escrito; Porque quera que se diferenciasen sus palabras de las de Allh. No obstante se pusieron por escrito. Las nicas que permiti fue la de

los hadices qudses, que son como revelaciones puntuales. Dolor La ley de desenvolvimiento del Todo se sirve del dolor para hacer pasar a una criatura de un nivel de comprensin a un nivel ms amplio. La crisis es el momento en que la criatura comprueba que las dimensiones de nafs en que se mova no le es til ni se adecua a la realidad. Todo aquello que rompe tus seguridades, lo que percibes como quiebras de conciencia, es lo que puede moverte a Allh. Agua El agua es rahmatullh, por eso debe estar en contacto con el muerto. En el enterramiento musulmn al muerto no se le pone lpida. Menstruacin Muhammad no consideraba impura a la mujer cuando tena la menstruacin, como s ocurra entre los judos. Incluso sabemos que una vez haciendo el salat apoy la cabeza en el suyud en el muslo de Aisha estando menstruante. No es una prohibicin a la mujer el que no haga salat estando con la menstruacin, sino un regalo -como est exento de ayunar el que viaja en Ramadn-. A nadie se le ocurre decir que se le prohbe ayunar porque sea impuro el viajar. Todo lo que son situaciones en las que la criatura no est en plenitud de facultades tiene la exencin de las obligaciones que impone el Islam. Esto es todo. No se tienen relaciones sexuales con coito con la mujer menstruante pero s es aconsejable la relacin sexual sin coito. En este sentido debe de recordarse la enorme permisividad que tiene el Islam para las relaciones sexuales con la propia mujer, con la que es malo guardar pudor. Propiedad La propiedad es motivo de Yihad. Si alguien trata de robarte y lo matas, tu accin no tiene efecto negativo para ti. El muerto est en la Nar y si mueres eres un muyahiddin, un mrtir. Salvacin El tema de la salvacin es un mecanismo de poder, de control de las conciencias, poderossimo. Para ello es necesario introducir antes en la conciencia la cuestin de la culpabilidad. Lejana-cercana de Allh "Absolutamente inmediato a la existencia, absolutamente remoto a la razn". La razn no es el rgano de la comprensin en el Islam, sino el corazn. Suyud Postrarse en suyud es dejar que se revelen las cosas. Corn no manipulado Dentro de un proceso de cultura oral, el Corn como mensaje transmitido sin manipulaciones, basado slo en la memoria de los seguidores de Muhammad (cientos de personas frente a los doce de Jess), tiene sus garantas. Milagros de Muhammad

La historia de Muhammad no es especial ni mtica. No hay leyendas ni milagros. Nada comparable a Buda o Cristo. Es un hombre normal que vive muy normal. Esta normalidad es ms valiosa para el Islam futuro que nada. El hombre, al divinizar a los profetas los aleja de s, de sus posibilidades, les justifica su no dejarse seducir a la espiritualidad. Y si es verdad que Muhammad tiene sobre s la proteccin de Allh (la jisma) es sobre todo para no ser divinizado.

Perlas Tamazig 16
Un solo Agente Existimos desarrollando las potencialidades de Allh. Esto es tawhid. El tawhid, la unidad de la accin, o sea, vivir en lo cotidiano el Agente universal y aparentemente ausente que es Allh. Muhammad Allh slo habla con Muhammad. Muhammad es mucho ms que un hombre histrico. Es un misterio del ser del mundo: el ser capaz de recibir la Revelacin. Cuando Allh quiere hablar con un hombre le pregunta en qu parte de su corazn est Muhammad y a l se dirige. Eso tiene lugar en la cueva de Hira del corazn de cada uno, en esa parte donde te refugias del mundo y puedes contactar con tu naturaleza original. Dunia El Dunia no es malo. Es slo la dimensin del hombre. De lo que parte. Dice el Corn: "los hombres reciben la impronta del mundo". Trascender esa dimensin inicial para moverte en una nueva dimensin que a tu naturaleza-en-su-desenvolvimiento le sea naturalmente propia es el mensaje del Islam. Dunia en rabe es nombre de mujer: "arrebatadoramente bella". No es, por s mismo algo malo. El paso a Allh La Yanna o la Yahannam son grados entre t y Allh. Tras la muerte slo queda Allh. Lecturas textuales del jira Las narraciones del jira nos han sido dadas para sugerirnos cosas, para que sintamos algo que nos acerque o aleje de Allh. La cuestin es para qu nos sirve la lectura de la descripcin de la Yanna o la Yahannam y no qu aprendemos de su lectura. No son descripciones pictricas sino sensibles, que, en ltimo trmino, responden a las sensaciones de placer o sufrimiento. Subhana Allh Decir, ms an "sentir", SubhanaAllh, es convertir a Allh en ese ocano en el que t te sumerges. (Deriva del verbo sabaha: "sumergirse"). Desapego Tarid: Accin por la que el sufi renuncia a todo excepto a lo que le sugiere su corazn. Se ha traducido normalmente por "desapego". Un mutayarrid es un abandonado a Allh. Allh, concepto teolgico

Allh no es un concepto; es esa permanente tensin a la que es sometido el musulmn. Desapego "Educarse en el subj es contentarse con poco". El sufi es aquel que no posee nada ni es posedo por nada, dice Al-Yunaib. Lo nico que tiene valor es la vida misma, Allh. El grupo Allh le pregunt a Dawud por qu le vea siempre solo. Contest el Profeta "porque quiero apartarme de lo que me aparte de ti". Y le contest Allh: "Entonces busca buenos hermanos que te recuerden a m. se es tu retiro". Noche El salt de noche es ms efectivo. La noche es el momento en que a nada puede uno aferrarse, y facilita el abandono a Allh. Teologa Islmica A Allh no podemos manipularlo mediante conceptos. Mutakal-lim, telogo, es textualmente en rabe "un hablador", un charlatn.

Perlas Tamazig 17
Palabras vanas Una de las cualidades del Jardn es ser un lugar donde "no se oyen palabras vanas". (Sura al Gshia). Ijls (sinceridad en la accin) La sinceridad del actuar cada uno en su nivel es lo importante. Como la realidad se muestra diferente a los distintos perceptores a nadie se le pide que vea la realidad de un modo diferente de como la ve, lo que se le pide es la sinceridad al actuar en su nivel. Desgracias El problema del ser humano es su aislamiento. Los xitos nos aslan porque creemos que nos los debemos a nosotros mismos. La desgracia nos conecta con Allh. "Conozco a Allh cuando me contrara", deca un sufi. Ciertamente, las desgracias te "descentran", pero por eso mismo te sacan de ti y te acercan a Allh. Preguntas No hay que provocar las preguntas. Pequeas comprensiones se irn engarzando por s mismas. Sabidura La gente de conocimiento son los herederos de los Profetas. La tinta de los sabios es ms valiosa que la sangre de los mrtires. El sabio es ms valioso tambin que el santo: El abid (santo) se beneficia a s mismo, y slo remotamente al resto de la existencia; El alim (sabio) beneficia

directamente a los dems, a veces a su propia costa. Imam Ali El Profeta dijo: "Yo soy la ciudad del conocimiento" y Al es su puerta. Shafa'a Cuando se dice que Muhammad intercede por nosotros ante Allh, se est maltraduciendo la palabra rabe shafa'a, del verbo "duplicar". La shafa'a es lo que permite el dos. Ante el Uno, todo desaparece. La shafa'a es el velo que posibilita la existencia. El Corn es shafa'a. Muhammad -el Corn que anda- es shafa'a. Tawhid El Islam no se ofrece como una filosofa, como un pensamiento, sino que se configura como una senda para comprender la unicidad de Allh, que no se ofrece como un dato a la inteligencia sino como el resultado de un proceso en el que tu ser completo cambia. En este proceso sirve todo aquello de otras tradiciones de pensamiento que contribuyan a abrir nuestra comprensin mental, como parte fundamental que es del hombre, es aconsejable. Seres creados Somos destellos en la nada. Como las estrellas que ya se han extinguido pero todava nos llega su luz. Allh ilumina las cosas y las hace distintas. Somos por esa luz que reflejamos. Tawhid-rabe El tawhid viene dado por la propia lengua. Mientras que en castellano tiene que hacerse ese esfuerzo por hacer comprender que todo est interrelacionado, en rabe todos los trminos estn conectados. Salt creador Allh no tiene boca ni emite sonido. Su palabra creadora usa al hombre. En el salt el hombre pronuncia las palabras creadoras de Allh, las que hacen posible el mundo y sus posibilidades.

Perlas Tamazig 18
Nombres de Allah Los Nombres son compromisos, porque son aspectos de la verdad conformadora de cada uno de los instantes que te constituyen. Los Nombres de Allah se recogen de la observacin de la existencia. No aprendemos con ellos cmo es Allah. Libre albedro Ay de aquel al que Allah hace ser llave para el mal! Yihad No slo apartarnos del mal, sino cerrarle sus caminos. Eso es yihad. Generosidad

No contemplar tu generosidad como un acto meritorio, no ser consciente de que ests siendo generoso es autntica generosidad. El musulmn es un disfrutador de la generosidad de Allah en su existencia cotidiana. l es el nico que es generoso, porque slo l es absolutamente el derrochador de s mismo. Muerte Siempre lloramos al salir a una expansin mayor. Lo hicimos cuando nacimos: nos daba miedo salir del tero al mundo, y lo volveremos a hacer con la muerte. Toda expansin nos hace temer por nosotros. Conocimiento de Allah Nosotros conocemos dependiendo de los datos. Allah no conoce a travs de los datos, sino que el dato es el resultado del conocimiento de Allah. T mismo no eres algo que Allah conoce, sino que eres el resultado del conocimiento de Allah de ti. El conocimiento de Allah es el conocimiento del que hace y no del que comprende las cosas. Es un conocimiento de las cosas anterior a la existencia de las cosas. Conocimiento del hombre No hay lmite al conocimiento del hombre, puesto que su objetivo es en definitiva el Conocimiento de Allah en el mundo, y Allah es el que estructura las cosas. El Conocimiento no es laico o sagrado. Es slo Conocimiento. Todo Conocimiento es conocimiento de Allh, porque Allh es lo Evidente. El Conocimiento es una virtud, no un logro. Para actuar, no se nos exige un saber, sino valenta y coherencia respecto a lo que sabemos. Desgracias Cuando Allh nos quita las cosas es para que le descubramos. Nos destruyen las ilusiones para que nos libremos de ellas. Teologa del instante El Jardn y el Fuego se vuelven realidades inmediatas que se viven en presente. La lectura de las ayas sobre Al-jira nos sumergen en el espritu unitario del Corn. No hay verbos o estn en presente. Shatj (divina impertinencia) Llega un momento en que los msticos desarticulan el lenguaje y el pensamiento. Dicen cosas extraas como "Allh quiere lo que yo quiero, y yo quiero lo que quiere Allh" (Al-Hallaj), porque ya hablan desde Allh. Como dice el hadiz quds, Allh ve por sus ojos y acta con sus manos. Jess lleg a este punto, y dijo cosas absurdas para la razn, como que era hijo de Dios. Slo que en lugar de ser tratado como en el Islam, como un loco de Allh, se fund sobre l una religin, y se hizo doctrina -y an teologa- de las frases de un hombre que ya ha desarticulado el lenguaje y el pensamiento humano. El lugar de Allh "Allh cada momento est en un asunto diferente" Matrimonios del Profeta Vistos desde el exterior, la mayora de los matrimonios del Profeta tenan, por otra parte, un alcance "poltico" -y la poltica posee aqu una significacin sagrada en conexin con el establecimiento en la tierra de un reflejo de la "Ciudad de Dios".

Violencia El musulmn es el servidor del Dios de la Creacin y de la Destruccin. Los shaitanes destruyen lo bueno y preservan lo malo. El musulmn hace lo contrario. Sirat al-mustaqm Es el sendero recto porque no es tuyo, es de Allh que va hacia S Mismo.

Perlas Tamazig 19
Ruh El ruh de Allh gua al hombre hacia Allh. El hombre tiene dentro de s el ruh de Allh, pero no a Allh ! Iman El iman es la apertura absoluta de una criatura al Universo de Allh. Retiro El retiro, la jalwa, nos ayuda a que el corazn se convierta en naturaleza en nosotros. Rahma Todo cuanto existe es amable a nosotros. La rahma es lo que posibilita la vida. La tierra es el terreno de la rahma. Dua El sentido del dua es expresar lo que uno no puede. Kufr Kufr, encerrarse en s mismo, empequeecerse, verse a s mismo independiente del Todo, estar desconectado de la vida. Confiar en cosas que no tienen a su vez entidad propia. Al kafir su confianza en cosas sin entidad lo convierte en idlatra. La conciencia de ser diferente del todo mantiene al hombre en la angustia de la separacin. se es el infierno en vida. Yihad: guerra defensiva

Si ser extrao al mundo rabe la traduccin "Guerra Santa" para la palabra Yihad (y la imagen de una religin que se extendiera por las armas), que han tenido que inventar un trmino que traduzca "Guerra Santa": Al-Harb al-muqaddas. Camino a medida del ser humano

El Islam parte del hombre, no de Allh. Est hecho en funcin de lo que el ser humano puede experimentar. Es un movimiento de todo lo creado hacia Allh. Ante Quin Allh llega no ante hay Allh? un t Allh

Cuenta una tradicin sufi que un hombre santo lleg a las puertas de Allh y fue preguntado "quin eres?, a lo que contesto, "Yo". "Vuelve a la tierra", se le orden. Sin comprender lo que haba pasado volvi a la tierra y slo cuando estuvo preparado fue vuelto a llamar a la presencia de Allh, donde volvi a ser preguntado "Quin eres?", esta vez contest, "T". Wud Allh es una fuente continua de impresiones para el corazn. Lo que impresiona en cada momento al hombre es Allh. Pensamiento comunitario

El Islam se parece menos a una religin que a un pensamiento comunitario, una filosofa social. Pero, claro est, no se concibe al hombre sin su apertura a la trascendencia. El Islam es una comunidad con sentido de trascendencia. Silencio Llegado a un punto, hasta el rabe es un estorbo. El sufi debe abolir el silencio y que hable su accin, porque Allh es pura accin. Filosofa de la lengua rabe

En rabe se empieza por un verbo, siempre en singular. El sujeto en rabe es una adherencia a la accin, una justificacin a esa accin, para justificar lo mltiple. A veces, despus del verbo en singular viene un sujeto en plural.

Perlas Tamazig 20
jira No slo "vida futura", en realidad "lo distinto, la otra cosa, lo que est ms all". No slo lo que trasciende a este mundo en el tiempo, sino los niveles ms altos de realidad que pueden experimentarse en presente. Salt Durante su salt el hombre no usa sus propias palabras sino las de Allh. No se sumerge en Allh el que habla desde su "yo". Ms que "oracin" es una disciplina de sometimiento a Allh. Salt Salt, derivado del verbo yasl ("arder") Hayy El hayy es el viaje al lmite, al lmite de lo humano, al lmite de las fuerzas, al lmite de s mismo. Es fsica y psquicamente una experiencia de extincin. Profeca Dice el Corn que "Allah ha puesto en el hombre un solo corazn". El corazn de un pueblo es su profeta. Mensaje universal del Islam

El Islam es abrirse; no morirse en torno a una idea, como ocurre con la de Pueblo Escogido. Ilah Vivimos gracias a nuestros dolos, as que slo los derribamos en la medida que podemos desasirnos de ellos. Salat Las dificultades del salat son: 1.- La parcelacin del tiempo de un da en cinco momentos, que somete tu tiempo a la voluntad de Allah. 2.- La frialdad del agua, que activa la sangre. 3.- La pesadez del cuerpo, cuyo vencimiento nos adiestra fsicamente a la ligereza. 4.- La prctica de la atencin durante el salat, que nos aguza el estado de despertar para cuando volvemos a la cotidianidad. Sueos Dice el Corn a Ibrahim cuando acept la voluntad de Allah de sacrificar a su hijo que "fue veraz". Por qu dice que fue veraz? Por considerar verdadero su sueo. Su sinceridad fue el no juzgar moralmente una orden de Allah. Sacrificio del cordero En el sacrificio del cordero puedes vivir tu propia fragilidad. Dikr El dikr evoca el significado de una forma inconsciente. El propio significado va emergiendo de una manera espontnea. El sufi se concentra en el sonido. Ha asumido el valor del sonido en la Creacin. Cada acto es sagrado Con cada uno de sus actos, el musulmn penetra en el Malakt para recibir en l la bendicin gratificante de la presencia cercana de Allah. Velo de Allah Puesto que no hay nada que no sea Allah, Allah es el velado y es el velo que lo esconde y lo deja traslucir. El velo es tambin Allah. El velo de Allah es que no hay velo. La llave que da acceso al universo de Allah es que no hay llave. El Islam nos instala en el mundo El Islam nos introduce en el mulk. Hasta que somos creyentes no estamos correctamente instalados en el mundo. Shahada "La shahada la llevan todos los seres escrita en la frente", dicen los sufis. Pero quien no haya

perdido la inocencia no tiene por qu hacerla para ser musulmn.

Perlas Tamazig 21
Corazn Dice un clebre hadiz: "No me contienen el Cielo y la Tierra, pero me contiene el corazn del hombre". El camino ms fcil Wa nuyssiruka li l-yusr (sura 87) ("Te haremos fcil un camino para lo fcil"). Deca lao Ts: "El camino recto es llano pero la gente vulgar prefiere los senderos escarpados". Es el ser humano el que hace complicado lo que es fcil: el contacto con Allh. El acceso a Allh es lo ms directo, lo ms fcil, pero preferimos construir -entre Allh y nosotros- dolos. Un dolo es algo que se interpone entre cada uno de nosotros y Allh, y nos complica la vida obligndonos a adorarlo. Locura Los trminos con los que definimos y distinguimos las cosas no nos van sirviendo en la medida que se va produciendo la inmersin en Allh. Lenguaje que quiebra la conciencia El lenguaje paradjico del Corn busca producir quiebras en la conciencia por donde se cuele la necesidad de volver a Allh. Rahma en el hombre La presencia de Allh en el hombre es su Rahma, porque le posibilita la vida. Baraka Mi maestro siempre usaba esta expresin: "Aquellos que son sensibles a la baraka..." Conocimiento de s Dice un conocido hadiz: "Quien se conoce a s mismo conoce a su Seor". Mstica Se trata de hacer universal tu entendimiento... Ese ser humano que es el waly ("ntimo de Allah") se ha transformado en un gigante de la existencia. La bsqueda de Allh La ma`arifa (el conocimiento ocenico, que lo abarca todo) implica al buscador en aquello que busca, y no slo a lo buscado en el que busca como todo el mundo sabe. Mendicidad En el Islam se ensea a que no se pida a nadie, salvo a Allh. Mi maestro deca que porque se debe llegar a ser un hombre integral, unificado, y alguien que pide a los que no son reales no alcanza la realidad. Yo pienso que un hombre es tan real como Allh. La mendicidad dando importancia excesiva a los individuos ata al mendigo a su nivel de realidad, le impide trascender buscando otra

realidad ms all de la individualidad. Cultura de calle Hay un sugerente hadiz que dice: "el que no va al zoco una vez a la semana, se le muere el corazn". El hadiz es dbil, pero lo cierto es que la calle es esencial en la vida del musulmn. Dejar la calle es sntoma de miedo, de incomodidad de los unos con los otros. El que no refuerza el rahim se separa de Allh. Realismo del mstico El sufi es un hombre muy realista. Se sita en su nivel de la realidad y es coherente con lo que ste le exige.

Perlas Tamazig 22
Trabajo El trabajo es adoracin. El Mundo como signo Cada cosa existente te interpela con lo que es. Resureccin En el salt, ms concretamente en el suyud, el hombre y el universo entero se ha aniquilado (se ha hecho consciente en realidad de la aniquilacin que en cada instante tiene lugar). Despus el hombre es creado de nuevo. Es lo que se llama su resureccin. Dificultad-facilidad del Din La forma de llegar a Allah es tremendamente fcil, pero debe uno de esforzarse en que no te seduzca lo difcil. Para llegar a la sencillez del Islam hay que previamente derribar ciertos muros -mentales- que te alejan de esa simplicidad de vida. Siempre un esfuerzo a tu medida, porque los muros que te perjudican son slo los que puedes derribar. La naturaleza es el camino de lo espontneo y sin embargo exige cierta violencia en la criatura. Observamos a la Naturaleza. En ella todo lo que se da es espontneo y natural y sin embargo hay en ella esfuerzo, lucha y violencia. Oponer lo natural, lo espontneo -lo sencillo- al esfuerzo, a la lucha, es no entender a la naturaleza y por tanto crear confusin en las ideas. Ma`arifa Es una sabidura que no siempre es de nuestro gusto, porque no conocemos los elementos que le dan cohesin. Murd-murd El murd es alguien que se esfuerza por llegar a Allah. Es decir, por hacer de la costumbre de estar en Allah una segunda naturaleza, mientras que el murd es la naturaleza del que est en Allah -lo quiera o no, haya sido formado para eso o no-. Normalmente se ha traducido "el que ama a Allah y el que es amado por Allah".

Salvacin En rabe no hay palabra para "salvacin". Nadie se "salva" en el Islam. No se comprende de qu hay que salvarse. Islam va Allah no es planteado como una meta, sino como un algo que intuir una y otra vez para que tu presencia en la cotidianeidad sea oxigenante para tu entorno, no algo en lo que quedarse colgado. La vuelta a Allah se produce slo tras la muerte de toda criatura. Lo importante dentro de la tradicin islmica no es el intento de definir a Allah sino de describir una va para que llegues a realizar todo lo que te resulta posible realizar. Teologa El sufi no construye una doctrina con lo que experimenta, simplemente muestra un camino a travs de sus palabras, a travs de su discurso. S mismo Cuando el sufi acaba su bsqueda se encuentra en el principio del que parti. Profeta iletrado El Malak se asegura de que Muhammad no sabe leer. Esto quiere decir que no va a participar con sus conocimientos en lo que le va a ser revelado. A Muhammad siempre se le da el ttulo de "Profeta iletrado" (An-Nabi al-Umm). Es decir, todo lo que sabe le viene de Allah, ante el cual est vaco por completo.

Perlas Tamazig 23
Experiencia mstica Uno vuelve del "cara a cara" sin saber nada, pero impregnado de Allah. Has degustado el sabor de lo universal, contienes en ti cierta experiencia del saber de lo universal. Te has puesto en contacto con tu origen. Muhammad, hombre bueno Su corazn fue inmenso, y deba de serlo para poder recoger la revelacin del malak. El Corn dice: "Si revelamos el Corn a una montaa, la veras pulverizarse bajo el efecto del poder de Allah". Desierto La Umma es la comunidad que se forj en el desierto, en el espacio infinito de Allah Uno. Muhammad, hombre universal Es su carcter ejemplar el que le hace digno de la Revelacin, y, a partir de ella, su actitud sencilla lo agiganta hasta ser considerado "el hombre universal". Fue slo un transmisor del Corn, y en el Corn no hay nada suyo. Jams pretendi otra cosa que ser un mensajero que comunicaba al mundo su palabra. Con ello se dice que se purific hasta universalizarse. Muhammad se liber de todas las ataduras formales y se expandi en la inmensidad de la Verdad creadora. Ello es lo que hizo de l el

mejor de los hombres: un hombre vaco ante Allah, que abandona su nafs y Allah acta en todos sus actos. La no existencia del "yo" Son recursos del pensamiento oriental para precipitar al hombre en la mudez, en el silencio que hace posible el entrar en el camino del conocimiento. Ese desasosiego creativo que hace que busquemos ese algo al que atribuimos una realidad mayor que la nuestra, cuando de verdad su realidad es la misma que la de nuestro "yo". Tan slo nos convertimos en usurpadores cuando nos consideramos el nico nivel de lo real, cuando negamos a Allah. Es bueno que -en principioneguemos la realidad del "yo" que nos pone en marcha. Cuando volvamos del tawhid comprenderemos que la individualidad es tan real como el Todo. Nafs Uno de los rasgos del verdadero maestro -dicen los sufis- es la fuerza de su "yo". La fuerza de su vida. La fuerza de su S mismo. El "yo" busca ser a nivel csmico; lo que le hace vivir es Allah. El S mismo de la criatura que lo hace buscar a Allah es el mismo Allah. Contra filosofa y contra fe El sufi invita a tener la experiencia de lo universal. No invita ni a comprender sus palabras ni a creer sus ideas. Porque el sufi es transformado por una experiencia que a menudo no puede explicar ni formular doctrinalmente, sino con palabras y exposiciones incoherentes, extraas. La mstica es un sentido de transcendencia del hombre, una actitud y no una filosofa. Misterios de fe Dijo mi maestro cierto da: "Gracias a Allah que jams nos ha puesto a prueba con algo que repugna a la razn". El musulmn no acepta los misterios de fe, es decir, cosas que no haya comprendido ni sean experimentables. Naturaleza espiritual del Trono Deca el mstico Ab Yazd Bastm: "Aunque el Trono, con todo lo que contiene, entrara en un pliegue de los repliegues del corazn de Ab Yazd, Ab Yazd no se dara cuenta" Jess Deca Ibn 'Arabi que el que enfermaba de Jess nunca se curaba.

Perlas Tamazig 24
El hombre es un Nombre de Allah "Nombre" en el sentido de Manifestacin. Son las cualidades de Allah las que sirven de soporte al ser humano. Porque no hay cualidades que no sean cualidades de Allah. Por qu los sufis dicen que el mundo no es digno de confianza? El mundo es real. Cada uno de los seres del mundo lo son. Esto diferencia el Islam del Hindusmo: El mundo no es una ilusin. Pero si el hombre piensa que el mundo es real separado de Allah se equivoca. Allah es el que dota de realidad al Todo, que sin l no es nada. Es real el mundo de lo

visto, y es real el mundo de lo no visto, y es real el mundo de Allah donde desaparece nuestro mundo. Son simplemente diferentes niveles de que consta la realidad. Los sufis invitan a no pararse en el mulk, como en el malakt, como en el Yabart, porque pararse es dejar de conocer lo real en sus diferentes grados. Respuesta: Si vas buscando "lo real" calificando lo descubierto hasta el momento de "no real", no te paras en lo descubierto. Al final descubres que todo era real, que no hay un Allah -una Realidad- diferente de lo que se ha ido descubriendo y viviendo en la bsqueda de lo real. Es abominable sentir y hacer sentir a los dems que el nivel de realidad de la que se viene es "inferior". La noche "Por el fayer... por la noche cuando fluye no hay en estas cosas un signo para los dotados de entendimiento?". La noche es Allah en su mismidad. La noche es el smbolo visible y temporal de la intimidad de Allah. La noche es el momento del recogimiento de todo en Allah. Por la noche pierden las cosas sus perfiles, sus formas, sus nufus (plur. de nafs), todo est unido, indiscriminado. Eso nos impresiona, nos asusta porque somos una diferencia y tenemos que vivir en el mundo de lo mltiple. Arte El hombre puede crear belleza con sentido de trascendencia, pero no para afirmarse a s mismo a travs de su obra. Fayer "Por el fayer... por la noche cuando fluye no hay en estas cosas un signo para los dotados de entendimiento?" El fayer, el amanecer (en rabe "explotar") es el principio de la vida, el surgimiento del ser de la aniquilacin que es la noche. "En la sucesin de la noche y los das hay signos para aquellos que tienen entendimiento" (Corn). El amanecer es la repeticin cotidiana del momento mgico que fue la Creacin. "Es el fayer", dijo un sufi. "Cmo lo sabes?", le preguntaron. "Porque he respirado el aroma del Yanna." Buena vencidad Hay un hadiz en el que el Profeta dice: "No es creyente. No es creyente. No es creyente", Quin? -preguntaron los sahaba-. "El que no se preocupa porque est incomodando a su vecino", contest el Profeta. Entender el Corn Los textos del Corn hablan a algunos de los tres niveles (Mulk, Malakt, Yabart). Hay que hacerlos, pues, corresponder con su nivel. Resurreccin Despus del fana viene el baqa. Despus de la extincin viene la permanencia. Despus de la desaparicin del "yo" est la resurreccin en Allah. En vida estos dos fenmenos ocurren en el corazn del mstico que est en el camino espiritual; tras la muerte, ocurre igual con todas las criaturas en un sentido integral de la persona. La mstica es la prefiguracin de lo que ser. Y tambin el conocimiento de lo que es la realidad del mundo. En el fana no acaba nada

Perlas Tamazig 25
Confrontaciones entre musulmanes Uno que quiso enfadar a un imam le grit: "Tu padre era un judo converso al Islam". El Imam se baj del mimbar y fue a abrazarlo: "Gracias por atestiguar pblicamente que mi padre se convirti al Islam". Dolor-crisis La ley de desenvolvimiento del Todo se sirve del dolor para hacer pasar a una criatura de un nivel de comprensin a un nivel ms amplio. La crisis es el momento en que la criatura comprueba que las dimensiones de nafs en que se mova no le es til ni se adecua a la realidad. "Todo aquello que rompe tus seguridades, esas quiebras de conciencia, es lo que puede moverte a Allah". Shahada La shahada es una ceremonia sencilla. Una sencillez sin edulcorantes. Nada de encanto, nada de magia. Gracias a su sencillez puede poseer alcances infinitos. La expresin de tu deseo; el acto primero por el que condensas tu intencin. La expresin del corazn utilizando lo que es lo ms genuinamente humano: la palabra. No es un rito complicado, es slo una expresin de voluntad. La desnudez de la voluntad humana que se propone algo: "Quiero vivir como musulmn". Ese la ilaha il-lah lah ser luego -durante tu vida de musulmn- la prctica ms intensa, el detonante de toda tu vida de musulmn, que ser un abandono a la accin. En adelante se tratar de navegar en la paz de la unidad dentro de la accin. Din social Es importante saber que tu vida como musulmn se inicia con un deseo del corazn que se expresa en pblico. Porque la shahada es un acto pblico, un acto social. Por eso no se hace en privado: los musulmanes entendemos que la vida espiritual es una cuestin social. Negarse a la shahada es negarse a la comunidad, y esto es negarse al hecho humano que, por definicin, es conflictivo. Sin conflicto no hay sociedad. T retirado de la existencia con tus devociones privadas te conviertes en un ser solitario que est siendo estafado por su ego. Shahada La shahada es kalimat al ijls ("Palabra sincera"). Pronunciar la shahada es declarar que lo inconcebible vertebra la existencia. Tiene la fuerza de la autenticidad y te introduce en un primer universo real, ya despierto t de tu estado de gaffla (negligencia) de tu vida cotidiana. La shahada es todo lo que existe. Anti-racionalismo sufi En cierta ocasin, alguien pregunt a un sufi "Qu significa que Allah puede causar dao?". El shaij cogi un palo y le di en la cabeza, diciendo: "Esto significa". Shirk El shirk es lo nico que Allah no puede "tapar", ocultar (gafara). El que hace shirk adora "nada", pues eso es lo que no es Allah. Y la nada, simplemente, no existe... as que no puede ser tapada, ocultada. El shirk es una accin irreal, una accin que no existe; y Allah es slo el Seor de lo que existe. No se trata de "perdonar o no perdonar pecados"; si Allah no pudiera tapar absolutamente todas las acciones humanas no sera el Gaffur (el que oculta con su magnificencia las acciones transgresoras), pero el shirk no pertenece al mundo de la realidad, al mundo de las acciones, no es acto de Allah, sencillamente, no existe. As que no puede ser ocultado. Sharia

"La sharia (conveniencia social acerca de lo bueno) prevalece contra la haqiqa (experiencia de la verdad del mstico)", dicen los sufis. El sufi reconoce que su salvacin de la locura -del Universo inasible de Allah- es la cordura de la sharia que no acepta las extravagancias. Si el tasawwuf (Sufismo) es el pulmn de oxgeno del mundo islmico, la sharia es su toma de tierra.

Perlas Tamazig 26
Sharia La sharia configura un mundo que anuncia otro. No es el cmplice de este otro mundo (el del tasawwuf), sino su vigilante. Para que el tasawwuf sea sincero. Allah oye, Allah ve Oye en cada cosa que oye, ve en cada cosa que ve. Todo lo que oye, oye por Allah; todo lo que ve, ve por Allah. Etica islmica Haces el bien o el mal para t mismo y para tu mundo. Qiyama "Aquel que hace el bien, lo ver...". Allah es el que hace definitivas las cosas. Instante Todo es efmero. Salvo el instante, que tiene la cualidad de Allah, lo que le ha hecho ser. De cada cosa, su presente es su parte ilhica, el resto no es nada. El presente es la cosa completa en un tiempo concreto, no slo el tiempo desgajado de la cosa que est en ese tiempo. El carcter atemporal de cada uno de tus gestos es su participacin en Allah, y puedes vivenciarlo as. En tu propia accin. Allah est al margen de cmo valoras tu instante presente; l es al margen tuyo. Retribucin Se usa la palabra rabe Ya, que viene del verbo "ir en paralelo". Se traduce "Es Allah el que da la retribucin". Es una traduccin pobre porque no deja ver que -para nosotros- el resultado de tu accin "va en paralelo" a tu accin, siendo que Allah es el que da carcter definitivo a las acciones. La retribucin est dentro de la accin. Nos orientamos hacia el placer o el dolor, hacia la cercana o la lejana de Allah, y l es lo que da carcter definitivo a las acciones humanas. "Esto ha sido hecho" es tanto como decir "Allah". Fuego El "fuego de la privacin" es el no ser concreto. Creacin Los Nombres de Allah escucharon a las cosas quejarse en la nada. Las cosas se quejaban por no ser concretas, y pasaron a ser "querer"; a ser creadas. Retribucin La dimensin eterna de tu intencin vuelve sobre ti slo en tu dimensin eterna.

La dimensin actual de tu intencin te alcanza en tu actualidad. Tolerancia La ikraha fi d-din: "no haya compulsin en materias del din". Naturaleza del hombre "No recuerda el ser humano cuando era una cosa sin mencionar?". Somos slo nombres. Lo que no tiene nombre, no existe. Somos slo "letras elevadas", deca el Shaij al akbar. Slo sonidos en la nada. "Quien me recuerda en s, lo recuerdo en m". Cuando Allah te recuerda, te hace consistente, te mantiene resucitado. Allah-Mundo El Universo entero est dentro de la tinta, pero la tinta debe espaciarse con vaco para decir algo. Somos esa mezcla de vaco y tinta de Allah que expresa el sentido. Tanzih-tashbih Subhanallah es aniquilarte ante lo infinito, ante lo que te reduce, ante lo desmesurado. De ah sale la primera parte de la shahada. Alhamdulilah es expandirte con lo que propicia y fomenta la vida, la rahma, la presencia concreta de Allah productor de existencia. De ah sale Muhammad. Lo que se relaciona con nuestra vida en concreto. Fitra No es una naturaleza boba, asptica, neutra. Es la naturaleza de todos los seres. Tambin es posesiva, violenta... Corn No basta con leer el Corn; hay que memorizarlo, contenerlo, porque su baraka es operativa por dentro.

Perlas Tamazig 27
Kun Cuando Allah cre el universo se arranc un poco de su propia luz. Muerte El peor de los dolos es la muerte. Es el dolo definitivo. En el que creen los que no creen en ningn dolo. Pero la muerte no es un hecho real. Lo nico real es Allah. La muerte no es verdad. Accin Tienes que morir en cada accin. Muhammad Muhammad no es el corazn de la Humanidad, sino de la Creacin entera.

Allah-Mundo La existencia es el adjetivo de Allah: nosotros calificamos a Allah. El secreto del sustantivo es que puede ser una infinitud de modos, pero no puede ser sin ser ninguno de estos modos en concreto. Hiyab En rabe, hiyab significa "velo" y "amuleto". Qu hay de comn entre uno y otro?. Que ambos son cosas que se usan para protegerse. Velo de la existencia Al estar ciegos ante Allah podemos hacer lo que tenemos que hacer: existir en la dualidad. Gaffla No es en la ausencia de Allah en lo que vives, sino en tu propia ausencia. Divinas locuras Deca un manun: "Con nuestra existencia hemos matado a Allah". Deca otro: "Allah y el mundo son lo mismo? No... Allah y el mundo son lo mismo? S". Si unimos las dos respuestas incompatibles, si comprendemos la muerte del Eterno, nos abriremos al sentido. Contra Pantesmo En este mundo no percibo a Allah ni veo a Allah. Empiezo un proceso espiritual cuyo final ser no ver ni percibir el mundo. No se puede ver al mismo tiempo el rbol desde dentro y desde fuera. Allah y el mundo no existen. El mundo se concibe desde el mundo y Allah se concibe a s mismo. Gadar-Rahma (Ira-Misericordia) Son la misma cosa. La misma accin que nos fundamenta en la existencia nos acerca a nuestra disolucin, pues debe ser hecha en el tiempo (que es la dimensin sagrada de la accin). Estamos por nuestra accin en la vida y volvemos por nuestra accin a la nada. Solicitud de Allah Cualquier paso de ti a Allah es tropezarte con l, porque l se te adelanta. Qiyama Solamente habr una sombra, la sombra de Allah, en esa explanada expuesta al sol de tras la muerte. El Seor de la destruccin Tambin un nombre de Allah es ad-dar, "el que daa"... Sigue gustndote tu aceptacin del Islam? Si tienes intereses en tu creencia, el Islam no es tu camino. Shaij Un verdadero shaij es el que te hace descansar, deca un gran maestro.

Perlas Tamazig 28
Razn El aparato intelectual es vlido nicamente si cumple la funcin de la ignorancia, es decir, si es demoledor de certezas y no te permite atrincherarte en l frente a la vida. Erudicin Si te conformas mirando el tesoro de otro nunca tendrs tu propio tesoro. Deja de leer estas lneas y cava tu propio manantial... deca un gran maestro. Austeridad La espiritualidad del Islam no te hace descansar en una vida ostentosamente austera. El objetivo es llevar una vida normal, porque el Islam ha venido "a hacer fcil lo que es fcil". Erudicin Hay dos niveles: el del que piensa que no es l el que acta, sino Allah; y el del que lo vive, lo experimenta. Iman Entregarse a Allah es inmersionarse en lo creado, en el devenir. Paladear a Allah; ni siquiera conocerlo. Accin Tus acciones van operando transformaciones en todos los seres humanos. Iman El musulmn va creciendo en funcin del crecimiento de su percepcin de Allah. Autonoma Tu dependencia de ti mismo es uno de tus ltimos bastiones, uno de los ltimo dolos. La necesidad contribuye a debilitar tu seguridad en ti mismo. Allah continuo La teora de lo Absoluto de Allah hay que realizarla. Islam liberador Niega lo que te limita; destruye lo que te constrie. Iman Te das cuenta de que ninguno de tus gestos te ha pertenecido nunca. Muhammad Muhammad no son datos de su vida sino fundamentalmente la fuerza con la que lo vivencia un musulmn. Muhammad-Allah

Vamos a ir descarnando a Muhammad para llegar a Allah. Revelacin El contenido de la transmisin es lo de menos; lo de ms es que el ser humano lo ha logrado transmitir. Allah La mera pronunciacin te revela el sentido ltimo de las cosas. "Dios" es labiodental, exterior; "Allah" es como una exhalacin que sale de dentro, un sonido profundo y abandonado. La mera pronunciacin te invita a saborear realidades.

Perlas Tamazig 29
Shura Lo de sentarse en crculo es porque no hay preeminencias entre los musulmanes. Cultura oral Tenemos un dab (cortesa) con lo escrito, porque es el resultado de un esfuerzo. Muerte Haya sido lo que haya sido en vida, tenemos respeto por los muertos. Aunque slo sea su haber sido, aunque slo sea su cuerpo, ya son motivos de un gran respeto. Maledicencia Cuando te digan de alguien que bebe, que juega, que es amanerado... siempre que busquen de ti una opinin sobre el comportamiento de alguien, contesta: "Deja a las criaturas en manos de su Creador". dab La importancia del dab (cortesa) es crear un ambiente. No hay reglas escritas. El respeto que el dab exige puede ser la risa, el silencio, la palabra o la seriedad, depende de que lo que resulte de tu accin sea positivo para la armona del grupo. No hay reglas. Hay que saber escuchar lo que hay en el ambiente. De todas formas, es importante conocer el dab que se espera de nosotros para poderlo incluso conculcar. Islam, cultura tradicional Es un mundo de gestos simblicos, como todas las culturas tradicionales. Subhanallah Subhanallah es manifestar que las cosas estn inmersas en Allah, nadan (sahaba) en Allah, proclaman la inmensidad de Allah. Qu es un tasbih? Es ese instrumento -para hacer dikr- con el que "nadamos" en los Nombres de Allah. Alhamdulillah Dice un hadiz que una piedra alaba a Allah... cmo si no habla? Su existencia es su palabra.

Alhamdulillah Las palabras de Allah es cada objeto que existe. Cada molcula de cada cosa es una alabanza a Allah. Cosa Las cosas son los rostros de Allah. Cosa Los auliy (los ntimos de Allah) perciben el poder y la sabidura que hay en cada cosa. Sabemos que el Profeta hablaba con las cosas: acariciaba un mimbar al que oy quejarse... pona nombres a las cosas, a los sables, a los turbantes, las flechas, los arcos, las capas... todo lo que rodeaba al Profeta tena su nombre. Allah Allah es la forma de las cosas. Rabb El poder que gobierna el Todo es tambin el Seor de tu intimidad. Islam Os habeis puesto en las puertas de Allah no buscando lo que deseais, sino buscndole a l, sin condicionarlo, sin inters; Allah, sea lo que sea, Allah, la inmensidad que se abre camino en ti. Si esperas que llene el hueco que le traes, no esperas que te llene Allah... Podra hacerlo cualquier otra realidad.

Perlas Tamazig 30
Islam Islam son los actos que realiza el musulmn sincero. Lo que hace un buen musulmn es Islam. Din Se trata de acercar Allah hasta ti hasta que te sobrepase. Din "Din" es de la familia de "deuda" (dayn). La religin es saldar la deuda con lo que te ha creado, la deuda con Allah; y se salda siendo plenamente. `Alam Se trata de entender el universo como sucesin de fenmenos y las propias acciones de s mismo como un continuo devenir cuyo sentido es la unidad ntima de la accin. `Alam Todo lo que te rodea no hace sino traducir la voluntad de Allah.

Ahad Hemos hecho tan infinito a Allah que a su lado no cabe nada. Din El din es el sentido de la trascendencia del hombre. Ibada Por el hecho de hacer el menor acto del Islam actualiza en s mismo ese sentido de la trascendencia que lo sume en el fundamento de su ser. Allah reductor Los auliy con su presencia y sus palabras desvelan el secreto de Allah, y Allah es reductor con ellos: ejerce la violencia de atraerlos hacia s. Yanna Se trata de entrar en la satisfaccin de Allah. Apariciones de Ftima He aqu un hecho particularmente extraordinario. Una mujer con todo el aspecto de una musulmana, con el nombre de la hija del Profeta -Ftima-, aparece ante unos pastores con un tasbih en la mano... Sabis qu es lo que creo? Creo que el Islam tras la expulsin de los Reyes Catlicos pas a ser un hecho rural donde la mujer tena ms papel que el hombre. Fueron expulsados los filsofos, los alfaques, los imames, pero quedaron por todo el medio rural auliy (ntimos de Allah) y, sobre todo, sabias ocultas... El medio rural es dominio de la mujer en el Islam. Mujer La mujer musulmana es invisible desde Europa, no es invisible en su propio universo, en tierra islmica. Profesiones La sunna abarca cualquier aficin del hombre, siempre que quiera convertirla en parte de su Islam. Accin Cada accin del hombre es una seal de haber sido aceptado. Crisis Para agrandar al ser humano hay que empezar destruyendo. Islam El Islam es seguir la corriente de la vida.

Perlas Tamazig 31
Camino

El Islam no es un camino hacia Allah, sino un camino de Allah. Salat Tu cuerpo te ha sido dado y dices palabras de Allah... cmo pretendes algo de tu salat? Sencillamente, tu salat no es tuyo. Iconoclastia El Islam es destruir dolos, abrirse al cosmos, quitarse los propios lmites. Borrar aquello que te encierra para que le pierdas el miedo a la inmensidad de Allah. Camino Ni tus aciertos ni tus errores importan. Lo importante es ese centro tuyo que se ha despertado y que busca una direccin. Anti-teologa Si defines a Allah, lo pones al principio de tu bsqueda. Allah Allah estructura tu mundo. Salat Un salat que no se ha hecho debidamente no debe entristecerte; es slo un salat que no te ha sido revelado. La tristeza es una de las estrategias del shaytn. Ser humano "Hombre" (insn) y "olvido" (nasia-yansa) son palabras con la misma raz rabe. El hombre es olvido de Allah. Santo En rabe, "santo" se dice de dos formas: sleh y wali. Wali viene del verbo rabe "ser contiguo a algo", y sleh de "ser til, ser provechoso". Se es wali a Allah, se es sleh a los hombres. El santo en el Islam no tiene que ser casto, no tiene que rezar ms que nadie, no tiene que apartarse del mundo, no debe ser un especialista de lo sagrado, solamente su amor a su Seor y su utilidad a la sociedad lo distingue del resto de los hombres. Tawhid En un universo en el que las cosas estn relacionadas entre s... Kufr Una personalidad regida por el ego orienta la vida a objetivos que no son Allah. Shirk El shirk es la contumacia en el kufr. Shahada Se entra en el estado de Islam con acciones, no con palabras.

`Ibada Las prcticas de la `ibada conducen al mu'min hacia Allah como medio de llegar al corazn palpitante de las cosas... Cmo? Dndole como soporte todo mi ser, mi accin. Teologa A Allah no se lo piensa, se lo siente. Razonar es limitar; amar es no poner lmites. El corazn no tiene lmites; el corazn se abandona. La mente limita. La funcin del corazn es la pasin, por eso el camino del musulmn es la pasin. La funcin de la razn es la esquematizacin comprehensiva, la reduccin para poder abarcar.

Perlas Tamazig 32
Dunia- `Alam Se abre a aquello que esas formas del mundo dejan intuir... Muerte Conocemos algo de la muerte en todo aquello que nos desborda... el amor, el odio, el sueo, el orgasmo... todo aquello que cuestiona nuestros lmites tiene que ver con Allah. Muerte El sufi ha muerto. No tiene sentido preguntar a un sufi por la muerte. Sueo con el Profeta El Profeta es la realidad; no tienes derecho a la interpretacin de una visin de l. Por eso, si sueas con el Profeta, lo has visto realmente. Muhammad La luz de Muhammad es la materia prima con la que se crea el universo. Yibril El personaje que habita en el interior de Muhammad es Yibril. Tradicin Unnime Aquellos que no estn abiertos a Allah distinguen entre los profetas: "aceptamos a ste y no aceptamos a ste". Los musulmanes no hacen distingos entre los profetas. Facilidad del din Quien va buscando lo difcil del din, el din le supera. Religin social El din es una actitud social, una forma de enfrentarse a lo absoluto sin las condiciones que pudieras ponerle para saborearlo a solas. Cuando la religin no es un modo colectivo de trascender es una

piedad arrinconada en el terreno de la privacidad, cmplice por omisin de los desmanes que tienen lugar en la sociedad. Islam No ponemos condiciones a aquello que buscamos. No fabricamos un Dios que luego encontremos, sino que nos sometemos a "lo que quiera que sea" Allah sin saber a lo que nos abandonamos. Corn El Corn es un conglomerado de emociones del Profeta que conmueven al que recita. El Corn no es la compilacin de las ideas del Profeta. No usa "realidades conceptuales" sino imgenes que deben producir efectos (el Fuego, la Sombra fresca...). Espiritualidad islmica La espiritualidad del musulmn no es rota por la experiencia de la realidad que le presentan sus sentidos. Dawa A cada musulmn se le invita a ser creador de su universo, eso es precisamente dawa, lo que mal denomina "proselitismo" que es en realidad crear relaciones humanas transformantes de tu mundo inmediato; es el afn de conquista natural de la jilfa, de la soberana. El sabio se ha independizado por completo y crea su universo. Din El din tiene muchas etapas, y cada uno se queda donde se queda, igual que en el mundo animal hay seres que viven cientos de aos y otros que viven apenas un da u horas. Un mosquito no vive menos que un baobab, sino que vive la misma plenitud. As vive el musulmn.

Perlas Tamazig 33
Imgenes La desconfianza que en el Islam despiertan las esculturas es porque el Islam se extiende por regiones iconlatras. En realidad, el Profeta no prohbe las esculturas sino que tiene actitudes respecto a las imgenes. El nico instrumento que tenemos para trascender es la imaginacin, y la imagen plasmada reduce el territorio de la imaginacin. Aquellas artes que concretan demasiado lo imaginario no se dan en el Islam. Tauba No es "arrepentimiento", o el Corn no dira que Allah hace tauba hacia el hombre, sino "orientacin hacia, volverse a...". Lo primero que hace el hombre en su camino espiritual es tauba. Qu quiere decir esto? Que salda antes de ir hacia Allah todas las deudas que tiene con el mundo; se reconcilia con el mundo para poder volverle la espalda. Wudu Se hace para que el cuerpo pueda estar presente en el salat. Profeta

El Profeta no es ms que el ser humano con conciencia de s mismo. Espiritualidad islmica En el Islam la espiritualidad es esa fuerza que tienen las cosas. Sallalahu alaihi wa sallam Te proteges con las bendiciones que deseas para el Profeta. Cotidianidad A algunos espiritualistas el musulmn le parece superficial porque su relacin con lo trascendente se articula en las relaciones cotidianas y por la experiencia de lo diario. Muhammad Muhammad rasulullah no es un hecho histrico sino que es reconocer la capacidad del hombre de recibir la Revelacin. Revelacin El hecho de la Revelacin supone lo permanente en lo efmero, lo eterno en lo que no dura. Amor al Profeta Cultivar el amor al Profeta como disciplina liberadora de tu capacidad de sentir -abiertamente- el mundo, es decir, tu capacidad de recibir revelacin. Instante En lugar de eternizar las cosas, dejarlas vivir su instante, dejarlas ser mientras son. Tawhid El tawhid se produce por el amor de ti hacia las cosas. Cario entre musulmanes Dice un hadiz que Allah te da lo que le desees a tu hermano en secreto. Grupo Al reunirnos conocemos lo fundamental de Allah: su capacidad de unir lo separado, lo diverso. Kun Reconocimos el seoro de Allah sobre nosotros antes de ser, y nuestra afirmacin de Allah se hace existencia. Con el reconocimiento de su rububa (seoro) uno llega al ser, por eso nuestra `ubuda (dependencia absoluta) respecto a l est en nuestra naturaleza primordial (fitra).

Perlas Tamazig 34
Salat de Allah

Allah hace la salat. En el viaje nocturno del Profeta, en un momento le dice Yibril que se detenga que Allah est haciendo salat. Cuando pronunciamos el nombre de Muhammad, decimos: "La salat de Allah sobre l..." (salla lahu alaihi). Cuando se produce esa salat de Allah sobre Muhammad es el momento en que lo arrebata. La salat de Allah es una emocin muy fuerte que te hace estallar. l est presente y t estallas, es lo que conocemos como waqi`a (La Gran Destruccin). Jess De Jess sabemos lo extraordinario que hizo; de Muhammad sabemos hasta cmo orinaba. Agradecimiento Quien no sabe dar las gracias a los hombres, no sabe drselas a Allah. Judos y cristianos El discurso antijudo y anticristiano del Corn no ha fomentado relaciones hostiles con judos y cristianos. Es un smbolo ms. El Islam se hace necesario porque los legados anteriores han corrompido la espiritualidad; pero cada musulmn lucha contra su judo interior (ritualista) y su cristiano interior (despreciador de lo material). Religin social Muhammad es quien supo hacer de la sabidura del Corn un hecho social, un hecho humano. Sello de los profetas El "sello de los profetas" es aquel que hace que todos los profetas sean el mismo, y ste es Muhammad, que estableci la identidad de l con todos los profetas anteriores, conocidos y desconocidos. Religin social El ser musulmn se lleva en la sangre; no es una conviccin, ni una creencia. Es un instinto. En concreto, un instinto socializador (como el de las hormigas). El Islam no pertenece a lo privado. No es reivindicado por nadie como algo propio. Es difcil valorarte como musulmn entre musulmanes, puesto que todos cumplen con la `ibada y el sufismo se ve como una degeneracin. La categora del Islam es la comunidad... En comunidad los asuntos no se deciden; simplemente suceden. Lo que rima es la opinin pblica. Es la vox populi la que eleva o desciende a alguien... Allah "es el que eleva" y "el que desciende"... Occidente-Islam Occidente tiene las virtudes y los defectos de lo sobrehumano. El Islam tiene las virtudes y los defectos de lo humano. Anti-estado La realidad del Islam est en el grupsculo. Eso es lo que justifica la divisin de la divisin de los grupos en el Islam. El extraordinario individualismo que agita el Islam (que se diferencia del occidental en que tiende a hacer sociedad) es una invitacin continua a empezar a socializar desde cero. El Islam tiende continuamente a recuperar la estructura a-estatal con la que naci. Yihad El Islam no es para quien busca soluciones poco comprometidas; desencadena pura accin,

desencadena lucha. Cosmologa cornica El Corn habla de una diferenciacin de seres que son bien entendidos en las sociedades tradicionales. Dice que existen seres de luz (malaika), seres de fuego (yinn), seres de barro (adam) y un mundo-signo (`alam). Y, dentro de los seres de barro, los que ocultan la luz (kufar), los que extienden el fuego (shayatin), los que se postran ante lo sagrado (muminines) y los que confunden lo sagrado (mushrikin).

Perlas Tamazig 35
Viaje nocturno El Profeta representa la integracin de todo; no sali flotando por los aires. Es un viaje al tawhid desde el hombre, desde lo humano que integra el cosmos. La presencia integral del Profeta en ese tawhid es fundamental. Su percepcin en ese viaje nocturno es corporal. Su descripcin del viaje es tremendamente fsica. Vuelve y est an caliente el lecho. Es como si nos dijera que tu cuerpo tiene que acompaar al proceso de la inmersin en el tawhid. No intentemos acomodar lo espiritual a nuestros traumas culturales; no es un "viaje astral". Es algo integral que sucede...

Fan La extincin del sufi no es una aniquilacin "nirvana", no es una aniquilacin del "yo mental", sino la concrecin en ti de todo. Por eso los maestros son presencias, no delicadezas; porque el "yo" del maestro no es el "yo" de lo humano, sino un Yo con maysculas, un Yo desbordado.

Cuerpo El Islam te invita a realizar tu peregrinacin hacia Allah con lo que eres. No sabemos si tenemos un alma, pero s que tenemos un cuerpo. Partes hacia Allah con lo que tienes, con lo que sabes que tienes. Si se me pide que "crea en cosas" antes de ponerme en marcha, se me est exigiendo que no sea hombre para inicial el camino, porque el hombre es un animal que se gua por su juicio de las cosas que comprende. Me debo poner en marcha con mi cuerpo.

Fantasa Le en un libro sabio: "Si no sabes cuentos, no puedes tener amigos". Esto es el sentir del Islam. La imaginacin es lo que hace posible el grupo humano. Reducir la fantasa al mundo del nio es propio de una sociedad mortalmente enferma.

Movilidad

El Corn recomienda que viajen a los que se encuentran estrechos en su tierra. `Aqda El Profeta deshace los nudos (`uqad) de "las que soplan en los nudos" (las hechiceras) y los sustituye por los nudos de la `aqda. Muhammad A todo humano creado es a lo que se llama "Muhammad". Qutb El qutb puede ser oculto. No es un progreso espiritual desde el shaij: es una funcin del cosmos. El qutb cohesiona alguna de las regiones de la tierra. Cualquier funcin de los seres humanos tiene una correspondencia csmica. Nada se realiza si no simboliza algo. Baraka El shaij maneja su baraka. El aprovechamiento de la baraka del shaij es siempre benfico. Porque nos movemos en un mundo de luz y de bondad. Sulk (Viaje) Un maestro no te da un mtodo. Tu fidelidad a l es tu mtodo. l realiza en ti "la peregrinacin". As es como te gua. Nombres de Allah Tienes que descubrir qu Nombre manifiestas con tu esencia. Wilaya Llegar un momento en que te saborears a ti mismo. Ana dahr Qu es el tiempo sino el aniquilador de aquello que quiere endiosarse?

Perlas Tamazig 36
Nafs La nafs mide la accin de Allah respecto a su propio beneficio. Eso le hace sentirse separado de la existencia. Considera que sus criterios pueden interpretarle la voluntad de la vida. Moral Allah es lo que hace real a las cosas y t el que enjuicias si son buenas o malas. Orientalismo Tildar de pobreza, ignorancia, tirana, fanatismo al mundo rabe es una burla. Son precisamente los que se sienten superiores a nosotros los responsables de todas esas miserias.

Colonizacin Los franceses degollaban a las poblaciones rurales del Norte del Magreb para crear grandes ciudades, porque slo podan controlar grandes ciudades sitindolas. Una guerra de guerrilla es imparable para un ejrcito de ocupacin. Donde no existen ciudades no existe posibilidad de dominacin. Violencia ritual La tierra sin la confrontacin, sin el esfuerzo mutuo, perdera su densidad. Wahy Muhammad llega un momento en que revienta. Llega un momento en que no puede estar contento con su universo, con el universo en que vive; y crea su propio universo. Todava nosotros vivimos de ese universo, somos ese universo. Tawhid Al llegar al tawhid llegas a tu propia soberana. Color negro Lo negro predomina. En Islam "negro" tiene que ver con "seoro". Eso revela la dignidad del color oscuro en el Islam. El negro es el color de Adam. Califato Cada uno de nosotros es responsable de su mundo. Islam Somos ms que seres sensibles e inteligentes. Somos seres estructurados para la adoracin. Ma`arifa La conciencia de la Presencia de Allah transforma al sujeto que conoce y al objeto que se conoce. Islam Sin Allah no puede vivirse vida humana. No pertenece al mbito de lo privado sino al del funcionamiento de las cosas. Gaffla En esta realidad que es Allah puede vivirse siempre que vivamos conscientemente. Vivimos dejando que se nos escape el presente, el momento, el silencio, la intimidad con las cosas... Iman El iman no es la fe. La fe es lo que la razn elabora de la conciencia. Realidad Lo real es lo que te ofrece resistencia a lo que t piensas, a lo que t calculas; es lo que no puedes manipular: Allah.

Perlas Tamazig 37
Faqr (precariedad) La falta de fundamento propio es lo que posibilita una apertura al misterio. Gair El Islam vuelve a recordar a Occidente la centralidad de Allah respecto al mundo. La presencia de Allah no es la presencia de un "otro". Un otro separado, distinto, trascendente, superior. Presencia de Allah Esta presencia implica tiempo y espacio. Se ubica aqu y ahora. Islam Luego vendr el imn y el ihsn. De momento, para comenzar, est el Islam: el reconocimiento fsico de Allah. Esto es, reconocer en tu mundo el seoro exclusivo de Allah. Porque haba que empezar por doblegar nuestra cotidianidad. Tauba En cada uno de nuestros gestos debe haber abandono y orientacin hacia Allah. Taqua En cada uno de nuestros gestos debe haber temor a no sabernos comportar en Allah. Istiqama En cada uno de nuestros gestos debe haber desinters por otra recompensa que no sea Allah. Ruh El espritu en el hombre se confunde a s mismo con Allah. Naturaleza Con el corazn que mires a la Creacin mira a Allah. Caridad Nosotros creemos en el tawhid, en la unidad radical de los seres. Esto quiere decir que el bien que hacemos a nuestros hermanos no es slo una realidad moral, no es slo "caridad", de m hacia ti, sino que es ahondar en nuestro conocimiento del mundo por ese amor que te ha unido a un ser aparentemente separado de ti. Es el conocimiento de la realidad por el hubb, por el amor. En tu hermano tienes un conocimiento de Allah mismo de propiedades trascendentales. Estrechando los vnculos te encuentras con Allah. El Profeta deca que incluso en la aglomeracin, en la cercana fsica (hombres que no temen a los hombres) haba baraka. Hadiz El Profeta dijo que le haban sido dadas las palabras sintticas (yawami` al-kalim). Esto quiere decir que en cada hadiz est el Islam entero. Wqi`a El Acontecimiento (la gran destruccin) no deja de ser universal por ser tuyo, por tener lugar en ti.

Wqi`a Toda destruccin definitiva es emergencia de Allah. Kufr Es la insensibilidad del yo predador. Antiexclusivismo islmico Cuando cada idea es una trinchera, entonces, esto es kufr.

Perlas Tamazig 38
Mal Los que hacen el mal (sharr) son los incendiarios del mundo (sharr: chispa que salta del fuego). Msica El sonido es capaz de conducirte a los aledaos de la Unidad. Danza La danza de los sufis es el revivimiento de Adam cuando Allah insufla en l su ruh. Sunna Los sufis prefieren descubrir en los gestos del Profeta una significacin profunda; otros musulmanes prefieren imitarlo todo para contener en sus vidas -an sin comprenderlo- el secreto de Muhammad. Sira El conocimiento de la vida del Profeta no es riguroso, metdico, ni siquiera pedaggico. Es un conglomerado de ancdotas significativas. Los musulmanes han aprendido a amar al Profeta a travs de cosas que saben de l y que cantan los sufis; no "aprenden" su vida en libros de historia de su vida. La imposibilidad de encajar las ancdotas de su vida en la historia de su vida es lo que le da su grandeza ejemplar. Profetas Ibrahim obedece al sueo, Yusuf interpreta el sueo, Musa plantea la vida humana en el mundo, Isa desvaloriza el mundo, Muhammad se entrega a la vida. Son diferentes niveles de relacin con la realidad para que los consideremos todos dependiendo de la situacin. Al-Andalus Puede que vosotros los musulmanes andaluces seis "musulmanes nuevos", pero todos sois "moros viejos". Ateismo El ateo dice "la ilaha". Es slo un musulmn que no ha acabado de decir la shahada.

Jalil Un jalilullah es un "entremezclado" con Allah, un impregnado de Allah, como se impregnan los alimentos con el vinagre. Shafa'a Muhammad es el shafi'. El Profeta hace a Allah ser par; introduce a Allah en el mundo. Muhammad es el vrtice donde se encuentran la humanidad con Allah. Su posicin "intermedia" no mediatiza, porque Muhammad es el hombre y el hombre es la Creacin. La Creacin no es sino un proyecto de hombre, y cada hombre un proyecto de Muhammad. Lo que hay en tu corazn de Muhammad te sirve de shafa'a, de sea de identidad frente a Allah, en Allah. Rabb El abd es responsable de su Seor, de su rabb. Sers juzgado por tu rabb, por el rabb que te ha creado, por el rabb ante el que hayas cesado en tu crecimiento infinito. As es el Seor, as es el siervo. Pero l no es responsable de ti, sino t de l. Tu rabb te pedir cuentas de cmo lo hayas delimitado. Viaje Nocturno El mihra es la ruptura de la linealidad de lo cotidiano. Lo cotidiano es sagrado por su posibilidad de romperse y dar cabida a momentos sin-tiempo.

Perlas Tamazig 39
Accin La accin humana no es algo frente a la voluntad de Allah. Instante Descubrimos lo eterno en lo que es absolutamente inconstante. Occidente Esto es muy importante: Occidente no est hecho por ninguna de las lenguas sagradas. El latn no contiene ninguna dimensin trascendente, porque es el resultado de una racionalizacin del mundo. Hebreo, snscrito, rabe... dan lugar a un mundo diferente, cuajado de sacralidad. Tawhid En la visin, en la sensacin del tawhid, como pisando el ocano, slo haces pie un instante. Muhammad Muhammad es la unicidad del ser humano. `Ibada La `ibada es el reconocimiento existencial de Allah; no la aceptacin racional de Dios. Iman

Cada uno de tus instantes se cumple en la voluntad de lo que existe. Los perfectos son aquellos que convierten todo su ser en una prueba de la unicidad de Allah; los que no abandonan su accin ni la creen propia sino que la funden en Allah. Du'a Pedir y obtener son la misma cosa. Hamd El gozar de la existencia puede hacerlo cualquiera con el mero hecho de ser. Pero slo el que conscientemente hace hamd sabe que est gozando. Corn Todas las suras son las ms importantes del Corn. Cada una de las ayats son la ms importante. Corn El Islam califica al Corn con adjetivos de la vida. Lo que se quiere decir con ello es que el Corn tiene secretos vivos. El que intima con el Corn puede intimar con lo que hay en l de vivo y pasa a habitar el Corn junto con los espritus inspiradores de sus letras. Se puede tener relacin con las letras del Corn... Son seres de luz... Hamd La hamida es sacar hacia fuera lo que se lleva dentro, algo que la magnificencia de lo exterior ha despertado en ti: lo que despierta en ti es tu Seor; se suele traducir "alabar". Continuamente sacas lo que llevas dentro. Llevas dentro a aquel que te mueve. Hamd Hacer hamd es el acto de crear. Decir alhamdulil-lah es crear con conciencia. Estamos continuamente creando. Nuestra existencia es un acto de alabanza, y la alabanza es nuestra forma de crear el universo conscientemente.

Perlas Tamazig 40
Alhamdulil-lah Por alhamdulil-lah pasas a sentir tus instantes como una donacin. Hamd El Corn es palabra de Allah y comienza diciendo: Alhamdulil-lahi rabbil `alamin. Allah se autoelogia? En efecto, es su modo de crear el mundo: sacarlo de s. El elogiador es el mismo que se elogia. No hay elogiador sino slo elogiado. El musulmn que dice alhamdulil-lah no lo est diciendo. Shukr (agradecimiento) Somos un infinito conjunto de cosas que no nos pertenecen. Muerte

Sin la muerte del hombre no se consuma en l el conocimiento que Allah tiene de s mismo. Allah, Impermanencia Allah jams se muestra dos instantes de la misma forma. Ijls El musulmn sin ms explica su accin (porque la cree buena, porque se cree bueno), el sufi se abandona a ella (porque sabe que responde a Allah) No necesita el objeto de la accin para justificarse en ella, slo necesita hacerla! Necesita hacerla. Hawaniyya (animalidad) Descubrir en su propia animalidad los aspectos de Allah que la rige, eso busca el sufi. Intenta descubrir los resortes de cada uno de los niveles de la existencia. Desierto En l las cosas comienzan a desvalorizarse. El paisaje all no es nunca el mismo. Dependes exclusivamente de la asabiya: el amor entre los hombres es la nica posibilidad de supervivencia. La inseguridad es la ley del desierto. Corn El Corn tiene vida propia. Te ensea, te consuela, te cura... Con surat al-fatiha el Profeta curaba hasta las picaduras del escorpin. Instante ...No hay nada que aadir. Se trata slo de cerrar el crculo que eres. Van pasando nuestros instantes sin que nos sirvan de nada. Se te permite repetir indefinidamente tu instante para hacerte posible. El Todo saboreado como tu instante es tu eternidad. Wilaya A travs de sus grados se nos va haciendo ms inmediato Allah. Fan Con la ahada desapareces t, pero desapareces por Allah. Eso es lo que diferencia el fan de la noexistencia tras la muerte que predican los ateos. Nombres Estamos sujetos al poder de los Nombres. Somos el sueo de los Nombres de Allah. Rububa La rububa es el espacio al que quiere asomarse el sufi; el musulmn sin ms tiene su propio espacio donde ser posible: la `ubuda. Cuenta una tradicin que la `ubuda (dependencia de la criatura) es la joya de Allah, que se derriti al ser mirada por Allah; y de ah la ntima unin del mundo con su Seor.

Perlas Tamazig 41
Comprensin desde Allah Para el hombre, la Ahada es el Poder Absoluto de Allah, la wahida la comprensin de la accin de Allah y la rububa la exterioridad soberana de Allah. Pero, realmente, la Ahada es el mulk de Allah, la wahida su imaginacin y la rububa su manifestacin de Poder Absoluto. Destino El musulmn slo se somete al Destino; "Destino" con sentido liberador, entendiendo por "Destino" la inmersin en el sagrado espacio del poder de Allah. Soldado La sociedad islmica no est liderada por sabios sino por guerreros, esto es un principio de accin pero no de sabidura. El que se juega la vida es un hombre generoso e idealista pero no tiene que ser el ms sabio. Sincretismo islmico El Islam no es bastardo. Reconoce las culturas que le han dado su riqueza. Sentido del gusto en Islam Al musulmn le atrae lo que es colorido, lo que llena el espacio, lo que llama la atencin. Es una esponja capaz de encontrar la belleza en aquello que la manifiesta. No es retorcido en la percepcin de la belleza, no busca deliberadamente un modelo de belleza, le sirve todo lo que se presenta como belleza. Dunia-`alam El sufi busca sus practicas cotidianas para comprobar la inanidad del universo. Shakur (El Agradecido) Allah es el Agradecido... Qu significa este extrao Nombre de Allah! Waly Cuando eres un waly, entonces, ves a Allah, pero con su ojo. Subversin poltica Puedes negar en tu corazn las relaciones de dominacin con slo saber el tawhid, pero no tienes fuerzas para llevar a cabo tu rebelda si te mantienen en una miseria completa. Nombres Deca un gran sufi que el nombre (ism) de una cosa es aquello por lo que algo pasa de las tinieblas (asmaa) de la no-existencia al cielo (samaa) del existir. Cosa Cada cosa que existe es el Nombre propio de Allah. Amor a Allah Amar a Allah es amar todo lo que amas. Slo Allah es capaz de despertar tu amor. En todo aquello

que amas, amas a Allah. T afirmas la existencia (wuyd) de una cosa porque esa cosa despierta en ti una sensacin, porque la encuentras (wayada). Deca el shaij al akbar: "Todos aman a Allah, pero no saben lo que aman". Cosa El kafir es el que no traspasa el objeto y descubre en l la semilla (habb) de amor (hubb) que lo hizo. Cosa Eso infinito que es el Ahad pasa a residir en todo objeto finito por el hecho de existir, y tenemos la obligacin islmica de amar a Allah en cada cosa.

Perlas Tamazig 42
Teologa Todo discurso enfra a Allah. Din sencillo Cualquier gesto del musulmn se convierte en algo poderoso, energtico. De ah la sencillez de su va. Cualquier gesto bastaba para trascender. `Aqda La `aqda es un pacto, un nudo con la existencia, un aferrarse a ella a travs del amor a las cosas. Teologa Lo terico del Islam es estmulo a la accin o no es. El Iman son gestos. Nombres Los Nombres eran lo potencial, reivindicaron su eficacia y pidieron que existiera el mundo. "Que haya quien reconozca nuestro poder, nuestra influencia". Allah dijo: "tengo que deliberar con mi significado (dat), con mi esencia". Dat La dat es la pura indeterminacin de Allah. Cosa Todo lo que existe es Nombre de Allah, porque es una esencia especfica e irrepetible. Cosa Teneis que ver qu conjunto de cualidades de Allah son la urdimbre de cada objeto. Allah Ad-dat es indeterminado. Allah es incognoscible. Las potencias infinitas de lo Absoluto son concretadas por los Nombres de Allah. Sus Nombres son accesibles en la medida que se nos

manifiestan en nosotros. Nafs La nafs es eso que te impide compartirte con el Todo. Nafs Al final del proceso te das cuenta de que incluso lo que te aislaba es tu forma de ser dentro del tawhid, y por tanto algo bueno. Cul de los beneficios de Allah negaris? Toda esta sura es extraa. Est en dual. Se dirige a los hombres y a los yunun. Los seres humanos son los que contemplan lo material y cuestionan lo espiritual; los yunun son los que contemplan lo espiritual y niegan lo material. Shaij al akbar negaba que acertasen unos y otros. Los yunun tienen la actitud cristiana y los hombres la juda. No se puede romper con los bienes materiales ni con los espirituales. El universo exterior y el mundo interior slo puede reconducirlos a su unidad el mumin, que tiene de hombre su amor al mundo y de yinn su contemplacin del malakut. Yinn El rabe de la yahila adoraba a las fuerzas de la Naturaleza, a los genios, porque el desierto est lleno de ellos. Yahila El Profeta estimul las virtudes de la yahila: valenta, individualismo, hospitalidad, sensibilidad... Corn El Corn es lo interior (donde el universo es uno y nico) y el ser humano es la criatura que es capaz de expresarlo.

Perlas Tamazig 43
Palabra La fuerza de cualquier palabra es la fuerza de Allah. La capacidad de la palabra de rememorar cosas, de sugerir cosas, es un poder que reside en Allah. El Corn es palabra. Sonido Los sufes se abren a las sugerencias de los sonidos en los que van progresando espiritualmente. La capacidad de imaginarles significados y sentidos va abriendo tus propios lmites, va agrandndote. Viaje Cuando te encuentres estrecho en tu realidad, viaja -abrindola: esto es obligacin islmica. Bien-Mal ...No hay ni siquiera ese "Bien" absoluto del Cristianismo. Nosotros tenemos dos palabras para el

"bien": ma`ruf (socialmente tenido por bueno) y jair (generosidad, abundancia). No hay concepto de bien absoluto. Lo ma`ruf produce la inmersin en el tawhid a travs de la sociedad humana, hacindote socialmente positivo. Hacer Islam no es hacer el Bien sino hacer una buena sociedad. Jair es contagiar los beneficios que has recibido, desbordante hacia los dems porque no puedes contenerte dentro. Naturaleza Existen cosas cuyos secretos estn velados por un sello. No sabemos qu significan. Por ejemplo, Qu significa un rbol? o qu significa una hierba? Rebelda del musulmn Consideremos cada uno de nuestros rganos, cmo el ojo -por ejemplo- distingue lo blanco de lo rojo o de lo verde... El valor de cada parte que nos constituye es infinito: nuestra capacidad de razonar, de amar, de sentir. Y puesto que hemos recibido cosas que no tienen precio, no podemos someternos a ningn hombre. El precio global de cada uno de nosotros es incalculable y slo puedo someterme a aquello que origina mi existencia. Rabb El olor de las plantas, sus colores, que dejen caer los rboles sus hojas en otoo, la consistencia de las rocas, que nazcan las hierbas pasado el invierno... hay un poder interno a cada ser que existe, un poder al que cada cosa est sometida. Slo el hombre no quiere someterse. Sentidos Dice un proverbio turco que quien ve bien piensa bien, y quien piensa bien tendr placer en esta vida. Quien cierra sus ojos slo oscurece su vida. Cosa Todas las cosas tienen dos caras, una en la que se ve a Allah y otra en la que se ven las cosas. Alma A travs de la pregunta "Quin soy?" hecha a s mismo, la criatura llega a la iluminacin, ya que lo que encontramos para nuestra respuesta una y otra vez no es consistente. Somos por un corto plazo de tiempo un pacto de carne, huesos, msculos, sangre... Por un tiempo funcionan juntos hacindonos... Eso somos. Esa es la respuesta a "quin soy?". No tengo consistencia. La idea de la realidad del alma -es decir, una realidad del "yo" al margen del cuerpo- es el primer paso para llevarnos al abandono de la creencia en Allah. Soy una circunstancia que se da en el tiempo, una coincidencia de cosas en un momento. Desde esta nocin materialista del mundo se llega a Allah. La creencia no est opuesta al materialismo, sino que es su consecuencia final. Todo ateo ser coherente cuando acabe en Allah. Pues todo lo que existe lo hace por un corto perodo de tiempo y luego se disgrega y desaparece, nada de lo que existe es consistente. Slo es consistente el que la propia existencia no cese. Esto es para nosotros Allah completamente desnudo de nuestros conceptos y nuestras teologas sobre l.

Perlas Tamazig 44
Itihad

Comparte tu itihad con el resto de tus hermanos. ste es el justo medio. Ni que no exista itihad y uno est sometido a las autoridades; ni que uno interprete libremente los libros sagrados al margen del cosmos entero. Dikr Tu existencia es la mencin tuya en Allah. Si le recordamos aumentamos nuestra existencia. El olvido de Allah es una degradacin de nuestro ser. Los lugares y las cosas Los lugares donde actuamos sern testigos a nuestro favor o en nuestra contra. El sitio no es indiferente. Cada sitio tiene su secreto. Cada lugar es el Ojo de Allah. Hago ver al Ojo de Allah lo bueno que hay en mi cuando hago salat en un sitio. Pero si haces algo malo en un sitio, no lo abandones sin hacer antes algo bueno. Tras una accin nefasta ilumina el lugar a tu favor. Nuestra presencia colma los sitios. Es como si todo estuviera vivo. Es que todo est vivo. Si no captamos lo vivo en cada cosa, no captamos el tawhid. Allah es pura presencia: el mundo es sagrado. El Islam es cualquier cosa excepto perder el sentido mgico de las cosas. A las cosas se las soborna con el bien. Si con unas ropas hicisteis algo malo, no te desvistan antes de hacer con ellas algo bueno. Bendice las cosas, ilumnalas, concdeles que viven tratndolas como los testigos que sern de tus acciones. Que el recuerdo que cada cosa y cada lugar tengan de ti sean favorables a ti ante tu Seor. La presencia de las cosas y mi presencia en el mundo se urden en forma de tawhid. Es esta incontrovertible experiencia la de la Presencia de Allah para los musulmanes. Rabb Encontraras a Allah siendo lo que t pienses de l. Porque no lo reconoceras de otro modo. Iman Concebir lo Absoluto es tu reto, porque te obliga a transformarte; no te permite quedarte esttico. Eres capaz de convertir tu corazn en "eso"? Rahma La rahma es la urdimbre de la existencia, su materia prima: el deseo de vida. Ninguna otra cosa te hace existir salvo eso. El que ve Que Allah sea El que ve quiere decir que ninguna otra cosa ve salvo Allah. La accin de Allah es excluyente. Rahma-Ira Creacin-Destruccin son la misma cosa desde Allah. Allah te hace ser para manifestarse luego. Te hace ser para que culmines en su eternidad eso efmero que eres. Sientes esa culminacin como una desintegracin de tu momento. Realidad Las cosas son aquello que tienen que ser. Es una idea rupturista con la idea clsica de Dios. Las cosas se te muestran para que t las comprendas tal y como son. No se trata de enjuiciarlas, ni de que no te afecten. Es bueno que te afecten y es bueno que superes el juicio que emanan del placer o del dolor que te causan las cosas. A partir de este sentido de lo real puede entenderse el tacto con el que el sufi se relaciona con las cosas.

Deca Gazzali: "No es posible nada mejor que lo que hay". Aquello con lo que te encuentres es manifestacin de Allah, y en esa medida es perfecto. E Ibn Abbas (uno de los sahaba): "lamer una brasa ardiente y que queme lo que tenga que quemar es mejor para m que decir: 'Ojal que no sea lo que ha sido y olaj sea lo que no puede ser'". Tambin Ibn Atalla dijo: "Acumula sobre s toda la ignorancia el que quiere que se muestre aquello que Allah no quiere que se muestre" (aquel que quiere hacer de su capricho algo real, de su imaginacin una realidad).

Perlas Tamazig 45
Hures Las hures del Paraso son tus nufus, tus almas, tus respiraciones. Qiyama En surat al waqia se dice que cuando llegue en Acontecimiento cesarn las embusteras. Las embusteras son tus nufus que desmienten con su actitud el que vayas a morir, que de alguna forma te estn diciendo que no vas a morir. Nafs Uno tiene muchas nufus. Waqa La waqia son cambios radicales en la vida, momentos en los que no puedes seguirte mintiendo. Hures Uno est en la Yanna con sus nufus. Con ellas se une uno; por eso el Corn usa un lenguaje sexual para ese encuentro. Esto quiere decir que en esta vida uno no est unido a sus nufus; no gozas de ellas; ests separado de ellas. Sharia La sharia sirve para humanizarte, para devolverte a tus lmites. Yanna Estar sumergido en su rahma es la yanna. Muhammad Muhammad es luz, por eso se deca que no tena sombra. Su luz es la materia prima del universo. `Ibada La `ibada sirve para declarar tu intencin. No te mejora. Simplemente dice lo que eres. Te manifiesta. No es para buscar una recompensa; si lo haces por eso, pierde su sentido. Salat Si no mueres en la salat ests adorando a una pared.

Verdad Donde haya verdad hay Allah. Lo que sea verdad es Allah, sea lo que sea, nos guste o no. El sufi se prepara para contemplar a Allah tal como se manifiesta, no como querra que se le manifestara. Materia La cosa en s ante nosotros es la prueba de la existencia de Allah. La verdad desconcertante del ser que constituye la realidad es el principio del camino. Cuando me sumerjo en la Realidad, a pesar de su aparente inconsistencia y su mutabilidad, y la vivo como definitiva y contundente, estoy en alhaqq. Me sumerjo en la materia para conocer mi realidad, mi verdad, para descubrir mi propia eternidad. Existencia La integracin del ser humano en la existencia es lo que le hace conocer a su Seor. Califa El hombre es califa soberano, consciente de s mismo, creador y protagonista de su realidad, que asume completamente a Allah. Todo ser humano es califa pero no lo sabe. Lo que persigue el sufi es descubrirse en Allah, como califa. El califa busca singularizarse, ser uno con Allah, ser imagen de todos sus Nombres.

Perlas Tamazig 46
Camino "Partes de ti y llegas a ti", dicen los sufis. Majestad de Allah Cuando soportas el Yalal (Allah que destruye) comprendes la Creacin. Camino Jams ha habido otra cosa que lo que te haca ser cuando nada sabas. Idolatra Ir muriendo poco a poco a la mentira para llegar a no se sabe dnde. Camino En el acto mismo de dejarse llevar empezamos a descubrir cosas. Allah Allah es fundamentalmente la gran ansiedad del ser humano. Si algo contiene a Allah es tu propia insaciabilidad. Si acotas este sentimiento ya has creado una filosofa una religin. Si eres capaz de mantener esa tensin con la cual consigues estar abierto a Allah, si no la amortiguas, te vas transformando por l... Ma`arifa

Tu conocimiento deja de ser pensamiento y se convierte en cercana. Allah Asume esto de una vez: ests buscando a Allah, no tu idea de lo que consideras bueno de forma grandiosa. Muerte Pasar al otro lado del velo es morir. Qiyama Tras la muerte seremos absolutamente reales: dolor, pena, placer... lo que seamos de verdad. Allah es lo que nos har ser verdaderos tal como somos. Vivir en Islam El Islam estimula a los hombres al bien que riega el Jardn, produciendo su placer. Con l se compensa el deterioro (esa continua muerte) que es estar vivo. Tasawwuf El tasawwuf son destellos de Muhammad a lo largo de la historia del Islam. Jess Prevalece en el Profeta Isa esa locura espiritual que va a confundir a los cristianos, y por la que le atribuirn la divinidad. El Corn dice que Jess es ruh min Allah. Jess estaba continuamente "vencido" por Allah y por eso hablaba continuamente desde Allah:. Dayyal Nuestro "protgenos contra la discordia del momento final" hace alusin a la muerte individual. La muerte es el momento de la gran discordia. El fan est precedido por una gran discordia, que es el enfrentamiento en ti de Jess y el anti-Jess, el Dayyal. El Dayyal es el que destruye tu paso al otro universo. Humor Dice un hadiz: "Nunca mintis cuando estis bromeando".

Perlas Tamazig 47
Salafa El Salafismo es un Islam de trinchera, no formado en la espontaneidad de su origen desrtico ni de su universo rural, sino de prisa y corriendo contra los colonos occidentales en un entorno urbano. Mientras el Islam sea urbano necesitar de un salafismo para no perderse. Zawiya Las zawiya sufi son unidades pequeas que recuerdan las organizaciones en tribus. Velos

Allah est oculto por dos velos: el velo de lo oculto y el velo de lo manifiesto. Wuud Allah es la sensibilidad del mundo. Dunia Es inequvoca la tendencia del yo a hundirse, a hacerse pesado, a acomodarse a las cosas, a rellenarse de nada. Rabb Tu naturaleza es lo que Allah ha hecho de ti; lo que Allah ha hecho contigo. Wuud El ser (wuud) es en rabe mucho ms informe que en la civilizacin grecorromana. Es, en realidad, pura actividad. El wuud lo envuelve todo. Muht Este nombre de Allah significa "el que lo abarca todo, el que fluye por todo, el que todo lo envuelve". Hay dos modos de considerar este Nombre (igual que ocurre con todos los nombres): el mumin -el que se abre a la realidad de Allah- se siente abrumado en ella; el kafir -el que se cierra a la realidad de Allah- se ve cercado por ella. Corn "En este libro no hay duda", dice el Corn. Tu duda traduce la duda del cosmos, los tanteos del Universo por buscar a su Seor. Taqua (Suprema atencin) Si queremos decir en rabe "los que estn prevenidos" o "los que estn bien atentos" emplearemos el trmino muttaqna, que viene de taqua. Se los describe en el Corn por su actitud de apertura a Allah. Los muttaqn son los puentes entre Allah y el mundo, de modo que sirven de elementos de reafirmacin y ordenamiento del universo. A base de salat se sumergen en Allah; a base de generosidad se sumergen en la sociedad. Salat y generosidad son las acciones propias del "hombre despierto". Allah Ausente Ghaba aplicado a Allah quiere decir que se ausenta a tu percepcin, no que no est presente. Gauz Es aquel cuyo vigor no tiene saciedad. Allah Cuando hablamos de Allah no hablamos de algo objetivo, sino de tu capacidad de llegar al lmite de tu propio ser. Libertad

Si eres un musulmn que no quiere complicarse la vida, eres libre porque ests en el nivel donde no est Allah. Si eres un sufi de vuelta a tu Seor, entonces tu libertad est perdida en la de Allah.

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Realidad La cuestin no es qu es real, porque es al fin y al cabo un planteamiento mental, sino qu cumple una funcin estimuladora. Corn En el Corn no hay que buscar datos, doctrinas, sino intenciones, el despertar de las emociones en t. Con su recitacin te provocas un ritmo adecuado... Salat Saborear ese abismo sin fondo que es Allah -no simplemente enfrentarse a l-, el musulmn lo hace cinco veces al da. Yahannam Existe Yahannam ahora? Lo estn haciendo tus acciones, ahora. Nar Segn la tradicin, la luz de an-Nar es negra y mata de fro. Yanna-Nar Los smbolos y ejemplos del Corn deben ser trascendidos. Hacer del miedo o la esperanza algo eterno es proyectar la nada que eres hacia lo infinito, y eres mortal, debes saberlo. No te ayudes con muletas para trascender; no comprendas el ajira con tus categoras. Muerte La muerte es el ltimo dolo que le queda al ser humano. El Islam derriba los dolos. La vida es un dolo y tambin lo es la muerte. La muerte nos la representamos como algo eterno y ltimo, pero slo hay Allah. Las aventuras que ponemos en la muerte es el ltimo dolo. Slo hay Allah. Slo quedar Allah. La vida de la muerte es peligrosamente literaturizable por nuestra mente. Instante Con cada respiracin se produce el nacimiento, la muerte, el Juicio, el premio, el castigo y la resureccin. Este instante contiene el principio y el fin del mundo. Todo est dentro de todo y en el instante. Todo lo que ensea el Islam es el secreto de un instante. Adam-malaika Los malaika dijeron a Allah: "Vas a crear a quien cree el desorden y derrame la sangre?". El hombre es algo que desconcierta a los malaika, como el Corn desconcierta al ser humano: algo que escandalizndolo le lleva a postrarse. Con el hombre, el malak se postra, encuentra algo que le sirve en su comprensin de Allah, a saber, que la Creacin es necesaria. Percepcin

Escribi un poeta: "Mis ojos lloran por no verlo, siendo -como es- l la pupila de mis ojos...". Allah es aquello por lo que ves: si fueras capaz de ver tu propio ojo, seras capaz de ver a Allah. Allah Allah es una realidad sobrecogedora que no tenemos modo de capturar. Dikr El recuerdo que desencadena la salat... Destino Tienes que perder el miedo a tu supuesta maldad, porque ello no implica que Allah est lejos de ti. Signo Haz emerger tu corazn, y lo que surja de ah es un signo.

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Cosa Allah est en la nafs de las cosas. Perplejidad Dicen los sufis: "Allah, Aumenta mi perplejidad en ti". Sentidos "Relacionaos con el mundo como si no fueseis a morir nunca; relacionaos con Allah como si fuerais a morir ahora mismo". El Evidente l es la intensidad de la experiencia de lo inmediato. Velos Quitar los velos, no para encontrarse con algo diferente de lo que hay, sino para encontrarte con lo que hay realmente. Du'a La cuestin no es no pedir, sino no hacerlo esperando recibir lo pedido, pues su pretensin corresponde a una valoracin del hombre de lo que es bueno para l. Salat Lo importante no ha sido tu actividad en la salat, porque la salat te ha superado. Es un universo de significados que se ha manifestado. En la salat hay efervescencia de cosas. T, simplemente, lo dejas que sea. Salat

La salat va a trabajar en ti. Ser esa accin de Allah que te doblega... y t te dejas... Allah Todo lo real de la palabra Allah est en su sonido. Tasawwuf Deca un gran maestro que tu inters por conocer tus defectos son mejores para ti que la ciencia del Conocimiento del tasawwuf. Fiqh El fiqh aprendido en los libros no tiene nada que ver con el fiqh que se vive en la cotidianidad, porque en ella el fiqh es matizado por un maestro y por el corazn de la gente. Esos libros no han sido concebidos para ir por ah, as, sueltos, dispuestos para cualquiera. La enseanza en el Islam es y ha sido siempre oral, de boca a odo. Sin la compaa de un maestro, el conocimiento es fro. El shaij va a dar al alumno el calor que necesita el conocimiento del Islam. Shaij Aquel que no ha estado con un maestro no ha vivido fuera de s su Conocimiento. Desapego El mayor desapego que puede darse es el desapego del desapego. No se trata de enfocar al desapego de las cosas, sino slo a Allah. Dunia Tienes que abandonar la hipnosis del mundo, y dejar que Allah te hipnotice. Camino espiritual No tienes que preocuparte ni siquiera de estar en un alto grado ante Allah. Cuando nada nos preocupa, lo que surge es Allah.

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Dunia La vida espiritual no consiste en no disfrutar de las cosas, sino en no obsesionarse con su disfrute. Lo habitual es la obsesin por el confort y la molicie, as que el tratamiento de los sufis suele ser de shock pidindote que renuncies a eso. Cuerpo Tener tus necesidades como cuerpo satisfechas es obligatorio en el Islam. Desapego El mundo del Espritu tambin puede convertirse en una obsesin.

Camino espiritual Te liberas de muchas cosas para hacerte slido con objeto de que luego puedas sostener a Allah. Shatj (Impertinencias de los sufis) La sharia es protectora y devuelve las cosas a su sitio. El tasawwuf est lo suficientemente criticado que su enganche en los hombres no es duradero: ni el abandono absoluto de los hombres en Allah, ni el abandono en el shaij... nada de esto es definitivo, sino slo experiencias que dibujan los lmites exteriores de una sociedad sana. La sociedad contrapesa con su extraordinaria practicidad y desconfianza al libre pensamiento el tasawwuf no permitindole ser ms que una vlvula de escape, en el mejor de los casos, un pulmn de oxgeno. El sufismo sin someterse a la sharia cae normalmente en lo que es una secta. Shaij Para ser maestro debe primero desarrollar una absoluta indiferencia a sus discpulos. Comportamiento Dice un hadiz: "Allah me envi a vosotros a mejorar vuestras buenas maneras". Los sufis autnticos no dicen mucho, pero sus maneras son delicadas; es agradable estar junto a ellos. Es otro nivel al de la mayora de la gente. Este sufismo no es una lnea de pensamiento ni una escuela de derecho. El autntico sufi hace suya la relacin de Allah con las cosas y es de trato agradable. Normalmente, sus ideas separadas de sus vidas carecen completamente de valor. No son filsofos, son hombres dulces de trato. Excepto cuando estn labrando las almas de sus discpulos... Teologa Habiendo la actitud de sumisin ya se est en estado de Islam. El Conocimiento viene despus. No es previo a ser musulmn. Primero se es musulmn con lo que se sabe. En realidad, lo que viene luego no es aprender, sino desaprender muchas cosas, tirar a la piezas intiles y repetidas que hay en nuestro cerebro para montar nuestra felicidad. Salam El objetivo no es encontrar ni conocer a Allah sino sosegarte en Allah. Camino espiritual Lo que vamos a hacer todo el tiempo es desidolatrizar nuestro mundo interior. Sunna La verdadera sunna es saber desarrollar la capacidad de adaptar las circunstancias a las soluciones. Humildad Un hombre arrogante salud al entrar en la mezquita as-salamu alaikum y no fue contestado por un grupo de hombres que le oyeron; as que les pregunt enfadado: "Es que no sois musulmanes?". Otro hombre entr ms tarde en la mezquita y salud al mismo grupo as-salamu alaikum, pero tampoco fue contestado. ste se dirigi al grupo y les pregunt: "Es que no me consideris musulmn?".