Descartes Rene (1596-1650), filozof si savant francez, unul dintre intemeietorii filozofiei epocii moderne.

Descartes a fost un exponent ideologic al burgheziei franceze in ascensiune; in filozofia lui si-au gasit expresia teoretica nevoile devenite actuale ale dezvoltarii stiintei moderne, care se nastea in lupta cu scolastica medievala. Totodata, conceptia despre lume a lui Descartes oglindeste insuficienta dezvoltare a burgheziei, tendinta ei de a ajunge la un compromis politic si ideologic cu nobilimea si cu biserica. Ca si F. Bacon, Descartes a subliniat insemnatatea practica a filozofiei, contributia ei la sporirea dominatiei omului asupra naturii. Trasatura dominanta a filozofiei lui Descartes o constituie conceptia dualista despre existenta a doua substante, independente una de alta: substanta materiala, cu atributul intinderii, si substanta spirituala, cu atributul gandirii. In filozofia sa, Descartes porneste de la indoiala metodica asupra tuturor cunostintelor, asupra datelor simturilor si chiar asupra existentei lumii si accepta ca unic fapt sigur, care trebuie sa constituie, dupa el, temeiul filozofiei si al stiintei, vestita teza: ,,Ma indoiesc, deci cuget; cuget, deci exist. Descartes are un caracter idealist, deoarece considera ca adevar fundamental, de la care trebuie sa porneasca intrega filozofie, existenta certa a gandirii si nu existenta realitatii obiective. Aceasta teza a influentat idealismul de mai tarziu. Indoiala sa a avut insa o semnificatie progresista, ascutisul ei fiind indreptat impotriva dogmatismului scolastic. Descartes, a fost un reprezentat de seama al rationalismului in filozofia moderna. Pentru el, criteriul adevarului se afla in ratiunea insasi, in evidenta notiunilor noastre. La baza metodei sale de cunoastere, el a pus deductia, care trebuie sa porneasca de la adevaruri clare si distincte, cunoscute nemijlocit de ratiune. Descartes a recunoscut totusi si valoarea cunoasterii experimentale. Descartes a adus o contributie insemnata la dezvoltarea matematicii, fizicii, biologiei si a altor stiinte. El a pus bazele geometriei analitice prin initierea metodei sistemelor de coordonate, numite ulterior carteziene, facand posibila aplicarea algebrei si analizei la studiul geometriei, ceea ce a constituit o adevarata revolutie in matematica. A introdus, printre primii, notiunea de marime variabila si aceea de functie, a descoperit legea refractiei luminii, a formulat legea conservarii cantitatii de miscare si a emis, primul, ideea de reflex in fiziologie, Fizica lui Descartes a avut un caracter materialist-mecanicist; el a explicat toate fenomenele naturii prin materia in miscare, aceasta din urma fiind conceputa numai ca deplasare in spatiu. Descartes a extins conceptia sa materialist-mecanicista si asupra vietii organice. Pentru el animalele sunt automate neinsufletite, omul singur fiind inzestrat cu suflet, existent independent de corp. Prin latura materialista a gandirii sale, ca si prin orientarea antiscolastica a rationalismului sau, Descartes a contribuit in mare masura la progresul stiintei si filozofiei. Dualismul cartezian 1. Eroarea vzut ca adevr Perspectiva dualist este aceea prin care Descartes a despr it mintea de trup. n Discurs asupra metodei i, apoi, n Meditaii apare renumita fraz, [g]ndesc, deci exist, prin care se sugereaz clar c gndirea i contiina gndirii sunt substraturile reale ale fiin ei. Descartes privea gndirea ca pe o entitate separat complet de corp, astfel c lucrul gnditor (res cogitans) era separat de trupul negnditor (res extensa), ns aceast afirmaie nu este cu totul diferit de cea a lui Augustin, [s]unt indus n eroare, deci exist. n Meditaii metafizice putem spune c abordeaz subiectul Geniului ru care se aseamn sau care, cel puin, i gsete, oarecum, sorgintea n afirmaia lui Augustin. ndoiala cartezian este un fel de pruden logic, dac se poate vorbi astfel, un purgatoriu logic.[1] De fapt, Ipoteza demonului, n ilustrarea lui Descartes, ne arat c lucrurile pe care le putem cunoate pot fi puse sub semnul ntrebrii, acestea avnd un caracter ndoielnic. ns ea a fost construit pentru a arta dependena fiinei umane de divinitatea creatoare care poate s schimbe sau s transforme ordinea lucrurilor din natur, i iluziile n cunoatere adevrat. Scopul cunoaterii este cunotina sigur i evident. Operaiile care realizeaz acest scop sunt experiena i deducia. Prin experien se nelege o operaie cognitiv bazat pe activitatea

simurilor. Cunoaterea prin experien este nesigur pentru c se reduce la caracterul empiric al simurilor. n schimb, prin deducie se nelege o operaie de care individul se folosete atunci cnd polivalena fenomenelor ntrece caracterul naturii umane. Ca orice persoan care acioneaz i reprezint intelectul, Descartes se sprijin pe cunoaterea matematic pentru a pune bazele unei tiinte universale de tip matematic (fr a o identifica cu matematica), iar rezultatul formal al revelaiei obinut din aceasta va fi Ideea. Un prim rezultat al meditaiei carteziene const n faptul c aceasta presupune o revela ie a gndirii care se gndete pe sine. ns, terminologic, ideile la Descartes pot fi vzute n dou feluri: idei intuitive i idei speculative. n cazul ideilor speculative, exist anumite raporturi care stabilesc genul participrii sau al amestecului. n acest caz, se regsete i ideea de gndire care se mpletete sau se identific cu ideea de fiin. Fiina uman ocup un loc n spa iu, acesta este un atribut primit de la corp. Faptul c fiina uman se hrnete, se mic, simte etc. este un atribut ce se reflect prin unirea corpului cu sufletul. n schimb, fiina uman care gndete, cuget sau concepe, poate face aceste lucruri pentru c aceste atribute aparin numai sufletului. Astfel, Descartes determin atributul ce exprim esena sufletului, iar atributul este gndirea. Dac gndirea are un caracter ineluctabil, atunci existena acestui atribut implic existena sufletului. n aceeai ordine de idei, dac Eul este nelat, nseamn c exist. Ca subiect gnditor, se nelege c Eul are diferite funcii (ndoiala, simurile), c ocup un loc n spaiu i n timp. n schimb, prin obiect negnditor (plant, animal), se nelege acel lucru de care suntem contieni c exist, c are un corp, c ocup un loc n spa iu, ns doar omul este, el are fiin sau fiineaz, cci numai el gndete. ns ceea ce remarc Damasio este separarea abisal dintre corp i minte, dintre substana corpului, msurabil, avnd dimensiune, acionat mecanic, divizibil la infinit, pe de o parte, i substana minii, nemsurabil, fr dimensiune, imposibil de acionat mecanic, indivizibil, pe de alta parte, sugerarea faptului c raiunea, judecata moral i suferina provocat de durerea fizic sau exaltarea emoional ar putea exista separat de corp.[2], altfel spus, separarea aciunilor minii de structura organismului biologic. Damasio respinge aceast limitare; el sus ine c mintea este direct legat de activitatea creierului, iar formularea cartezian i pare incomplet n plan uman: Probabil c cel mai important lucru pe care l putem face ca fiin e umane, n fiecare zi din via a noastr, este s ne reamintim nou i s reamintim celorlali complexitatea, fragilitatea, finitudinea i unicitatea noastr[3]. A avea o imagine complet n ceea ce prive te nelegerea profund a minii omeneti nseamn s avem n vedere o integrare care s se raporteze la ntregul organism care interacioneaz fizic cu mediul social, i nu s vedem mintea ca un cogito nonfizic situat n afara organismului uman. Analiza prezentat de Damasio * la nceputul lucrrii sale sprijin, n bun parte, ipotezele pe care le formuleaz atunci cnd abordeaz problema cartezian. De fapt, Damasio ncearc s sublinieze ideea de organism uman i relaia dintre sentimente i raiune i ajunge la concluzia c raiunea se poate ntemeia pe emo ii i sentimente, astfel c, pentru el, raiunea pur nu exist fr celelalte funcii ale creierului i, implicit, ale corpului. Exist contemporani care l critic pe Descartes, (Regius, Gassendi, Arnauld, Prin esa Elisabetha.) principala obiecie fiind uniunea minte-corp, ns noi ne vom ndrepta atenia asupra obieciilor aduse de Hobbes. Una din semnificaiile care au intrat n vizorul lui Thomas Hobbes, ale lui Cogito, ergo sum, este modul n care gndirea, ca atribut esenial, implic cu necesitate existena lucrului care gndete. Astfel c existena este strns legat de gndire, deoarece gndirea, fcnd abstrac ie de corporalitate, se reflect pe sine i se contempl ca atare. Prin Cogito, ergo sum nu se nelege existena omului, ci numai existena gndirii ca nchipuire a realitii. Hobbes crede c modurile de gndire nu reflect esena sufletului: eu sunt gnditor, deci, eu sunt gndire sau, mai bine, eu sunt inteligent, deci, eu sunt inteligen. Cci n acelai fel eu a putea s spun: eu m plimb, deci, eu sunt plimbare[4]. Descartes, n rspunsul su, se preocup mai mult de precizarea termenilor pe care-i folosete, dect de stabilirea profund a raportului dintre suflet ca substan i ideile ca moduri ale substanei. Descartes credea despre glanda pineal c ar fi un sediu mai potrivit pentru ceea ce ne guverneaz, pe motiv c este una dintre puinele structuri nepereche ale creierului.[5] ntr-o oarecare msur, Descartes apare ca un continuator al tradiiei scolastice, iar n construcia sa l introduce pe Dumnezeu care ne ndrum prin voin a sa ctre o cunoatere a lucrurilor clare i distincte. n Principiile filosofiei, autorul arat clar ce nelege prin cuvntul a gndi tot ceea ce

se petrece n noi n aa fel nct intuim aceasta nemijlocit prin noi nine; iat de ce nu numai a nelege, a vrea, a imagina, ci i a simi este acelai lucru, aici, cu a gndi. [6] Mai departe, Daniel C. Dennett** analizeaz expunerea lui Rene Descartes i ajunge la concluzia c nu exist niciun mediu misterios, ne-fizic al min ii i, n niciun caz, acesta nu este glanda pineal care se afl n centrul creierului. n zilele noastre aproape niciun cercettor al minii nu mai crede c exist un astfel de mediu non-fizic. Motivul pentru care minile depind de compoziia chimic a mecanismelor sau a mediilor lor este c, pentru a realiza ceea ce trebuie s proiecteze, aceste tipuri de mecanisme trebuie s fie alctuite i vzute ca realitate bio-istoric (substane compatibile cu corpurile preexistente pe care le controleaz). Aceste substan e sau aa-zisa lor natur intrinsec prind semnificaie doar atunci cnd funcioneaz ca pari ale unor sisteme funcionale. Faptul c sistemul nervos nu este un sistem izolat i faptul c acioneaz i convertete n aproape orice situaie ne oblig s vedem func iile prilor componente ntr-un anume mod mai complex i, n acelai timp, mai realist. Nu pot fi desprit de corpul meu, separat n mod clar de el cum au presupus adesea filosofii. Corpul meu conine tot atta din mine, din valorile, talentele, amintirile i aptitudinile care fac s fiu ceea ce sunt, ca i sistemul meu nervos.[7] Dennett ne arat motenirea celebrului dualism care se extinde dincolo de mediul academic i se poate regsi n gndirea de zi cu zi: [a]ceti atlei sunt pregtii att mental ct i fizic, i [c]orpul i este sntos, totul se petrece n mintea ta, iar, n continuare, el puncteaz c i printre cei care au combtut viziunea lui Descartes exist o anumit tendin de a vedea i de a trata, n acela i timp, mintea ca ef al corpului. Dac acceptm acest mod de gndire, ignorm faptul c i creierul (mintea) este un organ ca oricare altul, iar funciile sale nu le vom putea nelege dac l tratm ca fiind ef al unei structuri mult mai complexe din care face parte i el, iar, n acest fel, mintea trebuie vzut ca servitor. 2. ntre eroare i adevr Descartes, dei ncearc s aib o imagine ct mai cuprinzatoare i ct mai profund a naturii umane, nu reuete s fac dect opusul. Chiar dac ncearc s se aproprie de Dumnezeu, punnd la ndoial adevrurile matematice, formulnd tot felul de asump ii care s i sprijine construc ia filosofic, eueaz. Descartes se limiteaz, uit s se raporteze la ntregul organism uman i s vad c mediul social afecteaz direct omul. El ncearc, de fapt, s ofere, prin aceast concep ie a sa, viaa omului dup moarte. ns nu trebuie uitat faptul c Descartes a avut foarte multe realizri pe plan matematic, n 1631 inventnd geometria algebric. Chiar dac face acest lucru, probabil c el confund regulile utile matematicii cu regulile ce ar putea reflecta viaa uman. n acest joc creat de Descartes, ecua ia gndirii nu admite o mulime infinit de soluii; ceea ce, n mod paradoxal, l-a ajutat o via ntreag, acum l foreaz s gseasc o soluie banal. ndoiala metodic poate fi vzut ca o situa ie dureroas prin care omul ncearc s gsesc acel punct de plecare, acel loc stabil i sigur, n urma cruia ar putea ajunge la primul adevr. n mod clar, toate aceste instrumente leag gndirea i o limiteaz prin nsi natura lor, aceea de rigurozitate metodic. i, s fim serioi, omul scap rigiditii. De multe ori ne lasm condui de ceva infim, neclar, abscons i, totui, o facem doar pentru a parcurge un drum. De multe ori ne pierdem n sine i cutm rspunsuri care nu pot fi date. Dar, totui, o facem!