Terico n 19 METAFSICA Prof. D.

Brauer Lunes 04 de junio de 2007

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Tema de la clase: Repaso de la teora del tiempo en Aristteles. Concepto de tiempo en San Agustn.

La vez pasada estuvimos viendo el concepto de tiempo en Aristteles- un tema aparentemente simple a la lectura, pero presenta una serie de paradojas o aporasvimos tres de ellas. Y vimos tambin que para Aristteles el tiempo es la cantidad de movimiento, es decir, para este autor el tiempo es entendido como algo cuantitativo, y tambin hay un tiempo absoluto que es el que es medido por la rotacin natural de la esfera celeste, pero su posicin acerca del tiempo es compatible con cierta relativizacin del tiempo absoluto en el sentido de que no existe un tiempo si no est ligado, por un lado, a alguna forma de cambio. Es la medida del cambio. Vimos tambin, tanto en el texto de la Fsica que les recuerdo tienen que leer para el final- como en el de la Memoria y la reminiscencia, que hay una relacin, no del todo clara en Aristteles, entre el tiempo y el alma porque textualmente parecera anticipar cierta teora subjetiva del tiempo. En realidad hay una teora mtrica del tiempo, lo que sucede es que si no hay un alma para medir esta cantidad, el tiempo no existira, ya que para Aristteles el tiempo es una medida del cambio. Bueno, creo que en lneas generales esto se entendi, si tienen alguna pregunta antes de pasar a otro tema, lo vemos.

Alumno: El existir estaba relacionado al ahora ?

Prof. Brauer: Vimos que esa es una de las paradojas que se poda resolver en la medida que es asociada la nocin de existir digmoslo as- con el existir ahora, es evidente que el pasado no existe ahora, y el futuro tampoco existe ahora, pero tiene sentido decir que el pasado existi y el futuro existir.

Alumno: y la frontera entre pases es un corte artificial?

Prof. Brauer: Es un corte artificial muy ligado a lo anterior en el sentido que los pases se constituyen entre ms de una frontera, por lo menos necesitan dos segmentos, dos instantes, dos ahoras inextensos- dice Aristteles- para medir mnimamente un movimiento. Lo que medimos son los lapsos, los segmentos delimitados por estos instantes o ahoras inextensos. En el texto sobre la Memoria y la reminiscencia vimos la diferencia entre memoria y reminiscencia; el recuerdo como algo puntual, que est ligado a una imagen. Lo que recordamos no es la cosa misma sino la imagen, la impresin en el alma- la metfora es el sello, metfora que contina mencionndose incluso en la filosofa contempornea- y uno de los pensadores que la toma es Ricoeur en un libro sobre el Tiempo, la memoria y el olvido- no se si ese es el ttulo, sino es muy parecidodonde Ricoeur pretende una reactualizacin de la teora aristotlica acerca de la

memoria, basada en este breve escrito que hemos visto la vez pasada. Esto en cuanto a Aristteles. Estoy seguro que a medida que lean los textos pueden surgir algunas dificultades.

Alumno: Recin ud. dijo que la memoria estaba ligada a la imagen. Y acerca de la reminiscencia?

Prof. Brauer: Lo vimos la vez pasada. La reminiscencia- a diferencia del sentido que tiene para Platn que es todo tipo de conocimiento; conocer es recordar para Platn- la reminiscencia para Aristteles es algo que es propio del hombre- los animales tienen memoria- pero slo los animales superiores: los hombres, los dioses, tienen reminiscencia porque la reminiscencia implica cierta forma de inferencia, es una forma de silogismo que nos permite hacer un recorrido por estas imgenes de la memoria de acuerdo a un orden. Ya est en Aristteles insinuada la teora de la asociacin de ideas que luego habr de desarrollar Hume por ejemplo, y tambin cierta teora de la mnemotecnia. Otra funcin de la memoria que podemos encontrar en el texto si bien no est muy clara, apenas mencionada- tiene que ver con la prudencia, con la posibilidad de evaluar acciones del pasado, es decir con algo que podemos llamar una reflexin retrospectiva que es propia del hombre: recorrer las vivencias y sacar ciertas conclusiones, no slo para la evocacin sino tambin ligada a la accin, si bien, como les deca, esto est apenas insinuado en el texto.

Es decir la memoria no slo tendra que ver con hechos del pasado, sino con la consecuencia ligada a ciertas acciones, o sea que de ciertas acciones se siguen ciertas consecuencias, lo cual estara hablando de que la memoria nos sirve como signo o indicacin para acciones futuras. Por lo tanto la memoria no slo es recuerdo sino tambin advertencia, y esto es ms interesante. En todo caso Aristteles dice que slo el hombre tiene reminiscencia, a diferencia del recuerdo. Nuestra experiencia del pasado est ligada no tanto al conocimiento de la historia, sino a nuestra posibilidad de recordar. En Aristteles tenemos entonces una teora que podramos caracterizar como cosmolgica en el sentido que para l el tiempo es un fenmeno fundamentalmente fsico- de hecho lo trata en la Fsica, y no en la Metafsica- y se trata de un tiempo cuantitativo, porque tiene que ver no slo con la existencia, sino con la posibilidad de la medicin, es decir el tiempo para Aristteles es algo cuantitativo. Este aspecto cuantitativo no es uno de los temas ligados a la nocin de tiempo, es el tiempo mismo, porque el tiempo para Aristteles es cantidad, de qu? de movimiento, de cambio, o sea es una teora mtrica. Vimos tambin que en su planteo aparecan algunas cosas que nos llamaban la atencin, que contrastan con nuestro sentido comn, que es el hecho de que l divide las partes del tiempo en un antes y un despus: pasado y futuro. Es decir, Aristteles estara ms cercano a la serie B de Mc Taggart. Lo que llama la atencin es que el presente- que nosotros consideramos la parte central del tiempo- para Aristteles es un lmite imaginario, un corte inextenso, no le da importancia. Esta idea aristotlica no slo contrasta con la filosofa contempornea sino tambin con lo que veremos a continuacin en San Agustn. Si queremos reconstruir la historia del concepto de tiempo no son tantos los autores que se han ocupado de este tema en la tradicin filosfica. Tendramos que pensar en el Timeo de Platn- tiempo como imagen mvil de lo eterno-. La Fsica de Aristteles que acabamos de ver-. Plotino, un autor muy importante que est entre Aristteles y San Agustn. Y si seguimos avanzando tenemos a Kant- el tiempo ligado a la fsica newtoneana-. El tiempo en Hegel- que veremos prximamente-. Dentro ya del siglo XX nos encontramos con Bergson, y sin ninguna duda Heidegger; y dentro de la filosofa contempornea veremos el concepto de tiempo en Paul Ricoeur. Por eso les recomiendo el texto de Ricoeur Tiempo y narracin en el Instituto de Filosofa del 4 piso lo van a encontrar, y seguramente en la biblioteca tambin- es 3

un libro curioso por su estructura. Lo primero que nos llama la atencin al leerlo es la unin de estas dos palabras: tiempo y relato (o narracin); pero adems comienza analizando las aporas de la experiencia del tiempo tomando en cuenta no la Fsica de Aristteles, sino comienza directamente con el Libro XI de las Confesiones de San Agustn. Un autor muy importante que no mencion respecto a este tema es Husserl, su teora del tiempo inmanente, que adems ha inspirado al mismo Heidegger. Husserl justamente trata de volver a este texto de San Agustn que podramos decir que es prcticamente lo ms importante sobre el tema del tiempo para Husserl. Estbamos diciendo que es curioso que Ricoeur comience por San Agustn- el texto que vamos a ver ahora- y recin en el Cp. II trate el tiempo en Aristteles, pero tampoco el tiempo de la Fsica, sino otra forma de tiempo que Ricoeur trata de rastrear y elaborar en la Potica - la breve teora esttica de Aristteles- esto es muy curioso, luego veremos por qu. En todo caso en Ricoeur habrn de encontrar una interpretacin que les puede resultar til a la hora de leer el texto de San Agustn, Confesiones; til no slo por el modo en que Ricoeur lo interpreta, sino porque se trata de un autor que presenta un panorama de las principales teora sobre el tema , de modo que van a encontrar referencias, bibliografa, etc., y tambin una interpretacin muy original. Les recomiendo entonces la lectura del captulo sobre San Agustn en Tiempo y narracin (o relato). Entonces si en Aristteles nos encontramos con una teora cuantitativa, mtrica, cosmolgica, acerca del tiempo, en San Agustn nos encontramos con un paradigma muy diferente, sin duda basado, entre otras cosas, en la lectura de los textos de Aristteles- y tambin en la lectura de Plotino- a quienes les interese este autor lo van a encontrar en la Enada III, Tratado VII, secciones 7 a 13- es un tratado interesante por varios motivos, porque retoma la temtica de Aristteles, y critica lo que l considera un crculo vicioso: por un lado se mide el tiempo por el movimiento, y el movimiento por el tiempo. Lo que para Aristteles no es una paradoja. Plotino vuelve a retomar de Platn la nocin de tiempo como imagen mvil de lo eterno. Tambin para Plotino como para Aristteles- no hay tiempo sin alma porque si as fuera no

podramos distinguir la cantidad, si no hubiera alguien que la midiera. Este es un argumento en todo caso discutible- es decir, esta condicin de subjetividad del tiempo- es curiosa porque de acuerdo a ella se podra decir que no

existira la cantidad de planetas que existen alrededor del sol si no hubiera alguien para contarlos. Evidentemente es muy discutible este punto de vista. Pero ms all de todo no deja de ser interesante en todos estos autores clsicos el hecho de que llevan a cabo una cantidad de observaciones que en muchos casos van ms all o directamente no encajan en sus teoras. La relacin entre alma y tiempo se ve mucho ms agudizada en Plotino, porque para Plotino el tiempo es una expresin del alma, pero el alma, para este autor, es un alma csmica, es el alma del mundo, es el cosmos pensado como algo animado- son textos bastante oscuros que no vamos a ver ac- pero sin duda es un antecedente muy importante en el pensamiento de San Agustn. En toda historia del concepto de tiempo aparece citado el Libro XI de las Confesiones de San Agustn. No es fcil ubicar este texto en alguna tradicin si se tiene en cuenta el tratamiento contemporneo de la nocin de tiempo en autores como Bergson, Husserl, Heidegger, e incluso Paul Ricoeur, que arrancan de San Agustn. En la Introduccin a las lecciones de Husserl sobre el tiempo inmanente de la conciencia, reunidas en el libro Fenomenologa de la conciencia del tiempo inmanente hace referencia este autor, no a Aristteles, sino a las Confesiones de San Agustn; tengamos en cuenta entonces que el tema de Husserl tampoco es el tiempo de los relojes, sino un tiempo interior, el del flujo de la conciencia.

Cita de Husserl: El anlisis de la conciencia del tiempo es una viejsima cruz de la psicologa descriptiva y de la teora del conocimiento. El primero que ha sentido profundamente las enormes dificultades que residen aqu, y que las ha llevado hasta la desesperacin, fue San Agustn, particularmente los captulos 13 a 18 del Libro XI de las Confesiones, esto es algo que aun hoy, todo aqul que se ocupa del problema del tiempo, debe estudiar.

Prof. Brauer: Es interesante esto de que nos topamos con una ...viejsima cruz de la psicologa descriptiva y de la teora del conocimiento.... Este es al mbito en el que se va a mover la teora de S. Agustn. Entonces dijimos: no la cosmologa ni la teora cuantitativa del tiempo, como en Aristteles, sino algo que es difcil de establecer porque estara entre la psicologa y la teora del conocimiento; por lo que en Agustn parecera que el alma va adquiriendo un 5

papel cada vez ms fundamental en relacin al tiempo. No es algo accesorio, no es algo externo, no slo cuenta el tiempo sino que parece estar enraizado en propiedades del alma misma. En el texto que les acabo de citar aparece a continuacin una ponderacin de este tratado, y sigue diciendo Husserl: Aun hoy tiene vigencia aquello de que: Si no me lo preguntan, lo s, si me lo preguntan, no lo s.; una y otra vez citado.

Prof. Brauer: o sea si me preguntan qu es el tiempo no lo s, pero si no me lo preguntan lo s; algo que sucede con muchos otros temas tambin. Entonces, el del tiempo es un tema central, y Agustn es un autor ineludible para la teora del tiempo que vamos a ir contrastando con lo visto hasta ahora en Aristteles. Reitero, el Cp. 1, del tomo I, de Tiempo y narracin de P. Ricoeur est dedicado a las Confesiones, de San Agustn, y all van a encontrar un anlisis del texto que vamos a ver ahora. Lo cual tambin los ayudar para cuando veamos la nocin del tiempo en Ricoeur. Ricoeur contrasta la visin del tiempo en Agustn con la visin del tiempo en Aristteles, pero no repito- con la que vimos hasta ahora, sino la basada en la Potica aristotlica, que es un tiempo que tiene que ver con la accin humana y con su teora esttica. En el tomo III de Tiempo y narracin van a encontrar un contraste entre el tratamiento del tiempo de la Fsica Confesiones. Ahora s entramos en el tratado del tiempo en San Agustn, en el Libro XI de las Confesiones. Si bien hay otras alusiones al tema del tiempo en el resto de los Libros de las Confesiones, sobre todo en Libro X y el anterior, donde tambin hay un tratamiento muy interesante acerca de la memoria, esta teora del tiempo en S. Agustn ha sobrevivido a otras. La primera parte del texto es autobiogrfica- el mismo ttulo lo dice: Confesiones- y uno puede preguntarse cmo encaja lo autobiogrfico con un desarrollo ms filosfico que corresponde a los tres o cuatro Libros en los que aparece una argumentacin ms explcita. de Aristteles, y el de San Agustn en las

Quiero mencionar ahora un cambio histrico-cultural en esta concepcin del tiempo, un cambio que tambin implica la visin del cosmos, el gran acontecimiento que diferencia la filosofa de San Agustn de la de Aristteles cul puede ser?

Alumnos: El cristianismo.

Prof. Brauer: Sin duda el tema central de Agustn. Para los griegos el mundo es eterno, hay una valoracin del ser sobre el no ser, es decir de lo eterno sobre lo cambiante. Pero a partir del cristianismo nos enfrentamos a otro problema, para este pensamiento Dios crea al mundo de la nada, o sea que el mundo tiene un comienzo en el tiempo. Algo que para los griegos no sera si quiera concebible. Para el cristianismo la relacin con la divinidad- representacin de lo eterno como tambin para Aristteles que lo llam el primer motor es diferente en cuanto a la cuestin del tiempo: en primer lugar porque Dios mismo interviene en el tiempo- esto se ve tanto en la misin de la naturaleza como en la misin del papel del hombre en el mundo-. Dios crea el mundo, de modo tal que el mundo est fechado, se encuentra entre la Creacin y el Apocalipsis. La vida del mundo, tal como lo conocemos, forma parte de un lapso. Por otro lado hay una visin no circular del tiempo, el universo no es eterno, no hay una repeticin cclica, dado que Dios interviene en los acontecimientos. Adems hay una espera apocalptica tanto por el hecho de que puede aparecer el Mesas como por una creencia en el ms all. De modo que nos enfrentamos a un horizonte histrico-cultural muy diferente. Este cambio cultural- importantsimoimplica una visin muy distinta de la relacin entre tiempo y eternidad. En la visin griega hay un nfasis en lo eterno, y como vimos- lo temporal es algo secundario. Esto, si bien se conserva en San Agustn, es visto de otro modo porque ahora hay que explicar cmo y de qu manera fue creado el mundo, de qu manera debe entenderse este tiempo que ya no es circular. Tenemos entonces un gran salto histrico-cultural desde Aristteles a San Agustn que tiene que ver con la visin cristiana del tiempo, a lo cual hay que agregar la influencia neoplatnica, as como tambin la influencia de la tradicin retrica romana, las que influyeron poderosamente sobre el pensamiento de San Agustn. Al comienzo de la lectura de este texto percibimos tambin otro cambio importante que tiene que ver con la estructura del discurso, ya no nos encontramos ante 7

un tratado sistemtico ni argumentativo como en Aristteles, sino ante un texto confesional en el sentido que implica cierta intimidad que sucede en el marco de un dilogo interior del hombre con Dios. No es un dilogo del sujeto consigo mismo, sino con Dios, en el interior de su alma. Alma es una palabra clave, el alma es un espacio especfico. El alma del mundo que apareca en Plotino, aparece aqu como el sujeto que reflexiona, pero no lo hace solo ni sistemticamente, sino en dilogo con la divinidad. El tema central de la reflexin del Libro XI es su condicin temporal, es decir el hombre es a diferencia de la divinidad- un ser temporal que no slo es visto como un modo negativo, o un modo de ser secundario frente a lo eterno (la divinidad), sino que adems est enraizado (tiene su origen) en la estructura misma del alma humana en su carcter pecaminoso y finito de ser de la criatura frente al creador. Para muchos autores Agustn es un moderno, entre otras cosas por este carcter intimista que tiene la indagacin- recordemos que ms tarde el Discurso del mtodo se escribir en primera persona- por esta confesin de la fragilidad del saber propio, del ser finito frente a la sabidura divina. Pero por esta confesin de la pasividad del sujeto humano arrojado en la existencia es que muchos autores contemporneos retoman el tema desde San Agustn. Por otro lado no debemos olvidar que Agustn no es un moderno, y su tema no pasa por la subjetividad. La distincin moderna entre subjetividad y objetividad es algo ausente todava en este horizonte conceptual. De forma que tenemos que dejar de lado una serie de esquemas anacrnicos que proyectamos haca el pasado y que leen en San Agustn teoras contemporneas acerca de la temporalidad. El primer problema que vamos a encontrar tiene que ver con la relacin entre tiempo y eternidad, pensado dentro del marco del cristianismo. San Agustn lo mismo que Aristteles- plantea tambin una serie de aporas con respecto al tiempo, slo que aqu las aporas son denominadas enigmas del tiempo. El primer enigma tiene que ver con la Creacin un tema totalmente ajeno a Aristteles para quien el universo es eterno, por lo tanto no hay el problema de la creacin- . El problema que se plantea en Agustn es el siguiente: el ser humano es temporal en la medida en que es, por esencia, pecaminoso y falible. El tiempo mismo es algo transitorio y desvalorizado. Tengamos en cuenta que si toda la primera parte de las Confesiones es autobiogrfica, y en ella el autor hace memoria de sus vivencias y de los acontecimientos pasados, no es para que queden registrados en la memoria colectiva o 8

en la memoria individual, sino para que sean olvidados, porque lo importante no es la vida finita sino la vida eterna. Justamente la pregunta por el tiempo est encaminada a una indagacin acerca de qu es verdaderamente la eternidad. De modo que tambin en Agustn lo eterno tiene mucho ms peso que lo temporal- lo mismo que en la filosofa griega clsica- slo que aqu la eternidad est representada por la divinidad. Este es el tema fundamental del tratado agustino, por eso- repito- San Agustn no es tan moderno como parece a primera vista. En una lectura retrospectiva se puede medir la modernidad a partir de la

importancia, cada vez mayor en la historia de la filosofa, del enraizamiento del hombre en el tiempo, y no en la eternidad tema que van a encontrar en Heidegger, y en autores fuertemente influenciados por el existencialismo como el mismo Ricoeur- podramos decir que, as como para Platn el tiempo es la imagen mvil de lo eterno, para los autores contemporneos la eternidad es algo as como una imagen inmvil del tiempo, una ilusin, la paralizacin del tiempo; una ilusin que tiene que ver con el intento de escapar a la fugacidad radical de la existencia humana. Pero con Agustn nos encontramos en el siglo IV, todava muy lejos de todo eso. Las preocupaciones son diferentes. El tiempo mismo es visto como algo transitorio haca la salvacin, como algo desvalorizado, producto del pecado, de la finitud humana, del carcter incompleto de la misma experiencia. Y la biografa disea un camino de posible salvacin. Las Confesiones parten de la biografa de su autor, pero lo que importa no es el pasado recordado, sino un futuro no temporal, sino trascendente haca la vida eterna. Vamos ahora a ver cules son los problemas principales que plantea este diferente contexto histrico y filosfico: el primero tiene que ver- como ya dije- con las relacin entre tiempo y eternidad en referencia al enigma de la Creacin. Entonces aqu vamos a plantear tambin una serie de aporas o enigmas, y el orden en que aparecen no tiene importancia, pero s coincide con el orden de la exposicin que van a encontrar en el texto de las Confesiones. Son dos grupos principales de enigmas que podemos llamar: 1 Grupo o serie de enigmas: La relacin tiempo / eternidad en relacin al enigma de la Creacin. 2 Grupo o serie de enigmas: Cmo puede ser que el tiempo dure?- aqu tambin tenemos el problema de la medida del tiempo-.

Vamos al 1 enigma, el que se puede formular del modo siguiente: si Dios es eterno cmo decide en algn momento crear el mundo? ya que esto implica cierta forma de accin, y las acciones al parecer suceden en el tiempo, y por lo tanto tienen un antes y un despus.

En el Cp. 4 del Libro XI de las Confesiones, dice Agustn: Existen, pues, el cielo y la tierra, y en alta voz nos dicen que fueron hechos, porque se mudan y cambian.

Prof. Brauer: Aqu hay cierto carcter transitorio que constituye un signo, no slo de su fugacidad, sino de su condicin de criatura, de su ser creado, finito.

(Continuacin de la lectura): En todo lo que existe y no ha sido hecho no hay nada que no existiera antes. Y en esto precisamente consiste el cambio y la mudanza. El cielo y la tierra claman tambin que no se hicieron a s mismos. <Existimosdicen-, porque hemos sido hechos. Para hacernos a nosotros mismos deberamos haber existido antes de que existiramos>.

Prof. Brauer: Es una visin muy distinta al punto de vista griego donde el movimiento de las esferas celestes es lo eterno, y jams se les podra haber ocurrido que hubieran sido creadas, esa es una idea que a los griegos les habra parecido absurda.. En cambio en Agustn el cielo y la tierra, y con ellos todo lo existente, se presentan como algo creado.

(Continuacin de la lectura): Eres t, Seor, quien los hiciste: T, que eres hermoso y por quien ellos son hermosos. T, que eres bueno y por quien ellos son buenos. T que existes y por quien ellos existen. Pero ni ellos son tan hermosos, ni tan buenos, Creador de ellos. Comparados contigo ni son hermosos, ni buenos, ni tienen existencia. S todo esto y te doy gracias por ello. Y s tambin que nuestra ciencia, comparada con la tuya, es ignorancia.

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Prof. Brauer: Vamos a nuestro primer grupo de enigmas que incluye las siguientes preguntas: 1) Enigma: Si Dios es eterno cmo decide en algn momento- aqu aparece el concepto de tiempo porque se trata de una accin- crear el mundo? 2) Enigma: Si Dios es eterno Cmo hace para hacer algo en el tiempo? y Dnde lo hace? Y a partir de qu, si nada exista? porque Dios no puede crear el mundo en algn lugar, porque el mundo no exista, no lo poda crear en la tierra ni en el cielo, porque tampoco existan-. Si lo hiciese en algn lugar entonces ya sera el mundo, y este es el problema. Antes del mundo no puede haber un lugar en el mundo para hacerlo. 3) Enigma: Cmo, y sobre qu base o cul es el modelo de esta fbrica?- esto nos recuerda el Timeo de Platn- el demiurgo que trabaja sobre cierta materia de la que aqu todava no disponemos. 4) Enigma: Qu haca Dios antes de la Creacin?

Como vemos estas son preguntas muy diferentes a las que se planteaban Platn y Aristteles incluso Mc Taggart- y tienen que ver con una apora general o enigma del tiempo- como lo llama San Agustn-. Seguimos con una cita y despus vemos cmo podemos solucionar estos enigmas.

(Continuacin de la lectura, Cp.5, pp.319): Qu mquina usaste para obra tan vasta? Pues no los hiciste como el artesano que modela un cuerpo de otro segn su libre albedro. Su mente puede imponer de algn modo la forma o figura interior que contempla en s con el ojo interior. Pero cmo podra hacer esto el alma si t no la hubieras hecho? (Cont. pp.320, 2 prrafo): Todas estas cosas te alaban y reconocen como Creador de todas ellas. Pero cmo las hiciste? De qu modo hiciste, Dios, el cielo y la tierra? Bien cierto es que no hiciste el cielo y la tierra ni en el cielo ni en la tierra, ni tampoco en el aire o ni en las aguas, porque tambin estas cosas son parte del cielo o de la tierra: Tampoco hiciste el mundo en el mundo, porque no haba donde hacerle, antes de hacerle para que existiese. Tampoco tenas cosa alguna en tu mano de donde pudieras formar el cielo y la tierra.

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Prof. Brauer: Podemos ver a lo largo de estos textos un permanente contraste entre el carcter eterno, inmutable, inmortal de la divinidad, por un lado, y el alma humana por otro. Cuando hablamos de Creacin, estamos hablando de una forma de accin. Si Dios ejerce una accin es un sujeto agente. La accin se desarrolla en el tiempo, por lo cual debe disponer de voluntad dado que este es un Dios personal, a diferencia del dios aristotlico. La voluntad es un acto esencial para llevar a cabo una accin, tal como lo concibe Agustn. Dios acta porque quiere, libremente. El mundo es una creacin libre, nadie lo obliga. Entonces hay una relacin causal entre la Creacin y lo creado. Pero cuando hablamos de causalidad consideramos que la causa es anterior, o al menos simultnea con el efecto- generalmente la tradicin filosfica acepta que la causa no puede ser posterior al efecto, es decir puede ser anterior o simultnea- entonces de qu manera crea Dios lo creado?- y aqu nos encontramos con una respuesta bastante curiosa e ingeniosa, porque Dios no procede como el demiurgo platnico, cmo lo hace Dios?- vamos a una cita al final del Cp. 5:

(Continuacin de la lectura): Porque , de dnde poda proceder aquella materia que t no habas creado, para poder hacer algo con ello? Puede existir algo si no es porque t existes? Por tanto, hablaste t y fueron hechas las cosas. Con tu palabra las creaste.

Prof. Brauer: O sea, la palabra es el origen de la Creacin. En el principio era el verbo. La Creacin est concebida como obra del verbo. Podemos hablar aqu, entonces, de cierto platonismo de Agustn- no es el que asociamos a la nocin de idea, pero s a la de palabra- la palabra es el modelo ideal. De este modo vemos como se van transformando los temas de la tradicin, no son las ideas sino la palabra divina la que sirve aqu de fundamento al tiempo, no como algo creado en el tiempo. O sea que se trata de un platonismo de la palabra creativa de la divinidad. La palabra de Dios es eterna- sin tiempo- y esto se hace difcil de entender.

(Continuacin de la lectura: Cp.7, pp.321): Nos invitas a la inteligencia de aquella Palabra- que es Dios y permanece en Dios-,la cual se pronuncia eternamente y en ella quedan dichas todas las cosas eternamente. No es palabra en que se termine lo que se deca, dando lugar a la siguiente 12

para as poder decir todas las cosas. En tu palabra todo se dice de una vez y eternamente. De lo contrario, tu palabra estara sometida al tiempo y al cambio y ya no sera ni verdaderamente eterna ni verdaderamente inmortal.

Prof. Brauer: Aqu tenemos una curiosa solucin, por un lado el origen de la Creacin est en el verbo, por otro la palabra- no escrita, sino oral- es algo que se desarrolla en el tiempo, entonces cmo es que se le atribuye eternidad? Pero aqu la palabra divina est concebida con absoluta sincronicidad, es como si al leer un texto y al pronunciar las palabras escritas en l, pusisemos en diacrona una estructura que en s misma es sincrnica. Lo que hacemos al leer un libro es pasar algo que es simultneo a otro orden que es el orden del tiempo. En principio, en Dios todo es simultneo, la visin divina es absolutamente intemporal, aqu la eternidad est concebida como no temporal, es decir no es que lo eterno sea lago que dure siempre, sino algo de otro orden distinto al tiempo. Entonces las relaciones entre tiempo y eternidad consiste en la puesta en diacrona de una estructura que en s misma es intemporal. El libro subsiste

independientemente de nuestra lectura, todas sus palabras ya estn armadas y simultneamente presentes. Aqu como en Aristteles la eternidad es vista como algo fuera del tiempo, en la eternidad no hay movimiento, es atemporalidad pura.

(Continuacin de la lectura, pp.322, 1 prrafo): Bien sabemos, Seor, que en cuanto una cosa deja de ser lo que era y es lo que no era, en tanto muere y nace. Nada hay, por tanto en tu Palabra que ceda o suceda , porque es verdaderamente inmortal y eterna.. Y s, con tu Palabra, coeterna a ti, dices eternamente y de una vez todo lo que dices y se hace cuanto dices que sea hecho. Slo con tu Palabra creas las cosas, no de otro modo.

Prof. Brauer: Es una teora interesante aunque bastante enigmtica, porque sigue diciendo al final de la cita: No todas las cosas que creas con tu Palabra vienen a la existencia de una vez ni eternamente.

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(Cont. en Cp. 9, pp.323): Porque nuestra salvacin se funda en la esperanza, esperamos con paciencia el cumplimiento de tus promesas

Prof. Brauer: Aqu tambin encontramos un contraste entre la eternidad y el tiempo. Se ha hablado de una visin mstica presente en Agustn- y que como luego lo vamos a encontrar en Descartes- hay una negacin de lo discursivo, es decir que todo lo que tiene que ver con la sucesin- recordemos que en el Discurso del mtodo, el cogito es algo instantneo- porque todo lo que tiene que ver con una cadena de razonamientos o argumentos nos puede engaar (el genio maligno), lo que nos da la certeza es lo instantneo. Repito, la eternidad no es para Agustn, una duracin eterna sino algo fuera del tiempo. Vamos a acercarnos a la primera solucin que nos ofrece el texto:

(Continuacin de la lectura, pp.324, Cp.11 [a partir del rengln 9 del 1 prrafo]): [la eternidad]Podra compararla con el tiempo siempre cambiante y vera que no hay comparacin posible. Vera, en efecto, que la duracin del tiempo es el resultado de un gran nmero de movimientos que pasan y que no pueden prolongarse todos a la vez. Vera, por el contrario, que en la eternidad no se mueve nada, todo es un presente. Por su parte, el tiempo nunca est presente del todo. El pasado est siempre empujado por el futuro. El futuro siempre va a la zaga del pasado, y tanto el pasado como el futuro tienen su principio y su fin en el eterno presente.

Prof. Brauer: Detengmonos por un momento en esta expresin el eterno presente. Este eterno presente no es el presente temporal, es el presente no temporal. Vamos al modelo del libro que es ledo, o de un CD, o una pelcula que es pasar- una seccin de esta pelcula es la que vemos en cada momento, pero su principio y su fin est en la pelcula que est completa en la eternidad. Slo captamos una parte de algo pero que en s mismo no sera temporal Aqu encontramos la primera solucin a este problema, Cp.12, la respuesta a qu haca Dios antes de la creacin del mundo?: 14

Antes que Dios hiciese el cielo y la tierra, no haca nada

Prof. Brauer: Entonces cul es la solucin? Dios crea el mundo con el tiempo, Dios crea el tiempo. El tiempo es una creacin divina, por lo que no tiene sentido preguntarse qu haca Dios antes de la Creacin?, porque antes de la Creacin no haba tiempo, el tiempo es una creacin de la divinidad. Por supuesto es difcil de entender desde un punto de vista lgico porque la Palabra divina tuvo que decir en algn momento Hgase la luz..., y es all donde Dios crea tambin el tiempo. Es decir no tiene sentido preguntarse cundo es el comienzo de esta Creacin porque el tiempo forma parte de lo creado, no del Creador- repito- de lo Creado, del acto de creacin que es intemporal, en ese acto mismo es creado el tiempo. Agustn busca un modelo distinto al modelo causal para pensar la Creacin, por eso la recurrencia en la metfora de la Palabra. No se lo puede pensar como una accin temporal o causal, causal s en realidad, pero no temporal. Atenindose al texto bblico Agustn encuentra que es la Palabra- este es otro aspecto que hace moderno a San Agustn porque el lenguaje desempea un papel fundamental para esta concepcin del tiempo- esta idea de que el Creador crea al mundo incluyendo el tiempo en l Se entiende la idea? Hay autores que han visto en San Agustn un antecesor de las teoras idealistas del tiempo- como uds. estn viendo, esto no es as- el tiempo no es algo subjetivo, sino objetivo. El tiempo en el que est pensando San Agustn es un tiempo csmico, pero no es el tiempo csmico en el que pensaban los griegos, no es el tiempo de la conciencia inmanente de Husserl, si bien en San Agustn el nfasis est puesto en la interioridad.

(Continuacin de la lectura): En la eternidad no se mueve nada, todo es presente. En cambio en el tiempo nunca est presente el todo.

Prof. Brauer: Aqu encontramos una solucin al enigma acerca de la Creacines un intento de conciliar la filosofa antigua con el cristianismo a travs de la Creacin que se lleva a cabo a partir de la Palabra: Dios aparece como el Creador del tiempo- cosa que van a encontrar explcitamente en el Cp. 13-:

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(Continuacin de la lectura, Cp. 13, pp.326, 2 prrafo, 3 rengln): Podra existir el tiempo que no fuese creado por ti? Y si no haba existido?, cmo poda pasar?. Ahora bien, t eres el creador del tiempo. Si, pues, hubo un tiempo antes de que hicieras el cielo y la tierra, cmo se puede decir que dejaste de obrar? Luego, t hiciste el tiempo, pues el tiempo no pudo pasar antes de que t lo hicieras.

pp.327, 2 rengln: T hiciste todos los tiempos y eres antes de todos los tiempos. Por consiguiente, no hubo un tiempo en que no haba tiempo.

Prof. Brauer: Es claro que este ser antes, no es un antes en el sentido temporal. Esta es la solucin que ofrece Agustn a la paradoja del tiempo anterior al tiempo . Tiene sentido hablar de esto en un sentido trascendente, pero no en un sentido temporal. Dios crea el tiempo mismo. Y con esto pasamos al Cp.14, el ms citado, es una indagacin acerca de qu es el tiempo en s mismo, y encontramos tambin aqu el texto ms famoso de Agustn.

(Continuacin de la lectura, Cp. 14, pp.327, 3 prrafo): Qu es, pues, el tiempo? S bien lo que es, si no se me pregunta. Pero cuando quiero explicrselo al que me lo pregunta, no lo s. Pero me atrevo a decir que s con certeza que si nada pasara no habra tiempo pasado. Y si nada existiera, no habra tiempo presente.

Prof. Brauer: Aqu surgen varios elementos que tenemos que retener: tenemos que conceder cierta licencia a Agustn digo licencia a Agustn porque yo no puedo decir si me lo preguntan no lo s, y si no me lo preguntan lo s, porque me echaran de esta facultad- luego sigue diciendo: me atrevo a decir que s con certeza que si nada pasara no habra tiempo pasado, y que si nada existiera, no habra tiempo presente. Y aqu nos encontramos con dos palabras claves que ya reconocemos: el pasado y el presente; en qu se diferencia de Aristteles? se trata de esta dimensin del presente que no habamos encontrado en Aristteles -quien slo habla del pasado y el futuro- este es el centro desde el cual va a construir su concepcin del tiempo Agustn, a partir del presente. En Aristteles los protagonistas eran el pasado y el

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futuro mientras que el presente era un lmite inextenso- por el contrario el presente va a estar cada vez ms en el centro de la concepcin agustiniana del tiempo. Vamos a la segunda apora o enigma: Cmo puede ser que el tiempo pase, es decir que el tiempo dure? de dnde inferimos que el tiempo tiene cierta duracin? Porque hablamos con sentido de un tiempo largo o breve, y desde all inferimos que el tiempo tiene cierta duracin- esto es algo que tampoco encontramos en el planteo aristotlico, porque para Aristteles el tiempo no dura, sino que con el tiempo medimos la duracin del movimiento- si bien Agustn sigue con un planteo parecido al de Aristteles:

... porque el pasado ya no existe el futuro todava no existe, y el presente no tiene espesor...- como vimos en Aristteles- entonces en qu reside la duracin?antes de llegar a esto nos encontramos con una argumentacin muy interesante; en el lenguaje cotidiano parece hablar del presente como teniendo cierto espesor- esto lo vimos, si la palabra espesor la pensamos como el presente aristotlico tiene distintos sentidos: el ahora como instante o lmite inextenso; el ahora como fugacidad; y el ahora con cierto espesor ahora se piensa de cierta manera, por ejemplo- podemos decir que hay un tiempo con cierta duracin, por lo menos le atribuimos cierta duracin como por ejemplo lo hacen los historiadores, lo que nos permite hablar de un tiempo breve, un tiempo largo, un tiempo que dura cien aos. Pero si consideramos una argumentacin muy interesante de Agustn:

...si consideramos un tiempo que dura cien aos, y consideramos el primer ao, los noventa y nueve aos siguientes formaran parte del futuro? Forman parte del futuro, todava no existen. Diramos que slo existe el ao del que estoy hablando. A su vez este ao no existe en este mes, o sea el mes en que lo estamos pronunciando, los meses siguientes son futuro, y los anteriores son pasado y as sucesivamente el ahora en que estoy pronunciando esto tampoco existe en s, y as si lo vamos fraccionando llegamos al instante inextenso. Sin embargo pensamos que el tiempo tiene cierta duracin. Hay dos hechos que indican que el tiempo se puede medir y permiten hablar de un tiempo largo y un tiempo breve, uno de ellos es que hay ciertas predicciones que se han cumplido, por lo tanto el futuro tiene que tener alguna forma de existencia. Del mismo modo hay ciertas historias, la historia bblica mismo, que suponemos que es 17

verdadera, y esto quiere decir que el pasado tiene alguna forma de existencia. Entonces existen las cosas futuras y las pasadas.

Prof. Brauer: Ahora remito al Cp. 16: Adems es cierto que medimos el tiempo aunque no sabemos como lo hacemos

Prof. Brauer: De modo que podemos pasar de esta apora de la duracin a un segundo planteo, el de la medicin- tambin una herencia del tratado aristotlico, el tiempo es algo cuantitativo- pero el tratamiento que va a llevar a cabo Agustn es muy diferente al de Aristteles, el ncleo no es la nocin de inextensin sino el presente- esta es una diferencia importantsima entre Agustn y el planteo de Aristteles- es decir para Agustn el presente, el instante es lo nico que existe- tenemos un cambio fundamental-:

Continuacin de la lectura, Cp. 18: ...si es que existen quiero saber dnde estn el pasado y el futuro? Y aunque no sea capaz de saberlo, si se que donde quieran que estn , s que no estn all como pasado o como futuro, sino como presente. Si estn como futuro todava no existen. Si estn como pasado, ya no existen ms. Donde quiera que estn, y sean lo que sean, no existen sino en cuanto presente.

Prof. Brauer: Junto con el tema de la Creacin que vimos recin, este es el aspecto ms original del tratado agustino, es decir la nocin de presente. Tambin hay una identificacin entre existir y presente: existir es lo que existe ahora- una de las aporas que vimos en Aristteles las resolvimos con una propuesta de solucin que distingua dos sentidos del ahora, uno extenso, y otro inextenso-. En el Cp. 18 van a encontrar una concepcin bastante moderna en el sentido de la cuestin lingstica- que tiene que ver con el recuerdo, porque tambin para Agustn, como vimos para Aristteles, lo que est presente en la memoria no son los hechos del pasado sino las palabras que asociamos a ciertas imgenes que dejaron impresa su huella en el alma.

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(Continuacin de la lectura, Cp. 18, pp.331, pargrafo 3): Por lo que se refiere a las cosas pasadas y verdaderas, obsrvese que no son las cosas mismas sucedidas las que se sacan de la memoria. Son ms bien las palabras que provocan sus imgenes que dejaron impresa su huella en el alma al pasar a travs de los sentidos. Tal es el caso de mi niez. Ya no existe, pero existe en el tiempo pasado, que a su vez no existe. Pero cuando quiero describir y recordar la imagen de mi niez, la veo en el tiempo presente, pues est todava en mi memoria.

Prof. Brauer: Cul sera a grandes rasgos la diferencia de la nocin de presente en Agustn y Aristteles?

Alumno: Para Agustn el presente tiene un aspecto ontolgico en tanto que existe, en cambio para Aristteles el ahora sirve para separar un antes y un despus.

Prof. Brauer: Est muy bien. Qu ms?

Alumno: El presente para Aristteles es inextenso y para Agustn tiene duracin.

Prof. Brauer: Esta es una paradoja en la que tenemos que detenernos. Para Agustn el presente tiene espesor, no es el instante en tanto corte, sino que es un presente que tiene duracin. Como vimos el tiempo pasado existe en la memoria presente como imagen, el pasado est coagulado, encapsulado en las palabras que despiertan imgenes en nosotros. En el Cp. 19 encontramos un tratamiento asimtrico de la relacin que tiene la no existencia del pasado con la no existencia del futuro porque por un lado el pasado se presenta como una huella a travs de la palabra que aparece como imagen, pero cul es la existencia de las imgenes para el futuro? aqu hay una asimetra- para el pasado tenemos en nosotros una imagen pero no es as para el futuro entonces cmo existe el futuro? Agustn ofrece una solucin original: hay algo en nosotros que nos sirve de signo de los acontecimientos futuros: Tenemos nocin del futuro porque podemos anticipar lo que va a pasar por la presencia actual de un signo de lo que va a acontecer, por ejemplo sabemos que si est nublado puede llegar a llover, pero no es la 19

presencia de la lluvia sino la de un signo que remite a ella la que nos permite anticipar la lluvia prxima. El ejemplo que da Agustn es el de la aurora que anuncia la salida del sol. Es decir que lo que predecimos esta palabra nos remite al lenguaje: pre-decir- se lleva a cabo por las cosas presentes, por los signos que estn en el presente, y por eso pueden verse en forma anticipada. Nuevamente el concepto de presente tiene aqu el papel central. En relacin al pasado son las imgenes que despiertan nuestras palabras presentes. En relacin al futuro es la interpretacin de ciertos signos del presente los que nos permiten la prediccin de lo por venir. Vamos a la conclusin en el Cp. 20 donde encontramos el ncleo de la teora agustiniana del tiempo:

Lo claro y evidente ahora es que ni existe el futuro ni existe el pasado. Tampoco se puede decir con exactitud que sean tres los tiempos: pasado, presente y futuro. Habra que decir con ms propiedad que hay tres tiempos: un presente de las cosas pasadas, un presente de las cosas presentes y un presente de las cosas futuras. Estas tres cosas existen de algn modo en el alma, pero no veo que existan fuera de ella.

Prof. Brauer: Este es un pasaje clave. Tenemos tres presentes, no dos partes del tiempo, no existe el pasado, no existe el futuro, existe un triple presente. Esta es una teora mucho ms ligada, ya sea psicolgica o gnoseolgicamente, al alma humana. Una teora epistmica en el sentido que el tiempo tiene su sede en el alma humana, no en el cosmos. No es una propiedad secundaria de los objetos en movimiento, como veamos en Aristteles, sino que es una propiedad del alma a tal punto que sin alma no habra tiempo. Aqu hay una razn mucho ms fuerte que en Aristteles, porque no slo no habra alguien que pudiera contar cantidades, sino que directamente no hay tiempo sin alma. Les cito el prrafo donde est la solucin del enigma:

(Continuacin de la lectura, Cp. 20, 1 prrafo, rengln 8): El presente de las cosas idas es la memoria. El de las cosas presentes es la percepcin o visin. Y el presente de las cosas futuras la espera. 20

Prof. Brauer: O sea que aqu nos enfrentamos a un triple xtasis- para utilizar un lenguaje heideggeriano- de la temporalidad en torno a la nocin del presente. Podemos decir que este presente est enraizado en lo que podramos llamar el foco de la conciencia, es decir este ahora que estamos viviendo. Una conciencia que discurrepara decirlo en trminos contemporneos, y que uds. van a encontrar en Heideggerporque a mi juicio, la teora del triple xtasis tiene sus races en el pensamiento agustino. La conciencia humana se muestra como algo temporal, pero no en el sentido que tiene lugar en el tiempo, sino que est tan enraizada en el tiempo, el modo de ser de la conciencia ya es algo temporal dice San Agustn, al mencionar esta triple distensin del alma. Nosotros podemos decir que es el foco de la conciencia que abarca parte del pasado, parte del futuro. Como va a ser despus en Husserl en el texto La cola del cometa, por ejemplo, que es una metfora acerca que cuando percibimos algo no lo hacemos en forma instantnea como en una fotografa, sino en una continuidad desde lo que vena sucediendo y que va anticipando lo que est por suceder. Husserl toma como ejemplo el arte de la msica, porque cuando percibimos la nota de una meloda no la percibimos aislada sino en el marco de algo que est dejando de durar y algo que apenas se comienza a insinuar. De modo que es el foco de la conciencia el centro de la teora agustiniana del tiempo. El presente de las cosas idas es la memoria, el presente de las cosas presentes es la percepcin o visin, y el presente de las cosas futuras es la espera. Una visin muy diferente de la que venamos viendo en Aristteles. Podemos decir entonces que hay simultneamente una triple intencionalidad de la conciencia que pasa por la memoria, la atencin y la espera. Tambin est presente en Agustn la teora cosmolgica del tiempo en torno al problema de la medicin. Este es un tema bastante complicado por lo que el mismo Ricoeur, al comienzo del tomo III de Tiempo y relato, muestra que esta teora agustiniana no logra satisfacer las expectativas que despierta en el sentido de que el tiempo cosmolgico y el tiempo psicolgico agustinianos no logran reducirse el uno al otro. Segn Ricoeur la concepcin del tiempo en Agustn lejos de reemplazar a la de Aristteles la complementa, pues no funciona sin ella. Agustn no slo presenta el 21

tiempo enraizado en el alma humana, sino que considera que la medida del tiempo se lleva a cabo en el interior del alma misma, y esto es muy difcil de aceptar sin remitirse a una referencia externa o a algn tipo de movimiento, como vimos en Aristteles. Es importante que tengan en cuenta este contraste entre una teora cosmolgica del tiempo y una teora que podramos llamar psicolgica en el sentido de una psicologa muy amplia correspondiente a la tradicin filosfica. Entonces por un lado tendramos el tiempo de los relojes, el tiempo csmico o tiempo del universo como fenmeno fsico; y el tiempo del alma, el tiempo del flujo de la conciencia, de los recuerdos, y de la subjetividad. Agustn habla de un triple presente pero nosotros podramos hablar de un presente denso, de un presente vivo que abarca parte del pasado y parte del futurotema que va a ser desarrollado por Husserl a travs de los conceptos de retencin y protensin- cuando observamos las agujas de un reloj y decimos que son las tres menos cuarto, pero qu es lo que percibimos? un instante inextenso, en forma fragmentaria? o estamos percibiendo el pasaje como un continuo?. Tenemos que pensar un poco la nocin de instante. Tal como lo presenta Aristteles el instante como abstraccin- algo artificial que nos sirve para medir- . Pero tambin podemos pensar el instante como continuidad, en ese caso tenemos que suponer que el presente no es instantneo sino que tiene cierta densidad. Es decir que lo que percibimos ya forma parte del pasado y anticipa el futuro. Esta es una consecuencia que va a sacar Husserl es decir que hay una continuidad en la percepcin, y en este caso no tenemos un presente puntual o inextenso sino un presente vivo o vivido. El que sigue es un ejemplo de Agustn: Cuando estamos cantando tenemos presente la totalidad de la cancin y la vamos poniendo en sucesin. Cuando cantamos o recitamos un poema recordamos lo que acabamos de decir y tenemos ante la vista lo que viene despus. Y es precisamente en funcin de esta conciencia expandida (...) de esta dispersin del alma que es posible recitar un poema o cantar. Esto es lo que el autor llama el supremo enigma. Ricoeur , en parte, se basa en este texto de Agustn para mostrar que lo que se puede valorar del tratamiento agustino del tiempo no es la solucin de las aporas, sino la manifestacin de su carcter enigmtico- es decir que para un autor como Ricoeur el tiempo sigue siendo algo enigmtico-.

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En lneas generales hemos visto el tiempo en Agustn- les recomiendo una lectura minuciosa del texto- y la clase que viene vamos a volver a Hegel para ver qu entiende este autor por tiempo. Tenemos hasta ahora dos visiones que contrastan entre s: una para la que el tiempo es algo fsico que no tiene sentido sin el alma; y la otra que ve el tiempo como algo enraizado en el alma humana. Las dos son, hasta cierto punto, insuficientes pero muestran rasgos esenciales del concepto de tiempo. En el caso de Aristteles lo que falta es una teora del presente, est muy alejado de este tiempo interior, de la intimidad- que uno puede encontrar por ejemplo en Marcel Proust, o en el tiempo bergsoniano del flujo de la conciencia- este parece ser un tiempo que no est presente en Aristteles. Por el contrario en Agustn tenemos un tiempo que se manifiesta en el dilogo del alma con la divinidad, este triple xtasis del triple presente, una primaca del presente- que a mi juicio tambin estara en las concepciones husserliana y heideggeriana del tiempo-. La pregunta que se plantea Ricoeur en Tiempo y relato es si podemos hablar de una visin del tiempo que no sea el tiempo fsico, o el tiempo psicolgico, si habra algo ms que nos acerque a la comprensin de lo que es el tiempo humano, ya que considera a ambas teoras insatisfactorias. Por esta razn es que recurre a una reinterpretacin de la Potica aristotlica, es decir que busca el tiempo humano ya no en la Fsica como tampoco en la Gnoseologa. Entonces vamos a ver cul es la propuesta de Paul Ricoeurque les adelanto- no es una solucin en el sentido de una argumentacin que nos deje plenamente satisfechos porque para Ricoeur el tiempo conserva su carcter enigmtico. En todo caso nos va a ayudar a plantear un poco mejor este enigma, pero no a solucionarlo. Este tratado de Ricoeur es una obra muy amplia que estoy seguro les va a resultar un poco complicado porque tiene una prosa difcil, y adems se cree en la obligacin de citar prcticamente todo lo que se escribi sobre el tema, por lo cual hay momentos de la lectura que expone a otros autores pero no queda claro si l est criticando o aceptando estas posturas. De todos modos y tal como el ttulo lo indica, hace una relacin entre el tiempo y la narracin, que vamos a aclarar ms adelante. Pero cuando Ricoeur finaliza esta obra se da cuenta que se haba olvidado de algo muy importante, se haba olvidado de la memoria, por eso posteriormente escribe Tiempo y

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memoria donde trata de repensar la tradicin sobre la memoria. Volveremos a este tema en las prximas clases. Les recomiendo la lectura de los textos. Si no tienen preguntas podemos dejar aqu la clase de hoy.

M.C.B. (sin correccin del profesor)

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