Captulo 8

Segunda organizao interna da Igreja

Blog Christi Fidei Da srie: Histria da Igreja Pe. Miguel de Oliveira CONSTITUIO DA IGREJA Os Papas. O primado dos Pontfices romanos, que j se tinha claramente manifestado, afirmou-se com maior vigor e frequncia desde a paz da Igreja. Numerosos fatos ate stam o exerccio da autoridade suprema: so os Papas quem preside pelos seus delegad os aos conclios e lhes confirma a doutrina; os prprios hereges e os imperadores re conhecem no bispo de Roma o chefe da Igreja e guarda da ortodoxia. Diziam os bis pos arianos que, se atrassem ao seu partido o Papa Librio, todos os outros cederia m em breve. Santo Ambrsio, bispo de Milo, podia com razo exclamar: Ubi Petrus ibi E cclesia [Onde est Pedro, est a Igreja]. Alguns bispos de Constantinopla comearam, n o entanto, a arrogarem-se poderes iguais aos de Roma, com o pretexto de Constant inopla ser a residncia do imperador, uma segunda Roma . Esta ambio levaria mais tarde ao Cisma do Oriente. Os principais Papas deste perodo foram: S. Milcades (311-314), ltimo pontfice inumad o nas Catacumbas; S. Silvestre I (314-335), que presidiu pelos seus delegados ao Conclio de Niceia; S. Librio (352-366), que mandou construir a Baslica Liberiana n o lugar onde hoje se ergue Santa Maria Maior; S. Dmaso (366-384), oriundo da Penns ula Hispnica, a quem se devem os maiores cuidados pela conservao das Catacumbas; S. Leo Magno (440-461), Doutor da Igreja, que exerceu um dos mais gloriosos pontifi cados. S. Leo Magno tornou-se clebre pela sua atitude em face dos Brbaros: obrigou tila, ch efe dos Hunos, a recuar e, quando Genserico, chefe dos Vndalos, invadiu Roma, evi tou o incndio da cidade e o morticnio dos seus habitantes. Nos dias crticos da deca dncia do imprio do Ocidente e da heresia no Oriente, manteve vivo o princpio da uni dade da Igreja. Bispos, Metropolitas e Patriarcas. No tempo de Diocleciano, o Imprio foi dividido em prefeituras, dioceses e provncias. Desta organizao partiu o desenvolvimento da hierarquia eclesistica. Os bispos governavam as cidades (futuras dioceses) e os m etropolitas eram os bispos das capitais das provncias. Depois sobrepuseram-se a e stas provncias jurisdies mais extensas que correspondiam s dioceses civis do Imprio e que, como estas, abrangiam diversas provncias: foram os patriarcados. Os patriar cas eram cinco: um para o Ocidente, o bispo de Roma; quatro para o Oriente, os b ispos de Antioquia, Alexandria, Jerusalm e Constantinopla. Os Procos. A princpio, s nas cidades havia comunidades chamadas parquias, com uma nic a igreja dirigida pelo bispo. Quando se fundaram mais igrejas, o bispo continuou a ser o chefe de todas elas e s na igreja episcopal se administrava o batismo e se celebrava a Eucaristia. A extenso do Cristianismo tornou necessria a fundao de igrejas nos campos, e junto d estas igrejas estabeleceram-se no Oriente os corepscopos ou bispos rurais. Reconh ecendo-se que no convinha dividir tanto a jurisdio episcopal, os poderes dos corepsc opos foram sucessivamente reduzidos, at se suprimir essa instituio. No Ocidente, ra ramente aparece o ttulo de corepscopo; no consta que tenha havido algum na Pennsula Hispnica. As parquias rurais foram confiadas a simples presbteros, sujeitos ao bisp o da cidade. Em virtude do desenvolvimento destas parquias, foram aparecendo igre jas auxiliares e capelas que ficavam por sua vez dependentes do presbtero que reg ia a igreja paroquial. Este tomava ento o nome de arcipreste. Escolha e formao do clero.

A nomeao dos procos e dos outros clrigos pertencia ao bisp

. Este, segundo o antigo costume, era escolhido pelo clero e pelo povo, mas foi aparecendo a tendncia de os imperadores apresentarem os candidatos, excluindo o p ovo da eleio. A educao dos clrigos era feita ordinariamente pelos prprios bispos e muitas vezes j n os claustros. No Ocidente, sob o impulso de Santo Agostinho, comeou o clero a viv er em comunidade, formando uma espcie de seminrio em que os mais velhos instruam os novos. Quanto ao celibato, a antiga disciplina continuou em vigor no Oriente. No Ociden te, o Papa S. Leo Magno estabeleceu aos subdiconos a obrigao de observ-lo. Os Conclios. Durante este perodo houve quatro Conclios Gerais ou Ecumnicos: o de Nic eia (325) contra o Arianismo; o de Constantinopla (381) contra Macednio; o de feso (431) contra Nestrio, e o de Calcednia (451) contra os Monofisitas. O direito de convocar um conclio ecumnico pertencia exclusivamente ao Papa, e a confirmao pontifci a era absolutamente necessria para que as decises conciliares tivessem validade ge ral. Alm dos conclios ecumnicos, havia os conclios ou snodos provinciais ou regionais em q ue tomavam parte os bispos da respectiva regio para deliberar sobre assuntos de i nteresse local, e os snodos diocesanos em que se reuniam os sacerdotes de uma s di ocese sob a presidncia do seu bispo. Estes snodos diocesanos s se tornaram possveis quando aumentou o nmero das parquias. Reuniram-se neste perodo na Espanha o I Concli o de Saragoa (380) e o I de Toledo (400), ambos contra os Priscilianistas. SACRAMENTOS E CULTO Sacramentos. ortantes. A disciplina dos Sacramentos no teve durante este perodo modificaes imp

Quanto ao batismo, generalizou-se no sculo V a prtica de administr-lo s crianas. O ba tismo dos adultos continuou a ser precedido de um tempo de preparao e prova, chama do catecumenato. As cerimnias comearam a realizar-se em edifcios especiais chamados batistrios. O ministro da Confirmao era no Oriente um simples sacerdote, o que no Ocidente s se admitia em casos excepcionais. A bno do santo crisma era reservada ao bispo em tod a a Igreja. A Comunho era dada ainda, durante a missa, sob as duas espcies. Fora da missa, com ungava-se como hoje sob uma s espcie. Aos fiis que no comungavam distribua-se no fim da missa a eulgia ou po bento. Este costume, introduzido no Oriente no sculo III, s passou ao Ocidente no sculo VI. Continuou a penitncia pblica para os grandes crimes, mas era concedida remisso parc ial das penas cannicas em alguns casos. A confisso pblica foi abolida em Constantin opla no fim do sculo IV, e no Ocidente em meados do sculo seguinte pelo Papa S. Leo Magno. Lugares do culto. Depois da liberdade religiosa, surgiram por toda a parte numer osas igrejas crists. Graas munificncia de Constantino e da sua famlia, ergueram-se e m Roma as baslicas de Latro, de S. Pedro e de S. Paulo, e na Palestina as igrejas do Santo Sepulcro, do Monte das Oliveiras e de Belm. Na arquitetura religiosa seguiram-se dois estilos: a baslica e a igreja A baslica formava um retngulo, frequentemente dividido em 3 ou 5 naves e colinas; no tinha abbada, mas um teto de madeira. A igreja de cpula circular ou poligonal e foi mais usada no Oriente; uma das mais clebres a Sofia, em Constantinopla, convertida em mesquita desde 1453. de cpula. por filas d era em forma a de Sant

IMAGEM DA IGREJA DE SANTA SOFIA Liturgia. Tornou-se menos rigorosa a distino entre missa dos catecmenos e missa dos fiis, em virtude de se generalizar a prtica do batismo das crianas e de se modific ar a disciplina da penitncia pblica. O fundo da liturgia continuou a ser o mesmo, mas variaram certas cerimnias e oraes, dando origem a diferentes liturgias no Orien te e no Ocidente. O canto litrgico data dos primeiros tempos da Igreja, mas foi c ompletamente reformado por S. Gregrio Magno (590-604) da o nome canto gregoriano. O ofcio divino, composto de salmos, lies e oraes, entrou na liturgia desde o sculo IV.

Dias de festa e de jejum. Alm das festas de Nosso Senhor mencionadas para os prim eiros sculos, apareceram neste perodo as do Natal e da Ascenso. A festa da Exaltao da Santa Cruz comeou a celebrar-se no Oriente depois que Santa Helena descobriu a V era-Cruz (326). As quatro mais antigas festas de Nossa Senhora tiveram origem na igreja grega: Purificao (sc. IV), Anunciao (sc. V), Assuno (sc. VI) e Natividade (s ). As festas dos mrtires que primeiro se celebraram em toda a Igreja foram as de S. Pedro e S. Paulo (sc. IV), S. Joo Batista e Santo Estevo (sc. V). Alm dos mrtires, honraram-se os confessores da f e os que se distinguiam pelas suas virtudes heroi cas; dava-se-lhes o nome de santos ou senhores. Veneravam-se tambm os anjos, espe cialmente S. Miguel. Quanto ao jejum, tornou-se geral o de preparao para a festa da Pscoa, durante 40 di as (Quaresma). No tempo de S. Leo Magno, mencionam-se j as Quatro Tmporas, com jeju m na quarta e sexta-feira e no sbado. Vida monstica. Em vrios aspectos nota-se, durante este perodo, algum declnio da vida moral e religiosa dos cristos. Faltou-lhes o estmulo das perseguies, aumentou o nmer o dos convertidos, nem sempre sinceros, e muitos deixaram-se abalar em virtude d as sobrevivncias pags ao contato com as heresias.

Em compensao, a vida monstica alcanou grande florescncia. A vida asctica de Santo Anto (+ 356) atraiu-lhe uma multido de discpulos que viveram na Tebaida e em outros des ertos, entregues s mais rudes austeridades. S. Pacmio foi o fundador da vida cenobt ica; pelo ano 330, instituiu em Tabena, no Egito, o primeiro mosteiro e deu aos religiosos uma regra comum. No sculo V, a congregao contava muitos milhares de reli giosos. S. Baslio, na Capadcia, deu tambm aos seus religiosos uma regra que prescre via rigorosa obedincia. Houve ainda os chamados estilitas que viviam sobre uma co luna e praticavam a mais alta mortificao. O primeiro foi S. Simeo Estilita (+ 459) que viveu durante 37 anos sobre vrias colunas e operou numerosas converses com o e spetculo da sua vida santa. No Ocidente, a vida monstica desenvolveu-se sobretudo graas a Santo Atansio que, vi ndo a Roma pelo ano 335, tornou conhecidas dos cristos as austeridades dos eremit as orientais. Trabalharam muito na sua difuso S. Jernimo em Roma, Santo Ambrsio em Milo e Santo Agostinho na frica. Na Glia, tornaram-se clebres os mosteiros de Ligug e Marmoutier, fundados por S. Martinho de Tours, o de S. Vtor, perto de Marselha, fundado por Joo Cassiano, e o de Lrins, fundado por Santo Honorato de Arles. Na Hi spnia, j o I Conclio de Saragoa (380) fala em regra monstica, e na legislao do sculo parecem referncias a mosteiros, mas faltam outros elementos de informao, o que se e xplica pelas perturbaes causadas pela invaso dos Brbaros. A vida monstica no apareceu organizada de sbito. Logo nos primeiros tempos da Igrej a, chamaram-se ascetas aqueles cristos que se propunham lutar contra o mundo e a carne, pela profisso da castidade perfeita, embora continuassem a viver com a faml ia. No sculo III, o ascetismo revestiu-se de formas especiais: alguns cristos reti raram-se para os desertos do Egito, em geral perto do Nilo, para viverem ss (mong es). Mesmo quando se aproximavam de outros, esses monges habitavam cela separada e no obedeciam a uma regra. Depois vieram a diferenciar-se: os reclusos eram os n icos verdadeiramente isolados, pois se encerravam em estreito habitculo, apenas c

om um postigo por onde recebiam alimento da caridade pblica; os anacoretas escolh iam morada em antigos tmulos cavados no flanco das montanhas, mas no evitavam todo o contato com os seus semelhantes; os eremitas construam celas prximas umas das o utras e associavam-se uma ou duas vezes por semana em oraes comuns; os cenobitas l evavam vida comum, sujeitos a uma regra. Tanto os anacoretas como os eremitas bu scavam direo espiritual junto de algum solitrio que mais se distinguia em cincia e s antidade. Aproveitando esta tendncia para o agrupamento, S. Pacmio cercou de muro vrias celas e deu aos religiosos uma norma comum. Estava fundado o cenobitismo, m odalidade de vida religiosa mais discreta, sem extravagncias ascticas, que S. Bent o havia de elevar depois grande perfeio. Continua no Captulo IX.