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EL FILSOFO ENMASCARADO Por Julius Evola Tomado de Escritos sobre la Masonera.

Son ms o menos conocidas por todos las principales etapas histricas del desarrollo ideolgico que ha conducido hasta las formas ms recientes y visibles de la subversin occidental. Si los puntos de referencia ms prximos estn constituidos por la masonera, como etapa antecedente se debe considerar al iluminismo, al racionalismo cartesiano y al enciclopedismo, fenmenos que han constituido la preparacin intelectual de la Revolucin Francesa y por lo tanto -indirectamente- tambin de las otras formas de subversin desarrolladas por sta en los otros pases europeos. Retrocediendo todava en los tiempos, hallaremos al Humanismo del Renacimiento y a la misma Reforma, por lo menos segn aquellos aspectos suyos que determinaron la crisis definitiva de la anterior civilizacin jerrquica e imperial de la Edad Media romano-germnica. Es as como la misma masonera ha exhortado a "remontarse incesantemente a la doble vertiente constituida por el Renacimiento y por la Revolucin" y ha hablado con orgullo de la "revuelta, de la cual el humanismo del Renacimiento y la filosofa de la gran Revolucin son las fases ms salientes, mas notorias y ms prximas, cuya alma est expresada por el mismo espritu masnico"1. Ahora bien, mientras que se trata del la masonera, cada uno tiene la imagen neta de una accin histrica concertada y concientemente querida por grupos bien determinados. En lo relativo a los antecedentes menos prximos, la mayora en vez considera a las cosas desde un punto de vista diferente. Se concibe, es cierto, una relacin de causa y efecto, pero en este caso especfico se lo hace sobre un plano simplemente ideolgico. Se piensa que ciertas ideas han actuado, por decirlo as, por s mismas, sin que el que las ha generado o defendido tuviese una intencin precisa o padeciese la influencia o la sugestin de fuerzas actuantes por detrs de los bastidores de la historia visible. En varios casos las cosas pueden tambin haber sucedido de tal manera, lo cual quiere decir que tales influencias se sustrajeron a la conciencia misma de los idelogos o de los pensadores en cuestin para pertenecer a un plano efectivamente suprasensible. En otros casos sin embargo la "ciencia de la subversin" puede indicar varios sntomas que hacen creer que las cosas han sucedido de manera distinta y que, detrs de la mscara del pensador y del idelogo se han a veces escondido hombres, a los cuales no les resultaba para nada desconocido el significado ltimo de las ideas difundidas por ellos as como la naturaleza de los efectos que deba indirectamente proceder de todos ellos. Se refuerza entonces la sospecha de que pensadores de tal tipo no hayan estado privados de relaciones con ambientes secretos que actuaban, por decirlo as, de sostn para la accin histrica de fuerzas oscuras. Tal parece haber sido el caso de Renato Descartes, el exponente mximo del racionalismo moderno. Resulta admitido por todos que el iluminismo y el enciclopedismo, es decir, los elementos ms importantes de la ideologa masnico-revolucionaria del siglo XVIII, seran difcilmente concebibles sin el cartesianismo. Sin embargo la mayora reputa que los efectos subvertidores del cartesianismo han sido involuntarios y para nada queridos por su autor. As se supone que Descartes haya sido nada ms que un filsofo, y no slo ello, no se duda siquiera de su ortodoxia catlica, la que estara probada por su entrega a la Iglesia, por sus especulaciones teolgicas, por sus famosas pruebas de la existencia de Dios, etc. Hace unos doce aos sali en Francia una obra que fue muy poco sealada entre nosotros, pero que es en vez suficientemente importante por los mltiples
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Texto de L. De Poncins, La Franc-Maconerie contre la France, Pars, 1941, pg. 72.

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elementos contenidos en ella, dirigidos a hacer aparecer a la personalidad y a la accin de Descartes bajo un aspecto insospechado. Ni tampoco se encuentra privado de significado el hecho de que el autor de este libro -M. Leroy- fuese un alto personaje de las logias, una persona pues dotada de sensibilidad apta como para ir ms all de las apariencias de las ideas destinadas a los profanos2 Leroy denomina a Descartes el "filsofo enmascarado". El elemento sea catlico, como abstractamente filosfico, en l habra sido simplemente una "cobertura". l habra sido menos una figura de pensador puro, que de un rebelde con el cual el desarrollo de aquella religin terrestre del hombre divinizado, que haba tomado su inicio con el Renacimiento tena que arribar a una fase decisiva, saturada por grmenes de sucesivas subversiones. Leroy muestra agudamente cmo el Dios de Descartes tenga muy poco que ver con el de la tradicin catlica. Descartes "no toler a Dios sino a condicin de que l no interviniera en el mecanismo del mundo", de modo tal que Pascal dijo al respecto con razn que "muy gustosamente l hubiera hecho a menos de Dios". En la doctrina cartesiana no hay rastros de los principios de la humildad cristiana, ni de la teora del pecado original, que le recordara al hombre su decadencia y la necesidad de su redencin. Todo lo contrario. La misma formula "reglas de una sabidura humana" en las cuales no figura para nada lo sobrenatural. Descartes arriba hasta el lmite de someter al Dios de los cristianos a los principios de su "mtodo". Pero l llega a mecanizar la naturaleza y a liberarla de cualquier elemento trascendente tan slo a fin de que el hombre pueda constituirse en su seor, "vencer el destino", disputar a los Dioses su felicidad; la expresin "maitre et possesseur de la mature" aparece justamente en el famoso Discours de la Methode. Dios, en la concepcin cartesiana, se convierte en el prisionero de las leyes de un mundo en el cual la tierra no es ms que un simple planeta y en la cual el hombre en una cierta manera se sustituye a Dios, puesto que en l es "el libre albedro la cosa ms noble de nosotros, que de algn modo nos hace semejantes a Dios" y la razn, de la cual recaban su principio todas las ciencias y que en sus evidencias se encuentra por encima de cualquier verdad : "todas las ciencias -escriba Descartes en sus Regles pour la direction de l'esprit- no son sino la sabidura humana, la cual permanece siempre una e idntica, aun aplicndose a varios objetos, sin hacerse diferenciar por stos ms que la luz del sol por la variedad de las cosas iluminadas por ste". En el orden de las evidencias, para Descartes, en el fondo, viene antes la razn, es decir, el hombre, y luego Dios. La tradicin -digmoslo as lucifrica y prometeica del Humanismo es retomada, ms aun, potenciada por el cartesianismo: en el mismo el hombre se pone ya como el inventor de las ciencias modernas, como aquel que en las evidencias racionales posee el criterio de toda verdad y que, conociendo las leyes del mundo, contra las cuales la misma divinidad nada puede, se proclama justamente como "el seor y poseedor de la naturaleza". ste es, de acuerdo al anlisis penetrante y bien documentado de Leroy, el verdadero espritu del cartesianismo, lo dems es tan slo mscara y fachada. Pero se formula la pregunta: cul es la relacin entre este contenido ms profundo de la teora cartesiana y la voluntad de su autor? En otras palabras: esta contribucin aportada por el cartesianismo a la religin terrestre del hombre divinizado, cuya extrema consecuencia deba ser el mito mesinico-colectivista bolchevique, fue voluntaria o involuntaria? Que Descartes fuese conciente de la doble faz de sus ideas, es decir, de su aspecto puramente "filosfico" e incluso catlico destinado al profano, y de un aspecto "esotrico", se deja presentir ya por la divisa adoptada por
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Cfr. M. Leroy, Descartes, le philosophe au masque, Pars, 1929.

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l: bene vixit qui bene latuit, es decir, vivi bien el que se supo esconder bien. Pero hay ms: esta misma es una divisa de los Rosacruces, que caracteriza su modo tpico de ser y de actuar. Descartes ha sido un Rosacruz? No es posible pronunciarse con exactitud sobre este punto. En cualquier caso, queda firme la idea de que si Descartes no fue propiamente un Rosacruz, sin embargo tuvo relaciones indudables con los Rosacruces, tuvo a Rosacruces entre sus mas ntimos y ms aun, justamente en uno de stos, ms que con cualquier otro amigo, tuvo confianza en un caso difcil. Hay ms: Descartes efectu viajes misteriosos hacia lugares en donde los Rosacruces tuvieron sus sedes o bien en las cuales ellos se reunan; por ejemplo, fue particularmente enigmtico el viaje cumplido por Descartes entre 1633 y 1634 junto a su amigo mdico y alquimista Etienne de Villebressieux. Algunos sostienen que el conocido sueo, que el mismo Descartes relata, contenga un simbolismo rosacruz. Leroy formula una suposicin ulterior, no privada de fundamento. La sigla usada por Descartes fue RC, del mismo modo como la sigla general de los Rosacruces estaba constituida por las mismas letras, separadas por una cruz: R+C. Es cierto que RC son las iniciales del nombre del "filsofo enmascarado" en latn: Renatus Cartesius. Pero Leroy hace notar que l rechaz siempre latinizar su nombre, adoptando nicamente la latinizacin para el nombre de bautismo y firmando por lo tanto Renatus Descartes en vez que Ren Des Cartes. Hay pues suficientes indicios para pensar que si Descartes no fue sin ms un Rosacruz, con los Rosacruces tuvo sin embargo relaciones y que esta organizacin no fuera extraa a las fuentes de inspiracin de la filosofa cartesiana, de acuerdo al aspecto menos visible y ya indicado de la misma. En realidad, indicios ulteriores de una relacin entre Descartes y los Rosacruces se tienen justamente en el plano doctrinario. Pero en este punto se impone un problema fundamental, es decir, con qu cosa de los Rosacruces Descartes estuvo eventualmente en contacto? Se ha hablado mucho de la Rosacruz. Sin embargo la misma, en su verdadera esencia, ha permanecido como uno de los movimientos ms enigmticos de la historia posmedieval. Comencemos diciendo que todos aquellos que en los tiempos ms recientes se han atribuido el titulo de Rosacruces y han pretendido continuar la tradicin de esta confraternidad, se deben considerar en gran medida como mistificadores. Segn la tradicin, en efecto, los ltimos autnticos maestros rosacruces habran abandonado definitivamente Europa hacia fines de la primera mitad del siglo XVII, en la vigilia de la guerra de los treinta aos3. Por lo tanto ocultistas, tesofos y "espiritualistas" modernos han simplemente retomado abusivamente el nombre y algn smbolo de aquel movimiento, sin poder representarse del mismo en modo alguno la legtima y regular filiacin. Las cosas quizs se encuentran en modo diferente en lo relativo a la masonera, en cuya jerarqua figura entre otros un ttulo como "Soberano Prncipe Rosacruz" y que ha hecho suyos varios smbolos rosacruces, as como, por lo dems, tambin templarios y de las antiguas organizaciones inicitico-corporativas. De cualquier manera es necesario considerar en el movimiento rosacruz autntico del Seiscientos una doble faz. Ideas que se remontan a una antigua tradicin inicitica en el mismo comenzaron ya a asociarse a ideas peligrosas y se puede reputar que la causa principal, en razn de la cual los ltimos
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He aqu los textos principales en los cuales se da esta informacin: H. Neuhaus, Avertissement pieux et tres utile des Frres de la Rose-Croix, savoir s 'il en a? Quel ils sont? D 'o ils ont pris ce nom? Et quelle fin ils ont espandu leur renomm?, Paris 1623; S. Renatur, Die Wahrhafte undvolkommene Breitung des philosophischen Steins der Bruderschaft aus dem Orden des Gulden und Rosenkreuzes, Breslau 1710.

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verdaderos Rosacruces desaparecieron del mundo occidental, luego de haber hecho hablar singularmente de s en todo ambiente, fue la constatacin de la deformacin que ciertas doctrinas propias, a causa del clima histrico ya predominante, estaban destinadas a padecer, de modo tal de producir efectos opuestos a los prefijados en el momento de hacer reaflorar, como movimiento propiamente rosacruz, influencias precedentes, que por un determinado perodo haban pasado, por decirlo as, al estado de latencia. Ahora la deformacin de la cual se habla es esencialmente la deformacin "humanista": es la deformacin en razn de la cual al ideal, en el fondo tradicional y aristocrtico, de un tipo humano que va ms all de la condicin terrestre para hacer propio un conocimiento superior, supraindividual y supraracional y por haber padecido concretamente un "segundo nacimiento" o nacimiento desde lo alto, se le sustituye justamente la mstica destructora del humanismo, el culto terrestre del hombre divinizado y empeado en abatir o envilecer toda forma de autoridad sea espiritual, sea poltica, para afirmarse como "seor y poseedor de la naturaleza". En su forma extrema, la oposicin entre estas dos concepciones se podra referir por ejemplo a la diferencia misma que existe entre la estrella de cinco puntas como antiguo smbolo del "microcosmos" de la personalidad sobrenatural como dominadora del cosmos, y la estrella de cinco puntas del bolchevismo, el cual representa justamente la forma extrema del humanismo, la religin satnica del hombre-masa materializado, sin Dios ni patria. Ahora resulta manifiesta la convergencia entre el sentido ms oculto, puesto en luz por Leroy, del cartesianismo y la desviacin aqu mencionada de las ideas rosacruces. Descartes debe haber pues padecido la influencia de las fuerzas oscuras que, ligadas a determinadas personalidades, en razn de oportunas infiltraciones preparaban la subversin ya en el seno de organizaciones que se remontaban a anteriores tradiciones de tipo inicitico y aristocrtico, dando un sentido diferente a ideas y smbolos de stas. Estas mismas fuerzas produjeron desviaciones anlogas en modo aun mas preciso en lo interno de la secta de los denominados Iluminados de Baviera y luego de la misma masonera, en tanto que sta, con las constituciones de Anderson y con la creacin de la Gran Logia de Londres en 1717 dej de ser "operativa" y se convirti en "especulativa", es decir, ces de ser una organizacin inicitica para asumir en vez el carcter de una secta poltica marcada por una ideologa revolucionaria4. Por lo tanto no es para nada una casualidad que la filosofa cartesiana, el iluminismo y el racionalismo masnico en la segunda mitad del siglo XVIII celebrasen un feliz connubio, se reconociesen, por decirlo as, el uno en la otra, puesto que efectivamente, se trataba de fenmenos que procedan en ultima instancia, de una misma y siniestra fuente de inspiracin. Los efectos de este encuadramiento ideolgico son conocidos por todos: los mismos conducen por grados hasta las formas contemporneas de la subversin occidental. En un tal desarrollo, parece pues que Renato Descartes, el enigmtico RC, "filsofo enmascarado", haya tenido un papel preciso y de primer plano no como un instrumento inconsciente, sino como una persona que saba bastante bien lo que haca y que de cualquier modo mantena una estrecha relacin con los ambientes rosacruces, en los cuales se preparaba satnicamente la contaminacin de anteriores doctrinas iniciticas y su transformacin en fermentos de descomposicin y de destruccin revolucionaria.

Vase el anterior artculo, La Masonera y la preparacin intelectual de las Revoluciones.