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VIGOTSKI
E
A
PRÁTICA
DO
PSICÓLOGO
em
percurso
da
psicologia
geral
à
aplicada
*
Achilles
Delari
Junior
**
L.
S.
Vigotski
(1896
‐
1934):
criador
da
teoria
histórico
‐
cultural
*
Para
referência:
DELARI
JR.,
A.
Vigotski
e
a
prática
do
psicó
‐
logo
:
em
percurso
da
psicologia
geral
à
aplicada.
Mimeo.
Umuarama,
2009.
40
p.
(2ª
versão)
**
Psicólogo
pela
UFPR,
mestre
em
Educação
pela
Unicamp.
E
‐
mail:
delari@uol.com.br.
“Na
futura
sociedade,
a
psicologia
será
em
realidade
a
ciência
do
novo
homem.
Sem
ela
a
perspectiva
do
marxismo
e
da
história
da
ciência
seria
incompleta.
Entretanto,
esta
ciência
do
novo
homem
será
também
psicologia.
Por
isso
hoje
man
‐
temos
suas
rédeas
em
nossas
mãos.
Não
há
necessidade
de
dizer
que
esta
psicologia
se
parecerá
tão
pouco
com
a
atual,
como,
segundo
as
palavras
de
Espinosa,
a
constelação
do
Cão
se
parece
com
o
cachorro,
animal
ladrador
(Ética,
teorema
17,
Escólio)”
—
Lev
Vigotski
(1927/1991,
p.
406)
Palavras
Iniciais
Tem
sido
muito
importante
no
Brasil
a
contribui
‐
ção
da
obra
de
Lev
Vigotski
à
psicologia
da
educa
‐
ção
e
às
práticas
pedagógicas
de
modo
geral.
As
‐
sim,
predominantemente,
sua
obra
tem
sido
apre
‐
sentada
e
discutida
no
contexto
de
cursos
de
for
‐
mação
de
educadores,
tanto
quanto
nas
discipli
‐
nas
da
formação
do
psicólogo
ligadas
aos
temas
do
desenvolvimento
humano
e
das
relações
de
ensino
‐
aprendizagem
formais
ou
não
formais.
Isso
não
é
despropositado.
A
educação
tem
um
lugar
fundamental
na
proposta
de
Vigotski
para
uma
“nova
psicologia”.
Segundo
ele
“a
educação
é
a
primeira
palavra
que
[a
nova
psicologia]
mencio
‐
na”
(VIGOTSKI,
1926/1991,
p.
144).
Isso
implica
mencionar
a
palavra
“educação”
numa
acepção
antropológica,
isto
é,
conceber
que
só
o
ser
hu
‐
mano
é
capaz
de
educar
‐
se,
de
aprender
com
a
experiência
histórica
das
gerações
anteriores
e
assim
constituir
a
sua
própria
vivência
como
ser
singular.
Entende
‐
se
que
o
ato
de
educarmo
‐
nos,
na
família,
na
escola,
nas
demais
instituições
em
que
se
estabeleçam
nossas
relações
com
outras
pessoas,
seja
essencial
na
constituição
das
fun
‐
ções
psíquicas
propriamente
humanas,
de
nossa
SUMÁRIO
Palavras
iniciais
.............................................................01
1
Princípios
éticos
em
psicologia
histórico
‐
cultural
.....03
1.1
Contextualização
e
critérios
axiológicos
(...) ...........04
1.2
Contradições
enfrentadas
pelo
psicólogo
(...).........08
1.3
O
método
construtivo
e
a
psicologia
(...).................10
2
Princípios
de
psicologia
geral
numa
abordagem
histó
‐
rico
‐
cultural
...................................................................12
2.1
Unidade
psicofísica..................................................12
2.2
Determinação
da
consciência
pela
existência
(...)
..13
2.3
Consciência:
psiquismo
propriamente
humano.....17
2.4
Consciência
compreendida
mediante
unidades......20
2.5
Psiquismo
mediante
sua
gênese
histórica...............25
3
Orientações
gerais
à
psicologia
aplicada
numa
aborda
‐
gem
histórico
‐
cultural
..................................................30
3.1
Princípios
éticos
em
sua
dimensão
prática..............31
3.2
Princípios
de
psicologia
geral
em
sua
dimensão
práti
‐
ca...................................................................................32
Para
continuar
o
diálogo
..............................................37
Referências
...................................................................38
***
Todas
as
citações
para
títulos
que
na
bibliografia
consta
‐
rem
em
língua
estrangeira
são
de
minha
autoria
exceto
Vi
‐
gotski
(1929/1989)
e
Puzirei
(1989a)
–
cujas
traduções
do
inglês
são
da
professora
Enid
Abreu
Dobránszki.
A
marcação
de
duas
datas,
e.g.
“1927/1991”,
uma
para
a
primeira
publi
‐
cação
ou
término
da
redação
da
obra
e
outra
para
a
publica
‐
ção
que
utilizei,
será
adotada
apenas
para
as
obras
de
Vigots
‐
ki,
com
fins
didáticos
de
contextualização
histórica,
por
se
tratar
da
referência
principal
do
texto.
Vigotski
e
a
prática
do
psicólogo:
em
percurso
da
psicologia
geral
à
aplicada
(2ª
versão)
—
Achilles
Delari
Junior
GETHC
‐
Grupo
de
Estudos
em
Teoria
Histórico
‐
Cultural
–
Umuarama
‐
PR
/
Março
‐
Junho
de
2009
2 de
40
consciência
em
especial
e
nossa
personalidade
como
um
todo.
Contudo,
neste
texto
pretendo
relembrar
que
Vigotski
não
produziu
exclusivamente
uma
psico
‐
logia
educacional
ou
escolar,
nem
sua
teoria
se
restringe
a
uma
subdivisão
das
teorias
da
aprendi
‐
zagem.
Ao
contrário,
trata
‐
se
desde
sua
origem,
e
principalmente,
de
uma
contribuição
geral
à
psico
‐
logia
concreta
do
homem
(ver
VIGOTSKI,
1929/
1989,
1929/2000).
A
qual
pode
nos
permitir
pen
‐
sar
a
atuação
do
psicólogo
em
diferentes
contex
‐
tos
práticos,
como
a
promoção
de
saúde
mental:
nas
práticas
sociais
comunitárias,
nos
sistemas
públicos
de
saúde
coletiva,
nas
relações
de
traba
‐
lho,
entre
outros...
Tanto
quanto
em
qualquer
situação
em
que
se
efetivem
simultaneamente:
(a)
relações
simbolicamente
mediadas
entre
as
pes
‐
soas,
(b)
constituição
social
de
sentidos
para
tais
relações
e
(c)
significação
para
nossa
própria
vi
‐
vência
no
curso
desse
processo.
Trabalharemos
aqui
com
a
concepção
de
que
um
psicólogo
orien
‐
tado
pela
abordagem
histórico
‐
cultural,
buscando
compreender
o
ser
humano
na
concretude
de
suas
relações
sociais,
a
um
só
tempo:
situa
‐
o
na
especificidade
delas
(na
família,
no
namoro,
na
escola,
no
trabalho,
na
vida
comunitária,
na
luta
por
direitos
civis,
no
lazer,
na
atividade
lúdica,
na
criação
artística,
noutras
instituições,
etc.);
e
arti
‐
cula
tais
contextos
específicos
no
conjunto
sistê
‐
mico,
inter
‐
funcional,
dinâmico
e
contraditório
da
personalidade
humana,
no
fluxo
de
seu
desenvol
‐
vimento
histórico.
Por
um
lado,
o
que
há
de
geral
no
psiquismo
hu
‐
mano
solicita
contextualização.
Se
todo
o
ser
hu
‐
mano
é
um
constante
tornar
‐
se
,
aquilo
em
que
nos
tornamos
demanda
situações
reais
para
a
realização
do
nosso
devir.
Se
todo
o
ser
humano
é
um
animal
social
,
o
nosso
modo
de
sermos
sociais
implica
relações
com
outras
pessoas
que
não
nos
estão
pré
‐
determinadas
e
só
acontecem
no
pró
‐
prio
ato,
por
vezes
tenso,
de
se
estabelecerem
e
de
se
refazerem.
Se
todo
o
ser
humano
é
um
ser
simbólico
,
o
nosso
próprio
modo
de
simbolizar
as
coisas,
os
outros
e
a
nós
mesmos
está
relacionado
à
linguagem
que
nossa
sociedade
e
nossos
grupos
sociais
criam
e
recriam
para
codificar
sua
experi
‐
ência
histórica
e
dar
‐
lhe/impedir
‐
lhe
acesso
às
novas
gerações.
Assim
o
devir,
a
sociabilidade
e
a
significação,
como
características
gerais
da
vida
propriamente
humana
colocam
‐
nos,
ao
mesmo
tempo,
a
necessidade
de
compreender
o
específi
‐
co
de
sua
realização
para
cada
ser
humano
con
‐
creto.
Por
outro
lado,
a
nossa
vivência
mais
espe
‐
cífica,
mais
singular,
mais
situada
e
contextualiza
‐
da,
não
pode
deixar
de
ter
algo
de
geral,
partilha
‐
do
com
nossos
semelhantes.
Posto
que
nossa
própria
personalidade
não
tem
como
realizar
‐
se
e
desenvolver
‐
se
senão
em
relação
com
outras
pes
‐
soas
,
senão
mediante
processos
sociais
de
signifi
‐
cação
,
senão
no
fluxo
de
uma
gênese
histórica
.
Esta,
por
sua
vez,
realiza
‐
se
como
um
“tornarmo
‐
nos”
humanos,
que
só
acontece
em
relação
com
os
dois
primeiros
critérios,
mas
não
pode,
para
nós,
por
alguma
contingência
ou
arranjo
conjuntu
‐
ral,
simplesmente
“deixar
de
acontecer”,
da
noite
para
o
dia,
exceto
no
caso
mesmo
de
a
própria
humanidade
deixar
de
existir.
Sendo
assim,
a
a
‐
bordagem
histórico
‐
cultural
não
se
apresenta
aqui
como
visão
“relativista”
na
qual
o
homem
poderia
ser
social
ou
não,
simbólico
ou
não,
histórico
ou
não,
dependendo
da
situação...
A
caracterização
do
humano
como
ser
social
,
simbólico
e
histórico
,
compõe
um
conceito
pertinente
à
constituição
ontológica
mais
profunda
e
elevada
da
condição
humana,
no
interior
da
abordagem
teórica
à
qual
estamos
nos
referindo.
Ao
mesmo
tempo,
essa
generalidade
concretiza
‐
se
em
sua
dialética
com
a
especificidade
da
condição
singular
de
cada
socie
‐
dade,
de
cada
tempo
e
espaço
históricos,
de
cada
classe
e
grupo
sociais,
de
cada
ser
humano
em
particular.
Deduz
‐
se
assim
que
não
se
trata
de
uma
abordagem
que
só
seria
aplicada
a
um
único
contexto
específico
de
relações
sociais,
seja
ele
a
escola,
o
mundo
do
trabalho,
as
organizações
comunitárias,
as
práticas
terapêuticas
e
assim
por
diante.
A
psicologia
histórico
‐
cultural
busca
com
‐
preender
o
ser
humano,
e
assim
ao
seu
contexto
caberá
articular
sua
condição
genérica
e
vice
ver
‐
sa.
Partindo
desse
princípio,
dirigindo
‐
me,
nesse
momento,
às
componentes
do
grupo
de
estudos
orientado
em
“
Teoria
histórico
‐
cultural
(sócio
‐
histórica)
na
prática
do
psicólogo
”,
buscarei
orga
‐
nizar
uma
breve
introdução
à
contribuição
de
Vigotski,
principal
propositor
da
teoria
histórico
‐
cultural
em
psicologia.
Neste
texto
introdutório,
1
Segundo
Valsiner
e
Van
der
Veer
(1996)
“teoria
histórico
‐
cultural”
é
um
termo
cunhado
por
Vigotski
e
Luria
para
de
‐
Vigotski
e
a
prática
do
psicólogo:
em
percurso
da
psicologia
geral
à
aplicada
(2ª
versão)
—
Achilles
Delari
Junior
GETHC
‐
Grupo
de
Estudos
em
Teoria
Histórico
‐
Cultural
–
Umuarama
‐
PR
/
Março
‐
Junho
de
2009
3 de
40
para
fins
de
exposição,
abordarei:
(1)
princípios
éticos
em
psicologia
histórico
‐
cultural;
(2)
princí
‐
pios
de
psicologia
geral
numa
abordagem
históri
‐
co
‐
cultural;
e
(3)
orientações
gerais
à
psicologia
aplicada
numa
abordagem
histórico
‐
cultural.
Digo
“para
fins
de
exposição”,
pois
evidentemente
a
ética,
a
teoria
e
a
prática
são
aspectos
simultâneos
da
realidade
humana
na
qual
se
dá
a
construção
tanto
de
uma
obra
como
a
de
Vigotski
quanto
a
de
nossa
aprendizagem
acadêmica
e
atuação
profis
‐
sional.
Pese
‐
se
que
nossa
consciência
possa,
para
fins
de
sistematização
e/ou
organização,
focar
‐
se
mais
num
aspecto
do
que
em
outro,
os
demais
nunca
deixarão
de
estar
presentes,
de
algum
mo
‐
do
ou
em
algum
grau
de
generalidade.
Nosso
mo
‐
do
prático
de
viver
e
relacionarmo
‐
nos
engendra
valores
éticos.
Nossos
valores
orientam
práticas
e
opções
por
determinados
modos
de
teorizar
o
real.
Estes,
por
sua
vez,
(re)organizam
ainda
nos
‐
sas
formas
de
agir
e
viver.
Agindo
e
vivendo
reava
‐
liamos
nossos
conceitos,
destituímos
e/ou
conso
‐
lidamos
valores.
Antes
de
seguir,
cabe
ainda
dizer
que
minha
forma
de
articular
os
conceitos
aqui,
tanto
mais
de
modo
tão
abreviado
e
introdutório,
é
uma
produção
minha
com
base
nas
leituras
que
venho
fazendo
desde
o
final
dos
anos
oitenta,
articuladas
às
ex
‐
periências
que
tive,
às
vivências
que
nelas
se
cons
‐
tituíram
e
às
que
hoje
também
me
perpassam.
Assim
como
em
psicanálise,
em
behaviorismo,
ou
qualquer
abordagem
em
psicologia
e
demais
ciên
‐
cias
humanas,
não
há
em
teoria
histórico
‐
cultural
apenas
uma
leitura
quanto
ao
significado
dos
clás
‐
sicos.
Minha
orientação
geral
a
qualquer
pessoa
nominar
sua
concepção
de
desenvolvimento
humano,
traba
‐
lhada,
sobretudo,
entre
1928
e
1931.
Embora
não
comporte,
portanto,
toda
a
obra
de
Vigotski,
serve
para
designá
‐
la
como
uma
metonímia
da
parte
pelo
todo.
O
termo
“teoria
sócio
‐
histórica
da
atividade”
foi
cunhado
mais
tarde
por
Leontiev.
No
Brasil
existe
uma
diversidade
de
denominações,
as
quais
por
sua
vez
implicam
diferenças
teóricas
e
metodológicas
na
interpretação
do
autor
clássico
como:
sócio
‐
interacionismo,
sócio
‐
construtivismo,
abordagem
sócio
‐
cultural,
abordagem
sócio
‐
histórico
‐
cultural,
etc.
Não
nos
cabe
entrar
no
mérito
das
disputas
por
qual
denominação
seria
mais
correta
ou
mais
fiel
à
teoria
do
autor,
pois
a
diversidade
de
leituras
faz
parte
do
processo
social
da
apropriação
de
qualquer
obra.
Adotarei
a
denominação
“histórico
‐
cultural”
por
ser
a
que
o
próprio
Vigotski
teria
cunhado
e
por
ser
a
mais
usada
hoje
na
própria
Rússia.
Contudo,
como
diz
Vigotski
“O
mais
importan
‐
te
é
o
significado,
e
não
o
signo.
Mude
‐
se
o
signo,
preserve
‐
se
o
significado”
(1924/2009,
p.
41).
que
me
pergunte
por
onde
seria
melhor
começar
a
ler
Vigotski,
não
pode
deixar
de
ser
a
de
que
se
comece
pelo
próprio
autor.
Muitas
vezes,
disputas
se
erguem
ao
redor
de
qual
seria
a
melhor
inter
‐
pretação
ou
o
melhor
comentário
a
um
autor
clás
‐
sico.
Mas
antes
de
avaliarmos
os
autores
clássicos
a
partir
de
quem
os
lê,
melhor
seria
avaliar
tais
leitores
a
partir
dos
primeiros.
Nem
sempre
isso
acontece
na
prática
–
algum
grau
de
leitura
intro
‐
dutória
sempre
é
necessário.
Mas
saibamos
ape
‐
nas
que
este
texto
é
um
posicionamento
de
um
homem
concreto
com
seus
limites
e
potencialida
‐
des,
que
pode
e
deve
ser
questionado
em
seguida,
sob
o
critério
da
crítica
e
da
leitura
do
próprio
clássico
a
cujo
estudo
nos
dedicaremos.
De
toda
forma,
as
escolhas
para
as
leituras
a
serem
reali
‐
zadas
não
são
neutras,
e
se
orientam
pela
visão
de
mundo
e
pelas
características
de
personalidade
social
de
quem
as
indica.
Tais
aspectos
serão
ex
‐
plicitados
ao
longo
deste
texto,
justamente
como
convite
ao
diálogo
e
à
composição
coletiva.
1
Princípios
éticos
em
psicologia
histórico
‐
cultural
“O
método,
ou
seja,
o
caminho
seguido,
é
visto
como
um
meio
de
cognição:
mas
o
método
é
determinado
em
todos
os
seus
pontos
pelo
objetivo
a
que
conduz”
—
Vigotski
(1927/1996,
p.
346)
Quando
falo
aqui
de
ética
não
me
refiro
aos
pa
‐
drões
de
conduta
que
se
formalizam
em
códigos
de
ética
profissional,
ou
se
normatizam
em
proce
‐
dimentos
solicitados
por
comitês
de
ética
em
pes
‐
quisa
com
seres
humanos
ou
animais.
Estes
são
importantes
e
necessários,
mas
refiro
‐
me
antes
ao
campo
dos
princípios
e
valores
mais
gerais
que
permitem
inclusive
formular
tais
códigos
e
orien
‐
tar
as
normas
de
comitês
como
esses.
Valores
sem
os
quais
eles
se
tornam
destituídos
de
sentido
ou
exercidos
apenas
pelo
motivo
de
fugir
‐
se
à
puni
‐
ção.
Fazer
ou
deixar
de
fazer
algo
apenas
pelo
critério
de
não
ser
punido
em
caso
contrário
é
próprio
do
que
poderíamos
chamar
de
uma
“ética
fraca”.
Uma
ética
substancial,
sobretudo,
diz
res
‐
peito
à
reflexão
do
homem
sobre
os
valores
rela
‐
tivos
ao
caráter
bom
ou
ruim
de
suas
próprias
ações
em
termos
das
conseqüências
que
elas
ve
‐
nham
a
ter
para
nós
e
para
nossos
semelhantes.
Historicamente,
diferentes
doutrinas
éticas
se
Add a Comment