EL HOMBRE UN SER SOCIAL

Revisado por: Profesor Jos Antonio Rojas Olavarra

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El hombre es un ser individual y, al mismo tiempo, social. Aristteles (Poltica, lib I, cap. 2): quien es incapaz de vivir en sociedad o no tiene necesidad de ella porque se basta a s mismo, tiene que ser un animal o un dios.

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El hombre recibe de la sociedad medios materiales y tcnicos, ciencia, organizacin social, cultura. A su vez, la vida en sociedad hace posible la entrega a los dems, necesaria para un pleno desarrollo humano.

La vida social engrandece al hombre en todas sus cualidades y le capacita, con ayuda de la gracia, para responder a su vocacin cristiana.
La necesidad de la vida social no es un sobreaadido, sino algo inherente a la naturaleza humana.

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SAGRADA ESCRITURA, 1
Gen 2, 18: No es bueno que el hombre est solo => creacin de la mujer: primera sociedad. Ac 17, 26: Dios hizo de uno todo el linaje humano => comunidad de origen. 1 Cor 15, 22: as como en Adn mueren todos, as tambin en Cristo sern todos vivificados => solidaridad sobrenatural.

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Valores fundamentales necesarios para un recto orden social: - verdad: la convivencia civil es ordenada, fructfera y segn la dignidad humana slo si se funda en la verdad; - libertad: si no se respeta la libertad, tampoco se respeta la dignidad humana; - justicia: un orden social justo ha de respetar, en primer lugar, los derechos de la persona; - paz (tranquilidad del orden): exigida por respeto a la vida humana y su desarrollo; - fraternidad: adquiere una fundamentacin radical desde la fe (Dios nuestro Padre; caridad).

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Dos concepciones del hombre no aceptan plenamente la doble condicin individual y social del ser humano: 1. Individualismo: - aboga por el individuo. La vida social y la sociedad tienen por fin nicamente superar conflictos de intereses. - origen de la sociedad = contrato social para evitar la guerra de todos contra todos (Hobbes) o para impedir que la misma sociedad sofoque la libertad individual (Rousseau). - Falla al ignorar la dimensin social del hombre.

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Dos concepciones del hombre no aceptan plenamente la doble condicin individual y social del ser humano: 2. Colectivismo: - la sociedad evoluciona siguiendo unas fuerzas naturales. - sociedad = organismo natural en el que cada individuo est completamente subordinado al colectivo social. - lo determinante de la sociedad son los medios y procesos de produccin y la lucha de clases que los acompaa. - las personas no son ms que un producto de la sociedad.

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Para la Iglesia, la sociedad no es ni una mera agregacin de individuos (individualismo), ni un colectivo en el que se diluya la singularidad de cada persona (colectivismo).

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Gaudium et spes 26: el orden social y su desarrollo deben, en todo momento, dar como resultado el bien de las personas, puesto que el orden de las cosas ha de subordinarse al orden de las personas, y no al revs. Idem 25, 1; CCE 1881: el principio, el sujeto y el fin de todas las instituciones sociales es y debe ser la persona humana.

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La sociedad es para el hombre, pero esto no se opone a que el hombre est ordenado a ella como la parte al todo, aunque la persona no est completamente subordinada a la sociedad, sino que la trasciende.

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Las personas han de colaborar al bien de la sociedad de la cual forman parte, pero sta no puede despojar a las personas de los derechos personales que han recibido del Creador. La organizacin social debe favorecer el ejercicio de las virtudes y no ser obstculo para ellas.

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El bien comn algo conveniente para el desarrollo humano de cada persona en la sociedad. Se define en referencia a la persona humana (CCE 1905). de l pueden participar todos. Est relacionado con el desarollo humano integral y afecta a todos los miembros de una sociedad.

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El bien comn = la suma de las condiciones de la vida social, que permitan, tanto a las colectividades como a los individuos, conseguir ms plena y fcilmente la propia perfeccin (Gaudium et spes 26).

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El bien comn tiene, ante todo, una dimensin teologal porque la plenitud humana no es posible sin Dios, que es el Bien comn trascendente y supremo de todos los hombres.

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La aconfesionalidad del Estado, vigente en muchos pases, y la libertad religiosa no equivalen a ignorar el hecho religioso ni a encerrar la religin en la intimidad de las conciencias. => falso humanismo, sin los valores del espritu y de Dios (en las personas, las familias, la educacin y en toda la vida social).

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Junto al Bien comn trascendente hay un bien comn temporal. Comporta tres elementos esenciales (cfr. CCE 1907-1909):
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El respeto a la persona y sus derechos inalienables. En particular el derecho a actuar de acuerdo con la recta norma de su conciencia, a la proteccin de la vida privada y a la justa libertad, tambin en materia religiosa (Gaudium et spes 26, 2).

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El bienestar social y el desarrollo del grupo mismo. La autoridad debe facilitar a cada uno lo que necesita para llevar una vida verdaderamente humana (alimento, vestido, salud, trabajo, educacin y cultura, derecho de fundar una familia, etc.).
La paz: la estabilidad y la seguridad de un orden justo.

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Gaudium et spes 25: De los vnculos sociales que son necesarios para el cultivo del hombre, unos, como la familia y la comunidad poltica, responden ms inmediatamente a su naturaleza profunda; otros proceden ms bien de su libre voluntad. La familia, por corresponder inmediatamente a la naturaleza del hombre, crea vinculaciones muy fuertes y supone un motivo importante para la entrega generosa a los dems.

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La comunidad poltica agrupa un conjunto de familias y grupos sociales, y contribuye al bien comn en lo que supera a la familia. La contribucin al bien comn realizado por la Iglesia y, en otros aspectos, por la familia, es menos amplia que la de la comunidad poltica, pero ms valiosa.

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Hay una tendencia natural que impulsa a los seres humanos a asociarse con el fin de alcanzar objetivos que exceden las capacidades individuales.
Las sociedades o asociaciones intermedias, al tiempo que estructuran la sociedad, facilitan la participacin de grupos en defensa de legtimos intereses o derechos sociales y hacen posibles muchas acciones que los individuos aisladamente no podran realizar con eficacia.

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La Iglesia impulsa su creacin. Ejemplos: asociaciones en defensa de la vida, padres de alumnos, telespectadores, a favor de disminuidos, en apoyo de las familias numerosas, servicio a emigrantes, centros asistenciales, promociones empresariales en el tercer mundo, etc..