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RubriqueAide aux dissertations de philosophie par J. Llapasset
 
Être raisonnable est
-
ce renoncer à ses désirs?
 
Site Philagora,
 
tous droits réservés
 
 _______________________________________________________
 
Étonnez-vous !  Suivre la raison n'est-ce pas nécessairement se laisser conduire par laseule raison, renoncer à ce qui est de l'ordre de l'immédiat, qui entraîneà la violence:aux appétits qui déterminent? Pourquoi poser la questionsi la réponse est immédiate?
 
Compréhension du sujet: premier effort de définition.
 
De la question au problème: la raison exclut-elle nécessairement tout désir? =>Qu'est-ce qui fonde
le désir? =>Le désir est
-
il l'essence de l'homme =>le désir est
-
il
nécessairement violence? =>Comment avoir des raisons de vivre et
d'agir sans le désir? =>Le désir relève
-t-
il de la raison?
 
Du problème au plan:
 
Première partie
: ce qui vient immédiatement à l'esprit. Il sembleraisonnable de renoncer à ses désirs.
 
Deuxième partie:
ce que dit la réflexion. Pourtant l'homme ne peutvivre sans désir.
 
être
 
marque la continuité, l'action orientée, patiente, quipousse toujours dans le même sens (s'oppose à devenir,changer "faire" au coup par coup).
 
raisonnable
 
ce qui est conforme à la raison, à la loi morale: faire sondevoir par devoir, indépendamment de tout intérêtsensible, de tout désir particulier, de tout point de vue:
donner la priorité à l'universel
(Montesquieu).Au sens large, conduite guidée par la seule raison quifait preuve de discernement et de prudence.
 
renoncer à
 
se défaire de
 
désir
 
bien définir le terme: chaque élément de définition serautilisé pour l'argumentation d'une des parties du devoir:-1) manque éprouvé, insatiable-2) énergie, force productive-3) violence à maîtriser.
 -
http://www.philagora.net/dissert2/raison-desir.htm
 
Troisième partie:
la solution du problème qui permet de répondre à laquestion posée. Tout désir n'est pas nécessairement déraisonnable: cequi est déraisonnable c'est le désir tant qu'il n'est pas pénétréd'intelligence et de volonté, tant qu'il n'est pas développé. Il n'est pasraisonnable de renoncer au désir.
 
La recherche des idées par questionnement:
 
I
- Pour quelles raisons il semble qu'il est raisonnable de renoncerà ses désirs.
 a.
Si être raisonnable c'est se conduire selon la raison par le choixautonome d'une loi qu'on se prescrit, d'une loi pour tous, alors nedoit-on pas exclure ses désirs parce qu'on ne les a pas choisi etqu'ils sont particuliers? Ne vaut-
il pas mieux obéir à la nature, à
l'ordre, se dominer, souffrir, supporter et se taire selon la sagessedes stoïciens. Selon eux le bonheur est dans la vertu, seule lavertu compte: il faut donc être indifférent à tout ce qui relève dela sensibilité, des désirs, des mirages de l'imagination et nier ladouleur. Le
stoa
était le portique sous lequel enseignaient lesstoïciens. Comprendre que celui qui vit en harmonie avec la raison(= la nature ordonnée et divine) échappe aux troubles de lapassion (un désir qui a envahi toute la conscience).
 b.
Si le désir est insatiable cela a-t-il un sens de chercher à comblerce qui ne peut être satisfait? N'est-ce pas mener une vie de"tonneaux percés" (Platon)?
 c.
Si le désir porte sur l'avenir, sur ce qu'on n'a pas encore, il sedétourne du réel présent: rien ne lui résiste, l'imagination s'exercepleinement et
étend la mesure du possible
(Rousseau). Cela a-t-
il
un sens de courir après des déceptions?
 
Transition: mais cet abandon des désirs ne réduit-
il pas une vie humaine
à l'inertie? n'est-ce pas perdre toute raison de vivre?
 
II
- Pour quelles raisons l'homme nepeut vivre sans désir?
 a.
Le désir peut-il être réduit à un simple manque éprouvé? N'y a-t-
il
pas dans le désir une force, une énergie? L'essence de l'hommen'est-elle pas l'existence, la liberté de choisir et de poser des finsqui trouvent dans le désir la force et l'enthousiasme pour lesaccomplir?
 b.
Qu'est-ce qu'une vie proprement humaine? Qui pose les fins, quichoisit la fin, qui donne la force de vouloir? comment la perte du
désir amène
-t-elle la perte de la raison, comme raison de vivre etraison d'agir? La perte du sens n'accompagne-t-elle pas l'absencede désir? La raison suit-elle le sort du désir?
 c.
"Ses désirs": ne peut-on choisir de suivre les désirs dans lesquelsnous nous reconnaissons? nous les ferions nôtre par ce choix. Ens'orientant vers des valeurs rendues désirables par le désir, lavérité, la beauté, la justice, l'homme n'accède-t-
il pas en même
temps au sens de sa vie et à l'autonomie en obéissant à la loi qu'ils'est prescrite?
 
Transition: y aurait-il de bons désirs et de mauvais désirs? N'y a-t-
il pas
plutôt des désirs bruts et des désirs couronnés par la connaissance?
 
I
II
- Tout désir n'est pas nécessairement déraisonnable.
 
=> Peut
-on aller contre sa propre essence? Où prendrait-
on l'énergie
pour un tel mouvement?=> La force du désir peut-elle être simplement suivie sans qu'elle nedégénère en violence?=> Développer son essence n'est-ce pas pénétrer le désir deconnaissances véritables, utiliser sa force au service d'une vie
pleinement humaine, libérée de l'erreur, des fantômes de l'imagination.
 
=> En lui même le désir n'est pas déraisonnable, il oriente vers la
connaissance qui permet la maîtrise de soi. Dire que le désir est
- 
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