A vida de Nitiren Daishonin

A histria do Budismo no Japo comeou aproximadamente no meio do sculo VI. Foi ao redor dos meados do sculo VIII que os templos budistas foram construdos em cada provncia local, atravs de mandado imperial. O templo de Todaiji de Nara, famoso pela sua enorme esttua do Buda, foi construdo como centro de todos aqueles templos. Aproximadamente na mesma poca, as chamadas seis seitas budistas desenvolveram-se e competiram umas com as outras, tendo Nara como centro de propagao. Se examinarmos atentamente os diversos pases onde o Budismo se propagou - ndia, China e Japo - pode-se visualizar o processo da transio em cada nao. Para cada uma das trs pocas, a durao geralmente considerada como sendo de mil anos para as duas primeiras e de dez mil anos ou mais para a ltima. A delimitao de cada poca feita sob a perspectiva global da histria do Budismo. Na realidade, eles foram propagados em todos os locais atravs das duas eras. Particularmente dignos de nota so Tientai da China, e Dengyo no Japo, que organizaram os ensinos do Buda usando como ncleo a primeira metade do Sutra de Ltus, estabelecendo o mais elevado sistema budista de teoria e prtica. O Buda havia indicado, na segunda metade do Sutra de Ltus, aquilo que devia ser propagado, e explicou quem devia encarregar-se da propagao no futuro - um futuro alm da possibilidade de redeno pelos seus prprios ensinos. Entretanto, a maioria das pessoas estava longe de compreender a verdadeira inteno dos ensinos do Buda. Elas procuraram confiar ento em outros Budas alm de Siddarta, ou buscar a salvao sem recorrer a um Buda. Nitiren Daishonin compreendeu a natureza exata da Lei a ser propagada e despertouse para a sua auto-identidade como Bodhisattva Jogyo, o lder dos Bodhisattvas da Terra que foram encarregados da misso de propagar a verdadeira Lei na cerimnia descrita na ltima metade do Sutra de Ltus. Apesar de tudo, Nitiren Daishonin teve que comear lutando para dar cincia do correto conhecimento das profecias do Buda ao povo de sua poca, que as desconhecia totalmente ou preferia rejeit-las. Seus esforos assumiram a forma de grande luta para descartar a m compreenso e os preconceitos. Ele batalhou contra a corrupo e a fraqueza humana inerente s seitas budistas que se gabavam da autoridade, baseando na m compreenso e preconceitos, e que procuravam angariar favores e ganhos lisonjeando as autoridades seculares. Com freqncia, fazendo um estudo de Nitiren Daishonin, uma pessoa tem a impresso de encontrar agressividades em suas atividades. verdade que Nitiren Daishonin sempre lutou ferozmente durante a sua vida, mas isso foi uma necessidade ditada pelo fato das outras seitas tramarem em conjunto com as autoridades polticas para elimin-lo. O prprio Daishonin jamais deu inicio a uma disputa ou lanou mo de armas. Em todos os conflitos, ele sempre foi o prejudicado. Nos tempos atuais podemos ver em sua vida o grande senso de misso, que lhe permitiu defender sempre o Budismo com sua absoluta f, e tambm a sua imensa benevolncia, mesmo com aqueles que o perseguiram implacavelmente. Alm disso, o que caracteriza a singular existncia de Nitiren Daishonin no foi somente a sua prtica como homem de misso e profeta despertador. Ele foi o Buda que, iniciou um novo Budismo para levar as pessoas que vivem nessa poca onde o ensino do Buda Siddarta no mais as pode salvar. Siddarta atingiu o Estado de Buda em Gohyaku Jintengo, enquanto que a capacidade de Nitiren Daishonin como Buda estende-se ao infinito passado. Esse infinito passado conhecido como Kuon Ganjo; por isso, Nitiren Daishonin referido como o Buda de Kuon Ganjo.

Nitiren Daishonin nasceu na atual prefeitura de Tiba, adjacente metrpole de Tquio. Seu local de nascimento foi o vilarejo de pescadores situado ao longo da costa do Pacifico atravessando a pennsula de Bosso desde a baa de Tquio. Seu pai era um pescador. O local era na poca, denominada provncia de Awa. O nome do pai era Mikuni-no Tayu, e

o da me era Umeguiku-nyo. O nascimento foi 16 de fevereiro de 1222.

Com relao ao seu nascimento, h uma histria contada por Nikko Shonin, o seu sucessor direto que a ouviu do prprio Daishonin. A histria diz que, certa noite, Umeguiku teve um sonho: sentada no alto do Monte Hiei, o centro do Budismo daquele tempo, lavando suas mos no lago Biwa, ela viu o sol levantar-se do Monte Fuji, no leste, e ela o abraou junto ao peito. Quando contou ao seu marido, Mikuni-no Tayu, ele contou-lhe em troca um outro sonho mstico que tivera: O Bodhisattva Kokuzo, com uma criana de belas feies sentada em seu ombro, disse-lhe: Esta criancinha o Bodhisattva Jogyo, e tornar-se- mais tarde um grande lder, pelos povos, atravs da eternidade. Eu lhe concedo esta criana. A seguir, h um episdio sobre a concepo de Umeguiku. Ela teve um outro sonho na noite anterior ao nascimento: ela estava de p no alto do Monte Fuji e podia ver claramente todos os mundos ao seu redor, assim como as trs existncias do passado, presente e futuro, que os permeava. Os deuses celestes, tais como Bonten e Taishaku, desceram e expressaram sua alegria, dizendo: A pessoa, que o Buda do tempo sem inicio e tambm o Bodhisattva Jogyo, est prestes a nascer. O Rei Drago e o Deus Drago traziam gua para o primeiro banho. Quando espalharam o que transbordava sobre o mundo todo, tudo brilhava em cor dourada, enquanto que as plantas e a grama floriam e davam frutos. Aps o nascimento, Umeguiku estava sonolenta e percebia os seres celestes proclamando trs vezes, em coro: Maravilhoso! Menino Zenniti, o Sakyamuni dos ltimos Dias da Lei, e deixaram a seguir o local. Definitivamente, estes episdios contm uma aura de misticismo. provvel que Nitiren Daishonin os tenha ouvido de sua me e tenha contado a Nikko Shonin. A Histria sobre o Nascimento, que contm estes episdios, foi tradicionalmente mantido em segredo. Era considerado como um documento que no devia ser amplamente divulgado. A incluso destes episdios aqui no pretende induzir o leitor a acreditar que houve uma profecia onrica, como base mstica para reverenciar Nitiren Daishonin. Esses episdios msticos que cercam o seu nascimento jamais devem fornecer bases para o raciocnio. Pelo contrrio, a prtica que ele empreendeu, a vida que ele realmente viveu e as obras reais que ele deixou - todas essas realidades objetivas fazem correta justia nobreza e grandiosidade de Daishonin. Esse o ponto de vista que o prprio Daishonin manifestou constantemente em seus escritos. O nome que os pais deram criana foi Zenniti-maro. Zenniti significa _ esplndido sol, e maro era um nome japons comum dado aos meninos daquele tempo. No existe nenhum registro confivel descrevendo a sua infncia. Aos doze anos, Zenniti-maro ingressou no templo Seityoji, um templo budista da mais prestigiosa tradio na provncia de Awa. Ele tornou-se discpulo de Dozembo, o bonzo-chefe local. No existem registros indicando se ele teve ou no irmos ou irms. O fato de um pescador comum ter colocado seu nico filho num templo para estudar, indica que os pais esperavam alguma coisa dele. Uma das razes porque tomei a liberdade de introduzir os episdios dos sonhos, mesmo sob o risco de parecer exageradamente mstico, foi a suposio de que poderia haver alguma coisa que pudesse dar uma evidncia sobre os motivos dele ter sido levado a estudar.

Evidentemente, no foi o nico caso daquele tempo em que um pobre campons ou pescador enviou um de seus filhos para um templo para que se tornasse, um dia, um bonzo. Geralmente, porm, isso acontecia quando os pais tinham um nmero muito grande de filhos para criar, havendo, portanto uma justificativa para pensar que foi um fato incomum uma famlia com um nico filho proceder dessa forma. Deve ter existido uma indomvel confiana nos coraes dos pais de Zenniti-maro com relao sua misso inata para o Budismo e o povo, tendo os seus sonhos assegurados o fato. O templo Seityoji possui uma longa histria. Ele foi construdo em meados do sculo VIII e seu objeto de adorao original era o Bodhisattva Kokuzo. Finalmente, quando Dengyo, o Grande, estabeleceu a seita Tendai Hokke no Japo, o templo passou a pertencer mesma. Mas quando a prpria seita converteu-se seita Shingon em meados do sculo IX, o templo Seityoji, que existia numa rea afastada oriental, acompanhou o acontecimento e aderiu crena Shingon. Mais tarde, quando a seita Jodo, liderada pelo bonzo Honen, predominou em todo o Japo no incio do sculo XIII, o templo Seityoji caiu sob sua influncia juntamente com os demais templos existentes. Portanto, na poca em que Nitiren Daishonin foi ao templo Seityoji para estudar, ele havia se transformado num templo onde eram praticadas as seitas Shingon e Nembutsu, embora mantendo as tradies da seita Tendai. Entretanto, os templos budistas daquela poca no devem ser encarados como os da era contempornea. A leitura e a escrita eram ensinadas pelos bonzos, e os templos budistas eram, praticamente todos, instituies educacionais primrias. O que Zenniti-maro aprendeu inicialmente no templo foi, com quase certeza, os princpios fundamentais da leitura e escrita. Apesar disso, o que ele aprendeu no templo no era inteiramente alheio prtica budista. Talvez ele tivesse aprendido a recitar o nome do Buda Amida, que era a mais fcil prtica, e que ele deve ter seguido. Mas a sua atitude para com a f parece ter sido sempre extremamente sincera, como ele prprio afirmou numa carta que enviou a Shijo Kingo em 1277: Desde a infncia, eu, Nitiren, jamais orei por coisas seculares desta vida, e procurei, com mente nica, tornar-me Buda. Levado por sua sinceridade submeteu-se cerimnia da tonsura para tornar-se bonzo subordinado a Dozembo, e optou por uma vida dedicada busca ao Budismo, em 8 de outubro de 1237. Estava ento com 16 anos de idade. Embora as seitas Tendai, Shingon e Jodo coexistissem no templo Seityoji, este mantinha ainda as tradies da seita Tendai, da qual havia se originado. Portanto, os bonzos do templo estudavam mais dedicadamente a doutrina da seita Tendai Hokke, estabelecida por Tientai, Miao-lo e Dengyo. Isso se evidencia numa carta que Daishonin enviou mais tarde a um discpulo antigo do templo chamado Guijobo, onde citou predominantemente passagens das obras de Tientai e Miao-lo. No Japo daquela poca, admitia-se que os homens atingissem a maturidade com a idade de 16 anos. Nas famlias samurais, os homens que chegavam quela idade, observavam a cerimnia em que admitiam a toga virilha, denominada guenpuku em japons, substituindo o nome infantil por outro digno de samurai. Semelhantemente, aqueles que viviam no mundo do Budismo, ao atingirem a idade de dezesseis anos, optavam voluntariamente por viver a vida toda como bonzos ou retornar s famlias para terem vidas leigas. Mesmo nos casos em que uma criana era colocada aos cuidados de um templo por deciso paterna e independente de sua vontade, a deciso de tornar-se ou no um bonzo ficava a cargo da prpria pessoa.

Mesmo que um homem optasse por tornar-se maturo, ele ainda podia voltar vida leiga, se a situao ou a sua prpria mente tivesse passado por mudanas. A volta vida secular era denominada guenzoku em japons. De qualquer forma, Zenniti-maro decidiu viver toda a sua vida como bonzo e mudou seu nome para Zeshobo Rentyo. Zesho significa ter nascido aqui, e o carter chins ze constitudo de trs radicais, significando respectivamente a pessoa, sob e o sol. Rentyo indica o Ltus em desenvolvimento. Aqui se encontra a raiz do seu posterior nome Nitiren, quando ele declarou o seu Budismo aos trinta e dois anos. Considerando o profundo significado contido em seu nome e a sua disposio pessoal, pode-se notar que Nitiren Daishonin jamais poderia ter se submetido tonsura para iniciar a sua vida como bonzo com atitude relaxada, mesmo diante do fato de que, em termos gerais, era possvel a um bonzo retornar vida secular. Ele deve ter ponderado profundamente antes de solidificar sua determinao. Uma vez tornado bonzo, foi-lhe impossvel demonstrar amor filial na forma como faziam as pessoas comuns. Rentyo deve ter sentido agudamente a dor de viver como bonzo, afastado de seus pais que envelheciam numa casa onde no havia outros filhos. O fato de ele haver, mesmo assim, rejeitado o mundo secular parece indicar que ele percebeu profundamente a misso que deveria cumprir no mundo do Budismo. Uma carta endereada aos seus discpulos mais velhos no Templo Seityoji, em janeiro de 1276, aos cinqenta e cinco anos, pode inequivocamente explicar os eventos que ocorreram logo antes da cerimnia da tonsura. Ele afirmou: Recebi grande sabedoria do Bodhisattva Kokuzo. Ele deve ter sentido compaixo pela minha orao a ele, para que eu me tornasse o homem mais sbio do Japo. Recebi uma grande pedra preciosa como uma estrela, que ele me concedera, em minha manga direita. Desde ento, estudei todos os Sutras budistas e quase compreendi a superioridade e a inferioridade entre eles, assim como as Oito Seitas. Ele faz uma afirmao semelhante em uma de suas cartas aos discpulos: Eu, Nitiren, sou um residente do Monte Kiyosumi, que est localizado na vila Tojo, na provncia de Awa. Desde a infncia, orei ao Bodhisattva Kokuzo para que me tornasse o homem mais sbio do Japo. O Bodhisattva reencarnou-se como um venervel bonzo diante dos meus olhos e deume uma pedra preciosa de sabedoria, to brilhante como uma estrela. Como resultado, quase compreendi os cnones textuais das seitas Zens e Nembutsu, assim como das Oito Seitas do Budismo no Japo. Nitiren Daishonin tambm narrou a poca anterior tonsura ele diz: No somente busquei o saber desde a infncia, conforme disse antes, como tambm comecei a orar aos doze anos diante do Grande Bodhisattva Kokuzo, para que me tornasse o homem mais sbio do Japo. Existem profundas razes para as oraes, mas no posso explic-las detalhadamente aqui. Depois, ouvi primeiramente as seitas Jodo e Zen, e ento estudei no Monte Hiei, Templo Onjoji, Monte Koya, e em outros templos de Kyoto e regies suburbanas. Embora eu tenha dessa forma estudado o ensino de outras seitas, assim como os da minha, encontrei dificuldades para esclarecer as dvidas que eu tinha... Segundo essa obra, Nitiren Daishonin escreve como se no tivesse conseguido nada significativo, mesmo tendo orado ao Bodhisattva Kokuzo aos doze anos e estudado mais tarde em Kamakura e Kyoto. O significado completamente diferente dos dois escritos anteriores, onde ele afirma que recebeu uma grande pedra preciosa de sabedoria, e que ele conseguiu praticamente compreender os ensinos de outras seitas. Com toda a probabilidade, ele deve primeiramente ter orado ao Bodhisattva Kokuzo aos doze anos, mas, aos dezesseis anos, deve ter chegado percepo a que ele referiu como o recebimento de uma pedra preciosa de sabedoria. Nos anos posteriores, quando se encontrava exilado em Sado, afirmou: Desde que sou um descendente de um caluniador da Lei, tornei-me um bonzo da Nembutsu e, por muitos anos, tambm ridicularizei os devotos do Sutra de Ltus dizendo que No h uma nica pessoa que tenha atingido a iluminao com o Sutra de Ltus.

 razovel supor que por muitos anos, subentenda o perodo entre os doze aos dezesseis anos, quando estudou e praticou o Budismo com Dozembo. Porm, como Dozembo era particularmente ligado Nembutsu, muito provvel que lhe tenha ministrado ensinamentos da Nembutsu juntamente com a educao fundamental a Zenniti-maro, que havia se tornado seu discpulo. Se Zenniti-maro havia recebido uma pedra de sabedoria logo aos doze anos, jamais teria recitado a Nembutsu depois um ensino que ele iria mais tarde refutar, proclamando ser um ensino hertico que faz as pessoas carem no inferno dos incessantes sofrimentos. Ele orou para se tornar o homem mais sbio do Japo; portanto, a afirmao de que recebeu uma pedra preciosa de sabedoria, to brilhante quanto uma estrela, deve ser considerada como expresso do fato de que sua orao foi respondida. Alm disso, como ele escreveu sobre isso aos quarenta e nove anos e aos cinqenta e cinco anos a pedra preciosa de sabedoria que o Bodhisattva Kokuzo lhe concedera na poca constitui, sem dvida, o ncleo do seu Budismo, que ele declarou ser a verdade ltima do Budismo e que ensinou ao povo durante sua vida. Supe-se que isso seja o Nam-myohorengue-kyo. Por que Zenniti-maro alimentou o desejo de tornar-se o mais sbio homem do Japo? A razo seria esta: no Japo daquela poca, o sistema governamental imperial e aristocrtico caiu e, em seu lugar, os samurais tomaram o poder. Os imperadores e os nobres eram profundamente apegados ao Budismo, devendo, por isso, serem protegidos pelo Budismo. Entretanto, por que teriam sido to derrotados? Um outro motivo, relacionado ao primeiro, refere-se ao prprio Budismo. A seita Tendai, baseada no Sutra de Ltus, e a seita Shingon, apoiada no Sutra Demiti, constitua a parte central do mundo budista no Japo aps iniciar o perodo Heian (794-1185). Entretanto, no final dessa era, comearam a se erguer s seitas Nembutsu, que reverenciava o Buda Amida como objeto fundamental de adorao, e a Zen, que no recorria a nenhum dos Sutras. Esses novos ensinos budistas comearam a aumentar rapidamente os seus poderes, em resposta transferncia do poder dos imperadores e aristocratas aos samurais. E ento, qual seria o verdadeiro ensino budista: alguns daqueles novos ensinos, ou alguma outra coisa diferente? Essas so duas razes possveis que podem ser coletadas de suas prprias afirmativas em escritos hoje existentes, embora outros fatores pudessem ter motivado Zenniti-maro a alimentar esse desejo. Para solucionar qualquer uma daquelas questes, era necessrio esclarecer um ponto vital: qual o ensino correto do Budismo? Provavelmente ele se referia como o homem mais sbio do Japo quele que pudesse responder corretamente a essa questo. Ao mesmo tempo, ocorre uma outra questo: por que ele orou ao Bodhisattva Kokuzo? Afirma-se que a origem do Templo Seityoji est ligada ao aparecimento de um monge budista chamado Fushigui (Mistrio) naquela montanha, em 771. Ele derrubou um p de carvalho, esculpindo nele uma esttua do Bodhisattva Kokuzo, e construiu um relicrio, onde colocou a imagem como objeto de adorao. O relicrio foi relegado ao esquecimento, at que foi restaurado no sculo seguinte quando o Grande Mestre Jikaku visitou o Japo Oriental para ensinar o Budismo. Ele nasceu na atual prefeitura de Totigui, no leste do Japo, e subiu o Monte Hiei, para tornar-se o terceiro chefe principal do Templo Enryakuji. Afirma-se que, desde o tempo de Jikaku, Seityoji desenvolveu-se transformando num templo prestigioso. Como mencionado anteriormente, Seityoji caiu mais tarde sob a influncia da seita Shingon, e permitiu tambm o ingresso da Nembutsu. No obstante a esses acontecimentos o Bodhisattva Kokuzo havia provavelmente se transformado num objeto especial de f, pois era o objeto de adorao do qual havia se originado o prprio templo. Zenniti-maro fez do Bodhisattva Kokuzo o seu objeto de adorao e orou a ele, provavelmente por ter uma confiana profunda que resultava do seu passado. Alm disso, o nome do Bodhisattva Kokuzo tem o significado de que a sua sabedoria, segundo se afirma, contm o universo;

adicionalmente, o Bodhisattva Kokuzo simboliza a sabedoria da vida universal. Portanto, pode-se interpretar que Zenniti-maro aprendeu o principio ltimo do Budismo diretamente da vida csmica. Essa realizao intuitiva e abstrata, entretanto, no era suficiente para permitir-lhe ensinar as pessoas, no importando quanto ele estivesse convencido da sua prpria iluminao. No mnimo, Zenniti-maro teve que compar-lo com ensinos do Buda indiano, que compreendera o mesmo principio ltimo muito antes, e teve que apresent-los s pessoas utilizando esses ensinos primitivos como meio. Simultaneamente, para mostrar que o que ele apresentava era correto, precisou trazer luz o fato de que, tudo o que as outras seitas sustentavam estava incorreto. Em virtude de estar localizado na rea suburbana da provncia de Awa, o Templo Seityoji no tinha meios de colecionar todos os Sutras do Buda, sem falar nos tratados dos bonzos eruditos que surgiram durante a histria do Budismo. Zenniti-maro teve tambm que ir aos centros de outras seitas e ouvir as suas autoridades a fim de obter o correto conhecimento de suas afirmaes. Logo que Rentyo tornou-se formalmente um monge budista, dedicado aos estudos desde a idade de 16 anos, saiu pela primeira vez para Kamakura. Naquele tempo, o governo do Shogunato estava situado em Kamakura, que era o centro do poder poltico. Correspondentemente, os templos eram construdos em rpida sucesso e os bonzos de prestigio eram convidados de Kyoto. As seitas que prevaleciam em Kamakura, naquele tempo, eram principalmente as novas seitas budistas como Nembutsu, Zen e Ritsu. Dificilmente se viam as seitas mais antigas como Tendai, Shingon e Kegon. De qualquer forma, era til ir a Kamakura para adquirir certo conhecimento do Budismo. Portanto, as dvidas que Nitiren Daishonin tinha, devem ser consideradas no como dvidas sobre o principio ltimo do Budismo, mas dvidas sobre como as outras seitas abordavam ou ensinavam aquilo que ele j havia compreendido dentro de si. Rentyo passou primeiramente quatro anos em Kamakura, durante os quais leu todos os Sutras na casa de escrituras do Relicrio Hatiman, em Tsurugaoka, estudando ao mesmo tempo as seitas Jodo e Zen: Depois, retornou temporariamente a Seityoji, em 1242, aos vinte e um anos. Entretanto, para aprofundar o estudo das doutrinas e Sutras de outras seitas, ele teve que viajar a Kyoto e Nara, que eram os centros do Budismo do Japo. O monte Hiei, em particular, situado no nordeste de Kyoto, era o centro de maior autoridade do Budismo Mahayana baseado no Sutra de Ltus. Mesmo depois de ter declarado o seu Budismo e adotado o nome de Nitiren, ele ainda homenageou o monte Hiei e o seu fundador, o Grande Mestre Dengyo, quando lhes fazia referncia, embora os colocando no passado. No monte Hiei, Rentyo estudou com um bonzo chamado Nansho-bo Shunpan, e a tradio afirma que foi um extraordinrio estudioso budista, que gozava de especial respeito mesmo no monte Hiei. Nitiren Daishonin no fala sobre aquele perodo de estudos, exceto numa curta passagem de suas escrituras, que diz:... E ento estudei no monte Hiei, templo Onjoji, monte Koya e em outros templos em Kyoto e regies suburbanas. Por essa razo, os detalhes daquele perodo so desconhecidos. Com respeito aos templos acima mencionados, o monte Hiei j foi mencionado; e o Templo Onjoji, mais comumente chamado Mudera e localizado no lago Biwa, aos ps do monte Hiei, pertencia seita Tendai. O monte Koya era o centro de estudo e prtica da seita Shingon, que fora fundado por Kobo Daishi. Falando da regio de Kyoto, ele provavelmente se referia a Toji, um outro famoso templo da seita Shingon e outros templos localizados na antiga capital. Alm do Budismo, ele deve ter estudado extensivamente os livros de histria da China, assim como o confucionismo, e adquirido ampla cultura na velha cidade. Nas regies suburbanas estava a atual cidade de Osaka, onde havia um templo chamado

Shitennoji, fundado pelo prncipe Shotoku (574-622). Osaka comeou desenvolver-se como cidade ao redor do Sculo XV; por isso, era considerado como subrbio naquele tempo. Todas as obras que escreveu antes de declarar o seu Budismo so existentes. Elas foram provavelmente consideradas de pouco significado para compreender os ensinos de Daishonin, porque cada uma delas foi escrita para organizar o conhecimento que ele havia adquirido at ento, e tambm porque no continham afirmaes de sua prpria doutrina. Atravs dos doze anos de estudos em Kyoto, Rentyo no apenas conheceu as declaraes dos mestres budistas e estudiosos, assim como as dos Sutras que corroboravam sua iluminao, mas tambm formou uma viso definitiva sobre os erros e falhas das seitas budistas existentes. Na primavera de 1253, Rentyo despediu-se de Shunpan e voltou sua terra natal de Awa. Ao meio-dia de 28 de abril de 1253, Rentyo declarou o seu Budismo na ala Jibutsu-do do Shobutsu-bo do Templo Seityoji. Ele afirmou que o Nam-myoho-rengue-kyo a entidade ltima do Budismo e tambm o caminho da iluminao. Nitiren Daishonin descreve claramente a sabedoria do Budismo: Numa anlise final, todos os fenmenos esto contidos na mente de uma pessoa, mesmo uma simples partcula de p. O corpo de uma pessoa contm os elementos das nove cadeias de montanhas e os oito grandes mares entre elas. O sol, a lua e as estrelas esto na mente de uma pessoa. Enquanto as pessoas no compreenderem este fato sero como cegos que no conseguem ver o seu reflexo no espelho. So como bebs que desconhecem o medo do fogo e da gua. Esta passagem revela que todos os fenmenos, todas as leis, todos os corpos celestes - de fato, todas as vidas no universo - esto contidos na vida de cada indivduo. A vida de cada indivduo possui o mesmo poder intrnseco e a mesma sabedoria que d vida e nutre todas as coisas no universo. Ela contm uma imensa energia dinmica suficiente para influenciar at o macrocosmo. Contudo, a maioria das pessoas no consegue reconhecer o fluxo fundamental da vida que permeia todas as coisas. Os ensinos do Budismo revelam a forma de fazer fluir essa fonte da vida. Eles estabelecem critrios dentro das verdadeiras qualidades da vida e do universo tal como elas so. Nitiren Daishonin compreendeu que Nam-myoho-rengue-kyo, a Lei ltima da Vida, foi revelada nas profundezas do captulo Juryo do Sutra de Ltus. O caminho que Siddarta seguiu quando ele atingiu o Estado de Buda, no passado distante de Gohyaku Jintengo foi o mesmo do Nam-myoho-rengue-kyo. O ttulo de cada Sutra na verdade a sua essncia cristalizada em poucas palavras. Cada um dos caracteres do titulo do Sutra de Ltus, Myoho-rengue-kyo, tem um profundo significado filosfico. Nitiren Daishonin elevou este titulo original com dois caracteres chineses - nam e mu (pronunciados juntos - nam). Nam origina-se do snscrito, e transcrito em caracteres chineses significa devotar a vida. Nam-myoho-rengue-kyo, portanto, significa dedicar-se decididamente ao Myoho-rengue-kyo. Significa unir-se com Myoho-rengue-kyo - a essncia da vida csmica - e assim fazer com que este seja o ritmo de nossas prprias vidas. Contudo, nam muito mais do que uma mera devoo. Significa no somente dedicar-se a algo, mas tambm torn-lo a base de toda uma vida. Nam-myoho-rengue-kyo, portanto, indica uma interao de duas vias: a devoo total a verdade universal de Myoho-rengue-kyo e a ao poderosa e dinmica efetivando essa verdade dentro de nossas vidas. A f e a prtica so os processos efetivos atravs das quais o poder de Myoho-rengue-kyo vibra, ativo e gera a fora fundamental da vida. O Budismo no sobreviveria se limitasse mera conscientizao ou ideologia. Seria como projetos de uma casa. Eles explicam muito bem a verdadeira entidade da vida, mas o que eles ensinam s se tornam vivos e reais somente com a execuo final - Nam-myohorengue-kyo. Eis aqui um exemplo especfico. O Sutra de Ltus revela que o universo e o homem so nicos e semelhantes, isto, a nossa vida e o prprio macrocosmo. Apesar de que a

compreenso terica desta doutrina no seja difcil, no se consegue aceit-la como uma realidade enquanto no se puder sentir o prprio ser fundir-se com o imenso universo e a sua energia pulsar na suas prprias vidas. A invocao de Nam-myoho-rengue-kyo a exata essncia do Budismo de Nitiren Daishonin. Como tal, o nico princpio de Nam-myoho-rengue-kyo cobre todas as leis, toda a matria e todas as formas de vida existentes no Universo. Inclui a Terra, a galxia, e o espao infinito iluminado pelas estrelas, estendendo-se alm do alcance do olho telescpico. Em outras palavras, o Nam-myoho-rengue-kyo a vida do Buda que alcanou a suprema iluminao. Se expandir ao espao ilimitado, idntico vida do Universo, e se condensar ao espao limitado, igual s vidas individuais dos seres humanos. H uma lei atuando na vida - tanto viva como morta. Por vida morta, quero dizer a vida da matria tal como a gua, rocha e metal. Vida viva o que as pessoas chamam comumente de vida. H uma comparao interessante no Budismo entre o homem e o firmamento. Aqui esto alguns exemplos. A cabea redonda do homem modelada maneira do firmamento. O cabelo comparado s estrelas pontilhando o cu. A queda do cabelo como estrelas cadentes. Existem 12 principais juntas no corpo humano, indicando os meses do ano. H 360 juntas ao todo, significando os 365 dias em um ano. De acordo com o calendrio lunar, um ano compreende 360 dias. Alm disso, os ossos so comparveis s rochas, a carne ao solo e as veias aos rios. A respirao como o vento soprando atravs de um vale. A citao acima mencionada para descrever a analogia entre a vida do homem e a do Universo. A substncia da vida que existe inata no homem exatamente a mesma inerente ao Universo. Nam-myoho-rengue-kyo a essncia bsica da vida, qualquer que seja a forma que tomem as vidas individuais. Tudo isto unicamente para ter alguma idia de Nam-myoho-rengue-kyo, a fim de analisar a palavra em suas quatro partes e narrar o profundo significado que ela contm. Primeiro Nam um desvio fontico do snscrito Namas que significa devotar a prpria vida ao Buda. O objetivo de devoo de uma pessoa , portanto, o elemento decisivo de sua felicidade. Devotando-se ao Nam-myoho-rengue-kyo, a vida de uma pessoa, gradualmente, funcionar em compasso com o ritmo do Universo e desta forma poder alcanar a felicidade absoluta. Uma passagem do Captulo Juryo diz: No desejo sincero de ver o Buda, eles no tiveram pena de suas prprias vidas. A seguir, Myoho significa a Lei Mstica. Myo significa mstico, mas elimina qualquer sombra de milagre. assim chamado porque o mistrio da vida de inimaginvel profundidade e, portanto est alm da compreenso do homem. Ho significa lei. A intrnseca natureza da vida to mstica e profunda, que transcende o mbito do conhecimento humano. Ainda h leis nos fenmenos aparentemente complexos e caticos da vida. Uma lei familiar encontrada no desenvolvimento do homem. Ele nasce como um beb, cresce para ser um jovem e torna-se idoso para morrer. Isto , obviamente, uma inquebrvel lei regulando cada espcie de vida. Ningum jamais pode nascer como um adulto. Terceiro Rengue a lei de causa e efeito. O Budismo esclarece esta lei em todos os fenmenos do Universo. Realmente, h muitos fenmenos msticos no Budismo, mas no milagre. Um milagre um fenmeno, em que o fio da lei causal quebra-se repentinamente. apenas um efeito sem uma causa. O Budismo nega qualquer fenmeno que esteja livre da lei de causa e efeito.

A flor de Ltus chamada Rengue, em desde que ela significa a lei de causa e efeito, pois, d semente (causa) e flor (efeito), simultaneamente. A natureza simultnea da causa e efeito compe um importante principio budista que conhecido como Inga Guti, em japons. Na filosofia da vida, um simples momento do presente tem um grande significado, desde que revela o efeito de tudo o que uma pessoa tem feito para este momento. Uma quantidade enorme de todos os atos passados forma o efeito da condio presente. Ao mesmo tempo, o momento presente a causa do futuro. Assim, a vida a continuao dos momentos combinados pela corrente de causa e efeito. Finalmente, Kyo de Nam-myoho-rengue-kyo significa a funo e a influncia da vida. Portanto, Nam-myoho-rengue-kyo a entidade da vida que causa tais mudanas caleidoscpicas. A existncia momentnea da vida indefinvel. Se uma pessoa tenta falar deste momento particular, ele passou antes de pronunciar sua primeira palavra. , contudo, inegvel que ele exista. Assim, a unidade momentnea do presente impalpvel. Este estado que no pode ser definido nem como existncia nem como inexistncia chamado Kuu no Budismo. A mente causa vrios pensamentos e sentimentos. Tristezas e deleites, ira e prazer, melancolia e alegria - todos estes sentimentos so ondas causadas na mente. inegvel a existncia da mente. Entretanto, ningum pode especificar em que parte do corpo humano a mente existe. Mesmo com a retaliao do corpo humano no se pode localiz-la. No h mente ento? Sim, h. O misterioso estado no qual a mente existe o conceito budista de Kuu. H um outro principio vital que devo expor em relao filosofia da vida de Nammyoho-rengue-kyo. Revela a natureza inseparvel de corpo e mente ou o que o Budismo chama de Shiki-Shin-Funi. Shiki significa o que visvel tal como a matria, forma ou corpo fsico e shin o que invisvel tal como a qualidade, natureza, esprito e poder inato. Funi significa a combinao inseparvel dos dois. A tendncia corrente do mundo do pensamento dividida em duas: materialismo e espiritualismo. A primeira uma filosofia baseada na crena de que todas as aes, pensamentos e sentimentos podem ser explanados pelos movimentos e mudanas da matria. A ltima toma uma posio oposta, subordinando a matria ao esprito ou proclamando que a matria sombra do esprito. Estas duas filosofias lanam luz sobre uma verdade apenas parcial da vida. Elas falham ao revelar a viso total da vida. Com semelhantes vises unilaterais da vida, nem o materialismo nem o espiritualismo fazem as pessoas verdadeiramente felizes. Em termos de vida diria, os materialistas cuidam muito da riqueza material e negligenciam as necessidades espirituais. Mesmo que um homem esteja materialmente beneficiado, ele no , necessariamente, feliz. Teoricamente, o corpo e a mente podem ser tomados como duas existncias separadas, mas, na realidade, impossvel tomar um sem o outro. Esta inseparvel natureza da vida compreende uma boa parte da filosofia de vida budista. Juntamente com a declarao, Rentyo provavelmente apresentou as refutaes das quatro seitas maiores, e que so hoje conhecidas como as Quatro Mximas - Nembutsu a seita que leva as pessoas ao inferno dos incessantes sofrimentos; Zen a prpria ao que leva o pas a runa; e Ritsu o ensino dos demnios; Shingon o ensino da traio. Ele declarou tambm que mudaria o seu nome de Rentyo para Nitiren.

Os habitantes da vila e os monges da montanha, assim como os samurais do local e reas vizinhas, reuniram-se naquela ocasio talvez por esperarem ouvir sermes construtivos sobre o Budismo de Rentyo, que havia estudado em Kyoto por doze anos, como prodgio daquela rea local. Alm disso, desejavam ouvir dele as experincias da viagem capital, o que era coisa rara e emocionante para eles. Vivendo numa rea afastada como a Provncia de Awa, dificilmente poderiam ouvir histrias de Kyoto, situada to distante deles. Portanto, Nitiren Daishonin deve ter surpreendido completamente as pessoas reunidas, quando refutou severamente as seitas Nembutsu e Zen, das quais eram adeptos, a Shingon, qual o prprio templo pertencia, declarando, ao contrrio, a sua inteno de propagar o Nam-myoho-rengue-kyo que ningum havia ainda ouvido falar. Tojo Kaguenobu, autoridade local do distrito Tojo, que se encontrava na audincia, ficou especialmente enraivecido, ao extremo, por ser um fervoroso adepto da seita Jodo e tambm um homem de temperamento inflamado. Ele dominou sua ira no meio da multido, mas preparou uma emboscada para Nitiren Daishonin quando este descia do monte do Templo Seityoji aps efetuar a declarao do seu Budismo. O velho mestre de Daishonin, Dozembo, por ser um seguidor da Nembutsu, ficou descontente com Rentyo, mas ainda amava seu discpulo, e ajudou-o a escapar, mandando dois discpulos superiores, Joken-bo e Guijo-bo, acompanharem Rentyo como guias. Durante toda a sua vida, Nitiren Daishonin apreciou profundamente a calorosa considerao que eles mostraram naquela ocasio. Tendo descido do Templo Seityoji em segurana, Nitiren Daishonin visitou imediatamente os seus pais, convencidos d sua f. Os pais tornaram-se seus primeiros discpulos. Ele deu o nome de Myoniti e Myoren respectivamente ao seu pai e sua me. Ele mal repousou ali e logo tomou um barco para Kamakura, onde comeou a propagao com afinco. A declarao do seu Budismo foi um acontecimento vital, na vida de Nitiren Daishonin. Refletindo sobre o que aconteceu, a primeira questo que vem mente seria: Porque ele escolheu o Templo Seityoji, na provncia de Awa, para declarar o seu Budismo? Talvez fosse mais eficaz se o tivesse feito no monte Hiei, que era o centro do Budismo. Pode-se supor, como especulao, que Nitiren Daishonin foi a Awa meramente para dar primeira voz sua declarao, sem outro maior significado. Entretanto, uma razo mais profunda pode ser encontrada numa carta em que ele afirma:... Por eu ter proclamado pela primeira vez o meu Budismo diante de Joken-bo e de um pequeno nmero de pessoas em 28 de abril de 1253, na fachada sul da ala Jibutsu-do, no Dozenno-bo do complexo do Templo Seityoji, localizado no distrito Tojo, da Provncia de Awa, foi para retribuir a gratido ao Bodhisattva Kokuzo. Em outras palavras, foi o Bodhisattva Kokuzo quem respondeu exatamente a orao de Zenniti-maro para se tornar o homem mais sbio do Japo e lhe conferiu a iluminao do Nam-myoho-rengue-kyo como suprema sabedoria, para ensinar toda a humanidade nos ltimos Dias da Lei. Portanto, ele escolheu o Templo Seityoji, que abrigava o Bodhisattva Kokuzo, para expressar sua profunda apreciao. Sob uma perspectiva diferente, ele deu uma outra razo em uma carta, que escreveu em 1 de outubro de 1279. Ele diz: Foi ao meio-dia do vigsimo-oitavo dia do quarto ms do quinto ano de Kentyo (1253), no lado sul do Jibutsu-do, no Shobutsu-bo do templo, localizado na vila Tojo. Tojo hoje um distrito, mas era na ocasio parte do Distrito Nagassa na Provncia de Awa. Aqui se encontra o que foi o segundo, mas agora o mais importante relicrio do pas deusa do Sol, construdo por Minamoto no Yoritomo, fundador do Shogunato Kamakura. E preciso pensar sobre a razo porque Nitiren Daishonin afirmou que o mais importante relicrio do pas Deusa do Sol est localizado na vila Tojo, na Provncia de Awa. Acredita-se que a deusa do Sol era a ancestral divina do Japo, que simboliza a vida de todo o povo japons. O fato do mais importante relicrio do pas deusa do Sol estar localizado naquele local especifico significa que, em termos de vida dos japoneses, o centro

mais vital do Japo est na provncia de Awa. geralmente considerado que esta a chave para o outro motivo que levou Daishonin a escolher o Templo Seityoji, na provncia de Awa. Em outras palavras, um dos motivos seria prestar gratido quele que lhe concedeu a iluminao, e o outro quele que deu origem sua vida nesta existncia; portanto, no muito afirmar que, como esses dois eventos ocorreram na mesma vila Tojo, na provncia de Awa, Nitiren Daishonin escolheu Seityoji para declarar o seu Budismo. Atravessando de barco o atual Canal Uraga, que o portal da atual Baia de Tquio, Nitiren Daishonin desceu na praia de um local atualmente chamado Yokossuka. E depois, pela estrada Miura, ele chegou num lugar chamado Nagoe, a sudeste de Kamakura. Naquele lugar, o lorde Nagoe, de Kominato, a sua terra natal, e tambm o chefe de uma das famlias do cl Hojo, possua um feudo. Nitiren Daishonin construiu uma cabana num vale chamado Matsubagayatsu, provavelmente atravs dos bons ofcios daquela famlia, e fez dali um centro de atividades de propagao em Kamakura. No existem registros disponveis descrevendo como Daishonin empreendia as atividades de propagao. Como ele havia passado quatro anos em Kamakura durante o perodo do seu estudo, no lhe teria sido impossvel visitar e falar com as pessoas. Entretanto, do que se sabe, Nissho foi o seu primeiro discpulo. Nissho era originrio de Shimoussa, atualmente a parte setentrional da prefeitura de Tiba, de onde Nitiren Daishonin tambm tinha vindo, e era um ano mais velho que Daishonin. Na poca em que Nitiren Daishonin estudava o Budismo no Monte Hiei, ainda com o nome de Rentyo, Nissho tambm estudava doutrinas budistas sob o nome de Joben. Entretanto, ele comeou a alimentar dvidas sobre as doutrinas do Monte Hiei, e que continuavam sem soluo. E ento, ouvindo que Nitiren Daishonin estava proclamando um novo ensino budista, visitou-o. Perguntou a Nitiren Daishonin sobre a dvida e recebeu imediato esclarecimento. E assim, afirma-se que ele se tornou discpulo de Daishonin em novembro de 1253. Nissho o nome dado por Nitiren Daishonin quando aquele se tornou discpulo, e bende Joben o prefixo para cham-lo Ben-ajari Nissho. No ano seguinte, duas pessoas tornar-se-iam discpulos de Daishonin, um depois do outro. Um deles foi o sobrinho de Nissho, que tinha apenas dez anos de idade. Mais tarde recebeu a tonsura e chamou-se Nitiro. A outra pessoa foi um crente leigo chamado Toki Goro Tanetsugu, que residia num lugar chamado Nakayama, em Shimoussa, que era a terra natal de Nissho. Ele foi um oficial que trabalhou para o governo do Shogunato. Era um poderoso samurai em Shimoussa e, atravs da sua influncia, Ota-nyudo e Soya-nyudo tornaram-se tambm crentes, nos anos que se seguiram. Mais tarde, outro grupo de crentes tambm se converteu em 1256. Eles eram Shijo Kingo em Kamakura, Kudo Yoshitaka, que era um lorde do distrito de Amatsu, na provncia de Awa, Ikegami Munenaka e Ebara Yoshimune, da provncia de Mussashi, atual Tquio. Assim formou-se uma nova organizao religiosa, embora em escala extremamente pequena, por pessoas bastante conscientes e insatisfeitas com as seitas budistas existentes. Aproximadamente na poca em que Nitiren Daishonin comeou suas atividades em Kamakura, grandes calamidades assolavam quase todo ano, concentrando-se na cidade. Em agosto de 1256, veio uma grande tempestade que inundou a cidade, e que foi acompanhada por uma peste. Um terremoto de Incrvel violncia ocorreu em 18 de maio do ano seguinte, seguido de outro ainda pior em 1 de agosto, e por mais outros, at novembro. Em particular, o terremoto que ocorreu em 23 de agosto foi tal que, segundo relatos histricos, todos os relicrios e templos de Kamakura foram desintegrados, sem nica exceo. Alm disso, um incndio envolveu a cidade em janeiro de 1258, reduzindo a cinzas o templo Jufukuji, o relicrio Hatiman, de Tsurugaoka, e outros, e uma tempestade causou imensos prejuzos nas reas rurais no ms de agosto. Os danos causados s plantaes durante o vero inevitavelmente causaram uma sria diminuio nas colheitas, dando como resultado a fome generalizada no ano seguinte. As pessoas encontravam a morte em todos os lugares, e a peste atacava com a diminuio da energia vital de todos. E, assim, mais e mais pessoas encontravam como destino morte. A epidemia continuou at o ano seguinte.

Diante de tantas calamidades em sucesso, os recursos mdicos e o mecanismo poltico da poca, ainda no plenamente desenvolvidos, tornaram-se naturalmente ineficazes por inteiro. Tudo que o governo do Shogunato podia fazer era ordenar que os relicrios e templos oferecessem oraes para trazer um fim s misrias. Daishonin dedicou dois anos em Jissoji procura das razes da misria dentro da explicao dos Sutras, e procura de uma soluo dentro do Budismo. No final desses dois anos Nitiren Daishonin elaborou uma admoestao formal para submeter ao governo de Kamakura, a fim de efetivar a extino da misria, o que consistiu no Rissho Ankoku Ron (A Pacificao da Terra atravs do Verdadeiro Budismo). Nitiren Daishonin completou essa carta de admoestao em 16 de julho de 1260 e apresentou-a a Hojo Tokiyori, atravs de Yadoya Mitsunori. Cinco anos mais jovem que Nitiren Daishonin, Hojo Tokiyori tomou o supremo poder do governo como regente em 1246, aos 20 anos. Ele continuou no poder na dcada seguinte, e cedeu o posto a Hojo Nagatoki, do mesmo cl Hojo. Assim Tokiyori estava afastado do mundo pblico em 1260. Seu nome budista era Kakuryo-bo Dossu, mas era comumente chamado Saimyoji-dono, nome esse derivado do templo onde residiu. Apesar de aposentado do seu posto como regente Tokiyori parece ter mantido profunda influncia como chefe efetivo de todo o cl. Esse foi o motivo por que Nitiren Daishonin escolheu-o para enviar o Rissho Ankoku Ron. Yadoya Mitsunori trabalhava para Tokiyori como mordomo naquela poca, mas depois aderiu aos ensinos de Daishonin, por sua prpria iniciativa. Embora Nitiren Daishonin tivesse submetido o Rissho Ankoku Ron a Hojo Tokiyori, ele esperava que fosse naturalmente circulado entre a hierarquia poltica do governo Kamakura, assim como entre os lderes intelectuais e religiosos. Assim, o seu estilo e expresso foram os mais refinados, o contedo era conciso, e o desenvolvimento da teoria foi sistemtico. O tratado toma a forma de um dilogo entre um viajante e um estalajadeiro. O dilogo inicia-se com o viajante (Hojo Tokiyori) deplorando as calamidades contemporneas, enquanto que o estalajadeiro (Nitiren Daishonin) cita muitos Sutras e atribui as causas s crenas budistas errneas do povo, que contrariam a correta f no Budismo. Concluindo, o estalajadeiro salienta que a f no seu Budismo ir certamente eliminar aqueles desastres. especialmente digna de nota a seguinte advertncia: vrios Sutras mencionam as trs calamidades e os setes desastres, mas existem ainda alguns desastres que esto a chegar. A menos que a causa do desastre - a oposio ao meu Budismo - seja removida, eles certamente ocorreriam no devido tempo. Os desastres que j haviam ocorrido eram convulses nos movimentos celestes, anomalias no tempo, e epidemias; entretanto, insurreies internas e invases estrangeiras ainda deveriam chegar. A advertncia tornou-se realidade quando ocorreram rebelies no cl Hojo e ataques monglicos abalaram o pas. Pelo resto da vida, Nitiren Daishonin orgulhosamente considerou esses eventos como testemunhos indiscutveis de que ele era o sbio (Buda) que conhecia corretamente o Budismo. Mesmo em nossos tempos modernos, o Rissho Ankoku Ron considerado como a obra mais caracterstica de Nitiren Daishonin. Eles possuam a seguinte impresso: muitos budistas japoneses afirmavam que o mundo da iluminao ensinado no Budismo encontrava-se distante do mundo secular, e que a prtica do Budismo seria apenas um meio de escapar deste mundo. Pelo contrrio, Nitiren Daishonin ensina que o Budismo est profundamente ligado sociedade real, e ele prprio viveu o esprito desse ensino. Esta imagem havia concentrado a atitude do povo japons em relao a Nitiren Daishonin. Alguns concordavam sumamente louvando e respeitando Nitiren Daishonin como um corajoso sacerdote budista que, desinteressadamente, clamou pela justia da nao.

Outros desprezaram-no, considerando-o um violento fantico sacerdote que agia barbaramente sem qualquer receio da autoridade, e que assistia a destruio de outras seitas. Embora Nitiren Daishonin afirmasse que a poltica deve ser baseada no seu Budismo, jamais afirmou que a religio deve ser controlada pela fora poltica. Pelo contrrio, ele submete a precedncia da religio sobre a poltica, e atribui naturalmente a escolha da religio livre vontade da cada um, desde o comeo at o fim. Sabendo que mesmo um homem no poder um ser humano, Daishonin aconselha Hojo Tokiyori a ter uma correta f no Budismo. Desse modo, Nitiren Daishonin no contraria o princpio da religio e do Estado e nem apia o uso da violncia. Atravs de todo o seu trabalho, Nitiren Daishonin apela para a razo, desperta as pessoas para os erros, e as orienta rumo ao seu Budismo. A forma com que Nitiren Daishonin desenvolve sua argumentao no Rissho Ankoku Ron explica-se claramente por si. Como j mencionado, a argumentao desenvolvida por Nitiren Daishonin nesse escrito consiste num dilogo entre um viajante e um estalajadeiro. Dando resposta completa aos argumentos e dvidas que o viajante levanta, ele d prosseguimento discusso. Subjacente a todo esse processo de dilogo encontra-se a total estima posio, forma de pensar e ao esprito baseado nesse profundo entendimento mtuo - para respeitarem em comum o Verdadeiro Budismo e cooperarem para concretizar uma sociedade pacfica. Todavia, o Rissho Ankoku Ron no especifica o contedo do seu Budismo, apesar de recomendar a sua propagao. Nitiren Daishonin dedicou o resto de sua vida para esclarecer o contedo, ou seja, para estabelecer o prprio Verdadeiro Budismo. Nesse sentido, o Rissho Ankoku Ron anunciou o incio efetivo da sua tarefa da vida. So duas as realizaes de Nitiren Daishonin em sua vida. Uma foi mostrar que a prpria vida de Nitiren Daishonin , em si, a vida do Buda que supera, o Buda Siddarta, para salvar todos os seres humanos nos ltimos Dias da Lei. Existem dois aspectos que servem para comprovar essa primeira realizao: (1) a preciso com que previu o futuro; e (2) seu confronto com muitas perseguies, como Devoto do Sutra de Ltus, cujo aparecimento estava previsto para os ltimos Dias da Lei, descrito com preciso no Sutra. A capacidade de correta anteviso e profecia de Nitiren Daishonin satisfazem o requisito para um Buda, e o fato de ter experimentado perseguies, exatamente como previstas no Sutra de Ltus, tambm testemunho do fato de que ele o Buda que fez seu advento nos ltimos Dias da Lei. O Rissho Ankoku Ron foi o trampolim que Nitiren Daishonin preparou para criar mais tarde aqueles dois testemunhos. J nos referimos s profecias, mas, no que se refere s opresses, o fato que a apresentao desta advertncia deflagrou uma srie de perseguies que sero examinadas mais tarde. A outra realizao de Nitiren Daishonin em sua vida foi o prprio estabelecimento do seu Budismo. Como Buda, Nitiren Daishonin inscreveu sua prpria vida sob a forma de um mandala como Objeto de Adorao. E tambm, neste caso, o Rissho Ankoku Ron teve a inteno de servir como um trampolim para a segunda realizao. Hojo Tokiyori, que recebeu o Rissho Ankoku Ron, deve t-lo circulado entre os altos oficiais do governo, para que o lessem. Alm disso, deve t-lo igualmente circulado entre os estudiosos confucionistas e os principais bonzos budistas que possuam posies de conselheiros no governo. Todos os altos oficiais do governo da poca eram adeptos das seitas Nembutsu, Zen e outras. Hojo Shiguetoki, tio-av de Tokiyori, era um seguidor especialmente fervoroso do bonzo Ryokan, da seita Ritsu, que ditava as regras no mundo budista de Kamakura. O tio-av construiu o templo Gokurakuji para Ryokan, e ele mesmo vivia ali em retiro. Ryokan nasceu na atual prefeitura de Nara e estudou as seitas Ritsu e Shingon. Ele foi a Kamakura em 1253 e conquistou a confiana das figuras-chaves do governo, como Shiguetoki

e Tokiyori. Assim, pde fundar 95 templo Gokurakuji e Kossenji. Ele se envolveu tambm em atividades sociais e conquistou o respeito da populao. Naturalmente, o Rissho Ankoku Ron enfureceu as autoridades e os bonzos, por apontar que aquelas seitas do Budismo, representadas por esses venerveis bonzos e seguida ardentemente pelos oficiais do governo, eram a causa ltima da misria. Em 27 de agosto de 1260, pouco mais de um ms depois de Nitiren Daishonin apresentar o Rissho Ankoku Ron, um bando de crentes da Nembutsu invadiu a cabana de Daishonin em Matsubagayatsu, numa tentativa de assassinado. Nitiren Daishonin conseguiu escapar do assalto e estabeleceu-se temporariamente na manso de Toki Jonin em Shimoussa, atualmente norte da prefeitura de Tiba. Toki Jonin construiu um relicrio para Daishonin e pediu que ele pregasse ali todos os dias. A cada dia, ele convidava samurais residentes na rea para ouvir a pregao. Alguns deles tornaram-se discpulos de Nitiren Daishonin - Soya Kyoshin, Ota Jomyo e Akimoto Taro Hyoe. Nikko Shonin deu assistncia a Daishonin integralmente. Ele havia se tornado seu discpulo devido incumbncia que havia recebido de servir Daishonin no templo Jissoji, onde este permaneceu quando se preparava para escrever o Rissho Ankoku Ron. De qualquer forma, essa perseguio no foi to grande como poderia ter sido para o prprio Daishonin. Pelo contrrio, ela beneficiou-o grandemente no sentido de trein-lo no desenvolvimento e busca de novos discpulos que, leigos ou bonzos, exerceriam suas atividades mais tarde. Nitiren Daishonin no se permitiu ficar indefinidamente na manso de Jonin. Dentro de todas as circunstncias, ele queria despertar a nao inteira para o seu Budismo. A fim de conseguilo, tinha que partir para o seio da sociedade e continuar o seu papel-chave na propagao. Embora no existam informaes exatas, aparentemente Nitiren Daishonin teria Ido a Kamakura outra vez no final da primavera do ano seguinte, 1261, para atividades de propagao. Naquela ocasio, os bonzos e adeptos da Nembutsu planejaram livrar-se de Daishonin, atravs da fora governamental, acusando-o de Reiniciar o Chakubuku (converso). Naquele tempo, o governo do Shogunato tinha um cdigo feudal chamado Joel Shkimoku (Formulrio dos Julgamentos), exarado em 1232 como lei. Um dos seus artigos proibia a difamao; como ela causa disputas entre pessoas, os difamadores deviam ser exilados ou presos, dependendo da seriedade da acusao. O governo aceitou a acusao movida pelos seguidores da Nembutsu, e Daishonin foi exilado a Izu em 12 de maio de 1261. Nitiren Daishonin sempre lutou pela clara distino entre o certo e o errado no Budismo. Portanto, acus-lo de mera difamao pode ser considerado como um meio astuto de procurar subterfgios essncia da discusso. Daishonin havia pedido um debate pblico, onde poderia enfrentar bonzos de outras seitas e esclarecer o certo e o errado atravs de discusses doutrinrias. Para sentenci-lo com base em acusaes, era preciso que se comprovasse a falta de fundamento da critica de Nitiren Daishonin s outras seitas, atravs da realizao de debate pblico. Hojo Tokiyori decidiu perdoar Daishonin do exlio, dois anos depois, por ter reconhecido que a deciso de exil-lo era desarrazoada. Originalmente, o exlio era uma das cinco espcies de pena prescritas no primeiro sistema estaturio no Japo. Elas consistiam no aoitamento, tortura, priso, exlio e pena capital. Entretanto, durante o perodo Heian (794-1185), quando os pensamentos budistas tinham grande influncia, a pena de morte no era usada e, em seu lugar, prevalecia amplamente o exlio. Alm disso, havia trs categorias de exlio, segundo o local: prximo, intermedirio e distante. Izu era relativamente prximo a Kamakura, mas era considerado como um exlio distante pelos estatutos, que tinham origem na antiga capital de Kyoto.

Naquele tempo, as sociedades eram fechadas e fixas, e no aceitavam estranhos, especialmente aqueles exilados como criminosos. A impossibilidade de conseguir alimento e vesturio os levava doena, frio, fome e morte. Por isso, o exlio era um substituto eficaz para a pena de morte. Mesmo durante o exlio a Izu, que foi a primeira perseguio imposta pelas autoridades, Nitiren Daishonin jamais amainou suas afirmaes, mantendo-se firme em sua f. Pelo contrrio, ele aprofundou a sua convico como Devoto do Sutra de Ltus e aumentou seu senso de misso mais do que antes. O Sutra de Ltus afirma que fortes perseguies recairo sobre os que propagarem o Sutra num futuro mundo corrupto. O capitulo Kanji (13) do Sutra de Ltus classifica os perseguidores em trs categorias, e descreve com razovel exatido a maneira como eles perseguiro o devoto. Os perseguidores da primeira categoria so aqueles que ignoram o Budismo. Eles atacam o devoto com escrnio e censura e depois, com bastes e espadas. Os da segunda categoria so bonzos que renunciaram ao mundo secular. Eles so astutamente habilidosos, suas mentes so pervertidas, e a arrogncia os faz pensar que atingiram o estgio ltimo do Budismo, quando na realidade ainda no o conseguiram; eles desprezam e criticam o devoto do correto Budismo partindo dos seus prprios pontos de vista limitados. Os da terceira categoria so os bonzos que tm seguidores entre os homens do poder, exercendo, portanto grande influncia sobre as pessoas. Eles prprios so escravos da fama e fortuna, mas culpam o Devoto do Sutra de Ltus de distorcer o Budismo em suas pregaes, e semeiam o dio nas mentes das pessoas influentes, tais como imperadores e ministros. Como resultado, o Devoto do Sutra de Ltus no apenas desprezado e censurado, mas expulso repetidas vezes de sua terra onde vive. Nitiren Daishonin j havia encontrado o primeiro e o segundo perseguidores mencionados no capitulo 13, mas agora experimentava o terceiro perseguidor, pela primeira vez, ao ser exilado para Izu. O encontro dessa perseguio significa que Nitiren Daishonin viveu aquilo que o Sutra de Ltus descreveu em palavras. Em outros termos, sua prpria experincia prova que ele o legitimo Devoto do Sutra de Ltus. Os oficiais do governo que levaram Daishonin a Izu de barco parecem no t-lo conduzido at Ito, que era o local originalmente destinado ao exlio, e que ficava num ponto da pennsula de Izu. Eles o deixaram na praia de Kawana durante o trajeto, e partiram como se quisessem deix-lo ali, expostos. Um pescador chamado Yassaburo, que residia nas proximidades, passou pelo local e levou Daishonin sua residncia. Ele o abrigou e deu alimento durante trinta dias. Como Yassaburo dirigia barcos como pescador, ele era conhecido comumente como Funamori (condutor de barcos) Yassaburo. Mais tarde, ele tornou-se discpulo de Daishonin, e recebeu deste vrias cartas em sinal de agradecimento pela ajuda que lhe prestou naquele perodo. Portanto, acus-lo de mera difamao pode ser considerado como um meio astuto de procurar subterfgios essncia da discusso. Daishonin havia pedido um debate pblico, onde poderia enfrentar bonzos de outras seitas e esclarecer o certo e o errado atravs de discusses doutrinrias. Para sentenci-lo com base em acusaes, era preciso que se comprovasse a falta de fundamento da critica de Nitiren Daishonin s outras seitas, atravs da realizao de debate pblico. Hojo Tokiyori decidiu perdoar Daishonin do exlio, dois anos depois, por ter reconhecido que a deciso de exil-lo era desarrazoada. Originalmente, o exlio era uma das cinco espcies de pena prescritas no primeiro sistema estaturio no Japo. Elas consistiam no aoitamento, tortura, priso, exlio e pena capital. Entretanto, durante o perodo Heian (794-1185), quando os pensamentos budistas tinham grande influncia, a pena de morte no era usada e, em seu lugar, prevalecia amplamente o exlio. Alm disso, havia trs categorias de exlio, segundo o local: prximo, intermedirio e

distante. Izu era relativamente prximo a Kamakura, mas era considerado como um exlio distante pelos estatutos, que tinham origem na antiga capital de Kyoto. Naquele tempo, as sociedades eram fechadas e fixas, e no aceitavam estranhos, especialmente aqueles exilados como criminosos. A impossibilidade de conseguir alimento e vesturio os levava doena, frio, fome e morte. Por isso, o exlio era um substituto eficaz para a pena de morte. Mesmo durante o exlio a Izu, que foi a primeira perseguio imposta pelas autoridades, Nitiren Daishonin jamais amainou suas afirmaes, mantendo-se firme em sua f. Pelo contrrio, ele aprofundou a sua convico como Devoto do Sutra de Ltus e aumentou seu senso de misso mais do que antes. O Sutra de Ltus afirma que fortes perseguies recairo sobre os que propagarem o Sutra num futuro mundo corrupto. O capitulo Kanji (13) do Sutra de Ltus classifica os perseguidores em trs categorias, e descreve com razovel exatido a maneira como eles perseguiro o devoto. Quando Nitiren Daishonin completava pouco mais de trinta dias na residncia de Yassaburo, a sua presena na regio foi levada ao conhecimento do chefe do distrito de Ito, chamado Ito Hatiro Zaemonnoj. Daishonin mudou-se para Ito a convite desse lorde. O lorde Ito sofria com uma sria enfermidade, e solicitou a Daishonin que orasse pela sua recuperao. Nitiren Daishonin orou com a condio de que ele adotasse a f no Sutra de Ltus. O lorde se recuperou imediatamente da enfermidade e em gratido presenteou Nitiren Daishonin com uma esttua do Buda Siddarta que ele havia recuperado do mar, e ele prprio tornou-se seguidor de Daishonin. Nikko Shonin deu assistncia a Daishonin durante todo o exlio a Izu e, mesmo servindo-o de perto durante o tempo todo, conseguiu encontrar tempo para sair s reas vizinhas para atividades de Chakubuku. Atravs dos esforos de propagao de Nikko Shonin, um bonzo da seita Shingon chamado Kongo-in Gyoman, de Atami, converteu-se ao Verdadeiro Budismo. Ele nomeou-se Nitigy e chamou o seu templo de aprimoramento de Daijoji (Templo Mahayana). Isso aconteceu em 1262. E Nikko Shonin mal havia completado dezesseis anos de idade. Depois de encontrar sua perseguio pelos poderes polticos, Nitiren Daishonin aumentou sua convico como Devoto de Sutra de Ltus. Em 27 de junho de 1262, quando se mudou para perto do lorde local, ele enviou uma carta a Funamori Vassaburo. Na carta, Nitiren Daishonin agradece sinceramente o dedicado cuidado que Yassaburo e sua esposa lhe dispensaram. E, citando o Sutra, compara-os a deuses celestes que haviam jurado proteger o Devoto do Sutra de Ltus. Ele os compara inclusive ao Buda Sakyamuni que, ele disse, deveria ter se reencarnado para auxiliar Daishonin. Segundo se relata, em 22 de fevereiro 1263, Nitiren Daishonin foi perdoado do exlio a Izu e retornou a Kamakura. E considerado que Hojo Tokiyori usou seus ofcios para o perdo, mas ele caiu seriamente doente em agosto, falecendo finalmente aos trinta e sete anos, em 22 de novembro. Durante dois meses, de julho a setembro do ano seguinte, 1264, surgiram enormes cometas nos cus. Desde tempos imemorais, eles eram considerados como prenncios de misria, e foi realmente isso que aconteceu no Japo. Naquele mesmo ano, Kublai Khan, o imperador da grande dinastia monglica, despertou sua ambio de conquistar o Japo, atravs da sugesto de Ty I, do imprio de Kory (atual Coria). Os mongis j haviam conquistado a maior parte da Eursia, excetuando a Europa e a Arbia no oeste, e a ndia e a Indochina no sul, criando um grande imprio que no tem paralelo na histria da humanidade. No oriente, eles comearam a invaso da pennsula da Coria em

1231 dominando totalmente a regio em 1259. Embora no se saiba a razo pela qual a raa dominada tenha dirigido as ambies monglicas para o leste, presume-se, com toda a probabilidade, que esperavam aliviar a presso que estava sendo exercida sobre ela. Entretanto, esse ato simplesmente aumentou os seus problemas. Kublai ordenou a Kory que construsse embarcaes de guerra e recrutou guerreiros de Kory para a expedio ao Japo. A deciso de Kublai, de conquistar o pas do mar oriental, conhecido como Japo, em 1264, era prenncio de uma amedrontadora situao para o Japo. Naquele momento, todavia, nem os governantes e nem o povo poderiam conceber essa deciso. Foi em janeiro de 1268, quatro anos depois, que uma carta ameaadora dos mongis e de Kory chegou ao Japo, afirmando que iriam empreender um ataque armado ao Japo caso esta no satisfizesse as exigncias de submisso e tributo. Em outono de 1264, Nitiren Daishonin retornou sua terra natal de Awa, aps uma ausncia de dez anos. Desde quando Daishonin declarou o seu Budismo, o lorde local, Tojo Kaguenobu, havia feito dele objeto de dio. Certa vez, Kaguenobu foi instigado por Hojo Shiguetoki e planejou usurpar o feudo da famlia Nagoe, e obter assim o controle sobre o Templo Seityoji. Nitiren Daishonin auxiliou a famlia Nagoe e o Templo Seityoji a neutralizar a trama. Dessa forma, o dio de Kaguenobu contra Daishonin intensificou-se. Isso explica por que Nitiren Daishonin no pde voltar para casa quando esteve no Templo Jissoji, em Iwamoto, quando ouviu a notcia do falecimento do seu pai Myoniti, em 1258. Ele pde voltar, aps a longa ausncia, quando a opresso governamental sobre ele comeou a diminuir; o principal responsvel pela perseguio a Daishonin, Hojo Shiguetoki, havia falecido em novembro de 1261. Em particular, provvel que a notcia de que a sua me, Myoren, encontrava-se gravemente adoecida, tenha motivado o seu retorno ao lar. Encontrando Nitiren Daishonin, Myoren recuperou-se rapidamente, conforme o prprio Daishonin afirmou numa carta, em 1269: Como eu, Nitiren, orei pela recuperao de minha benevolente me, ela no apenas conseguiu curar-se da doena, como tambm prolongou sua vida por quatro anos. Ao mesmo tempo, Kudo Yoshitaka e outros, que j eram discpulos de Daishonin em sua terra natal, estavam eufricos com a sua volta aps to longa ausncia. Yoshitaka pediu insistentemente que Daishonin visitasse sua manso. Nitiren Daishonin aceitou e deixou o Templo Rengueji, em Saijo Hanabussa, em 11 de novembro de 1264, e partiu para a manso de Amatsu, juntamente com os mensageiros que foram enviados a ele. Na noite em que o grupo de Daishonin aproximou-se do local desolado de Komatsubara, no Distrito. Tojo, Tojo Kaguenobu e seus subordinados assaltaram o grupo. Em 14 de novembro, trs dias aps a perseguio de Komatsubara, Dozembo, que havia sido o mestre de Daishonin quando este passou os dias no templo Seityoji, foi visit-lo no templo Rengueji, onde se encontrava. Apesar do velho mestre saber que o seu estimado discpulo havia retornado aps longa ausncia, no pde encontrar facilmente uma oportunidade de visit-lo, devido ao imenso dio das pessoas contra Daishonin. Mas, tendo tomado conhecimento do incidente que quase lhe custou a vida, Dozembo deve ter ficado mais desejoso de visit-lo, desejo esse que j vinha alimentando desde o inicio. O assunto daquele encontro foi mencionado numa carta denominada Sobre Zenmui Sanzo, que Daishonin enviou aos discpulos de Dozembo do Templo Seityoji - Joken-bo e Guijo-bo em 1270, seis anos aps a perseguio. Dozembo perguntou: Como no tenho sabedoria, acompanhei simplesmente o que prevalecia no mundo e recitei o nome do Buda Amida e tenho esculpido at cinco esttuas do mesmo. Estou condenado a cair no inferno devido a esse pecado?

Embora ele pensasse que teria sido adequado falar brandamente a Dozembo, naquele encontro com o velho mestre aps to longo tempo, Daishonin percebeu que aquela poderia ser a ltima oportunidade de encontr-lo. Assim sendo, respondendo pergunta, Daishonin disse rigorosamente o seguinte: Como o senhor esculpiu cinco esttuas do Buda Amida, est condenado a cair no inferno dos incessantes sofrimentos por cinco vezes. A razo que o Buda Siddarta est descrito no Sutra de Ltus como sendo nosso pai, e o Buda Amida o nosso tio. Devo dizer que no dignos de um filho esculpir cinco esttuas de um tio e nenhuma do pai. O. senhor no pode livrar-se desse pecado enquanto no reverenciar o Buda Sakyamuni e considerar o Sutra de Ltus como a base fundamental da f. Dozembo deve ter se despertado com o rigoroso pedido de Daishonin daquela ocasio. Afirma-se que, embora no tivesse abandonado de todo a invocao da Nembutsu, ele leu o Sutra de Ltus e esculpiu uma esttua do Buda Siddarta. Na carta, Nitiren Daishonin expressou a sua alegria referindo-se posterior reconsiderao do velho mestre. Nitiren Daishonin fez uma viagem de propagao s provncias de Awa, Kazussa, Shimoussa (atual prefeitura de Tiba) e Hitati (prefeitura de Ibaraki) durante mais de trs anos, de 1264 ao incio de 1268, provavelmente na poca da vinda do primeiro emissrio mongol. Ele mesmo se misturava ao povo, ensinando o seu Budismo na linha de frente. Depois disso, ele mudou o objetivo dos seus esforos, e passou a dedicar-se converso das figuras-chaves do governo de Kamakura, a partir de 1268 at 1271, quando ocorreu a perseguio de Tatsunokuti. A chegada do emissrio mongol deu-lhe a oportunidade de comear essas atividades nesse perodo. Portanto, no perodo de 1264 a 1271, Nitiren Daishonin dividiu os esforos de propagao dos seus ensinos, empreendendo inicialmente as suas atividades no meio do povo, totalmente afastado do poder poltico, e depois avanando seus esforos em direo ao centro governamental, permanecendo em Kamakura E durante todo esse tempo, viveu altura da sua f nica e da sua prtica a propagao do seu Budismo. A indomvel atividade de propagao de Daishonin evidencia a sua total convico de que praticava o Budismo exatamente como o Sutra de Ltus, tendo experimentado as sucessivas provaes no assalto de Matsubagayatsu, exlio a Izu e a Perseguio de Komatsubara. Alm disso, seus ardentes esforos na propagao dentro desse perodo foram causa que deflagrou a segunda grande perseguio: a Perseguio de Tatsunokuti, em 12 de setembro de 1271, e o subseqente exlio a ilha de Sado. Depois da perseguio de Komatsubara, em 11 de novembro de 1264, Daishonin viajou por vrias reas de Awa, depois a Kazussa, ao norte de Awa, e ento a Hitati, propagando seu Budismo. Nessa viagem, o cl de Sakuma Hyogo, de Okitsu, em Kazussa, converteu-se. Do seu cl veio Jakuniti-bo Nikke, que construiu mais tarde o Templo Tanjoji em Kominato, em homenagem terra natal de Daishonin. Sabe-se ainda que na provncia de Kazussa converteram-se Saito Kanetsuna em Mobara, e Takahashi Goro Tokimitsu, em Sumida. Em 15 de agosto de 1267, faleceu a me de Nitiren Daishonin, Myoren. No final do ano, Nitiren Daishonin parece ter deixado a provncia de Awa, dirigindo-se ao norte e visitando novamente Mobara, na provncia de Kazussa, permanecendo na propriedade de Toici Jonin. Na ocasio, o genro de Jonin, Iyobo, recebeu a tonsura para tornar-se discpulo de Daishonin. Ele foi chamado Nittyo, que se tornou depois um dos seis velhos bonzos. Graas s atividades de propagao de Daishonin, de 1264 a 1267, comeou a formar-se um grupo digno de ser considerado uma organizao religiosa naquelas provncias ( territrio de Bosso), ao norte da atual metrpole de Tquio. Evidentemente, Toki Jonin, Ikegami Munenalca, Shijo Kingo e Nanjo Tokimitsu, que j vinham professando o seu Budismo desde os anos subseqentes sua fundao, em 1253, continuaram como fiis adeptos de Daishonin durante todas as suas vidas. Entretanto, como viviam muito distantes uns dos outros, tinham dificuldades para se comunicarem e manter a unidade. Graas aos esforos de

propagao de quatro anos, de Daishonin, um nmero relativamente grande de convertidos em todo o territrio acabou se formando, tendo como centro os crentes veteranos como Toici Jonin, Soya Kyosin e Ota Jomyo, que residiam na provncia de Shimoussa. Alm disso, no territrio de Bosso encontra-se a terra natal de Nitiren Daishonin, e o esprito de Kudo Yoshitaka, que morreu como mrtir na Perseguio de Komatsubara, em 11 de novembro de 1264, continuava ali vivido. A formao do grupo no territrio teve significado extremamente profundo na perpetuao do seu Budismo, quando as futuras atividades iriam precipitar perseguies maiores do que as anteriores. A advertncia religiosa ao centro poltico constituiu a principal corrente na ltima metade do perodo 1284-1271, tendo o ponto de partida sido a chegada do emissrio mongol, em 18 de janeiro de 1268, e que constituiu ento a oportunidade para Daishonin. O emissrio era um coreano chamado Pan Fou, que trazia uma carta do imperador mongol ao imperador do Japo. O documento do Imperador mongol, Kublai Khan, datado de agosto de 1268, deveria ter chegado ao Japo em fins de novembro daquele ano, mas o enviado tinha voltado Coria a meio caminho, sob alegao de mau tempo. Kublai Khan considerou o fato como uma resistncia passiva da Coria contra o desejo dos mongis, que a haviam conquistado, e ento ordenou rigorosamente que a Coria cumprisse a tarefa com total responsabilidade. O enviado partiu novamente em 23 de setembro de 1267. Existe hoje uma cpia da carta no Templo Todaiji, e a sua essncia a seguinte: O Khan do Grande Imprio Mongol, que o mandado dos cus, enderea aqui uma carta ao Rei do Japo. Seu Reinado tem estado, desde tempos antigos, em bons termos conosco, como nao vizinha. De todas as naes o Imprio Mongol subjugou extensivamente as regies vizinhas conforme ditado pelo desejo dos cus, e os sditos coreanos tiveram paz e seguiram fervorosamente a ns desde que ficaram sob nosso governo. Seu Reino manteve intercmbio com a Coria e, alm disso, com a China, desde h tempos; mas os senhores no enviaram um nico mensageiro desde que o imprio veio ao nosso domnio. Portanto, estou lhe enviando um mensageiro em busca da sua amizade. Um sbio faz dos quatro mares o seu lar onde reside, e a falta de amizade entra em conflito com o cl imperial. Recorrer a violncia est longe do meu desejo e, portanto, gostaria que compreendesse a minha inteno. Kublai Khan ordenava submisso ao imprio mongol, e o no cumprimento da ordem significaria massacre geral e destruio. Foi isso o que os mongis vieram fazendo naquela poca, nas suas batalhas de conquista na sia Central e Ocidental. A carta imperial, que chegou a Dazaifu, em Kyushu, foi imediatamente levada a Kamakura, e depois ao imperador japons, em Kyoto. Este recebeu a carta em 7 de fevereiro de 1268 e, em 19 de fevereiro, chegou concluso de que no iria respond-la. Como a falta de resposta significaria rejeio da exigncia monglica, o governo de Kamakura deveria naturalmente preparar-se para um ataque armado pelo imprio mongol. Tomada deciso imperial, o governo informou o enviado da concluso a que chegou, e mandou-o de volta; comearam ento os preparativos para enfrentar a crise nacional. Antes de tudo, o filho de Hojo Tokiyori, Hojo Tokimune, substituiu o idoso Hojo Massamura e tomou posse do supremo governo em 5 de maro. Tokimune contava ento com apenas dezoito anos de idade, mas era o filho legitimo do cl Hojo, sendo inevitvel a sua ascenso final ao supremo poder. Dotado de grande aptido para liderana, Tokimune conquistou o respeito do povo desde os primeiros dias. Para enfrentar a crise nacional, era necessria forte solidariedade, sendo ento imprescindvel que ele tomasse o poder. Por outro lado, em abril, o governo ordenou que templos e relicrios orassem pelo enfraquecimento e derrota do imprio mongol. Da mesma maneira como, acontecia na tradicional adorao dos relicrios, acreditava-se que o Budismo contemporneo era tambm uma f capaz de produzir benefcios seculares e tirar a m sorte. Nitiren Daishonin viu na chegada do emissrio mongol o pressgio real daquilo que ele previu oito anos antes, em 1280, no Rissho Ankoku Ron. Naquele perodo, entretanto, as

autoridades haviam mostrado incontido dio contra Nitiren Daishonin, tentando inicialmente assassin-lo e depois o exilando a Izu. Agora que as suas advertncias se concretizavam, eles pareciam ter percebido que Daishonin estava certo. Nitiren Daishonin, que havia voltado de Bosso a Kamakura aps quatro anos escreveu uma carta de enrgica admoestao a um certo Hokan-bo, afirmando que somente Daishonin conhecia a soluo fundamental para a crise nacional. O escrito est datado de 5 de abril de 1268, e leva o titulo Arrazoado da Submisso do Rissho Ankoku Ron. No se sabe quem foi Hokan-bo. No texto da carta, Daishonin delineou e essncia do Rissho Ankoku Ron, descrevendo juntamente as circunstncias sob as quais a escreveu e apresentou a Hojo Tokiyori. Ele afirmou ento que a chegada do emissrio mongol substanciava perfeitamente o que havia previsto na admoestao formal: Ele terminava a carta exigindo um encontro com Hokan-bo, concluindo que somente ele era conhecedor da soluo para a catstrofe. Portanto, no que se refere a Hokan-bo, a carta nos leva a crer que ele tinha provavelmente multa influncia no governo, apesar de haver renunciado ao mundo secular. Como foi mencionado antes, o Bakufu (governo feudal do Japo) havia intensificado sua confiana nos bonzos de todas as seitas que haviam sido denunciadas por Daishonin como sendo as causas essenciais da tragdia. Os lderes polticos de Bakufu imploravam a todas elas, atravs de doaes financeiras e de outros valores, a conduzir oraes mgicas para a derrota monglica e paz no Japo. Nitiren Daishonin dificilmente podia conter sua profunda ansiedade diante da situao. Finalmente, em outubro, ele escreveu cartas a Hojo Tokimune, que possua o supremo poder no governo, assim como a Yadoya Mitaunori, Hei no Saemonno-jo Yortsuna, Hojo Yaguenta e outras figuras-chaves. Ele exigia um debate pblico onde pudesse confrontar bonzos de outras seitas. Ao mesmo tempo, ele enviou cartas de desafio a prestigiosos bonzos como Doryu, do Templo Kentyoji, e Ryokan, do Templo Gokurakuji, que representavam o mundo budista de Kamakura, exigindo um debate aberto para discriminar claramente o certo e o errado no Budismo. Nitiren Daishonin enviou uma carta aos seus adeptos, clrigos e leigos, informando-os da situao e alertando-os rigorosamente sobre fortes perseguies que as onze cartas certamente provocariam; ele disse que no deveriam jamais se perturbar e no se acovardar pala segurana mundana e familiar. Entretanto, no houve reao s cartas, a partir do governo. Os templos que receberam cartas de desafio com exigncia de debate religioso publico no mostraram reao - e era essa a nica finalidade das cartas. Eles simplesmente desprezaram o mensageiro que as levou ou receberam-no em silncio. Ento, porque os bonzos das outras seitas recusaram-se a aceitar as exigncias de Daishonin? Nitiren Daishonin deve ter sido motivo de grande inquietao desde quando ele lhes havia mandado o Rissho Ankoku Ron. Se eles conseguissem derrotar Nitiren Daishonin em debate pblico, poderiam silenci-lo definitivamente. A exigncia de Nitiren Daishonin por um debate religioso deveria ter sido uma oportunidade de ouro para faz-lo calar-se. Apesar disso, eles evitaram o debate como se quisessem fugir. Eles prprios sabiam que, caso debatessem com Daishonin sobre a doutrina budista, no lhes seria possvel venc-lo. Em outras palavras, eles sabiam que as doutrinas bsicas de suas prprias seitas estavam erradas. O fato deles no procurarem corrigir seus prprios erros apesar de estarem cientes dos mesmos. Mesmo expondo doutrinas errneas do Budismo, eles adquiriram posies de destaque como bonzos no mundo do Budismo, encontraram adeptos, entre dignitrios polticos, e conseguiram que lhe construssem templos majestosos como doaes. Com todo esse prestgio, se fossem derrotados e comprovados os seus erros, eles perderiam de Imediato no apenas a fama e o prestgio, como tambm os prprios meios de subsistncia.

Aqueles famosos bonzos, reverenciados como pinculos do mundo budista, possuam uma intrnseca ambio pelo poder e riqueza secular em vez do Budismo em si. Em maro do ano seguinte, 1269, oito emissrios mongis e quatro coreanos vieram a Tsushima com mais de setenta servidores. Tsushima uma ilha japonesa situada entre o Japo e a Coria. Provavelmente eles foram enviados at a ilha principal do Japo, mas eles aprisionaram dois camponeses da ilha e retornaram levando-os como prisioneiros. Essa segunda misso tinha o objetivo de obter do Japo uma resposta definitiva carta imperial monglica, porque o primeiro enviado havia voltado sem resposta do imperador japons. Apesar do segundo embaixador no ter chegado propriamente ao Japo, mas unicamente retornado com dois camponeses capturados, Kublai Khan ficou to contente que lhes mostrou o castelo e outras construes na capital Yenchlng (atual Pequim). O Khan do imprio mongol, entretanto, no tinha a inteno do abandonar suas ambies com relao ao Japo. Em julho do mesmo ano ele enviou os dois camponeses de volta Coria, exigindo que esse Reino subjugado mandasse um novo enviado ao Japo. O emissrio chegou a Dazaifu, em Kyushu (extremo ocidente do arquiplago japons), no ms de setembro. A carta do imprio mongol foi inicialmente enviada ao Bakufu de Kamakura, e depois passada para a corte imperial, em Kyoto. Desta vez, a corte imperial decidiu escrever uma resposta e esboou um documento afirmando que, como o Japo era um pais divino, no iria temer o imprio mongol, e nem se submeter intimao monglica. Entretanto, o Bakufu decidiu no entregar a carta imperial ao emissrio que, novamente, voltou de mos vazias. Apesar dos repetidos insucessos, o imprio mongol enviou persistentemente mensageiros. Depois do emissrio coreano, que foi ao Japo no vero de 1271, um mongol chamado Chao Liang-pi chegou a Kyushu em setembro, juntamente com seus servidores. Eles exigiram um encontro pessoal com o Imperador e, mesmo no recebendo resposta, continuaram no pas at janeiro do ano seguinte. Eles vieram novamente ao Japo devido s ordens rigorosas de Kublai Khan, e ficaram em Dazaifu, esperando uma resposta do Japo, durante quase um ano: da primavera de 1272 at maro do ano seguinte. Porm, essa estada havia sido novamente infrutfera. Relata-se que, quando Chao Liang-pi retornou, enviou a Kublai Khan um relatrio detalhado sobre a sociedade japonesa, sua estrutura poltica e geogrfica. Julgando do relatrio, possvel especular que o objetivo da viagem ao Japo no foi no mero papel de mensageiro portador da carta imperial monglica ao Japo, mas tambm como misso de reconhecimento para estudar a situao japonesa antes do ataque. Afirma-se tambm que, quando o imprio mongol lanou efetivamente uma expedio contra o Japo, ele sugeriu que, como esse pas muito montanhoso, no merecia muito sacrifcio. Quanto s aes concretas que Nitiren Daishonin tomou e o que aconteceu a ele dentro daquelas circunstncias, praticamente inexistem descries referentes s mesmas. Houve um acontecimento que pode ser considerado como reao s Onze Cartas. Toki Jonin e dois outros foram chamados pelo governo, por alguma razo, e interrogados. Existe uma breve carta onde Nitiren Daishonin os aconselha no que se refere ao interrogatrio, e leva a data de 9 de maio de 1269. Em sua carta, de 28 de novembro do mesmo ano, Nitiren Daishonin tambm afirma que, ao redor de novembro daquele ano, escreveu para diversas pessoas, algumas das quais enviaram respostas. A afirmao indica que Nitiren Daishonin enviou cartas a diversos templos em 1269, como o havia feito no ano anterior. A caracterstica comum aos seus escritos daquele tempo a refutao seita Shingon. Como a seita Shingon, segundo se acreditava, tinha o poder de derrotar um inimigo atravs de magia, quando o povo comeou a sentir o ataque monglico como problema real, avidamente

passou a dar destaque a bonzos da Shingon, solicitando-lhes que executassem rituais mgicos. Mas Nitiren Daishonin dissecou a seita. A seita Shingon uma religio fantasiosa derivada de uma seita mgica nativa da ndia, a qual afirma que o Sutra Dainiti ( Sutra bsico da seita) contm o ensino de Itinen Sanzen que, na realidade, revelado somente pelo Sutra de Ltus. Alm disso, degrada o Buda Siddarta como Buda inferior, adorando em seu lugar o Dainiti Nyorai (Buda), que um Buda fictcio que aparece unicamente no Sutra anterior. Eis por que Nitiren Daishonin definiu a seita Shingon como um ensino de rebelio que faria a nao entrar em colapso. Entretanto, a seita Shingon no foi o nico alvo da refutao de Nitiren Daishonin. Daishonin desaprovava todas as seitas do Budismo s quais o Bakufu de Kamakura e a corte imperial havia ordenado o oferecimento de oraes prevendo o ataque monglico. Ele refutou tambm a tradicional adorao de deuses, cuja histria era ainda mais longa que a do Budismo. Daishonin afirmava que, no importando o quanto o povo orasse aos deuses, suas oraes eram inteis porque ignoravam a lei que o ensino correto do Budismo define. Originalmente, os deuses protegem as pessoas e pases que acreditam no ensino correto do Budismo. Agora, que a maioria das pessoas do Japo adere a ensinos errneos do Budismo, dizia Daishonin, os deuses deixaram o pas, e somente demnios residem aqui. Alm disso, como as pessoas oram pela paz da terra utilizando ensinos budistas incorretos, eles meramente multiplicam as aes dos demnios, trazendo a runa a terra. Entretanto, no era a primeira vez que Nitiren Daishonin fazia tal afirmativa. Tudo aquilo havia sido sua convico imutvel desde que havia fundado o seu Budismo aos trinta e dois anos de idade. Em especial, por hav-lo demonstrado publicamente em 1260, atravs do Rissho Ankoku Ron, ele sofreu perseguies lanadas pelo poder nacional autocrtico do Bakufu de Kamakura, e tambm pelas outras seitas, tendo sido no final exilado pennsula de Izu. Apesar das perseguies, Nitiren Daishonin proclamou mais veementemente a sua convico, naquela poca, por acreditar que a runa do pas seria inevitvel, a menos que ele conseguisse fazer o povo japons compreender o fato diante da crise.