4 02decroux

3
HUGO E BAUDELAIRE Etienne Decroux Apresentao e traduo: George Mascarenhas

George Mascarenhas ator e diretor teatral, doutor em Artes Cnicas, formado em mmica corporal dramtica pela Ecole de Mime Corporel Dramatique de Londres. mascarenhas.george@gmail.com
Hugo, Baudelaire e Prometeu George Mascarenhas

No texto a seguir, Etienne Decroux expressa sua opinio pessoal sobre dois grandes poetas franceses, frequentemente colocados em oposio, para pensar sobre a natureza do fazer artstico. No se trata, porm, apenas de um texto sobre a literatura de Victor Hugo (1802-1885) e Charles Baudelaire (1821-1867). Trata-se, sobretudo, de um discurso poltico sobre o carter prometeano da arte e sobre o desejo do autor de que sua mmica corporal seja uma arte de p, em um mundo que est sentado. A paixo de Etienne Decroux pela literatura, especialmente a poesia, vem tona lado a lado com o seu pensamento poltico, de inspirao anarquista, para pensar o papel da arte. Suas opinies controversas, apresentadas com a ironia caracterstica dos textos decrouxianos, revelam um entendimento pessoal e profundo da arte como um ato poltico, esttico, ideolgico, mas apartidrio. Eu era a favor de Trotsky quando ele foi depos to por Stalin, mas se Trotsky tivesse poder,eu seria contra ele, afirma Decroux, revelando as bases do seu pensamento poltico. Para Decroux, a arte deve incitar revolues, transformaes, convocando as pessoas a fazer algo, ao invs de permanecer, resignada e confortavelmente, sentadas. A arte deve
DECROUX, Etienne. Hugo e Baudelaire. Trad. George Mascarenhas. Mimus Revista online de mmica e teatro fsico. Ano 2, no. 4. Salvador: Padma Produes, 2012. p.4-8. Disponvel em: www.mimus.com.br
4
ser to transgressora quanto Prometeu que, ao ver os homens condenados a vagar no frio e na escurido, rouba o fogo sagrado dos deuses para dar-lhes de presente e , por essa razo, condenado a passar a eternidade preso a uma rocha, tendo o fgado comido diariamente por uma guia. No Prometeu Acorrentado de Euripides, a pena deve servir para que o Tit aprenda a respeitar a autoridade de Zeus e, ao mesmo tempo, renunciar seu amor pela Humanidade. Para Decroux, justamente esse amor pela humanidade, o motor das transgresses que podem mudar o mundo. Hugo e Baudelaire um agradvel convite reflexo sobre o papel poltico do artista e da arte na sociedade.
HUGO E BAUDELAIRE1 Etienne Decroux

Desde 1922, eu tenho convivido com alunos que tm pais abastados, ou, jovens que, de algum modo, no precisam trabalhar para viver. Quase sempre, eles no gostam de Victor Hugo, mas adoram Baudelaire. Falaram mal de Hugo: parece que fizeram uma antologia dos seus piores trabalhos. E isso fcil de fazer, porque uma das caractersticas de Hugo que ele nunca reescreve. Ao invs de corrigir um poema, notamos que ele preferia escrever outro. Este no o caso de Baudelaire. fcil encontrar defeitos em Hugo. Mas o que se deve fazer confrontar o trabalho de Hugo que eu chamo de denso com o trabalho de Baudelaire, j que geralmente se cr que Baudelaire seja o mais denso dos dois. Baudelaire no se solta ele no escreve o que passa em sua cabea, no um rio nem uma torrente. Cada linha cuidadosamente escrita; ele tem um nmero de poemas densos muito maior do que Hugo. Eu tenho trabalhado em uma antologia de Hugo nos ltimos trinta ou quarenta anos (talvez ela seja publicada depois de minha morte) para mostrar que Hugo tem todas as qualidades que admiramos em outros poetas, incluindo a densidade, - essa habilidade de dizer algo profundo em poucas palavras.
1
Texto original: DECROUX, Etienne. HUGO AND BAUDELAIRE. In LEABHART, Thomas (ed). Mime Journal nos. 7 & 8. Pomona College, 1978. Traduo autorizada pelo editor.
5
Hugo tem todas as qualidades de Baudelaire, se olharmos com cuidado e, mais ainda, ele as tem em um nmero maior. Isso quer dizer que o nmero de versos de Hugo que tm uma qualidade densa maior do que o trabalho de Baudelaire. Vamos supor que coloquemos meia- pgina dos alexandrinos de Hugo e meia-pgina dos alexandrinos de Baudelaire, de valor igual, lado a lado. Agora, mostre-as a jovens em escolas de teatro e pergunte-lhes o que elas acham. Eles preferiro Baudelaire. E por qu? Vou dizer a voc. (Por favor, entenda que estou tentando dizer apenas o que penso, no que acredito). porque os filhos de pais abastados tm um temperamento revolucionrio. As pessoas, assim como os cavalos, precisam empurrar contra alguma coisa. Elas precisam quebrar pratos e gritar: eu no concordo! Elas se revoltam com seus pais, porque os pais so especialmente culpados, tendo-lhes ensinado a escovar os dentes depois das refeies, barbear-se, engraxar os sapatos, a dizer Bom dia, senhora! e Obrigado e aprender na escola o que for ensinado. Os pais so certamente os cavalarios dos filhos. Essas crianas tiveram, como os psiquiatras dizem, uma infncia infeliz. Foi-lhes ensinado a limpar o nariz, a no espirrar na mesa; a no colocar a bandeja no meio, ao se servirem, mas pass-la a quem estiver do lado. At ensinaram-lhes a falar! Que martrio! De repente, eles precisam se revoltar! Um dia, eu falei com uma jovem sobre um poeta subversivo. Ela disse: To dos os poetas so subversivos. Sim, mas quando ela escutou versos que eram realmente subversivos, ela no ficou contente. O que esta subverso? Contra o que exatamente eles esto se revoltando? Contra todas as regras, exceto aquelas que dizem que o dinheiro no banco deve permanecer l e no pode ser retirado, a no ser pelo prprio dono. Revoluo, sim, mas no desordem. Que aqueles que tm continuem a ter. Que suas posses no sejam rompidas. Que os operrios continuem nas minas de carvo e que de l no saiam, exceto para se barbear e depois voltar para o carvo. Nos Estados Unidos, h revolues sociais, que no so assim denominadas, mas so, todavia grandes movimentos nos quais as pessoas de classes mais baixas sobem alguns graus. Um trabalhador no mais infeliz nos Estados Unidos do que em outros lugares. Ao contrrio, h melhorias na escala de vida dos trabalhadores. Mas aqueles em altas posies
6
preferem permanecer assim e no querem ser ameaados por aqueles que sobem a escada social. Mesmo que no haja mudanas importantes, preciso reclamar ou resistir um pouco. O que fazer? Pintar quadros abstratos. E a dana, que j abstrata, tornam-na concreta, s para serem diferentes. H um emaranhado selvagem de revoltas que so contra abstraes quando as formas de arte so tradicionalmente abstratas e contra o concreto quando a arte tradicionalmente concreta. E h tambm a revoluo sexual. Como os pais disseram em primeiro lugar, quando houver convidados, comporte-se! No se desabotoe! No faa pipi no chapu dos convidados! Tudo isso , claro, um tdio. Os pais tambm dizem: Se voc gostar de uma mulher, no salte sobre ela como algum tipo de fera selvagem. Tente ganhar o consentimento dela e, quando voc tiver o consentimento, tente comportar-se de modo aceitvel. No se esquea, Deus est vendo voc!. Os filhos esto cansados de tudo isso em, se um poeta ertico, como se eles se liberassem ao lerem o poema. como brincar de revolta! Muitas esttuas foram erigidas para Hugo; nenhuma para Baudelaire. A Prefeitura disse: Devemos honrar aqueles que amam a humanidade. As pessoas que andam nas ruas deveriam ver as coisas que exaltem nelas um amor pela humanidade. Se no se ama a humanidade, no se pode amar os melhores poemas de Victor Hugo. Prefere-se Baudelaire, assim como se prefere uma cano de amor ao invs de uma cano sobre desastres do outro lado do mundo, pessoas morrendo de fome em lugares distantes, ou pragas no Oriente Mdio. Esses assuntos no so interessantes para os egostas. Do mesmo modo, prefere-se ser conformista, no que se refere poltica, e revolucionrio em outras reas; prefere-se Baudelaire a Hugo. Os amantes de Baudelaire no lograram me fazer odiar Baudelaire. Eu leio Baudelaire. Eu sei muitos dos seus poemas de cor. Eu conheo seus sentimentos, o que ele pensa. Eu disse s vezes Baudelaire o irmo doente de Hugo.. notvel como os dois so sempre comparados, mas nunca um deles com um terceiro. Voc no ouve com frequncia uma discusso dos mritos relativos de Hugo e Musset, Hugo e Vigny, Hugo e Lamartine.
7
sempre Hugo e Baudelaire, Baudelaire e Hugo. Obviamente, eles se parecem. Eles tm uma forma parecida de escrever, algo do crepsculo com vrias luzes e sombras. Sentimos que so da mesma famlia, mas um goza de boa sade Hugo e o outro est doente Baudelaire. A mmica uma arte poltica, mas no poltica do jeito que alguns, como eu, diriam do modo do Trotskismo, Stalinismo ou anarquismo. poltica ou Prometeica em oposio religio. O pensador do sculo XX, Alain, escreveu que a msica e a pintura so artes religiosas. Eu acrescentaria que a versificao uma arte poltica ou Prometeica, uma arte na qual o homem faz coisas. O homem no estava contente em viver em uma caverna. Ele o rival de Deus, quando faz coisas. Ele faz esttuas. como se ele dissesse a Deus: O homem que voc fez no bonito. Vou fazer outro. A caverna no bonita. Vou fazer um monumento. Visto deste modo, podemos dizer que a mmica o oposto da dana. No aceitao. Alguns tipos de quadros so como desenhos, outros tem cores superpostas e misturadas, a ausncia de fronteiras, como o cu. H nuvens, mas no apenas nuvens. Leva-se muito tempo para identificar uma cor e percebe-se que ela se transforma em outra. o que vemos no oceano, ou quando vemos flores ao longe. No sabemos quando comeam ou terminam. Ou, ao vermos uma fogueira de Natal2 queimar, no sabemos onde a chama comea e onde termina. H cores amarelo, vermelho, azul, preto. Onde elas comeam e terminam? E eu penso em Seja feita sua vontade, assim na Terra como no Cu. Sentimos que a pessoa que pode indicar isso sem hesitao o pintor. Ele no muda as coisas, ele as retrata. Se olharmos para as coisas para fazer um retrato delas, no somos rivais de Deus, no somos como Prometeu que quer roubar o fogo dos cus. Queremos olhar, verificar. a mesma coisa com a msica. Ao invs de mudar as cores, ela muda o som. Esses sons so as vozes que Joana dArc ouviu. H aqueles que ouvem vozes, aqueles que tm vises. de algum modo surpreendente que a dana seja religiosa. No se pensa em dana nas igrejas, mas eu vi isso no Harlem. L, os devotos danavam com um tipo de msica
2
8
acordenica que no tinha nada das caractersticas usuais da cerimnia religiosa. como a pintura na qual no se sabe onde comea nem onde termina. H neste movimento
semelhante ao de uma mola, uma ausncia de fronteiras. Por exemplo, a descida e retorno ao alto como uma bola que quica no cho. Pode-se filmar isso e ver uma bola que cai no cho e quica, mas no se pode ver onde comea ou onde termina. E quando no se pode ver o incio ou o fim de alguma coisa, no se tem controle sobre ela. No se pode capturar, porque capturar significa primeiro ver o contorno de algo. Se algum pode ver algo, pode tambm captura-lo. E se pode captura-lo, pode desloca-lo. E se pode desloca-lo, o homem torna o mundo sua prpria imagem. Essas so ideias que eu chamo fundamentalmente Prometeanas. Se no fossemos Prometeanos, Deus no ficaria contente. Deus nos deu os meios para agir, no simplesmente para contemplar. A religio crist no to simples assim; no fatalismo sistemtico. Deus deve se divertir ao ver que os homens competem com Ele. Deus diz: Eu lhes dei a matria, agora faam algo de belo com ela. Eu no acho que a mmica tenha uma funo especial para mostrar que o capitalismo melhor do que o socialismo, ou que o melhor mtodo para realizar o socialismo seguir Bakunin, ou os socialistas reformados, ou a gangue de Bonnot, ou a revolta individual ou o Marxismo. Nada disso me interessa. Obviamente, eu era a favor de Trotsky quando ele foi deposto por Stalin, mas se Trotsky tivesse poder,eu seria contra ele. Estou falando do esprito poltico que o esprito prometeano. Quando um ator de short est deitado no cho, toda uma nao que est deitada. E quando ele se levanta vagarosamente, voc v o seu jogo muscular. Depois disso, ele vem e vai, levanta coisas, arremessa. Ele autoconfiante e h uma relao com a arte Prometeana. A mmica exemplar. Ela faz com que se queira fazer o que ela faz. Ela faz com que se queira levantar. como Victor Hugo. Quando algum l Victor Hugo, diz para si mesmo: No fique aqui! Faa algo!. Quando algum l Baudelaire, diz: No h nada a fazer, vamos ficar sentados. Algum que seja egosta tem uma conscincia clara quando aprende que no h nada a fazer. Ele diz para si mesmo: Eu queria mesmo ficar sentado. Minha
9
conscincia pode ter dito para eu fazer algo, mas aqui tem um autor que me diz que intil levantar-se. Eu no vejo porque eu deveria me privar de ficar sentado. Quando Baudelaire poltico, de modo deprimido. Ele deixa felizes os preguiosos, j que Baudelaire, com seu gnio, sempre parece estar sentado quando escreve. Ele pode at mesmo ter escrito deitado em um div. Fica-se contente ao se ler Baudelaire sentado. Sua poesia no um convite a levantar-se. Com Victor Hugo, diferente. Mesmo quando ele est deprimido, h uma parte dele que ainda tem esperana. E se Baudelaire falasse com esperana, saberamos que uma parte dele estaria deprimida. Eu percebo fortes sentimentos de depresso tanto em Hugo quanto em Baudelaire. Percebemos que Baudelaire est pensando: tudo est perdido. Enquanto Hugo, quando ele diz que tudo est perdido, para insultar as pessoas e faz-las levantarem-se. Hugo um poeta poltico, Baudelaire um poeta do amor. H um grande conflito entre o amor que se tem por uma mulher e o amor pela humanidade. Todos amam, mas poucas pessoas amam a humanidade. O direto de votar pertence a todos, mas o amor pela humanidade, no. Os apreciadores de Hugo, portanto, sempre sero uma minoria. Em todos os pases e em todas as eras esses dois tipos existem. No sculo XVII eram Corneille e Racine. Sabemos bem que Racine era um gnio, que escreveu apenas peas boas. Tambm sabemos que Corneille era um gnio que muitas vezes escreveu peas que fracassaram. Mas quando ele se ergueu, ergueu-se mais alto do que Racine. sempre assim. Mas as pessoas preferem Racine. Os jovens, filhos dos ricos, preferem Racine porque Racine parece dizer: Voc est sentado, fique a! E Corneille parece dizer: Voc est sentado? Levante-se. No sculo XVIII, um pouco parecido. Voltaire e Rousseau representam ideias de um mundo novo. Voltaire parece dizer: Sabe, vamos ter uma revoluo em dez anos mais ou menos, e quando a plebe se confundir com a razo, tudo estar perdido. Mas veja o sorriso de Voltaire. Rousseau disse simplesmente: Levante-se! Seu prprio comando parece ser feito por um escultor. Voltaire parece escrever como um pintor, seu pincel passando sobre as arestas. Rousseau cria arestas.
10
Rousseau mais referido nos grandes movimentos sociais do que Voltaire. Se Rousseau tivesse visto a Constituio dos Estados Unidos, ele teria aprovado. Na Revoluo Francesa, sua influncia foi vista. Mas as pessoas de bero liam Voltaire, dizendo: Ele era subversivo, revolucionrio, mas de todo modo, ele sabia comportar-se em sociedade. Aquele outro, de modo algum. Voc encontra esse esprito em todo lugar. Acima de tudo, o mmico deve querer dizer aos homens (porque seus msculos esto trabalhando). Tudo possvel. a vontade que falta, no a fora. A arte deveria ser exemplar. Ela est quase condenada a ser exemplar. O que mais falta ao homem a vontade, a constncia da vontade. O homem trabalha para ganhar a vida, e no fim do dia, no quer se incomodar com os interesses superiores da humanidade. Ele quer dormir. Ele preguioso no que se refere a coisas pblicas. Deixamos que venham as catstrofes, deixamos que elas amaduream. Elas no vm porque os homens as querem; elas vm porque os homens querem do rmir. No podemos fazer nada com relao a isso. Se deve acontecer, melhor no sabermos. A humanidade sempre esteve severamente ameaada. As ameaas no esto diminuindo. Mas preciso dormir, afinal de contas. Dormir. Mas no se pode fazer mmica enquanto se dorme.

4 02decroux

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

4 02decroux

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

3

HUGO E BAUDELAIRE Etienne Decroux Apresentao e traduo: George Mascarenhas

Hugo, Baudelaire e Prometeu George Mascarenhas

HUGO E BAUDELAIRE1 Etienne Decroux

You might also like