A necessidade de avivamento espiritual na Igreja

A igreja crist mundial est vivendo um momento de crise. Por um lado, nos pases onde proibido pregar o Evangelho, os cristos esto sendo perseguidos, presos e mortos; e por outro, onde h liberdade de expresso e de culto, os cristos se mostram frios. Dentro desta problemtica, numa coisa todos concordam: a igreja do Senhor necessita de um avivamento espiritual urgente! Somente isto poder resolver os diversos problemas enfrentados pela igreja dentro da sociedade em que est inserida e entre seus prprios membros. Sem avivamento espiritual, sem uma entrega total e incondicional a Deus, impossvel igreja glorificar a Deus, crescer e cumprir cabalmente com o seu papel de testemunha do Evangelho de Cristo. Mas como se d o avivamento espiritual na igreja e na vida do cristo? Cada igreja, cada pregador tem a sua frmula teolgica para chegar ao avivamento, e elas parecem variar de acordo com as pocas e conforme a tradio de cada denominao. No incio da igreja crist, no livro dos Atos dos Apstolos, alguns afirmam que ele veio atravs dos dons do Esprito Santo, principalmente o falar em lnguas. Na Coria, a maior igreja do mundo experimentou o avivamento atravs da orao. Em outras pocas as pessoas passaram a testemunhar mais de Cristo e esse fator despertou a igreja. Desta forma, uns afirmam que o avivamento vem atravs da manifestao dos dons espirituais, outros afirmam que somente pela orao, outros conclamam os cristos a serem verdadeiras testemunhas de Cristo, outros falam em perdo, em dar o dzimo, em investir em misses. Todavia, embora as solues apresentadas sejam diversas e paream apontar para lados diferentes, todas convergem a um s ponto, pois todas esto corretas. O que no est correto pensar que o avivamento espiritual se d atravs de um fato desses isolado. Ele, na verdade, envolve todas as dimenses da vida crist pessoal e eclesistica. O avivamento espiritual genuno opera no ser humano fsico, emocional, social e, acima de tudo, espiritual; ele desencadeado em todas as reas da sua vida, principalmente nos seus relacionamentos. Mas quando buscamos o avivamento espiritual no podemos esperar que ele surja durante um culto de avivamento, nem podemos estabelecer regras e prticas para que ele acontea na vida da igreja. Quando dizemos que a igreja precisa orar para receber o avivamento, estamos tratando de coisas perifricas. A orao no deve ser a chave do avivamento, mas fruto de uma igreja avivada. Da mesma forma, quando insistimos que atravs da caridade o avivamento pode nascer, tambm estamos olhando apenas de longe a questo, porque caridade no um princpio do avivamento, mas tambm um fruto. O mesmo podemos pensar do evangelismo, do envolvimento com a obra do Senhor e tantas outras coisas. O avivamento espiritual no um ato isolado. Para que o recebamos ao adiantam cultos pentecostais, o dia D do avivamento. O avivamento uma deciso que tomamos hoje e que praticamos todos os dias. Avivamento dirio e no tem haver com a liturgia da igreja, embora ela possa colaborar. Avivamento uma obra que o Esprito Santo produz no nosso corao, e no algo que possamos fazer por ns mesmos. E essa obra exclusivamente pela graa de Deus, no por mrito nosso. O nosso mrito est unicamente em anularmos a nossa vontade para dar lugar a vontade de Deus em ns.

Avivamento e espiritualidade

No h como entender o avivamento espiritual sem antes compreendermos o que realmente espiritualidade. Mas antes de entendermos o que a Palavra de Deus nos fala a cerca da verdadeira espiritualidade, importante que conheamos algumas doutrinas erradas que nos dizem o que ser um crente espiritualmente avivado. Essas doutrinas, como veremos a seguir, englobam normalmente dois erros: 1) achar que a espiritualidade mrito nosso; 2) tentar alcanar a espiritualidade e o avivamento atravs de prticas meramente exteriores, como se elas fossem capazes de transformar o nosso corao.

Orao de fogo Um engano lamentvel praticado por muitas igrejas pentecostais achar que o simples fato de uma pessoa orar em voz alta, de maneira exaltada, gritando glria e aleluia mostra que ela altamente espiritual, que est na uno, no fogo do Esprito. Se pararmos para prestar ateno a

essas oraes, encontraremos muito pouco de Bblia e da vontade de Deus. As declaraes de f normalmente so acompanhadas de eu declaro, eu decreto, eu rejeito, eu no aceito, eu profetizo, eu exijo e tantos outros eus, como se o crente que ora fosse o prprio Deus. Orar dessa forma no demonstra espiritualidade nem avivamento. Os fariseus eram mestres nesse tipo de orao, em p nas esquinas e sinagogas, com as mos levantadas para serem observados pelos homens (Mateus 6:5). A eles o Senhor Jesus chamou de hipcritas. Com isso no queremos dizer que os crentes que oram assim no o estejam fazendo com sinceridade de corao e em verdadeiro esprito de adorao, mas apenas que isso no deve servir de termmetro para medir a espiritualidade do crente. No a orao que traz a espiritualidade, mas a espiritualidade que leva o crente a orar. Ns no oramos para sermos mais espirituais, mas oramos porque somos espirituais. E esta orao nem sempre acompanhada de lgrimas, gritos de exaltao, lnguas estranhas, mas com certeza de um corao sincero que busca manter comunho com Deus, reconhecendo a dependncia dele, glorificando o seu Nome Santo e buscando viver na sua vontade.

Modismo Olhando para a histria da igreja poderemos encontrar vrios momentos em que grandes avivamentos aconteceram. Em cada poca este avivamento ocorreu de uma forma diferente. Hoje, quando continuamos em busca de uma vida espiritual mais prxima de Deus como se pudesse existir algum tipo de espiritualidade longe do Senhor o avivamento continua na moda. As igrejas esto sempre realizando cultos, seminrios e cruzadas de avivamento, cada um enfocando um aspecto diferente. O mais interessante que sempre h uma mudana de paradigma para o avivamento. Hora enfatizasse a necessidade de uma vida intensa orao, logo depois a nfase dada ao evangelismo; mais tarde o dom de lnguas colocado como smbolo seguro do avivamento de poder; amanh o avivamento vir com a prosperidade. Daqui h mais um tempo as curas milagrosas e as libertaes de possesso demonaca sero outro paradigma, que certamente ser trocado posteriormente pelo asceticismo ou pela exaltao ao conhecimento. Todavia, avivamento no algo que est na moda, que muda de acordo com as diferentes pocas e culturas. O avivamento somente um: a necessidade do homem de arrepender-se dos seus pecados e buscar o perdo de Deus e uma vida santa na Sua presena. E isso algo que o crente deve buscar todos os dias, por mais que esteja certo de estar nos caminhos do Senhor. Assim como as misericrdias do Senhor se renovam a cada amanhecer, a nossa dependncia dele tambm deve se renovar. Devemos estar sempre atentos a ns mesmos, nos policiando, nos examinando, aceitando a Jesus todos os dias.

Falar em lnguas Para muitas denominaes, o dom de lnguas superior a todos os outros dons, ao contrrio do que afirma a Palavra de Deus atravs do apstolo Paulo (1 Corntios 14:1-19). Essas denominaes acreditam que somente quem fala em lnguas est cheio do Esprito Santo, que um crente que fala em lnguas mais espiritual que os outros, que para o crente exercer um ministrio na igreja precisa falar em lnguas, que falar em lnguas significa revestimento de poder, que falar em lnguas significa que o crente foi batizado no Esprito. Falar em lnguas, conforme vemos na Palavra de Deus, nunca foi um sinal de avivamento espiritual ou mesmo de espiritualidade. A igreja de Corinto se gabava por ter todos os dons, principalmente o dom de lnguas, e Paulo os chamou de carnais (1 Corntios 3:1-3). E esses crentes de Corinto, revestidos de poder, praticavam toda sorte de pecados na igre ja (cf. 1 Corntios, captulos 5 e 6). Ora, ser que esses pecados praticados pela igreja de Corinto, que falava muito em lnguas estranhas, eram sinal de avivamento? No somente o dom de lnguas, mas nenhum dom nos torna mais espirituais, pois ele no dado por merecimento, mas conforme a vontade do Esprito (1 Corntios 12:1-11). Dons espirituais so coisas controladas ou caracterizadas pelo Esprito (do grego ton pneumatikon). Os dons no so dados em proporo santidade ou qualquer outra coisa, por isso no podemos afirmar que algum que possui o dom de lnguas ou outros dons mais espiritual que os outros. So dons da graa (carismticos), no h mrito. Um dos textos utilizados para argumentar que o derramamento do Esprito tem haver diretamente com o dom de lnguas e que esse est ligado ao avivamento espiritual Atos 2:1-4. Todavia, esse texto no fala de avivamento espiritual, mesmo porque o Esprito ainda no havia descido para que algum fosse mais ou menos espiritual que carecesse de avivamento. Aqui tratase da descida definitiva do Esprito Santo sobre a igreja prometida por Jesus (Joo 14:16,26; 15:26;

16:7). A partir daquele momento o Esprito Santo passaria a habitar para sempre o corao do crente (1 Corntios 3:16; 12:13,14), atuando dentro dele (Joo 14:17) e capacitando-o na obra para qual o Senhor o chamou (Efsios 2:8-10). Reduzir o avivamento espiritual a simplesmente falar em lnguas estranhas, tratar o problema de uma forma extremamente superficial e legalista. Falar em lnguas no promove santidade nem mudana de carter. O dom em si no tem essa funo, mas foi feito para a edificao do corpo de Cristo. Seria mais correto ligar o avivamento a manifestao do fruto do Esprito. Isso de fato causa transformao de carter, de vida; isso chama o homem ao arrependimento, a uma vida de total entrega aos ps do Senhor, dependncia do Esprito. Talvez seja por isso que muitos preferem demonstrar a sua poderosa espiritualidade e o seu grande avivamento simplesmente falando em lnguas estranhas; mais fcil e cmodo.

Culto de cura e libertao J falamos sobre os vrios cultos e cruzadas de avivamento que sempre so realizados por diversas denominaes espalhadas pelo mundo. Todavia, se entendermos avivamento como a necessidade de um retorno ao primeiro amor atravs do arrependimento e da converso porque muitos crentes precisam rever sua converso descobriremos que esses cultos no produzem o que prometem, apenas envolvem as pessoas numa atmosfrica mstica, puramente emocional, que no efetua mudana alguma no seu carter. No h como negar o fato: se precisamos de avivamento porque estamos mortos ou morrendo. E se nos achamos assim, porque certamente estamos em pecado. Todavia, quando ligamos a televiso e assistimos a alguns cultos evanglicos, percebemos que as pregaes giram em torno de tudo, menos do arrependimento. As pessoas entram em um tipo de transe e comeam a pular, bater palmas, cair ao cho, se manifestar, chorar e tantas outras coisas para se libertar de algo que um simples arrependimento e pedido de perdo a Deus j resolveria. No adianta culto de cura e libertao da inveja, da maledicncia, da avareza, da desonestidade, do adultrio, da prostituio, do dio, da rebeldia, da preguia, da idolatria. O nico modo de nos libertarmos de todas essas coisas e sermos crentes avivados, cheios do Esprito Santo de poder reconhecendo nosso pecado, nos arrependendo, pedindo perdo a Deus e procurando viver uma vida nova. Resumindo: transformao de carter. Para isso no precisa um culto de cura e libertao, pois nenhuma orao pode transformar a vida de quem no quer ser transformado, de quem no reconhece o seu pecado nem se dispe a mudar. Esses cultos se constituem numa tentativa intil de trazer a transformao de fora para dentro.

Prtica do jejum Outra concepo errada de espiritualidade e avivamento o asceticismo. Fazer jejum nunca se constituiu como doutrina da espiritualidade. Ao contrrio, Jesus condenava os fariseus pela prtica do jejum como uma forma de se mostrarem mais espirituais do que os outros (Mateus 6:16). Dr. Shedd nos diz que O jejum no condenado se tiver como alvo o aproximar-se de Deus e a negao de si mesmo. (comentrio da Bblia Snedd). Esse aproximar-se a busca pela espiritualidade e no a espiritualidade em si. O jejum no um mandamento como prtica da espiritualidade. Se jejuar trouxesse uma maior espiritualidade ao crente, essa perderia o seu sentido, pois seria por merecimento e esforo pessoal. Todavia, ela efetivada to somente pelo mover do Esprito na nossa vida, nos purificando e nos capacitando a permanecer fiis a Deus. Em tempos de crise, quando queremos nos sacrificar em orao, o jejum bem-vindo (Atos 9:9; 13:2,3; 14:23). Mas o que Deus espera de ns um ato de f e confiana nele, no asceticismo.

Gria evanglica No errado que, ao aceitarmos a Jesus e passarmos a freqentar uma congregao e a ler a Bblia, o nosso vocabulrio sofra alguma mudana, pois acabamos nos impregnado com a novidade de vida que o Evangelho nos d. Nosso linguajar muda, principalmente no que diz respeito s palavras torpes (Efsios 4:29) e a linguagem obscena (Colossenses 3:8). Mas alguns crentes querem impor sobre os outros uma gria evanglica, afirmando que o crente deve falar assim para ser verdadeiramente espiritual. Logo, no se contentam com um simples bom dia e se iram se o irmo no lhe disser A paz do Senhor, ou Graa e paz, ou A paz, ou Deus te abenoe.

Nos cultos pblicos, a espiritualidade dos irmos medida pela quantidade de glria! Aleluia! Glria a Deus!, que falam, mesmo que mecanicamente, sem verdade e vida. Diante do inimigo, da doena e da tribulao o crente grita: Est amarrado, em nome de Jesus! Est repreendido! O sangue de Cristo tem poder! Ao orar o crente declara: Eu profetizo! (mesmo sem ter o dom de profecia), Eu declaro! (mesmo sem ter obtido revelao se Deus j declarou aquilo no cu), Eu no aceito! (sem antes se questionar dos propsitos de Deus para aquela situao). Estas grias denunciam um cristianismo meramente exterior. As pessoas acabam vivendo uma espiritualidade de aparncia, achando que falar essas coisas e agir dessa forma as torna mais espirituais que as outras. Isso no avivamento, mas apenas uma mudana no vocabulrio.

Legalismo Muito se tem falado sobre o assunto espiritualidade, e na maioria das vezes a discusso gira em torno de temas mais ligados a prticas legalistas do que espiritualidade propriamente dita. Os pregadores legalistas esto sempre tentando perfazer um caminho inverso, isto , ao invs de buscarem a espiritualidade de dentro para fora, insistem em traz-la de fora para dentro. Atravs de proibies e ordenanas esperam tornar as pessoas mais espirituais, o que tem ocasionado uma religiosidade hipcrita e uma f infantil e dbil. Toda teologia da espiritualidade precisa ser fiel Palavra de Deus. Quando nos esquecemos da Palavra de Deus, quando permitimos que a cultura e a nossa tradio religiosa dite as regras, acabamos nos distanciando da real vontade de Deus para ns e nos apegamos a formas externas de piedade crist. Mas o prprio conceito de espiritualidade j vem intrnseco na palavra: espiritual. algo que existe dentro, e no fora, de modo que no existe nada que possamos fazer, nenhuma roupa que possamos vestir que nos torne mais ou menos espiritual. A espiritualidade uma obra do Esprito Santo no corao do crente, e no algo que possamos obter por ns mesmos, pois somos de natureza carnal, pecaminosa. Somente a graa de Deus em ns pode nos tornar espirituais. algo que vem de dentro para fora, e no o contrrio. Usar um terno alinhado, orar de mos levantadas, dizer Aleluia o tempo todo, no torna ningum mais ou menos crente, a no ser que tudo isso seja fruto de um corao transformado, que arda de amor por Jesus, um corao que entende que o motivo da sua existncia e a essncia do seu chamado a glorificao de Deus. Um crente sincero e piedoso, um verdadeiro adorador, algum que vive o ideal de Joo Batista: Convm que ele [Cristo] cresa e que eu diminua. (Joo 3:30). A tradio e o legalismo, ao contrrio, exaltam o homem por suas prticas exteriores e condicionam a vontade de Deus s suas doutrinas antibblicas, inflando o ego do crente e apagando do seu corao a imagem de Jesus. Quando buscamos o avivamento espiritual atravs dessas prticas legalistas, estamos apenas tentando maquiar o pecado, dando-lhe um ar de piedade. H dois mil anos atrs Jesus j combatia esse tipo de religio feita de prticas exteriores, usadas para esconder um interior sujo e ftido, como sepulcros caiados. Os fariseus talvez sejam a fonte de inspirao dos que criam tradies e legalismos nas igrejas (cf. Mateus 23 e Lucas 6 e 11). Deus no est preocupado com essas coisas, Ele est mais preocupado com o nosso interior, com a nossa santidade. Ele quer ver os seus filhos se santificando, amando uns aos outros fraternalmente, cumprindo os seus mandamentos, pregando a sua Palavra, glorificando o seu Nome Santo. Existe um nico culpado por detrs disso tudo, alm do diabo: a falta de conhecimento da Palavra de Deus. Os crentes no lem e Bblia, no a estudam. mais fcil aceitar as coisas como so, crer que o que o seu lder fala o correto e no h mais o que ver. tudo muito superficial e acaba-se engolindo qualquer coisa, como os crentes da Galcia (Glatas 1:16-9; 3:1-5). Ao contrrio disso, deveramos ser todos crentes bereianos, recebendo a doutrina que nos pregada e examinando as Escrituras para ver se de fato as coisas so realmente assim ou se estamos dando ouvidos a heresias (Atos 17:10,11).

A verdadeira espiritualidade

Muitas denominaes ao clamar por avivamento pedem pela descida do Esprito Santo, pela uno do Esprito, pelo enchimento do Esprito, pelo batismo do Esprito. Todavia, o Esprito Santo j foi enviado por Jesus quando Ele subiu aos cus (Joo 14:16; Efsios 4:8) e derramado plenamente sobre a igreja no dia de Pentecostes (Atos 2:1-4). Assim que cremos recebemos o Esprito Santo (Romanos 5:5; 1 Corntios 6:19) e nele fomos batizados pela graa, por meio da f. A uno (o Esprito que vem do Santo, cf. 1 Joo 2:20) todos ns j recebemos quando cremos.

O problema que muitos crentes vivem na carne e no no Esprito, por isso no se sentem revestidos de poder. Eles conseguem enxergar o mover do Esprito apenas quando esto falando em lnguas ou quando os cegos vem e os cochos andam, mas no conseguem olhar para dentro de si e enxergar a necessidade de uma mudana interior, transformando coraes endurecidos pelo pecado em coraes de carne, tirando a sua vida da letargia espiritual e colocando-a a servio do Reino de Deus. A uno e o revestimento de poder j nos foram dados quando cremos. Agora compete a ns buscarmos as coisas que so do alto, onde Cristo vive, fazendo morrer a nossa natureza terrena para que o novo homem, revestido da personalidade de Cristo, se faa presente em ns, segundo a imagem daquele que o criou (Colossenses 3:1-11). Se morremos com Cristo, os rudimentos do mundo j no tem mais poder sobre ns (2:20-23). A verdadeira espiritualidade no parte de aes externas e legalistas, incapazes de transformar sinceramente o nosso interior. Elas partem de dentro, do Esprito Santo que habita em ns e nos transforma por completo.

O problema do pecado

O pecado nos separa de Deus e nos torna carnais. A graa nos reaproxima de Deus e nos torna espirituais. Essa graa se manifesta salvadora aos homens atravs do amor com que Deus nos amou e a si mesmo se entregou por ns. Espiritualidade , portanto, a manifestao do amor salvador de Deus na nossa vida, libertando-nos do homem carnal para que vivemos em novidade de vida como seres espirituais. Quando pecamos e no nos arrependemos, mas insistimos no pecado numa atitude de clara rebeldia contra Deus, abrimos mo dessa vida na graa e voltamos a ser carnais. Se somos espirituais devemos andar no Esprito e no na carne. Mas pelo fato de no andarmos no Esprito que nos tornamos carnais e necessitados de avivamento, pois o amor a Deus se esfria em ns. Ao criar Ado e Eva, Deus lhes deu a oportunidade de uma vida perfeita ao lado Criador. No existia o pecado e eles viviam em perfeita harmonia com a criao e com Deus. Mas pela sua desobedincia foram expulsos do paraso preparado por mos divinas e passaram a viver do suor do prprio rosto, em meio s agruras de um mundo cado. Alm de levarem consigo o peso da sua culpa, Ado e Eva passaram a amargar uma vida destituda da graa de Deus. Alm disso, a sua atitude repercutiu em todas as eras da Histria humana, pois por causa deles o pecado entrou no mundo e pelo pecado a morte. Mas que morte essa que entrou no mundo aps a queda do homem? Duas mortes: a morte fsica, que no existiria se no houvesse pecado, e a morte espiritual: o homem destitudo da comunho com Deus. A primeira morte a fsica sem Jesus leva o pecador a experimentar a segunda morte (Apocalipse 21:8). Mas a morte espiritual leva o crente para longe de Deus. E isso que o avivamento pretende restaurar: a vida do crente. No a sua conta bancria ou a cura para as suas lceras, mas a sua vida espiritual, a sua comunho com Deus.

O dom perfeito

Em termos gerais, como j vimos, a igreja necessita de avivamento espiritual porque se encontra em pecado, entregue a uma vida sem o sabor do Esprito Santo, morta, parada. uma igreja que abandonou o primeiro amor (Apocalipse 2:4,5). Logo, a nica coisa que trar concerto para ela o amor, que cobre multido de pecados (1 Pedro 4:8). Sim, o amor a mola mestra da vida crist; ele quem nos gera, nos faz nascer para Deus e nos d crescimento espiritual. Quando inquirido sobre o maior de todos os mandamentos, Jesus de pronto respondeu: Amars o Senhor, teu Deus, de todo o teu corao, de toda a tua alma e de todo o teu entendimento. Este o grande e primeiro mandamento. O segundo, semelhante a este, : amars o teu prximo como a ti mesmo. Destes dois mandamentos dependem toda a Lei e os Profetas (Mateus 22:34 -40). Alm disso, Jesus nos apresentou um novo mandamento: Novo mandamento vos dou: que vos ameis uns aos outros; assim como eu vos amei, que tambm ameis uns aos outros. Nisto conhecero todos que sois meus discpulos: se tiverdes amor uns pelos outros (Joo 13:34,35; cf. tb. 14:15). O amor o centro da mensagem crist, da Palavra de Deus. ele que move todas as coisas. Sem amor, toda sorte de males recai sobre o cristo e a igreja. Desse modo, podemos crer que a igreja s experimentar o genuno avivamento espiritual quando se entregar incondicionalmente ao amor de Deus e permitir que ele a transforme de todas as formas, pois o amor o dom supremo (1 Corntios 13). Muitos buscam os dons espirituais, mas esquecem-se que eles no subsistem sem o amor.

Vejamos, ento, como o amor est em tudo, antes de tudo, acima de tudo, cria tudo e move tudo:

Deus amor em toda a sua essncia (1 Joo 4:8). Ele no sente amor, Ele o prprio amor. Desde o momento da criao de todas as coisas visveis at os dias de hoje, Deus tem manifestado de todas as formas o seu amor por ns e tem nos cobrado que vivamos esse amor. Quando deixamos de viver o amor de Deus, j no estamos em comunho com ele, e sem essa comunho, no h como conhecer sua vontade e pratic-la. Se Deus amor, para o cristo estar cheio de Deus preciso que ele esteja cheio de amor. E se a Trindade Deus, toda ela se manifestar na vida da igreja atravs do amor. O mandamento de Deus o amor (Mateus 22:34-40). Toda a Lei e os Profetas convergem num s ponto: o amor em suas trs dimenses: a Deus, ao prximo e a si mesmo. Quando negligenciamos este amor, deixamos de cumprir os mandamentos de Deus, esfriamos, andamos conforme a nossa prpria vontade, nosso entendimento humano e pecaminoso. O fruto de Esprito Santo o amor (Glatas 5:22). o amor que produz frutos na vida do cristo para o seu crescimento e fortalecimento espiritual. Qualquer outro fruto que no tenha como base o amor pura hipocrisia. Sem a chama do amor no seu corao, o cristo incapaz de frutificar na obra de Deus. Se a igreja tem sentindo falta de misericrdia, deve orar a Deus para que viva no amor e a misericrdia vir em seguida. o amor que nos identifica com Cristo (Joo 13:55; 14:23,24). No so os dons espirituais nem as obras de caridade que mostram ao mundo nosso carter cristo, mas o amor.
Foi por amor que Deus nos enviou seu Filho para morrer por ns (Joo 3:16; Romanos 5:8).

O amor o que nos une a Deus, que mantm viva a nossa comunho com Ele (Romanos 8:39). Uma das primeiras coisas que perdemos quando o amor se esfria dentro de ns a comunho com Deus, seja pela orao, pela leitura da Palavra ou pela comunho com o corpo de Cristo, que a igreja (Filipenses 2:1). O cristo edificado pelo amor (1 Corntios 8:1), muito mais que pela sabedoria ou qualquer outro fator. O saber necessrio, principalmente no que diz respeito ao conhecimento de Deus e da sua vontade, mas esse saber sem amor torna o homem soberbo (1 Corntios 8:1; cf. 13:4). A perfeio, que deve ser buscada diariamente pelo cristo em todas as dimenses da sua vida, efetivada atravs do amor (Colossenses 3:14; 1 Joo 2:5; cf. tb. 1 Corntios 13, o dom perfeito). Sem amor, os prprios dons espirituais para nada servem. o amor que edifica a vida crist. o amor que prova que conhecemos a Deus e nascemos dele (1 Joo 4:7,8). Sem amor nos tornamos estranhos a Deus. No pelas suas obras ou pelos seus dons que o cristo mostra que de Cristo, mas guardando os seus mandamentos, acima de tudo o amor. Muitos viro naquele dia e exporo a Deus as suas obras, mas sero rejeitados, pois suas obras eram inquas (Mateus 7:15-23). Um dos impedimentos do nosso crescimento espiritual o medo, e o amor lana fora o medo (1 Joo 4:18). O amor desimpede o cristo de tudo aquilo que o prende: medo de amar, medo de servir, medo de deixar o pecado costumeiro de lado, medo de abrir mo do prprio eu, medo da repreenso de Deus, medo de comprometer-se com o Evangelho.
Quando o amor est ausente, a comunho com Deus, com Jesus Cristo e com o Esprito Santo fica comprometida. Sem amor ao Deus que perdoa no h arrependimento, portanto no h remisso do pecado; sem amor a Cristo, seu sangue no nos purificar; sem amor ao Esprito Santo, o amor de Deus no ser derramado sobre ns (Romanos 5:5). Isto , sem amor, resta apenas a vontade da carne (Glatas 5:16,17), que o pecado e que esfria o cristo e a igreja. O cristo frio, longe da vontade de Deus, deixa de fazer algumas coisas importantes, tais como:

 Orar, demonstrando, assim, falta de amor a Deus e falta de f, e falta de amor ao prximo, que deixa de receber a sua intercesso. Ler a Palavra, dando demonstrao clara que no cr em Deus nem necessita dos seus ensinamentos. Participar da vida ministerial da igreja, no orando pelos dons nem desejando saber seu ministrio para a edificao do corpo de Cristo e a grande comisso. Dar o dzimo, pois sem amor obra e ao Deus da obra no h compreenso da importncia do dizimo para a sua manuteno.
Buscar os dons espirituais ou exerc-los sem amor, o que os torna vazios.

Evangelizar, deixando de cumprir a funo urea para a qual foi chamado. Os que agem assim sabem que no devem amar o mundo e acham que tambm no devem amar as pessoas que h nele. Mas Deus amou o mundo (Joo 3:16) e nos pede que no amemos o mundo, nem as coisas que h no mundo(1 Joo 2:15), mas nada fala sobre as pessoas, pois elas precisam ser amadas e cuidadas. Perdoar, pois seu corao fica endurecido, orgulhoso. E sem perdoar o irmo e o prximo, o cristo fica impossibilitado de receber o perdo de Deus (Mateus 6:14,15; 18:23-35). Como estar vivo na igreja sem perdo? Dar frutos para Deus (Efsios 2:8-10). Se o fruto do Esprito o amor, como seremos frteis sem amar? Manter comunho com os demais irmos no partir do po e na vida comum crist. Sem amor o que resta uma vida egocntrica. Chorar com os que choram e se alegrar com os que se alegram. A falta de amor torna as pessoas insensveis aos problemas e tristezas das outras e incapazes de compartilhar suas alegrias.
Ainda muitas outras coisas acontecem de errado ou deixam de acontecer como deviam por falta de amor. As heresias entram na igreja, os falsos profetas so aceitos, casamentos so desfeitos, no h respeito e obedincia aos lderes, o mundanismo toma lugar da vida de santidade, o mundo exerce mais influncia na vida do cristo do que as coisas do alto. Sem amor cresce os pecados de mentira, de inveja, de competio, de discrdias e faces. Sem amor o cristo torna-se apenas um nmero no rol de membros da igreja e esta deixa de cumprir o seu papel espiritual e social. Sem amor no h caridade. Se o amor a soluo e a sua falta o problema, o que o cristo deve buscar uma vida repleta do amor de Deus. Somente assim o avivamento entrar verdadeiramente na igreja e ela crescer, em qualidade e quantidade. Assim como tudo na vida, o amor deve ser uma deciso que se deve tomar. O cristo decide amar e passa a trilhar este caminho. E se o amor significa avivamento espiritual, experimentar este avivamento uma deciso que deve ser tomada, e os prximos passos viro. Mas no basta amar, preciso amar da maneira correta, que a maneira de Deus. Como foi dito no princpio, o amor engloba todas as dimenses da vida crist, e Mateus 22:34-40 nos mostra a quem este amor deve ser direcionado: Deus, o prximo e a si mesmo. E no podemos esquecer: o amor de Deus que efetiva o avivamento na nossa vida, no o amor humano, falho, interesseiro. No h avivamento fora do amor de Deus. Mas como amar a Deus, ao prximo e a si mesmo?

Como amar a Deus? Todos concordam que o cristo deve amar a Deus acima de todas as coisas, acima de si mesmo. O que muitos no sabem de que forma Deus deve ser amado. Amar a Deus algo muito

abstrato se no pensarmos esse amor em questes prticas. O amor no deve ser apenas um sentimento, algo que mexe com a nossa emoo, que nos leva s lgrimas, mas deve se fazer presente nos nossos atos. Amar a Deus, portanto, significa demonstrar esse amor atravs da nossa vida, dos nossos atos; mostrar exteriormente algo que j aconteceu dentro de ns. Existem algumas formas de demonstramos o nosso amor a Deus:

Crendo. Muitos querem experimentar as bnos de Deus, mas no querem viver debaixo da vontade do Deus da bno. Acreditam em Deus na medida em que Ele supre as suas necessidades, e O esquecem quando se faz a bonana. Existem muitos cristos incrdulos, que duvidam do poder de Deus, que esto dentro da igreja, mas no acreditam fielmente nas suas doutrinas. Se amamos a Deus, cremos nele, na sua Palavra e na fora do seu poder. E crer em Deus significa viver para Ele e segundo sua santidade que opera em ns pelo seu Santo Esprito. (Salmo 119:66; Marcos 16:16; Joo 3:36; 5:24; 14:1; 12:44; Romanos 1:16; 4:11; Glatas 3:6; Hebreus 11:6; 1 Joo 4:6). Adorando. Deus busca verdadeiros adoradores que o adorem em esprito e em verdade (Joo 4:23). Adorar a Deus requer que o adorador o ame e reconhea a sua soberania, suas obras e seu poder. Deus merece toda a totalidade do nosso ser (Mateus 22:37), e deseja tomar posse do nosso corpo (Romanos 12:1; cf. tb. 1 Crnicas 16:29; Salmo 95:6; Lucas 4:8; Filipenses 3:3; Apocalipse 19:4). Quando o amor a Deus esfria do corao do cristo, este deixa de ador-lo e distancia-se da sua poderosa graa, esfriando na f. No adorar a Deus significa no reconhec-lo como Deus. Louvando. Louvar a Deus reconhecer os seus feitos, as suas bnos, agradecer por todas as coisas que Ele nos tem dado; reconhecer, tambm, a nossa dependncia dele em todas as coisas, assumir que tudo o que somos e temos provm de suas mos. A falta de amor nos impede de louvar, de ter um corao alegre e agradecido. Somente quando amamos a Deus somos capazes de louva-lo com sinceridade. (Salmo 9:1; 117:1; 135:1; 150:6; Romanos 15:11; Efsios 5:19). Orando. Assim como adorar e louvar, orar a Deus significa assumir a nossa dependncia dele. Quando oramos, quando o buscamos para suprir todas as nossas necessidades, reconhecemos em Deus, segundo Mateus 6:9-15: sua paternidade (v. 9), sua divindade (v. 9), sua santidade (v. 9), seu senhorio sobre o Reino (v. 10), sua soberana vontade (v. 10), nossa necessidade de suas bnos (v. 11), seu perdo (v. 12), seu livramento (v. 13a). A falta de amor a Deus ofusca essa compreenso e nos leva a uma vida egocntrica e auto-suficiente. (cf. tb. Salmo 122:6; Mateus 5:44; Lucas 11:12; Colossenses 1:9; 1 Tessalonicenses 5:17; Tiago 5:16). Amando. Para demonstrar amor a Deus, nada melhor do que am-lo. Mas amar a Deus traz a constante necessidade de servi-lo, de seguir seus mandamentos de agir da forma como temos estudado aqui. Amar a Deus requer compromisso, abnegao, sacrifcio. Se no amamos a Deus, toda a nossa vida fica comprometida, em todas as suas dimenses. amando a Deus que nos tornamos conhecidos dele. (Romanos 13:9; 1 Joo 4:10; 5:2; Mateus 22:37; 1 Corntios 8:3). Servindo. Quem ama a Deus tem de servi-lo. No podemos dizer que amamos a Deus se do lhe dedicamos servio cristo. Muitas pessoas fazem da vontade de Deus e da sua obra uma pesada obrigao, pois lhes falta amor. Mas aquele que ama a Deus, serve-o com alegria e desprendimento, servindo ao prximo, pregando o Evangelho, exercendo os dons e ministrios, dizimando, orando e vivendo uma vida santa. (xodo 4:23; 23:25; 1 Samuel 3:1; Salmo 2:11; 100:2; Romanos 14:18; Efsios 6:7; Colossenses 3:24; Hebreus 9:14). Testemunhando. Deus nos salvou com o propsito de servi-lo com as obras preparadas para ns desde a eternidade (Efsios 2:8-10), e uma das obras para as quais fomos chamados a de ser testemunha. Quem ama a Deus e guarda os seus mandamentos, tambm testemunha da sua Palavra e do seu poder. para isso que o Esprito de amor foi derramado sobre a igreja, para que ela desse testemunho das obras de Deus. Uma igreja fria no d testemunho, pois no sente amor. (Atos 1:8; 2:40; 3:15; 4:33; 5:42; 28:31; 1 Pedro 5:1; 2 Timteo 1:8; 4:2; Marcos 16:15; 1 Corntios 1: 17,23).

 Lendo a sua Palavra. A falta de leitura da Bblia uma demonstrao clara de falta de amor para com o seu Autor. Como leite espiritual que a Palavra de Deus e bssola para o cristo, ela precisa tornar-se o centro de nossas vidas. A partir do momento que deixamos de beber dela, deixamos de absorver seus ensinamentos necessrios nossa vida espiritual, deixamos de conhecer as promessas de Deus para a nossa vida, deixamos de ter base para nosso evangelismo pessoal e perdemos a oportunidade de conhecer mais de Deus. Mas o foco principal deste problema, assim como de todos os outros, no a falta de leitura da Bblia, mas falta de amor. E sem a lei de Deus em nossos coraes estamos sujeitos a toda sorte de pecados. (1 Timteo 4:6; 13-16; 2 Timteo 3:16,17; 1 Pedro 2:2,3; 2 Pedro 1:21; Hebreus 1:1,2; 4:12; Joo 5:39; 8:47; Tiago 1:21; Mateus 4:4; Marcos 7:13; Filipenses 2:16; Romanos 10:8,17; Efsios 6:17; 1 Tessalonicenses 2:13; Atos 2:41; 17:11; Salmo 1:1,2; 119:105; 109:11,97; Isaas 37:26; Colossenses 3:16; Efsios 1:17; 6:17,18). Guardando os seus mandamentos. impossvel amar a Deus sem seguir os seus mandamentos. A partir do momento em que deixamos de amar a Deus, tambm deixamos a sua Lei de lado, passamos a no nos preocupar mais com as suas doutrinas, a sua vontade e andamos conforme nossa vontade ordena. Somente o amor capaz de acender a chama viva no corao do cristo para o despertar para a Palavra de Deus e a sua vontade. (Deuteronmios 6:17; 11:22; 1 Reis 6:12; Salmo 78:10; 105:45; 106:3; 119:11; Provrbios 4:4; Eclesiastes 12:13; Joo 12:47; 14:15,21; 17:6; 1 Timteo 6:20; Apocalipse 1:3; 22:7).