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TEORIA DA AÇÃO COMUNICATIVA DE HABERMAS E UMA NOVA PROPOSTA

TEORIA DA AÇÃO COMUNICATIVA DE HABERMAS E UMA NOVA PROPOSTA

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A TEORIA DA AÇÃO COMUNICATIVA DE HABERMAS E UMA NOVA PROPOSTADE DESENVOLVIMENTO E EMANCIPAÇÃO DO HUMANO
HABERMASS THEORY OF COMMUNICATIVE ACTION AND A NEW PROPOSALHUMAN DEVELOPMENT AND EMANCIPATION
Regina Célia do Prado FIEDLER¹
Resumo:
O presente trabalho tem como objetivos situar historicamentea importância da teoria de Habermas para o pensamento filosóficocontemporâneo, esclarecendo, a partir de então, os aspectos conceituaisde desenvolvimento comunicativo de sociedade e indivíduo que sãoimportantes para compreender as premissas sobre o processocomunicativo, sobre o desenvolvimento moral e sobre a emancipaçãodestas duas esferas. O processo metodológico, neste trabalho, envolvepesquisa bibliográfica da obra de Habermas e seus leitores e estudiososbrasileiros: Freitag, Rouanet e Siebenechler. Dentro desta perspectivaserão elucidados os conceitos principais da teoria habermasiana para acompreenção da Teoria do Desenvolvimento Moral e da AçãoComunicativa, a saber: o novo paradigma de compreensão do universosocial, que divide o sistema social em Mundo Vital e Mundo Sistêmico,compreeendendo que no mundo vital há o desenvolvimento do agircomunicativo e no mundo sistêmico há o desenvolvimento do mundoinstrumental e estratégico. O trabalho traz ainda a noção de umaIdentidade do Eu, construída a partir de um desenvolvimentocomunicacional que, por sua vez, segue com a tradiçãodesenvolvimentista de Piaget, mas também influenciada pela visãomaterialista dialética, construindo três estágios básicos dodesenvolvimento do agir comunicativo: o nível pré-convencional, o nívelconvencional e o nível pós-convencional. Desta forma, apresenta umanova possibilidade para a análise dos processos de desenvolvimentos,tanto do fenômeno humano como do fenômeno social, caracterizandosua teoria como uma teoria psicossocial.
Palavras chave:
Psicologia Social; Psicologia do desenvolvimento; Te-oria da ação comunicativa.
Abstract:
This paper aims to give a historical overview about theimportance of Habermass theory for the contemporary philosophicalthought. It intends to clarify the concepts of the communicativedevelopment of both the society and the individual. These concepts areimportant since they help understand the premises behind thecommunicative process, the moral development and their emancipation.The methodological approach of this study involves bibliographic researchof Habermass work and the work of some of his followers, such as
I (1): 93-100, 2006
Revista da Educação
1- Doutoranda em Psicologia Social na PUC/SP; Professora de Psicologia Social e Psicologia Institucional e Comuni-tária da Universidade Guarulhos.
Universidade Guarulhos
 
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Revista da EducaçãoUniversidade Guarulhos
INTRODUÇÃO
A teoria que ora apresento ao leitor,estudante da vida, seja qual for sua esfera, trazuma nova visão de homem, de relação social ede desenvolvimento e aprendizagem. A partirda Teoria da Ação Comunicativa de Habermas,pode-se desenvolver uma nova possibilidade detransformação social que, para o autor, deverávir da construção de novos discursos sobre osconceitos conservadores, advindos da ciênciapositivista - que via no progresso e na ciênciauma revolução permanente - e da ciênciadialética de Marx - que via na revolução doproletário a possibilidade de transformação social.Pensa-se, a partir de Habermas, uma revoluçãomicroscópica, uma revolução que leva em contaa maior perda do indivíduo na sociedadecapitalista nestes últimos 200 anos de evolução:uma revolução na capacidade de as pessoascomunicarem-se, dialogarem e construírem seusvalores de forma a serem respeitadas suacondição de alteridade e de possibilidade de re-significação da realidade social.Todo pensamento de Habermasestrutura-se a partir das teorias críticas daracionalidade no mundo moderno,principalmente da Teoria Críticas da Sociedadede Adorno e Horkheimer na qual a racionalidadeé condenada a um processo irreversível deperda de sentido e também de perda daliberdade para pensar e agir, o que denotariatotal falta de liberdade cultural. A morte daracionalidade livre está relacionada, emHabermas, à grande limitação dos espaçoscomunicativos que as sociedades modernasdesenvolveram, nas quais se privilegiou a tática- o agir estratégico e instrumental - emdetrimento do espaço dialógico.Um dos objetivos da teoria deHabermas é romper com a filosofia da conceitualização pura, trazendo-a para ocampo da pesquisa pragmática da atividadecotidiana comunicativa. Desta forma,pretendo situar historicamente a importânciada teoria de Habermas para o pensamentofilosófico contemporâneo e objetivar, a partirdaí, aspectos conceituais de desenvolvimentocomunicativo de sociedade e indivíduo quesão importantes para compreender aspremissas sobre o processo comunicativo,sobre desenvolvimento moral e sobreemancipação dessas duas esferas.Para Habermas essa modernidade,que para Adorno e Horkeimer era vista comoFreitag, Rouanet and Siebenechler. In order to better understand theMoral Development Theorv and the Communicative Action Theory, it isimportant to understand the new social paradigm that divides the socialsystem into life world and system world. The first is related to thedevelopment of the communicative action and the latter is related tothe development of the instrumental and strategic world. Moreover, thispaper will note down the concept of Identity of the self elaborated onthe basis of a communicative development which agrees with Piagetsview and was influenced by a materialistic dialectic view. This conceptbuilds the three basic levels of the communicative action development:the pre-conventional, the conventional and the post conventional levels.In this paper we underline and defend an alternative way to analyze theprocesses of both human and social phenomena developments andconsider Habermass theory a psychosocial theory.
Keywords:
 
Social Psychology; Psychology of the development; Theoryof Communicative action.
 
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Revista da EducaçãoUniversidade Guarulhos
o caos da razão, seria como um momentode diferenciação das esferas de valor, na quala busca da verdade filosófica só poderia serrevelada a partir de discussões consensuaissobre a vida pragmática e sobre a filosofia.Para ele a chegada da modernidade liberta ohomem para discutir as validades de trêsmundos: o Mundo da Ciência - onde a verdadeé factual; o Mundo da Moral - ligado às regrase as normas sociais (próprias de cada gruposocial) e o Mundo da Artes - associado aomundo subjetivo dos sentimentos, dasemoções e das percepções estéticas.Para Habermas é só por meio dessasdiferenciações que pode surgir uma razão compretensões de validade alternadas de acordocom as especialidades de cada esfera, dandoaos indivíduos, capazes agora de relativizar verdades, o poder de assumir sua posiçãodiante do que considera verdade, dentro deum contexto de discussão dialógica de suaprodução de sentido comum.Portanto, Habermas considera que asociedade moderna conquistou um nível deevolução tamanha, que o homem pôdeafastar-se desta sociedade para discutir asverdades produzidas por esses três mundos,a partir da razão comunicativa. Rouanet(1987) afirma que a racionalidadecomunicativa, em que Habermas se debruçou,alimenta os atuais movimentos sociais,expressão coletiva da insatisfação dos povoscom as políticas estratégicas do sistemapolítico-econômico dos países, tanto doprimeiro mundo como os de terceiro mundo.A posição assumida por Habermas,quando elabora sua teoria, não é somentedefender o racionalismo, isto é, não é só livrar-nos do caos da irracionalidade. Ao elaborar suateoria, deixa claro que pretende desenvolveruma teoria capaz de transformar a filosofia emcrítica esclarecedora e em práxis emancipatóriatransparecendo, nesta idéia, uma influência domaterialismo histórico de Marx.Essa influência de Marx em Habermascomeça a transparecer em meados de 1950e resultará no trabalho Teoria e Práxispublicado em 1963. Segundo Siebeneichler(1989), o que aproximou Habermas de Marxé a concepção crítica de realidade que não secontentou em lamentar as patologiasexistentes na sociedade, mas buscou umarazão esclarecedora, um interesse coletivo,uma forma de vida dialógica e coletiva.Mas Habermas distanciou-se dafilosofia de Marx quando constatou, anosdepois, que o desenvolvimento do capitalismonas sociedades atuais já não tinha claramentedefinidas as classes opressoras e reprimidas,pois o ideal revolucionário já havia perdidoforça, assim como toda consciência coletivade poder de transformação (ouemancipação). No campo das ciências,Habermas também não se satisfez com aortodoxia em que eram encarados osconceitos e as ciências, que se mostravamhipotéticos e falibilistas. Aqui cito Habermas(1983, p. 13-14):
Enquanto Marx localizou os processos de aprendizagemevolutivamente relevantes (namedida em que se encaminhamas ondas de desenvolvimento dasépocas) na dimensão do pensamento objetivamente, dosaber técnico e organizativo, doagir instrumental e estratégico -em suma, das forças produtivas -emergiram nesse meio tempoboas razões para justificar ahipótese de que, também adimensão da convicção moral, dosaber prático, do agir comuni-cativo e da regulamentaçãoconsensual dos conflitos de ação,tem lugar processos de apren-dizagem que se traduzem emformas cada vez mais maduras deintegração social, em novasrelações de produção, que são asúnicas a tornar possível, por suavez, o emprego de novas forças produtivas 

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