COLEGIUL BIBLIC EST EUROPEAN Teologie i educaie cretin

Divinitatea lui Cristos

- Lucrare semestrial la Teologie Sistematic -

Student: Iuliu Florin Copil anul 2

Oradea, 2011

CUPRINS
INTRODUCERE ...............................................................................................................................1 DOVEZI BIBLICE ............................................................................................................................2 Contiena de Sine a lui Isus ................................................................................................2 Termenul Theos ...................................................................................................................4 Termenul Kurios ..................................................................................................................4 Alte afirmaii n favoarea divinitii lui Cristos ...................................................................4 EREZII ...............................................................................................................................................7 Ebionismul ...........................................................................................................................7 Arianismul ...........................................................................................................................7 CONCLUZII ......................................................................................................................................9 BIBLIOGRAFIE ..............................................................................................................................10

INTRODUCERE
Pentru un cretin autentic este foarte uor s-L prezinte pe Cristos pentru c-L cunoate att teoretic, din Scripturi, ct i practic, dintr-o vieuire zilnic conform nvturilor Lui. Credina are un rol determinant n a-L accepta ca Domn i Dumnezeu. Sfnta Scriptur e cea dinti carte ce-L prezint i descrie n mod suficient pe Dumnezeu. Nu omul l-a creat pe Dumnezeu pentru a avea pe Cineva superior cruia s se nchine, ci Dumnezeu l-a inventat pe om. Scriptura spune c omul e asemenea lui Dumnezeu dup chip i asemnare. Domnul Isus S-a fcut asemenea omului pentru al ndrepti naintea Tatlui i totodat pentru ca omul s fie consolat i ncurajat n vieuirea cretin. Cristos a trit i a simit ceea ce fiecare om experimenteaz, dar El a fcut-o perfect. E un model pentru fiecare din Noi. Lucrarea de fa i propune s argumenteze divinitatea lui Isus Cristos n timpul vieii sale pmntene, nainte de ea i dup ea. Sursa inspiratoare e Sfnta Scriptur, ea fiind singur perfect i demn de ncredere. Poziiile contrare dumnezeirii lui Cristos sunt abordate tot din perspectiv biblic i sunt combtute cu vehemen.

DOVEZI BIBLICE
Profesorul Millard Erickson spunea despre divinitatea lui Cristos: (ea) se afl n centrul credinei noastre. Cci credina noastr se sprijin pe faptul c Isus este de fapt Dumnezeu n carne uman, i nu numai un om extraordinar, chiar dac El este cea mai neobinuit persoan care a trit vreodat.1 Problema divinitii lui Isus Cristos a fost n atenia Bisericii nc din primele secole cretine. Chiar dac n Scriptur nu apare exact expresia Isus Cristos este Dumnezeu sunt foarte multe versete care susin afirmaia aceasta direct sau indirect. Dovezile biblice extrase din manualele de teologie ale lui Erickson, Grudem Stniloae, on i Horton le vom grupa n cteva categorii: contiena de Sine a lui Isus, termenul Theos, termenul Kurios, alte afirmaii n favoarea divinitii. Contiena de Sine a lui Isus Dei Domnul nu a spus direct Eu sunt Dumnezeu a fcut-o n multe rnduri n mod indirect. Matei 13.41 l prezint pe Isus spunnd c va trimite pe ngerii Si, i ei vor smulge din mpria Lui toate lucrurile, care sunt pricin de pctuire i pe cei ce svresc frdelegea, pe cnd Luca spune c ngerii i mpria sunt proprietatea lui Dumnezeu (Luca 12.8-9, 31). Au fost situaii n care Domnul a vindecat bolnavi, dar le-a iertat i pcatele. Crturarii i preoii ce au fost martori ai acestor evenimente au neles aluzia Lui i au considerat drept blasfemie cuvintele Mntuitorului condamnndu-L la moarte. Conform nvturii pe care ei o aveau din Scripturi numai Dumnezeu poate ierta pcatele, i Isus tia aceasta, dar nu a ncercat s se explice. El a spus clar: Fiul omului are putere pe pmnt s ierte pcatele (Marcu 2.5-12). Matei 25 l prezint pe Cristos Fiul omului drept judector al tuturor oamenilor . Puterea de a judeca starea spiritual i de a evalua destinul etern al tuturor oamenilor i aparine Lui.2 Aceast autoritate o are doar Dumnezeu. Pavel spune n Romani 2.3: i crezi tu, omule, care judeci pe cei ce svresc astfel de lucruri, i pe care le faci i tu, c vei scpa de judecata lui Dumnezeu? n concluzie, Domnul Isus spune n mod indirect n acest text c este Dumnezeu. Sunt ns pasaje biblice n care se transmite foarte clar i direct mesajul divinitii lui Cristos. De exemplu, la nceputul lucrrii Sale pe pmnt, mesajul Domnului Isus era n principal

1 2

Millard J. Erickson, Teologie cretin, vol.2 (Oradea: Editura Cartea Cretin, 1998), p.255 Ibid., p.257 2

despre Tatl i mpria Cerurilor, pe cnd, la sfritul vieii pmntene, Domnul vorbete mai mult despre Persoana Lui (Matei 26.26-29). Legile pe care evreii le-au primit n vechime prin Moise au suferit unele modificri sau abrogri ulterioare n perioada nou-testamentar. Acestea puteau fi fcute doar de Dumnezeu nsui, dar Domnul Isus Cristos a spus de multe ori: ai auzit c s-a spus n Lege dar Eu v spun. Sabatul este una din rnduielile avute n atenie de Domnul, specificnd clar c Fiul omului este Domn chiar i al Sabatului (Marcu 2.27). El avea pretenia de a deine puterea de a rosti o nvtur la fel de plin de autoritate ca cea a profeilor Vechiului Testament. 3 Deosebirea este ns c nu a rostit cuvinte precum aa vorbete Domnul, specifice profeilor, ci Eu va spun o autoritate ca cea a lui Dumnezeu. Domnul a mai spus c El e nvierea (Ioan 11.25) i are puterea s nvie morii i s le dea via precum Tatl face (Ioan 5.25). Oricare evreu tia c puterea vieii i a morii o are doar Dumnezeu (1 Samuel 2.6, Psalmul 119), dar Isus i atribuie public aceast performan fcndu-se pe Sine Dumnezeu. Din acest motiv au fost iritai iudeii. Ei au neles aluzia Lui i nu puteau pricepe i crede c Isus este Dumnezeu: Tocmai de aceea cutau i mai mult Iudeii s-L omoare, nu numai fiindc dezlega ziua Sabatului, dar i pentru c zicea c Dumnezeu este Tatl Su, i Se fcea astfel deopotriv cu Dumnezeu (Ioan 5.18). Pentru acelai motiv a fost acuzat i de Marele Preot (Ioan 19.7). Isus nu l-a corectat, ci contrar, a pus profeia din Daniel 7.14 n dreptul Su: i marele preot a luat cuvntul i I-a zis: Te jur, pe Dumnezeul cel viu, s ne spui dac eti Cristosul, Fiul lui Dumnezeu. Da, i-a rspuns Isus, sunt! Ba mai mult, v spun c de acum ncolo vei vedea pe Fiul omului eznd la dreapta puterii lui Dumnezeu, i venind pe norii cerului. (Matei 26.63-64). Cnd ucenicul Filip L-a rugat pe nvtorul s le arate pe Tatl, El i-a rspuns: Cine M-a vzut pe Mine, a vzut pe Tatl. (Ioan 14.9). Acesta nu e singurul moment cnd Domnul s-a prezentat ucenicilor una cu Tatl (Ioan 10.30). El a acceptat nchinarea lui Toma fr a-l corecta: Domnul meu i Dumnezeul meu (Ioan 20.28). Din acest motiv, preotul Dumitru Stniloae spune c lui Hristos I se cuvine o singur nchinare, ca lui Dumnezeu 4. De altfel, Biserica l includea pe Iisus Hristos n doxologiile sale mpreun cu Tatl i cu Duhul Sfnt nc din perioada apostolic [] n nchinarea adus lui Hristos ca lui Dumnezeu e implicat egalitatea Lui i unitatea Lui cu Tatl i cu Duhul Sfnt.5 Apostolul Pavel spune n Coloseni 2.9 c n El (Isus) locuiete trupete toat plintatea Dumnezeirii. Termenul folosit n limba greac pentru plintate este pleroma6, i

Ibid., p.259 Dumitru Stniloae, Teologia dogmatic ortodox (II) (Bucureti: Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 2003), p.105 5 Ibid., p.109 6 http://strongsnumbers.com/greek/4138.htm, accesat n 15.01.2011
4

nseamn plenitudine, mplinire. Cu alte cuvinte, n Cristos locuiete Dumnezeirea n ntregime, n plintate. Termenul Theos Cuvntul Theos e folosit de obicei n Noul Testament cu referire la Dumnezeu Tatl. Theos7 nseamn Dumnezeu, Creatorul i Stpnul (proprietarul) tuturor lucrurilor. Sunt ns cteva versete n care Domnul Isus este numit Theos. Ioan 1.1 prezint divinitatea Logosului, Divin [Dumnezeu] este Cuvntul. Ordinea greceasc a cuvintelor din aceast afirmaie face termenul s fie deosebit de puternic. El arat divinitatea Cuvntului i n acelai timp distincia dintre Cuvnt i Dumnezeu.8 Alte versete din aceast categorie sunt Romani 9.5, Tit 2.13, Evrei 1.8 i 2 Petru 1.1. Wayne Grudem prezint n acest context i un verset mesianic din Vechiul Testament: Cci un Copil ni s-a nscut, un Fiu ni s-a dat, i domnia va fi pe umrul Lui; l vor numi: Minunat, Sfetnic, Dumnezeu tare, Printele veniciilor, Domn al pcii. (Isaia 9.6).9 Termenul Kurios Cuvntul Kurios10 nseamn domn, stpn al unui slujitor sau al unui sclav sau apelativul de politee domnul. El este folosit n traducerea greac a Vechiului Testament (Septuaginta) de 6814 ori11 pentru a nlocui numele Yahweh, Yehova sau forma reverenioas Adonai. n Noul Testament, Kurios este folosit ca s l desemneze att pe Dumnezeu Tatl, Dumnezeul suveran (Matei 1.20; 9.38; 11.25; Fapte 17.24; Apocalipsa 4.11), ct i pe Isus (Matei 22.44; Luca 2.11, 18; Ioan 20.28; Fapte 10.36; 1 Corinteni 2.8; 8.6; Filipeni 2.11; Evrei 1.10-12; Iacov 2.1; Apocalipsa 19.16). Scriitorii Noului Testament au ocat prin atribuirea acestui nume Domnului Isus. Evreii tiau c Yahweh e un nume sfnt ce-l reprezint pe Dumnezeul Creator i Susintorul cerului i al pmntului, Dumnezeul omniprezent. Numindu-L astfel pe Isus declarau fr ezitare c Domnul lor este cu adevrat Dumnezeu, egal cu Tatl Cel ce s-a prezentat pe Sine ca fiind Yahweh (Exod 3.14). Alte afirmaii n favoarea divinitii lui Cristos Pe lng argumentele prezentate mai sunt i alte versete care susin divinitatea lui Cristos. El le-a spus iudeilor ntr-o confruntare c dei nu are nici mcar cincizeci de ani mai nainte ca s se nasc Avraam, sunt Eu (Ioan 8.58). Reacia lor (v. 59) ne ajut s nelegem ce se petrecea n
7 8

http://strongsnumbers.com/greek/2316.htm, accesat n 15.01.2011 Millard J. Erickson, op.cit., p.260-261 9 Wayne Grudem, Teologie Sistematic: Introducere n doctrinele biblice (Oradea: Editura Fclia, 2004), p.572 10 http://strongsnumbers.com/greek/2962.htm, accesat n 16.01.2011 11 Wayne Grudem, op.cit., p.572 4

mintea lor. Au luat pietre ca s-L omoare pentru c s-a numit pe Sine Eu sunt Yahweh (Exod 3.14). Apocalipsa 1.8 spune despre Tatl Dumnezeu c e Alfa i Omega, nceputul i Sfritul, Cel ce este, Cel ce era i Cel ce vine, Cel Atotputernic. Aceleai lucruri le spune Domnul Isus despre Sine la finalul crii: Eu sunt Alfa i Omega, Cel dinti i Cel de pe urm, nceputul i Sfritul (Apocalipsa 22.13). Domnul nu a spus direct Eu sunt Dumnezeu, dar i n aceast situaie a spus-o indirect. Expresia Fiul lui Dumnezeu, cnd i este aplicat lui Cristos, afirm cu trie divinitatea Sa ca i Fiu etern n Trinitate, unul egal cu Dumnezeu Tatl n toate atributele Sale. 12 Cteva din versetele reprezentative sunt: Matei 11.25-30; Ioan 1.14, 18; 8.19; 14.9; 1 Corinteni 15.28 .a. Evrei 1.2-3 folosete termenul grecesc charakter pentru a defini ntiprirea Fiinei Lui (Dumnezeu Tatl). Charakter13 nseamn reproducere exact, exact duplicatul, reprezentare, unealt pentru gravat sau tiprit. Apostolul sugereaz prin termenul acesta egalitatea Fiului cu Tatl n natura Lor, n orice atribut. Domnul Isus Cristos a avut i are toate atributele divinitii chiar dac a renunat la cteva n perioada ntruprii Lui (Filipeni 2.5-7). El este omnipotent: a potolit furtuna (Matei 8.26), a transformat apa n vin (Ioan 2), dar minunile acestea nu le-a fcut pentru a arta puterea Duhului ci nsi puterea Lui divin. Aceasta o nelegem din afirmaiile: Acest nceput al semnelor Lui l-a fcut Isus n Cana din Galileea. El i-a artat slava Sa, i ucenicii Lui au crezut n El (Ioan 2.11) i Oamenii aceia se mirau, i ziceau: Ce fel de om este acesta, de-L ascult pn i vnturile i marea? (Matei 8.27). Cristos este etern pentru c a spus despre Sine: Eu sunt Alfa i Omega, Cel dinti i Cel de pe urm, nceputul i Sfritul. (Apocalipsa 22.13). Pe lng aceast afirmaie se poate aduga Ioan 1.1; 8.58. El este i omniscient. Experiena avut de Natanael n Ioan 1.48 i de Petru n Ioan 21.17 confirm acest adevr. Omniprezena Sa e afirmat de Domnul prin promisiunea de a fi ntotdeauna cu ai Lui (Matei 18.20; 28.10). Prin folosirea Cuvintelor Sale ca i completare la textul Scripturilor, Cristos dovedete suveranitatea Lui. Nimeni nu a putut spune ca i El: Ai auzit c s-a zis dar Eu v spun (Matei 5). Imortalitatea e de asemenea unul dintre atributele divine pe care Domnul le are. El a spus ucenicilor: Tatl M iubete, pentru c mi dau viaa, ca iari s-o iau. Nimeni nu Mi-o ia cu sila, ci o dau Eu de la Mine. Am putere s-o dau, i am putere s-o iau iari: aceasta este porunca, pe care am primit-o de la Tatl Meu. (Ioan 10.17-18).
12 13

Wayne Grudem, op.cit., p.575 http://strongsnumbers.com/greek/5481.htm, accesat n 16.01.2011 5

La fel ca Tatl, i Domnul Isus e vrednic s primeasc nchinare (Filipeni 2.9-11; Evrei 1.6; Apocalipsa 5.12-13). Aceasta nu o poate primi nici mcar ngerii ci numai Dumnezeu (Apocalipsa 19.10). Iosif on se ntreab, iar mai apoi rspunde: Atunci cine este Isus Cristos? Isus Cristos este Dumnezeul ntrupat, a doua Persoan din Trinitate venind pe pmnt i trind ca om. Isus din Nazaret a fost n acelai timp Om adevrat i Dumnezeu adevrat.14

14

Iosif on, S ne cunoatem crezul (Oradea: Editura Cartea Cretin, 1998), p.194 6

EREZII
n ncercarea Bisericii de a afla cine este cu adevrat Isus Cristos i care este relaia Lui cu Dumnezeu Tatl au aprut cteva erezii. Cele mai importante sunt ebionismul i arianismul. Ebionismul15 Aceast erezie poate fi identificat n grupurile iudeizatorilor din perioada apostolic. Ebioniii negau divinitatea real sau ontologic a lui Cristos. Ei erau puternic monoteiti respingnd orice nvtur cu privire la dumnezeirea lui Cristos. E posibil ca Epistola lui Pavel ctre Galateni s inteasc tocmai n aceast doctrin eretic. Potrivit ebioniilor, Isus este fiul natural al lui Iosif i al Mariei, El nefiind nscut de o fecioar. Momentul esenial n viaa Lui a fost botezul, cnd Cristos s-a cobort peste El n chip de porumbel, iar spre sfritul vieii s-a deprtat din El. Isus a fost un om obinuit care poseda daruri neobinuite, dar nu supraumane sau supranaturale, cum ar fi darul neprihnirii i al nelepciunii.16 Prin perspectiva ebionit s-a ncercat rezolvarea dilemei: monoteismul i divinitatea lui Cristos i a lui Dumnezeu Tatl n acelai timp. Pentru a sta n picioare aceast teorie a fost nevoie de negarea unor pri din Scriptur, inclusiv epistolele pauline. Biserica ns nu a acceptat acest compromis declarnd ebionismul drept micare eretic. Arianismul Arianismul a aprut n secolul al patrulea i a avut ansa s reprezinte poziia oficial a Bisericii. Cu toate acestea, a fost socotit erezie la Conciliul de la Niceea din 325 i la conciliile ulterioare. Concepia arian susinea unicitatea Dumnezeului Creator. Dumnezeu nu poate mprii esena sau substana Sa cu nici o fptur. Doar El e Dumnezeu. Dac ar exista divizare n Dumnezeu atunci nu ar mai fi Dumnezeu. Cristos nu e Dumnezeu ci o creaie aparte a Tatlui. E o Fiin mai sus pus dintre celelalte. E agentul Cuvntul prin care Dumnezeu a creat lumea, i El nsui a fost creat din nimic prin fiat17 (nscut), dar nu are existen n Sine.

15 16

Millard J. Erickson, op.cit., p.267 Ibid., p.267 17 Ibid., p.269 7

Conform acestei concepii, Cristos a fost creat la un moment dat, chiar nainte de timp, dar a existat un moment n care El nu era. El nu e coetern cu Tatl. Cristos e un dumnezeu creat, dar nu Dumnezeul, Fiina etern necreat. Argumentele pe care sunt fondate aceste afirmaii sunt extrase dintr-un spectru destul de larg de referine biblice, dup cum spune Atanasie18: Fiule este o creatur (Proverbe 8.22; Fapte 2.36; Romani 8.29; Coloseni 1.15 i Evrei 3.2); Tatl este singurul Dumnezeu adevrat (Ioan 17.3); Cristos este inferior Tatlui (Ioan 14.28); Fiul e imperfect (Marcu 13.32). n concluzie, Cristos este un semidumnezeu creatura cea mai nalt n rang dintre toate, numit Dumnezeu doar din curtoazie. Sunt dou rspunsuri majore ce se pot da teologiei ariene. Unul e ignorana fa de dovezile aduse n favoarea divinitii lui Cristos sau tratarea lor n mod inadecvat. Al doilea rspuns e rstlmcirea arian a versetelor care prezint subordonarea funcional temporar19 a Fiului n timpul ncarnrii Lui. Cel nti nscut din Coloseni 1.15 nu nseamn n primul rnd primul n timp, ci primul n rang sau cel mai proeminent. Aceasta se poate nelege din contextul lui Coloseni 1: Isus a fost mijlocul prin care au venit n fiin toate lucrurile create, nu toate celelalte lucruri create. Fapte 2.36, de asemenea nu spune nimic despre crearea Fiului ci despre poziia i funcia Sa, adic sarcina mesianic. Din contextul lui Ioan 17.3 se poate observa c Cristos l compar pe Tatl cu ceilali dumnezeu fali, pretendeni la divinitate, dar El e de partea Tatlui. Ioan 14.28 trebuie vzut n lumina subordonrii funcionale a Fiului n timpul ncarnrii Lui. Cu alt ocazie El a spus: Eu i Tatl una suntem (Ioan 10.30; 17.21). n Matei 28.19 Isus prezint autoritatea n care cretinii s fie botezai: n numele Tatlui, al Fiului, i al Sfntului Duh. Pavel pune ntreaga Trinitate la un loc cnd i binecuvnteaz pe corinteni n a doua epistola 13.14. aceste cteva argumente sunt n favoarea egalitii Persoanelor Sfintei Treimi n esena Lor. La Conciliul de la Nicea din325 s-a conchis s Isus este la fel de mult i ntr-un mod la fel de adevrat Dumnezeu ca Tatl. El nu este de o substan diferit sau nici mcar de o substan similar; El este chiar de aceeai substan cu Tatl (homoousios20 aceeai natur, iar nu homoiousios natur similar). Afirmaiile ce se refer la slbiciune, ignoran i suferin trebuie nelese ca afirmaii ce autentific ncarnarea. Ca om, n cursul ederii pe pmnt, Isus nu a cunoscut cu adevrat momentul venirii Lui a doua oar (Marcu 13.32), dar aceasta nu nseamn c nu a fost Dumnezeu, ci c divinitatea Lui era exercitat i trit doar n armonie cu umanitatea Lui. Tot n aceast perioad, copilul Isus a trebuit s se dezvolte fizic i intelectual, dei avea n El natur divin (Luca 2.52). Arianismul a fost condamnat ca erezie la Niceea, iar apoi la conciliile ulterioare.
18 19

Ibid., p.269 Ibid., p.271 20 Ibid., p.278 8

CONCLUZII
Ce a realizat Cristos prin ntruparea Sa? A realizat totul. Tot planul de mntuire a lui Dumnezeu s-a mplinit prin lucrarea fcut de Fiul. Pentru ca mpcarea dintre Dumnezeu i om n urma pcatului s fie posibil a fost nevoie de un reprezentant de ambele pri. Nu a fost nici un om vrednic pentru a purta singur plata pentru pcate (Romani 3.10) i care s fi mplinit n acelai timp toate legile divine. Din partea lui Dumnezeu era un reprezentant. El a acceptat, din proprie iniiativ, s treac drept reprezentant al ambelor pri, astfel s-a ntrupat i a devenit Dumnezeu-om. Isus Cristos este numele Lui. El este Fiul lui Dumnezeu, Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrat. Cunoscndu-l pe Cristos putem avea o cunoatere real a lui Dumnezeu, iar rscumprarea sufletelor noastre ne e la dispoziie. C. S. Lewis a spus despre Isus:
Un om care nu ar fi fost dect un om i care ar fi spus lucrurile pe care le-a spus Isus nu ar fi un mare nvtor moral. Ar fi sau un nebun la acelai nivel cu un om care spune despre sine c este un ou fiert sau ar fi nsui Diavolul iadului. Trebuie s alegi. Fie c acest om a fost, i este, Fiul lui Dumnezeu, fie c a fost un nebun sau ceva mai ru. l poi nchide ca nebun, l poi scuipa sau l poi omor ca demon; sau poi s cazi la picioarele Lui i s-L numeti Domn i Dumnezeu. Dar s nu spunem cu un aer de superioritate, absurditatea aceasta, c El a fost un mare nvtor uman. El nu ne-a lsat deschis aceast posibilitate. 21

21

C. S. Lewis, Cretinismul redus la esen (Oradea: Societatea Misionar Romn, 1987), p.38 9

BIBLIOGRAFIE
ERIKSON, MILLARD J. Teologie cretin (II). Oradea: Editura Cartea Cretin, 1998 GRUDEM, WAYNE. Teologie Sistematic: introducere n doctrinele biblice. Oradea: Editura Fclia, 2004 LEWIS, C. S. Cretinismul redus la esen, Oradea: Societatea Misionar Romn, 1987 STNILOAE, Dumitru. Teologia dogmatic ortodox (II). Bucureti: Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 2003 ON, IOSIF. S ne cunoatem crezul. Oradea: Editura Cartea Cretin, 1998

10