MARCO TEORICO CAPITULO 2 CLAUDINE VACHERET

El aporte de la teora psicoanaltica.

Queremos destacar que las tcnicas de grupos se resisten a las modas o a las diferentes culturas y prcticas apoyadas sobre una elaboracin terica. El fotolenguaje no escapa a esta regla. Se constata que los que utilizan fiablemente este mtodo tienen un campo terico, aunque no sea explicitado. Por mi parte, encuentro un particular inters de poder articular mi prctica de Fotolenguaje a los aportes de la teora psicoanaltica y especialmente a la teora psicoanaltica aplicada a los grupos, apoyndome en la corriente de

pensamiento francs de estas ultimas dcadas. Algunos aspectos de los trabajos de D. Anzieu y R. Kas, que continan las elaboraciones de Freud. Categora de lo intermediario en Freud. Un importante trabajo de investigacin ha llevado a desarrollar en la obra de Freud, de una coherencia interna en torno al concepto de lo intermediario. Esto significa que un cierto nmero de textos proponen la puesta en evidencia de los procesos y fenmenos psquicos, donde la particularidad es describir las uniones en el funcionamiento mental. Para poder unir entre ellos diferentes instancias, diferentes ligazones entre la psiquis, no seria necesario diferenciarlas con esta mirada. Dos textos precoces en la obra de Freud se centran en esta preocupacin. En 1895, el texto del proyecto de psicologa cientfica y en 1900 el texto del Cap VII. Estos dos textos cercanos en el tiempo pero distintos en que Freud anuncia en el proyecto, y an mas en la interpretacin de los sueos, que es necesario distinguir dos registros en el funcionamiento psquico. Esta primera constatacin tiene un valor econmico y dinmico, sabiendo que estos vnculos pueden estar ligados o desligados segn los efectos del traumatismo y de la represin. Estos espacios psquicos son el teatro de los procesos bien 1

distintos entre ellos tambin. Ellos van a diferenciar los procesos primarios de los procesos secundarios. Lo que le preocupa desde Estudios sobre la Histeria, realizado con Breuer, es el conjunto de efectos producidos por la desligazn que slo la vuelta de lo reprimido bajo la forma de sntoma significan. As, el anlisis de lo latente, adems de lo manifiesto en el sueo, va a permitir hacer el camino inverso, la via reggia, hacia el conocimiento del Inconsciente. Esto es claro en las representaciones intermediarias que son reencontradas y se restablecen los vnculos entre las representaciones de cosa que se dan en el proceso primario bajo la forma de percepciones, afectos e imagos, las representaciones de palabra que se dan en el proceso secundario, bajo la forma de conceptos, sentimientos e ideas puestas en palabras, en lenguaje. Estos tres textos contienen la filigrana de la metapsicologa. En suma, Freud descubre el Inconsciente detrs de una patologa, la histeria pone en escena el sntoma, sin intermediario entre el Inconsciente y el cuerpo. El descubrimiento del mtodo psicoanaltico tcnico y terico, se concentra sobre la necesidad y los medios de poner en obra una palabra temerosa del trabajo psquico, de restablecimiento de los vnculos entre representaciones inconscientes y conscientes. El trabajo de psicoanlisis sobre el Inconsciente es el objeto de estudio. Freud intuitivamente derribar la situacin analtica de todos sus componentes mediadores: ausencia de convenciones sociales y ausencia de apoyo, en la cura tipo. Herencia freudiana otras concepciones de lo intermediario Despus de Freud, muchos practicantes del psicoanlisis han sido sensibles a la pregunta sobre el proceso de ligazn. La escuela inglesa no ha sido extraa a estos aportes; sin duda Winnicott, que ha contribuido tericamente a precisar nuestras representaciones del proceso psquico de lo que acord en llamar un trabajo de mentalizacin. Consideramos como un modelo paradigmtico de las situaciones de cambio por los procesos de ligazn. 2

Winnicott describe los fenmenos transicionales en torno a la psiquis de la madre a la psiquis del nio y lo que tienen en comn. Determina el origen psquico en la necesidad de crear un objeto, invistindolo de una manera particular, cargado afectivamente y dndole una funcin especifica de representatividad. El nio puede hacer presente psquicamente a la madre encontrando un apoyo externo sobre el objeto representante, analgicamente representante de la madre, como el objeto transicional. Este trabajo psquico estructura los apuntalamientos internos en que el nio se apoya. Va a poder pensar en forma diferente del otro y pensar al otro vuelto objeto interno, y pensar la relacin Yoobjeto. Esta capacidad de pasar de la ilusin fusional, sin fallas, sin frustracin, a la capacidad de ilusionar o sea volver al otro mentalmente presente en un tono de ambivalencia y pasar a la etapa de desilusin. El nio debe elaborar la ausencia y la separacin que l no soporta sin confianza y fiabilidad. La ausencia no es la perdida definitiva, exige un cierto trabajo de duelo de la omnipotencia y de idealizacin, tanto en la madre como en el nio. Ni tan bueno ni tan malo, el objeto maternal ambivalente puede ser interiorizado, que lo hace presente en su psiquis. El trabajo psquico se apoya sobre la mediacin del objeto transicional, inicia el proceso de pensamiento y opera el ms formidable salto epistemolgico, dejando entre ellos dos rdenes de realidad, pasando de la realidad externa a la realidad interna, de la frustracin a la alucinacin, o sea una figuracin interna del objeto investido por el sujeto en una relacin continuo-discontinuo. Esta experiencia fundamental permite al nio acceder a la diferenciacin y a la representacin de s y del otro, soportando la separacin, que funda el pensamiento, nacido de la experiencia de frustracin sobre la realidad externa, transformada en realidad interna, que deviene soportable, regulable y

representable. La paradoja de Winnicott es que este trabajo psquico no es posible si no existe un espacio intermediario, comn a la madre y al nio que los une y los separa, al mismo tiempo. 3- Del sujeto singular a la pluralidad de personas, lo transicional y lo cultural

Otro campo de investigacin abierto por Winnicott articula la problemtica de la transicionalidad en el sujeto singular y el cultural y del colectivo. El autor insiste en la continuidad de la experiencia entre investimento del objeto transicional y el investimento de los objetos culturales. Reconoce a la cultura la misma funcin para el adulto que el objeto transicional para el nio. Se debate entre uno y otro caso de funcin intermediaria. En la herencia cultural comn, cada uno elige objetos culturales que ha investido: disciplina cientfica, pintura, msica, poemas, leyendas y FOTOS que hay en comn con otros. Los grupos son lugares privilegiados de la experiencia de creacin de sentido a partir de objetos culturales comunes, movilizando el imaginario de un sujeto y de un grupo. Los objetos culturales que son encontrados, creados en el grupo y por l, acceden a una funcin de transicionalidad. Un sentido nuevo se les concede, puede tener un valor emblemtico desde que entran en la historia del grupo y toman as una dimensin simblica. As la experiencia del investimento de las fotos en el grupo y su funcin de transicionalidad, es porque est investida en un primer momento individualmente por aquel o aquella que ha elegido la foto, accede poco a poco a un status de imagen, inscripta en la cadena asociativa de las imgenes anteriores propias de cada sujeto. Despus, investidas colectivamente por el grupo, se vuelven objeto simblico de un momento de la historia y construccin de un grupo. La foto que hace objeto de intercambio se sita en el espacio intermediario, que es depositario de la realidad interna y externa. Es generatriz del proceso psquico de ligazn.

Conceptos especficos para pensar la mediacin.

Luego de muchos aos sent la necesidad de diferenciar

imagen de

representacin. Esta distincin se apoya sobre el hecho que el propio Freud habla del pensamiento en imgenes, en su texto EL Yo y eL Eso. Desde 1900 en su texto 4

de la Interpretacin de los sueos, sabemos que los dos grandes registros del funcionamiento psquico son los procesos primarios y secundarios que conducen a Freud a hablar de representacin cosa y representacin palabra . A la identidad de percepcin corresponde la identidad del pensamiento, as como al afecto corresponde el sentimiento, a la percepcin corresponde el concepto, al pensamiento analgico corresponde el pensamiento lgico as como al pensamiento en imgenes corresponde el pensamiento en ideas. Por qu no reconocer que representacin de cosa e imagen son una misma entidad? En la clnica podemos ver que un obsesivo separa la representacin del afecto. La imagen en su anclaje perceptivo est ms cerca de una experiencia corporal, aparece cargada e investida afectivamente. La prctica del fotolenguaje me ha hecho tomar como referencia las imgenes olfativas, auditivas, tctiles, vinculadas con las visuales, que se despliegan en la cadena asociativa individual en articulacin con la cadena asociativa grupal. La primaca de lo visual llev a Freud a hablar del pensamiento en imgenes. Nuestro pensamiento en imagen, segn Proust explica en su bsqueda del tiempo perdido, son imgenes sensoriales que son imgenes anteriores, constituyen nuestras imgenes interiores y son movilizables en todo momento, segn la lgica asociativa o debera decir analgica asociativa? Esta lgica de la contigidad es la del Preconsciente que se despliega favoreciendo la unin entre imagen e idea, de lo percibido al recuerdo del perfume a una persona, de un gusto a una msica, (en un acercamiento que slo justifica el impacto del afecto) lo que convoca un AFECTO. Como lo adelanto P. Aulagnier, que habla de afecto y no de sentimiento, porque el sentimiento se expresa, se verbaliza, es testigo de un trabajo de unin, de la representacin - cosa a la representacin palabra, y el resultado de un trabajo de toma de conciencia. El afecto calificado es un afecto referencia

concientemente formulado en sentimiento segn la lgica de la secundarizacin. La imagen y el afecto son indisociables. La imagen hace volver el afecto, tal como es percibido en la primera experiencia. El afecto no envejece, no se borra, no se debilita jams, desconoce el tiempo, cuando se vuelve sentimiento se 5

reformula, se atena, se estanca en su intensidad dolorosa. As es en el trabajo del duelo. Las imgenes sensoriales vuelven con su cortejo de afectos. Es el cuerpo que habla o somatiza. Nosotros Inconsciente. Lo que moviliza al artista, en su obra de creacin, la necesidad de hablar de la imagen, se impone al interregno entre percepcin y representacin. Es lo originario en el que P. Aulagnier explicita el pictograma o lo que PinolDouriez propone como proto-representaciones? Lo que aparece como evidencia clnica, es que el afecto no esta jams desligado de la imagen, aunque s puede estarlo de una representacin. Esto sita la imagen no solo en lo imaginario sino sobretodo del lado de lo corporal. Es lo que plantea el problema del anclaje del imaginario especfico del sujeto singular en su vivencia corporal, en la acumulacin de los estratos almacenados en la memoria perceptiva de su cuerpo. Pensar en imgenes es una forma de regresar, una regresin formal, temporal y tpica. Esta regresin en sus tres aspectos se reencuentra en toda obra creadora. Diversas concepciones de lo imaginario. El trmino imaginario ha sido objeto de diversos desarrollos tericos que dan cuenta de concepciones diferentes de sus autores. Los trabajos de C. G. Jung, de J. P. Sartre, de G. Durand, J. Lacan y de M. Sami son, en mi opinin, los que debemos considerar. En cuanto a Jung, su trabajo de teorizacin lo distingue de Freud, aunque fue su discpulo; Freud no se interesa directamente en la nocin de imaginario sino a partir de su formulacin de pensamiento en imgenes, en acercar de la representacin cosa visual, caracterstica del proceso primario. Jung busca en el Inconsciente colectivo, los arquetipos o imagen primordial u original que le estamos en los lmites entre Preconsciente e

hicieron utilizar el termino urbild para designar lo que es una forma funcional ms que una imagen propiamente dicha. El psiquismo contendra estructuras preformadas, que la experiencia individual vendra a equipar. Para l, las grandes imgenes son representaciones colectivas en el origen del lenguaje potico o 6

religioso. Esta visin lo lleva a considerar las imgenes del sueo y los fantasmas como hechos csmicos universales. El trabajo de J. P. Sartre sobre el imaginario y su aproximacin fenomenolgica se opone a la concepcin clsica de lo imaginario, a la vez considerada como pasado y desvalorizado. Propone una concepcin activa de la imagen en unin con un componente motor que se interioriza en el transcurso de la gnesis para formar la conciencia. Por lo tanto, no trata las preguntas que plantea la interiorizacin de la motricidad y no desarrolla una aproximacin que pueda ser calificada como gentica. Este trabajo es la continuacin del texto de 1936 sobre la imaginacin y de 1939 denominado: Esbozo de una teora de las emociones, que sealan la necesidad de diferenciar imaginacin e imaginario y de tomar en cuenta la dimensin afectiva y emocional que contribuye a la formacin de la conciencia. La aproximacin filosfica sartriana se distingue de la aproximacin

antropolgica de G. Durand (Las estructuras antropolgicas de la imaginacin). All podemos decir que se inscribe ms en la continuacin de los trabajos de Jung porque este autor busca en el cosmos los orgenes de las imgenes y de los elementos figurativos del pensamiento, lo que denomina las estructuras antropolgicas de lo imaginario. Aunque esta corriente investiga los orgenes colectivos de lo imaginario, no resuelve el problema de la articulacin entre el imaginario individual y el imaginario colectivo. En la aproximacin psicoanaltica de lo imaginario es a Lacan a quien debemos el aporte ms importante de esta nocin, particularmente a partir del celebre texto sobre el estadio del espejo, as como el esquema de los tres polos en que sita lo real, lo imaginario y lo simblico. Lacan insiste en la experiencia fundante (fundadora) y jubilatoria para el sujeto se percibe a la vez desde afuera y desde adentro, ser psquico habitante de este cuerpo fsico en el que se reconoce, cuerpo visible a la vez parecido y diferente de la percepcin que tiene desde el interior. Sin embargo, esta percepcin es unificadora, global y estructurante porque permite acceder al Yo. Esta concepcin parte de la idea que el nio que se imaginaba ms o menos diferenciado, tomaba conciencia de lo real en el 7

espejo, en este diferenciar entre la visin desde afuera y lo percibido desde adentro, recuperaba sbitamente una vista de s mismo, permitindole interiorizar una nueva representacin simbolizada, es decir integrable e integrada de su realidad fsica y psquica. Indiscutiblemente el pasaje por lo imaginario marca el acceso al proceso de mentalizacin, como lo propone Winnicott. Parece necesario discutir el trmino de lo real, aunque el principio de acceso a lo simblico, condicionado por el pasaje o el intermedio de lo imaginario, se encuentra en todos los autores. Yo prefiero hablar de realidad interna y realidad externa para designar lo que Green denomina adentro y afuera y que Kes califica de intrapsquico e intersubjetivo insistiendo sobre el doble aspecto de unin interior y de una unin a otro-otros en el grupo. En estas diversas concepciones, lo real no existe en s, en forma observable y objetivable. La realidad interna est marcada por una vivencia, la huella de la experiencia, haciendo entrar en juego la dialctica de la percepcin y de la proyeccin. Esto es lo que me hace pensar que ms que una organizacin de tres polos: lo real, lo imaginario y lo simblico, el funcionamiento psquico aparece basado sobre un principio de equivalencia entre la

interiorizacin sometida a la censura, de ciertos elementos de la realidad percibida y vivida y las relaciones y tensiones entre las diferentes instancias tpicas, particularmente entre proceso primario y secundario, introduciendo as la aproximacin metapsicolgica como un cuadro de referencia mayor para una investigacin. En efecto, si S. Freud desarroll poco su concepcin de lo imaginario como tal, l inscribi toda su obra en una teorizacin de lo intermediario, como Kes lo ha mostrado. Lo imaginario tiene un lugar central en el proceso de ligazn que se inscribe en esta categora. En cuanto a los trabajos de Sami - Ali, plantean la pregunta de la inscripcin de lo imaginario en el espacio del cuerpo propio, en estrecha unin con la experiencia de la prdida del objeto, en particular del objeto materno. El cuerpo tomando el lugar de objeto ausente, le restituye una existencia temporal y espacial. Este autor

reconoce en el cuerpo un poder de mediacin de adentro hacia afuera y recprocamente. Lo imaginario deviene al lugar, el espacio de los vnculos entre el espacio y el tiempo. Esta concepcin ha retenido mi atencin porque permite distinguir dos conceptos, por un lado el trmino imagen en vnculo con la inscripcin en la experiencia corporal y por otro lado el trmino fantasma, en unin con la problemtica de los orgenes como Laplanche y Pontalis elaboraron, teniendo en cuenta los componentes mticos que marcan el primer registro imaginario, el trasmitido por las imagos parentales. Mi concepcin de lo imaginario. Apoyndome en estos diversos autores para proseguir en la aproximacin terica, propongo una concepcin de lo imaginario que tiene en cuenta por una parte los contenidos y producciones imaginarias en su especificidad y por otra parte la funcin integradora que ejerce lo imaginario en lo psquico. En cuanto a los contenidos imaginarios me interes la clnica de grupos para tratar de despejar lo que en el fotolenguaje, muestra una facilitacin para expresar sus propias producciones imaginarias, a partir del soporte de la fotografa. La foto y su poder evocador movilizan lo visual, as como todas las producciones que vienen asociadas, en una puesta al da del Preconsciente y un levantamiento de la primera censura. La otra dimensin especfica del mtodo, es la posibilidad de tolerar que otros expresen su propio imaginario en lo que tiene de distinto a partir de un mismo objeto, y que el grupo participe en la construccin de un imaginario que podemos calificar de comn, que yo he preferido calificar de grupal, en la medida en que es propio de cada grupo, cualesquiera sean las grandes constantes que podemos observar en todos los grupos. Esta primera particularidad del mtodo unido con el dispositivo y las consignas especificas del Fotolenguaje, pone en evidencia la posibilidad de que el sujeto se articule ms o menos sobre lo imaginario grupal y recprocamente. Producir contenidos imaginados es la primera etapa, la que precede al trabajo de transformacin que permite lo imaginario en tanto que funcin. 9

En efecto, lo imaginario adopta formas diversas segn la instancia donde se despliega. De la imaginacin consciente al fantasma inconsciente, el pasaje obligado es el espacio Preconsciente, espacio de expresin y despliegue de lo imaginario, es el lugar de las producciones que sobrevienen al modo asociativo, por esencia lo imaginario es preconsciente. Lo imaginario se trasmite, es intercambiable, soporta identificaciones mltiples. Es el imaginario que asegura la funcin integradora de las mociones pulsionales en la psiquis. Es gracias a un trabajo de intercambio de contenidos imaginarios producidos por el sujeto y el grupo que se crean las condiciones favorables para una puesta en forma y luego en palabras en vista de la simbolizacin. El trabajo psquico de ligazn, que muestra una verdadera integracin simbolizante o una preelaboracin, no puede hacerse sin transitar por lo imaginario, bajo sus diversas puestas en formas y en escenas, como parte activa del sujeto para integrar sus deseos, sus angustias y sus fantasmas inconscientes. El grupo lo ayuda, apoyndolo en sus propias producciones imaginarias, como un grupo-soador, elaborando sus producciones fantasmticas. En el grupo como en la cura no hay acceso directo al Inconsciente, no siendo por medio de lo imaginario, en lo que tiene de propio y singular el sujeto, vinculado con su propia historia, pero tambin propio del grupo, en aquello que la historia grupal reenva como pertinente a cada uno de los miembros. En la cura como en el grupo, lo imaginario asegura de manera ms o menos eficaz el rol integrador y transformador de la realidad psquica que vuelve. En efecto, el sujeto es especialmente depositario de los aspectos violentos del imaginario parental donde tiene origen el sufrimiento en lo actual. El grupo es el espacio-tiempo que permite la actualizacin de los productos fantasmticos por el camino de los imaginarios intercambiados y as facilita un trabajo psquico de religazn. Lo imaginario, desde lo metapsicolgico est considerado segn cuatro puntos de vista: 1) Tpico, se sita en el preconsciente. 2) Dinmico, favorece o dificulta la integracin de la violencia. 10

3) Econmico, es el lugar de los intercambios identificatorios. 4) Gentico, tiene un rol fundante en la constitucin y la gnesis del sujeto. As concebido, lo imaginario parece como la bisagra donde se opera todo el proceso de ligazn en el origen de la simbolizacin, concebido como la resultante de un trabajo psquico integrador de las pulsiones, las angustias y los deseos del Yo. Si bien lo imaginario es el objeto central que desgloso en mis investigaciones a partir de la clnica de grupos, es necesario notar la importancia que le atribuyo al objeto mediador soporte disparador y receptculo privilegiado por ser depositario del imaginario, en este caso, la foto. El objeto mediador tiene como el objeto transicional una funcin de

transformacin creadora, en la medida en que se privilegia lo visual, la representacin de cosa y ms particularmente en el centro de la misma, la imagen que representa un pensamiento ligado a un afecto. La relacin con el objeto se deriva sobre el objeto mediador. No se trata propiamente de un desplazamiento, como Freud lo define como proceso del sueo, es una desviacin apuntalante, tal como concibe el apuntalamiento, en una de las acepciones de este trmino, como Kes lo ha demostrado. La derivacin sobre el objeto mediador es lo que permite retomar la elaboracin en un segundo tiempo. Esto se vincula con la idea de Freud en construccin en anlisis, cuando habla de la resistencia que logra no a detener el movimiento sino a desplazarlo sobre objetos cercanos de importancia secundaria. Autores contemporneos han hecho aportes sobre la importancia de la experiencia del investimento del objeto en su capacidad de transformar siguiendo los trabajos de D. Winnicott. Pienso en los trabajos de Rousillon y Bollas. En cuanto a Bollas, su propuesta conceptual del objeto transicional me parece importante de retener. El insiste en el aspecto precoz de la experiencia de una relacin con el objeto que no es del orden del recuerdo y slo concierne el aspecto de transformacin cuyo objeto es portador y capaz, en el sentido de poder transformar el entorno y como consecuencia, la realidad interna. El escribe 11

que la madre es menos importante y menos identificable como objeto que como proceso identificado con la acumulacin de las transformaciones de origen interno y externo. Subraya que el desarrollo del lactante va de la experiencia del proceso a la elaboracin de la experiencia. Con referencia a la clnica de Fotolenguaje, me ha parecido interesante retener este aspecto transformacional del objeto. El autor insiste sobre otra dimensin, a propsito de un momento que nombra como esttica, en el curso del cual el individuo siente un raport subjetivo y profundo que lo une al objeto, un pizarrn, un poema, una pera, una sinfona, un paisaje que recuerda la vivencia del Yo del tiempo de sus primeras experiencias. Est permitido pensar que el investimento de su foto, por el sujeto, en el grupo, despierta la conviccin que el nio se forj de que el objeto es agente de transformacin y que el grupo al igual que la madre es portador de una capacidad para encontrar la huella de las transformaciones precoces del Yo por medio de las identificaciones preceptales, en una reviviscencia regresiva. El espacio esttico que constituye el grupo que habla de una foto. Esta teorizacin pone el acento sobre la necesidad de tomar en cuenta esta experiencia precoz en la que imagino se funda la confianza en el entorno y en particular el entorno maternal, capaz de transformar la realidad externa e interna. En suma: el sujeto aspira a que algo pueda cambiar para l, en el futuro porque ya lo ha experimentado. El dispositivo del Fotolenguaje reactiva este espacio experiencial? Por mi parte propongo esta hiptesis, pero es tambin sobre el aspecto de la transformacin de la que el objeto es portador en el aqu y ahora del grupo que es necesario insistir. Esta otra dimensin est ms presente en el trabajo de Rousillon, que desarrolla la nocin de mdium-maleable propuesta por Milner. l seala que las principales cualidades que caracterizan el mdium-maleable son: que es indestructible, sensible, disponible, transformable y vivo o animado. Todos estos aspectos interdependientes unos de otros. Roussillon considera este objeto externo como el objeto transicional del proceso de representacin, dice

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que esta organizacin de la representacin es tarda porque depende de la organizacin edpica. La foto como objeto mediador

Propongo

la nocin del objeto mediador, partir de la clnica de grupos de

Fotolenguaje. Los dos autores citados previamente parecen aportar una esclarecedora percepcin de la conceptualizacin del rol del objeto que mediatiza y transforma. La foto se ofrece para ser utilizada, no solo elegida sino tambin representada, manipulada y percibida de diversas maneras, inscripta en los diferentes relatos, evoluciona y permite que cambie la percepcin de los miembros del grupo y principalmente la visin de aquel que la invisti y habl al grupo. La foto goza de una transferencia transformadora de representaciones para el sujeto en el grupo y para el grupo mismo. Yo concibo los aspectos maleables y transformadores de la foto, uno y otro insisten en el aspecto de adquisicin de un proceso representativo, gracias a la experiencia, ya sea desde el punto de vista del sujeto como desde el objeto. Deseo centrar mi atencin en la doble dimensin de ligazn intrapsquica e intersubjetiva que comporta la funcin mediadora asegurada por un objeto investido afectivamente en el grupo. La especificidad de lo visual. Aunque sigue siendo difcil encontrar qu hace la especificidad de lo visual, en relacin con otras mediaciones en un grupo (msica, diseo, escultura, pintura). Trat de captar uno de los elementos que podra permitir comprender qu hace la primaca de lo visual. Es en la experiencia de la relacin precoz madre-lactante que he buscado el origen mismo de esta fase estructurante y original, por no decir originaria. Los diversos canales sensoriales permiten una cierta vuelta en espejo de la madre al nio. En efecto, ya sea que se trate de percepciones sonoras, retomadas y repetidas para el nio, a partir de esas primeras producciones en trminos de gritos, sonidos, balbuceos, a menudo la madre transforma poco a poco la puesta en sonido informal en silabas, en palabras mas formales y en soporte del sentido naciente. 13

La entonacin, la voz, el aspecto cantarino del discurso sitan con mucha frecuencia este intercambio entre palabra y canto. Este primer retorno juega un rol en la puesta en juego de los fundamentos narcissticos del sujeto. Del mismo modo cuando se trata del olfato o el tacto el nio es confrontado a un contacto piel a piel acompaado de perfumes y olores especficos de la madre mezclados con los del bebe, en un primer conjunto complejo de percepciones sensoriales indiferenciadas. En cuanto a lo visual, creo que una de las particularidades de la mirada es, no slo ser una verdadera ventana hacia la vida interior y los sentimientos del otro ,el reflejo visible de su estado interno, sino que se trata de un modo de comunicacin que no se resume en ser el simple reflejo de la imagen de si reenviada en espejo por el otro. Es incuestionable que la madre refleja la imagen del bebe y recprocamente que el nio devuelve a la madre la imagen de una madre amante como lo ha demostrado H. Lichtenstein, pero tambin afirma que el intercambio de miradas cruzadas entraa otra dimensin En efecto, el nio que se mira en la mirada materna se ve como objeto de amor investido por ella. Ve al mismo tiempo el efecto producido en ella por el hecho de que l reacciona y responde a sus solicitudes como lo ha demostrado Lebovici, siendo un bebe

competente, capaz de investir a la madre y el juego con ella, en ese intercambio madre-nio. Entonces contribuye a hacer de ella una buena madre y de este modo conforta a la madre en sus fundamentos narcissticos, en un juego basado en la seduccin narcisstica como la denomino P. C. Racamier. Esta interaccin en su espontaneidad y su repeticin se desarrolla en el tiempo de una forma que instaura un proceso en el origen de los progresos que hace el nio, desarrollando paso a paso sus competencias y sus aprendizajes en el modo de respuesta que va adquiriendo a lo largo del tiempo. Este proceso tiene en el plano psquico una doble finalidad: contribuye al mismo tiempo a una evolucin constructiva y estructurante, en cuanto a los fundamentos narcissticos y permite a cada uno de los protagonistas forjarse una

representacin, en su dimensin autorepresentada, sobre el proceso mismo. El sujeto est interactuando, jugando, intercambiando y a la vez, se ve jugando e 14

intercambiando con el otro en una toma de conciencia creciente del proceso que est adviniendo. Ya no se trata slo y simplemente de verse en la mirada del otro, sino tambin de verse mientras es mirado e investido por el otro interactuando positivamente con el objeto, en su propia capacidad de hacerlo y formularse a s mismo, en la medida en que se pueda hacer an antes del lenguaje, ya que esto es de lo que se trata. El aspecto visual aparece, en estas condiciones como experiencia que, en el intercambio, asegura una funcin de autorepresentacin para el sujeto que toma conciencia del proceso que se est construyendo y constituyendo. Se ve investido por el otro y se representa a s mismo en su capacidad de entrar en relacin con el objeto, de ser transformado por l y de transformarlo activamente. Podemos sin duda pensar que esta especificidad de lo visual es lo que le da su primaca sobre los otros sentidos y su capacidad para devolver en espejo al sujeto sonidos, olores o percepciones que lo conciernen, en un movimiento de retorno. Lo visual sera entonces uno de los constituyentes de la funcin de

autorepresentacin y, por eso, ocupara un lugar muy particular en la funcin de representacin. As como dara al pensamiento en imgenes un lugar seleccionado en el conjunto de los elementos constitutivos del proceso primario, confirindole un rol estructurante y organizador en la instauracin de los

fundamentos narcissticos del sujeto comprometido desde su origen, en la relacin objetal. Los investimentos narcissticos y objetales no parecen opuestos, ni teniendo preeminencia o precedencia sobre los otros pero s como siendo consustanciales a la emergencia del s mismo originario, en el cual se inscribir progresivamente el movimiento de separacin y de subjetivacin del s-mismo diferenciado. Traduccin: Graciela Casaravilla

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