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fuentes-ruiz. plutarco-oráculos

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06/06/2014

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OBSERVACIONES SOBRE ALGUNOS ORÁCULOS EN PLUTARCO (PW 41 y 52)
1
 Mª del Carmen Barrigón FuentesÁngel Ruiz Pérez[García Valdés, M. (ed.)
 Estudios sobre Plutarco: Ideas religiosas. Actas del III Simposio Internacional sobre Plutarco. Oviedo, 30 de abril a 2 de mayo de 1992
, Madrid, 1994, 189-197]Adentrarse en el mundo de los oráculos y de la tradición oracular, especialmente la délfica,conduce inexorablemente a ocuparse de Plutarco por razones ya conocidas, tanto de relación vitalcon el santuario, como de producción literaria de contenido mántico de todo tipo.Sobre su relación con Delfos no hace falta insistir: basta con recordar que, en torno al 85-90d.C., como coronación de ella, Plutarco se convierte en uno de los sacerdotes permanentes de surecinto sagrado
2
, seguramente como premio a sus esfuerzos en favor del resurgimiento del santuarioen su época, como él mismo se honra en decir en su pasaje de su obra
3
.Fundamental fue su aportación en el aspecto de su producción escrita.
Sobre la E de Delfos,Sobre los Oráculos de la Pitia, Sobre la desaparición de los oráculos,
son un claro exponente de estaactiva y entusiasta contribución suya al renacimiento de la religión de Apolo Délfico. A ellos hayque añadir otro tratado que se desarrolla en Delfos, de contenido no propiamente mántico, titulado
Sobre los retrasos de la justicia divina.
El interés de Plutarco por las cuestiones de tipo mántico se evidencia también en una serie deobras, de las que sólo conservamos el nombre o algunos fragmentos poco significativos. Los títulos,sin embargo, pueden orientarnos sobre su contenido; sabemos así de la existencia de obras como:-
περὶ
 
καληείας
 -
περὶ
 
καληῆς ὅη ζώεηα αηὰ
 
ηοὺς Ἀαδεκαοὺς
4
 
[190]
 -
περὶ
 
ηοῦ
 
κὴ
 
κάτεζα ηῇ
 
καληῇ
 
ηὸλ Ἀαδεκαὸλ ιόγολ.
 -
περὶ
 
ηοῦ
 
Γλῶ ζασηὸλ αὶ
 
εἰ
 
ἀάλαηος ἡ
 
υστή
5
.El interés por las cuestiones mánticas más generales no le impide recoger a su vez noticiassobre otros oráculos particulares, especialmente en su obra
Sobre la desaparición de los Oráculos,
enla que hace mención, por ejemplo, del oráculo de Amón y su menor actividad de la época, de losoráculos de Beocia
6
', de los de Ptoo y de Anfiarao
7
, del oráculo de Tegiras
8
, del de Tiresias en
1
Este estudio se está llevando a cabo en el marco de un equipo de investigación del que somos miembros. subvencionado por la DGICYT (PB90-0355)con el titulo de
Textos proféticos y oraculares en lengua griega.
 
2
K. ZIEGLER. «Plutarchos von Chaironeia»,
 RE 
XXI 1,1951, cols. 659-662.
3
 
 Pyth. Or.
29
(Mor.
409C).
4
ZIEGLER,
op.cit.
col.698 defiende su existencia y su distinción respecto a περὶ
 
καληείας.
 
5
Números 71, 131 y 177 la primera, tercera y cuarta, respectivamente, del Catálogo de Lamprias (ed. de Sandbach BT).
6
 
 Id.
5
(Mor.
411D-F).
7
 
 Id.
5
(Mor.
412 A-B).
8
 
 Id.
5
(Mor.
411C-D).
 
Orcómeno
9
, de los de Mopso y Anfíloco en Cilicia
10
, sin contar las otras referencias esparcidas en elresto de su obra. Sabemos también de la existencia de una obra sobre el oráculo de Trofonio:
Περὶ
 
ηῆς εἰς Τροθφλίοσ αηαβάζεφς
11
.La importancia de este autor en materia oracular, por otro lado, ya fue puesta de manifiesto por investigadores tan relevantes como Flacelière, Amandry, Defradas y Delcourt
12
. Parke-Wormell
13
y Fontenrose
14
, que han realizado un compendio de las respuestas oraculares de Delfos,tanto de las que conservamos con texto como de las que sólo nos han llegado por noticias indirectas, ponen de relieve la función fundamental de nuestro autor en la conservación de los oráculos de uno yotro tipo. Lamenta
[191]
 blemente hemos perdido una obra del propio Plutarco que hubiera sido clave para nuestro conocimiento de la poesía oracular délfica:
τρζκῶλ ζσλαγφγή
15
.Si partimos de la clasificación de Fontenrose, aun con sus criterios algo discutibles, hallamosen la producción de Plutarco una interesante distribución de .oráculos entre históricos (los que se producen en la época en que vive el primer autor que los cita), cuasihistóricos (registrados por fuentes posteriores a su supuesta datación) y legendarios (pertenecientes a la época previa al origendel santuario). A esto hay que añadir sus frecuentes repeticiones de oráculos en la misma obra o enlibros diversos, en algunas ocasiones hasta en tres distintos. Realizando una clasificación de éstos podremos observar su repartición en la obra de Plutarco:En
 Moralia
hemos localizado un total de dieciocho oráculos conservados con la respuestadirecta de la Pitia, en verso: cuatro de ellos son legendarios
16
, uno histórico17
17
y nuevecuasihistóricos
18
, Cuatro considerados por 
 
Parke-Wormell como respuestas oraculares desaparecenen la clasificación de Fontenrose
19
, puesto que son en realidad palabras sueltas utilizadas en algunaocasión por la Pitia. Dos
20
aparecen repetidos dos veces más en
Vitae
y uno
21
otra vez en
 Moralia.
9
 
 Id.
44
(Mor.
434C).
10
 
 Id 
45
(Mor.
434D).
11
Número 181 del Catálogo de Lamprias.
12
R. FLACELIÈ
RE, «Le fonctionnement de l’oracle de Delphes au temps de Plutarque
»,
 Annales de
l’É 
cole des Hautes Études de Gand 
2, 1938, pp.67-107. «Plutarque el la Pythie»,
 REG
56, 1943, pp.72-111. «P1utarque apologiste de Delpbes»,
 IL
5, 1953,
 
 pp.97-103.
 Devins et oracles grecs,
Paris 1965. «Hadrien et Delpbcs»,
CRAI 
1971, pp.168-185.
 Plutarquc. Oeuvres Morales VI Dialogues Pythiques,
París 1974. P. AMANDRY,
 Lamantique Apollinienne à Delphes (Essai sur le fonctionnement de /'oracle),
París 1950. J. DEFRADAS,
 Les thèmes de la propagande delphique,
París1954. M. DELCOURT,
 L'Oracle de Delphes,
París 1955. Sobrc la relación de Plutarco con Delfos y sobre algunas respuestas oraculares concretas cf.entre otros P. BOYANCÉ, «Sur les oracles de la Pythie»,
 REA
35, 1938, pp.305-316. G.SOURY, «Plularque; prêtre de Delphes. L'inspiration prophétique»,
 REG
55,
 
1942, pp.50-69. R.M. OGILVIE, «The date of the
 De defectu oraculorum», Phoenix
21,
 
1967, pp.108-119. D.GILULA, «Onthe oracle given to Aegeus (Eur. Med. 679,681),),
SCI 6,
1981-1982, pp.14-18. E. BADIAN, «An oracle for Delphic Apollo»,
 AHB
1, 1987, p.13.
13
H.W: PARKE-D.E.W. WORMELL,
The Delphic Orade,
Oxford 1956. Los oráculos son citados de acuerdo con su numeración en el segundovolumen del libro, precedidos por la abreviatura PW.
14
J. FONTENROSE,
The: Delphic Oracle (Its Reponses and Operations with a Catalogue of Responses Responses),
Berkeley-Los Angeles-Londres1978.
15
Tiene el número 171 en el Catálogo de Lamprias.
16
PW 111, 311, 316, 321.
17
PW 464.
18
PW 16, 29, 41, 48,52, 112, 222, 357, 538.
19
PW 583-6.
20
PW 112, 222.
21
PW 29.
 
De respuesta indirecta hallamos un total de cuarenta y ocho también de diverso tipo y con unelevado número de repeticiones: ocho aparecen en otra obras del grupo de los
 Moralia
22
 
y dos en
Vitae
23
.
De ellos veintiocho son cuasihistóricos
24
, cuatro históricos
25
y trece legendarios
26
.El número de oráculos recogido en sus
Vidas
es inferior, un total de once de respuesta directa.Fontenrose clasifica como cuasihistóricos
[192]
ocho
27
, y como legendarios tres
28
. Repetidoshallamos tres, dos dentro de las
Vitae
29
 
y otro dentro de
 Moralia
30
.
El cómputo asciende a veintiocho en los de respuesta indirecta, de los que históricos sondos
31
, legendarios cinco
32
" y cuasihistóricos diecinueve
33
. Repetidos encontramos ocho, seis
34
en las
Vitae
y dos en
 Moralia
35
.
El cómputo total de oráculos que cita o a los que se refiere Plutarco es así de sesenta y sieteen
 Moralia
y de treinta y nueve en las
Vitae,
un número muy elevado, la sexta parte de los queconsiguieron recoger en total Parke-Wormell. Por el recuento que hemos hecho siguiendo laclasificación de Fontenrose podemos observar cómo nuestro autor incluye en sus obras sindiscriminación oráculos de época legendaria, de época inmediatamente anterior a él ycontemporáneos, aunque éstos últimos en cantidad mucho menor, lo que, a simple vista, corroboraríasu tesis sobre la disminución de los oráculos en su época. De los que Fontenrose denomina comoFicticios (inventados por autores literarios sin propósito de verosimilitud) no hemos hallado ninguno,y esto se comprende por el carácter de recopilador de Plutarco, que no se planteó nunca una labor literaria de creación, de tipo novelesco, y menos tratándose de oráculos.Estudiar aquí todos estos oráculos con la problemática de cada uno de ellos en cuanto aautenticidad, cronología y análisis lingüístico-literario escapa a nuestro propósito. Dado que Plutarcoes fuente fundamental yen algunos casos única del texto de muchos oráculos que conservamos noshemos propuesto en esta comunicación ceñirnos a analizar su función en cuanto transmisor deoráculos testimoniados ya en fuentes previas, para observar el grado de fiabilidad que podemos
22
PW 1, 175, 179. 415
 ,
417, 445, 483, 527.
23
PW 102, 173.
24
PW 1, 4, 5,14, 17, 23, 26, 35, 58, 78, 85, 105, 114, 166, 216, 221, 222, 224, 248, 254, 264, 269, 271, 352, 435, 440.
25
PW 134, 137, 160, 175.
26
PW 140, 142, 194, 235, 323, 415, 417, 445, 527, 530, 535, 565, 570. Tres de los clasificados por Parke-Wormell son eliminados por Fontenrose (PW398, 596, 611). A éstos habría que añadir otras cinco menciones a hechos que se emparentan con oráculos conservados.
27
PW 15, 21, 88, 121, 173, 270, 326, 358.
28
PW 110, 154, 377.
29
PW 110, 326.
30
PW 173.
31
PW 265, 354.
32
PW 140, 210, 212, 374, 411.
33
PW 45, 76, 102, 104,113, 114, 166, 216, 221, 222, 224, 248, 254, 264, 269, 271, 352, 435, 440. Dos desaparecen de la clasificación de Fontenrose(PW 582, 605).
34
PW 113, 114, 222, 254, 265, 582.
35
PW 102, 222. A la cifra total hay que añadir otras cuatro menciones de hechos emparentados con oráculos, que conocemos por otras fuentes (PW392, 424, 433, 446),

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