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S P E N G LE R

HER_ACLITO
A"CGC::,TA DE TIIODOLFO PllLOGO E 1:\TllOD{]CCI'i DE
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H ODOLFO

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Ec!icin autoriza-da. especialm.cnte Primea edicin para. la coleccin flistoria y Filosufia ele Queda hecho Co;yl'ight by

11\!PRESO El'i'"

LA AllGEX!INA

la Ciencia po; la ley n1nsro 11.723 Compa1a Editora Espnea-Cai;c Argentina, S. A. Buenos .:1ies, 19:';.'1'. el
depsito displ!esto

NDICE
Priogo de Rodolfo Mondo!fo:

I nterpretaciones de Hef<lclito en el ltimo medio siglo ..... Caractersticas de la interpretacin de Spcngler ............. I. Theodor Gomperz.................................. II. John Burnet ......................................... I!I. Karl Rcinhardt ..................................... . IV. Yittorio :\Iacchioro.................................. VI. Abe! Rey............................................ VII. Guido De Ruggiero.......................... . \'III. O!of Gigon......................................... IX. X. Guido Calogero .................................... Alelo Testa......................................... V. \Verner Jaeger.......................................

13 19 25 lj

JI

3] 39 +7 SI 73 77

XI. Estudios parciales: Hermann Fraenkel................

Herclito. - Estudio sobre el pensamiento energtico fundamental de su filosofa ( 19o+) : I. ............... . . . . . . . . . . . . . . .. II. ................................. IIl. A. El puro monmiento I. Primera frmula: r.wra ,oEi
2.

Ensayo

Conclusin ................................................ de Os::.;aid Spcngier:

S;

93

99

1. El cosmos como proceso encrgcnco.................. El fuego............................................ gnica

105 117
I

3 II6.Pra pEZ como principio formal ele la naturaleza or-

II. Segunda formulacin: la lucha de los opuestos........

B. El principio formal

r::9

23

I. La idea de la fom1a en general.............. ........ II. La forma como condicin del moYimiento............. III. La idea de la unidad y necesidad. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

1 )9 I+7 .53

PRLOGO

INTERPRETACIONES DE HERCLITO EN EL LTI.t\10 I\IEDIO SIGLO

Este prlogo al ensayo de Spengler sobre Herclito quiere integrarlo por medio de noticias relativas al desarrollo de los estudios heraclteos en el ltimo medio siglo, examinando las ms importantes y caractersticas entre las interpretaciones aparecidas simultnea y sucesivamente al ensayo spengleriano. Spengler, al presentar su interpretacin en contraste con las anteriores, deca que acaso se haban intentado ya todas las explicaciones posibles del pensamiento heraclteo , y enume raba nueve formas divergentes, contraponindoles (dcima) la suya. Sin embargo, adems de las recordadas y rechaza das por l, otras distintas, por l desconocidas, haban apa recido ya en aquel entonces y otras ms en gran nmero han aparecido despus, multiplicando las divergencias inter pretativas y planteando nuevos problemas tocantes a la com prensin del pensamiento heraclteo. Por consiguiente, todo estudio ulterior de Herclito y todo esfuerzo dirigido a entenderlo se encuentran sometidos a una doble exigencia, a saber: la de un conocimiento (al menos sinttico) de las interpretaciones principales propuestas, y la de un contacto directo con los documentos referentes a l a personalidad y a l pensamiento de Herclito q u e n o s han llegado de la antigedad. A la primera exigencia responde someramente, por el ltimo medio siglo, el prlogo pre sente; a la segunda estoy intentando dar satisfaccin ack-

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PRLOGO

cuada mediante una edicin sistemtica que yoy prepa rando desde hace aos, y que tratar de ser m:.s completa que las existentes hasta la fecha - de los textos antiguos referentes al Oscuro de Efeso: testimonios, fragmentos, imi taciones, presentados en el texto original (griego o latino) y en traduccin castellana con amplio comentario. Con esta dicin prxima estn, por lo tanto, Yinculadas las pginas que siguen.

CAR_-\.CTERSTICAS DE LA ITERPRETACi:.J DE SPENGLER El ensayo de Spengler, aparecido en el ao 1904 como disertacin para su doctorado en filosofa en la lJniversidad de H,ille, ha tenido al comienzo de nuestro siglo una reper cusin notable por la originalidad de su interpretacin de la doctrina heracltea. Se delineaban en l algunos de los Llogos esenciales del propio pensamiento de Spengler, quien, :1! igual que Lassalle sesenta aos antes, haba encontradc en !a doctrina heracltea, o mejor dicho en su propia inter pretacin de aqulla, un camino de orientacin y formacin para su construccin filosfica personal. La simpata de Spengler hacia Herclito proceda de las sugestiones que crea encontrar en l para su propia orien tacin, a pesar de su teora histrica de la incomunicabilidad mutua de las culturas, que ya tena en este ensayo una pri mera afirmacin. Sin embargo, se le asociaba la idea de un proceso anlogo de los distintos ciclos culturales, por la cud Herclito, asenrador aristocrtico de la lucha creadora de toda distincin real , en la nrrturaleza y en la historia, pare ca justificar de antemano la moderna pretensin del Herrcn -.;olk germano a una dominacin mundial. Y adems para Spenglcr, que \-inculaba sus ideas polticas con la fsica energtica de i\ Iach y Osn,ald, tena un inters particubr una interpretacin de Herclito en sentido energtico.

PRLOGO

Todo el esfuerzo de su ensayo, por lo tanto, se dirige hacia una representacin del filsofo de Efeso como totalmente aislado entre los presocrticos que buscan un principio sus tancial ( apxry) de todas las cosas: Herclito afirmara, segn Spengler, la idea de un acontecer puro, falto de sustancia, regido por una ley. Nada durable en la naturaleza y e n la vida humana con excepcin del flujo, el devenir, la lucha de los opuestos, la forma o ritmo del movimiento (!ogos), que es lev de medida o armona ' fatalidad de la lucha eterna . ineliminable. Para acentuar esta interpretacin energtica de lucha, nie ga Spengler por un lado que el fuego sea en Herclito el principio de las cosas, declarndolo pura metamorfosis tran sitoria como las dems, y slo ms apto estticamente para representar la inquietud y el poder del cambio ; niega por otro lado que Herclito afirme una identidad real de los opuestos, atribuyndole nicamente la aseveracin de una identidad de forma entre ellos, considerados como antino mias, es decir en cuanto que ninguno de los do3 puede existir sin su contrario, viviendo cada uno la muerte del otro; y ' en fin que el loo-os lev de movimiento y lucha, p:1cda pino-a ---b ' o ' . . . . . . identificarse con el fuego o entenderse como pnnc1p10 mtelectual o como Dios. Tesis todas stas opuestas a las ele otros intrpretes, qu e por lo tanto despiertan en el lector alguna duda y la nece sidad de una comparacin con las explicaciones aj enas, no menos que co n los textos originales. \ -eamos, pues, mientras t:;nto lo que dicen otros intrpretes posteriores a los ya consi derados por Spengler.

I.

El ano anterior a la publicacin del ensayo de Spengler haba salido en Viena la segunda edicin del primer tomo de la obra mayor de Teodoro Gomperz, Griecbische Denker (\Vi en r 90 3' ; trad. francesa, Pars r 904; italiana, Firenze r 9 3 3 ), cuya primera edicin en cuadernos, realizada ? e I 8 9 3 a 1 902, haba excitado gran inters entre los helemstas, quedando empero desconocida a Spengler que slo cita un escrito anterior de Gomperz ( ele I 886, en vViener Sitzungsberichte) . Gomnerz incluye a Herclito entre los naturalistas j ni . cos, Yirculndolo __: a pesar de su soberbia presuncin de no deber nada a ningn maestro - con la escuela de I\1ileto ,- especialmente A naximandro. Lo considera el primer cere . bro especulativo entre los griegos, j ustificando en parte su orgnll por la superioridad de su sabidura enigmtica, que lo l1ace m enospreciador de los poetas mitlogos y del vulgo que los sigue, as como de la erudicin (polymatbia) de los investigadores antecedentes. La originalidad de Herclito no est por Gomperz en su teora de la materia primordial - d fuego el ms apto para el proceso de la vida universal que nunca tiene descanso -, ni en la de los ciclos de trans formacin v recuperacin del fuego (caminos hacia abajo y hacia arrib;, coincidentes e idnticos) , sino en el descubri mi::nto de las relaciones entre la vida de la naturaleza y la del espritu, por cuyo motivo el orden natural se le muestra, ms que a Anaximandro, como un orden moral. , . El principio universal divino representa para Herachto la inteligencia y Yida universales (Zeus ) , que en todo ser,

THEODOR GOJJPERZ

PRLOGO

PRLOG O

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as como en el cosmos entero, se manifiestan como ciclo incesante de construccin y destruccin, que se ha reali zado y se realizar infinitas veces en el transcurso infinito del tiempo. La teora de los ciclos csmicos est asociada con la del flujo universal de la materia eternamente viviente ' comparable con el fluir de un ro cuya agua cambia sin cesar. Todo se mueve y cambia aun cuando su transformacin escapa a nuestra percepcin; lo cual parece a Gompe:-z una anticipacin heracltea del descubrimiento de los m \-imien tos invisibles que la teora atomista ms tarde explicar. Como contraparte del cambio incesante, Herclito afirma la coexistencia de los opuestos, en la cual Gomperz n pre sentarse la relatividad de las propiedades: ambas l!enn la negacin de toda estabilidad del ser y a la identidad de los contrarios, cuyo oarcter paradjic satisface de manera p8rticular a Herclito, quien prefiere las aseveraciones oscu ras y enigmticas. Sin embargo, sus exageraciones v orgas especulativas sinen para dar relieve a verdades o rZco nocidas antes de l. Herclito habra puesto as de relie\'e el principio de la relatividad, en las sensaciones relat\'as al individuo, e las instituciones relatins a los tiempos; todo lo cual explrca y justifica cambios v contradicciones de que no poda dar cuenta una concepin rgida v esttica de la realidad. Llegamos as a la coexistencia de los contrarios comer t.ida en fundamento de toda valoracin, de toda vida v acti vidad, de toda armona. El conflicto es padre y rey d todos los eres, de toda jerarqua de valores , que n po dran pro . ducirse sm el choque de fuerzas opuestas en el cosmos v la sociedad humana. De all la exaltacin de los hroes mer tos en la batalla. Sin embargo, Herclito nos reserva una sorpresa aun mavor . con la intuicin de una ley nica que domina en la vida de la naturaleza tal como en la de los hombres: ley de medida,

ley divina, lagos eterno, cuyo imperio universal se substituye a la multiplicidad arbitraria de los dioses del politesno. Gomperz juzga semejante idea inspirada a Herclito por los descubrimientos pitagricos de la ley del nmero en la astro noma y la acstica. Ajeno a las investigaciones exactas, Herclito poda, no obstante, volverse heraldo de la nue>;a filosofa. Sus explicaciones a menudo son pueriles, pero su intuicin genial de las analogas le permite extender de uno a otro campo los descubrimientos ajenos. En esto le sirno tambin su eleccin del fuego como materia primordial, que le ayudaba a unificar el mundo natural con el anmico y el social. Hacia la intuicin de la ley universal le empujaba la e::i gencia de una permanencia eterna frente al luj o universal de las cosas; semel ante 1 oermanencia la encuentra en la le;' inmutable que se unifica con la materia animada e inteligente en la concepcin mstica de la razn universal. No es fcil de reconocer esta ley o razn uni\ersal, porque b naturaleza ama o cultarse; pero (agrega Herclito) hay que esperar lo inesperado y ver, aun en las leyes humanas, la ley dhina que lo domina todo. Por esta idea de una ley . eterna inmutable - dice Gom perz - pudo Herclito ser fuente de una corriente religiosa y conse1vadora; por el principio de la relatividad, en cambio, fu iniciador de una corriente escptica y revolucionaria. Por un lado procede de l el fatalismo resignado de los estoicos y la identidad hegeliana de racional y real; por el otro el radicalismo de la izquierda hegeliana y de Proudhon . Puede decirse, concluye Gomperz, que Herclito es conser Yador porque ve en toda negacin el elemento positivo; es revolucionario porque en toda afirmacin Ye el elemento negativo. La relatividad le inspira la justici::: de sus valo raciones histricas, pero le impide cons dcrar como defini tin cualquier institucin existente.

II.

JOHN BURNET

Contemporneamente a la obra de Gomperz (e igualmente desconocido a Spengler) haba aparecido en Inglaterra otro libro de investigacin sistemtica sobre la filosofa presocr tica, que marca tambin una piedra miliaria en el camino de los estudios modernos referentes al tema: me refiero a la obra fundamental de John Burnet, Early Greek Philosophy, cuya primera edicin sali e n 1893, y la segunda, de 19o8, sirvi para la traduccin francesa (L'aurore de la p!JilosopNe grecqzte) . El largo captulo dedicado a Herclito (as como los dems) introduce nuevos puntos de \"sta en la inter pretacin del autor estudiado. Burnet Yincula con el momento histrico y el renacimi:::n to religioso de la poca el tono proftico y de inspirado cue se encuentra en Herclito tal como en Pndaro, Esquilo y otras grandes personalidades del mismo tiempo. Idea sta que encuentra ms amplio v decidido desarrollo desnus en 1 el sugestivo libro d e Karl Joel, Der Ursprzmg der Natmphlosophie CIZIS dem Geiste der Mystik, Jena 1903, y en su pos terior Geschichte der cmtiken Philosopbie, I, Tbingen 192 r, al considerarse la fuerte autoafirmacin de la personalid1d propia que caracteriza a todos los presocrticos. El gran descubrimiento que Herclito se jacta de halH::r cumplido (dice Burnet) es el de la unidad de los comr,: :ios que conYierte la lucha de ellos en armona. Anaximan dro haba considerado como mal e injusticia la divisin ck
A

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lo Uno en los opuestos; Herclito, en cambio, afirma que la unidad de lo Uno est justamente en la tensin contraria de los opuestos. Uno y mltiple son coeternos e idnticos; ]a oposicin y Ja lucha son la justicia soberana. Por eso elige como sustancia uni,ersal el fuego siempre viviente, cuya vida es flujo y cambio incesante. El proceso de este cambio no parece estar relacionado con la condensacin y rarefaccin de Anaximenes. Herclito lo presenta como un doble camino, hacia abajo y hacia arri ba, en que el fuego celeste se convierte por mitad en agua (mar), y sta por mitad en tierra y mitad en preste r (nube huracanada de vapores inflamados); la tierra luego vuel-re a !icuefacerse en agua, y sta a evaporarse en exhalaiones que ahment:m al fuego celeste, mientras los vapores al caer como lluvia se convierten en mar, y ste en tierra. En la reali ncin del doble ciclo irvers.o, sin embargo, el cosmo s se consena siempre, porque todo cambio se efecta segn me didas; y si hay a veces desequilibrios (as como en la alter n?.cin del da y la noche), quedan siempre limitados v anulados por sus mismas consecuencias. La oposicin fundamental se establece as (segn Bumer) entre fuego por un lado r agua y tierra por el otro; y esto s ve ms clar, mente en l hombre, el micro cosmos qIe su , : giere a Herac hto las explicaciones del macrocosmos. En el l .10mbre e1 a,m 1 a se 1 dentl!I e ca con el fuego o exhalacin seca, - el cuerpo con agua y tierra; lo cual explic a: r) la aiterm cin de vigilia r sueo, que son una la comu nicacin con el fuego csmico, tal como de carbones ardien do por el con tacto con la llama, y el otro el aislamiento, com ele carbo nes alejados del fuego que se apagan; z ) la sucesin de vida - muerte. 1'-\o solamente el alma muere al transf ormarse en agua y se debilita al humedecerse, sino que el alma seca es la mejor, y la muerte de fuego (en la batalla) e l asegura un destino divino negado a la muenc de agua; y tod,; oposi

cin de vivo y muerto est relacionada con la misma anttesis de seco ), hmedo. , En el cosmos las vicisitudes de dia . y noche, verano e invierno, tienen la misma causa; noche e invierno son ? ro ducidos por la oscuridad hmeda que se levanta de la tierra _ que ahmentan v del mar; da y verano, por los vapores claros , al sol, que se desplaza en su camino diario y anual en bus queda de alimento nuevo, tal como el ganado ; el pastu raje. Segn dice el escrito hiportico Sobre el regmzen, agua _ . pnmera v fuecro tienen una dependencia mutua, por dar la aliento al segundo, y ste el movi11e?to a aqulla, de manera que ninguno de los dos puede amas prevalecer po completo, porque al destruir a su opuesto se destruye a SI

mismo. Esta persistencia necesaria del equilibrio universal se vin;lla con el problema del gran ao csmico y la conflagrac10n universal, cuva afirmacin atribuyen a Herclito los esticos mayona d y testicros p;ocedentes ele ellos, seguidos por la Burn t griega. a filosof los hi:roriadores modernos de la : Her7, n . quiere refutar por errnea semejante atribuci{ll; _ clito (dice) no existe la idea del gran ano cosm1co en el sentido de ciclo de formacin y destruccin del mundo; lo ue puede sacarse de las alusiones de latn y Aristtele _ referentes a un narale!Ismo entre los penodos del hombre del cosmos en Herclito, es nicamente la idea de un gran perodo de tiempo en cuyo c rso cada 1neida pacial e fuec-o pueda cumplir todo el c1clo de su cammo hacia ab"o

Ito como un , Herac 'r hacia arriba; v este perodo lo penso ;o ( 3 6o das), cuyos das equi;;a!en cada uno a una gen racin humana ( 30 aos), de manera que lo compuso de

ro.Soo aos sobres. Pero esta idea de un ciclo de cada medida o porcin sino est en contraste directo (sigue Burnet) con crular de fuecr o 0 ' ,. r a1, y 1a soluIca nmvers la otra ele una conflagracin peno..,

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contrarios se unifican y coinciden en Dios, para quien todos son buenos a pesar de las distinciones humanas entre cosas buenas y malas. Dios, unidad de todos los opuestos, nica

cin de Zeller, quien dice que Herclito n o s e di cuenta de esta contradiccin, contrasta con el testimonio platnico de que Herclito dijo que siempre lo Lno es mltiple , f lo mltiple Uno, mientras Empdocles alternaba la unidad con la multiplicidad en el ciclo csmico. Con una interpretacin sutil de la frase de Aristteles (Fsica, 205a, 3) que refiere la afirmacin heracltea que todas las cosas se vuelven fue go alguna vez>>, Burnet quiere demostrar que slo los estoi cos empiezan a hablar de una teora heracltea de la confla gracin. Pero los fragmentos heraclteos que suelen citarse en apoyo (Diels, B65, 66, 67) pueden referirse a cambios par ticulares sucesivos, antes bien que a una conflagracin uni '"' versal simultnea contra la cual estn todos los fragmentos que hablan de medidas insuperables en los cambios viailadas por las Erinias y declaran imposible la eliminacin de la lucha, que significara muerte universal. Herclito, sostiene Burnet, declara eterno al cosmos, v por eso debe haber pensado en una permanencia constante del conflicto de fuego y agua del que habla el escrito hipoCI tico Sobre el rgim en. Un instante slo de conflagracin uni ,ersal destruira la tensin de los contrarios V volvera as imposible el nacimiento de un nuevo mundo La tensin de los contrarios constituye la armona oculta del universo, es decir, su estructura por tensiones opuestas como las del arco o la lira. La guerra reina en todo el cosmos tal como entre los hombres; sin contrastes no habra vida ni armona. Los opuestos son correlativos por ser las dos caras de tod:1 realidad, las que no pueden existir una sin otra, como da v noche, hambre v hartura, reposo v movimiento camino ' ;rriba y abajo, fr ,. calor, sec v h;medo, bien v mal, etc . La lucha entre elos es justici y ley di\ina terna; los
. .

ente; Her sabidura, n o pued e pensarse antropomrficam la religin vulg::;r; clito contina la lucha de Jenfines contra erer vin en cambio Burnet se niega a considerarlo con Pfleid es una in relig Su rios. miste culado con la religin de los opues los de na armo religin de la unida d universal que es seres los todos tos; sta es l a nica Sabidura o lo comn a opinin yulgar (contrario, sin embargo, al Sentido comn u sabio, quien de la masa) a que debe inspirarse la tica del bles leyes muda las en mira en la ley divina, reconociendo o. etern humanas copis imperfectas del ejemplar nico

III.

KARL REINHARDT

Por motiYo de contraste puede comparrsela con la obra de Tannery, cuyo esfuerzo habase dirigido a restituir a los presocrticos contra Aristteles y la tradicin que los consi deraba como metafsicos, un carcter de fsicos (pbysilo goi = naturalistas) (1). Reinhardt, en cambio, se opone al mismo Aristteles y a la tradicin procedente de l y enca bezada por Teofrasto, reprochndoles el haber considerado a todos los presocrticos justamente como cosmlogos o fsicos; l reivindica para Parmnides y Herclito el carcter

En el trabajo moderno de reconstruccin histrica de la filosofa presocrtica tiene un lugar destacado el libro de K. Reinhardt, Pamzenides zmd die Gescbicbte der griecbi schen Philosophie, aparecido en Bonn el ao 1 9 1 6. A pesar de haber sido rechazadas por la investigacin crtica poste rior sus tesis relativas a un trastrocamiento de la tradicional relacin cronolgica y doctrinal entre Jenfanes y Parm nides por un lado, y entre Herclito y Parmnides por el otro, la obra de Reinhardt, con su amplio dominio de las fuentes, aun de muchas descuidadas por otros, y con su independencia crtica de las tradiciones interpretativas, ha contribudo a una renovacin importante de muchos pun to de vista tradicionales.

(') Sin embargo, a Herclito tampoco T,mnery lo consideraba un fsico, sin o , sobre rodo, un telogo y moralista, quien habra tenido cierto menosprecio para la fsica.

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PRLOGO

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de filsofos preocupados esencialmente con un problema lgico (de la identidad y contradiccin, de los opuestos) y ajenos al problema fsico de la cosmologa. En ese desplazamiento del punto de vista estriba su inter pretacin de Herclito, as como de Parmnides, y su tesis del trastrocamiento de la relacin cronolgicodocninal entre ambos. Parte Reinhardt de un anlisis crtico del grupo de frag mentos heraclteos (11 o del total que tenemos) que nos han llegado a travs de Hiplito, quien, en su Refutacin de las herejas, quera demostrar que la hereja de Noetu era hera ltea y no cristiana. Quiere demostrar Reinhardt que la tuente de las citas heraclteas de Hiplito (y de Clemente) est en la Megle Apphasis, de Simn :\lago;. el propio Hip lito, al introducirlas con un dice ('Prp{) -que segn Rein hardt significa siempre en l: quiere decir- las indicar como interpretaciones y no citas textuales. La interpretacin gnstica justamente (sostiene Reinhardt) haba trasformado el sentido de las frases heraclteas. Herclito hablaba de ,,-dike que lo comprender todo, y los gnsticos h2bm convertido esto en la idea cristiana del juicio final y de! castigo por medio del fueg-o; y as se habra formado la leyenda de una afmacin he;acltea de la conflagracin universal, que ReirJ1ardt rechaza igual que Burnet, pero con otros fundamentos. La reconoce afirmada por Aristteles (lo cual Burnct negaba), pero se la reprocha como error, procedente de h pretensin aristotlica de hacer de Herclito un fsico irual .; a los dems presocrticos, con su teora sobre ciclo de cn::Jcin y destruccin del cosmos y con la teora del flujo universal. Teofrasto y los estoicos siguen a Aristteles; sin embargo, el propio Teofrasto (reproducido por Aecio) debe confesar la carencia de una verdadera cosmogona en Her clito. Platn, en cambio, haba opuesto la inmutabilidad etcr-

na del cosmos heraclteo al ciclo empedcleo; v Herclito, c:1 efecto, dice Reinhardt, no solamente habla siempre de cosmos en el sentido del orden actual, sino que en su fragm. 30 (Diels) afirma que este cosmos no ha sido creado pj por dioses ni por hombres, sino que existe siempre ( rn, segn Reinhardt, tiene aqu sentido existencial y no copulativo) como fuego que se enciende y se apaga segn medidas. Es decir, siempre con equilibrio y lmites de cambio, que excluyen una conflagracin universal, cuya idea quiso intro ducir Clemente, agregando en el fragmento a las palabras este cosmos la interpolacin: el mismo de todos (los anteriores y los sucesivos). La idea de medida se repite con insistencia en Herclito; en todo cambio (siempre particular y nunca universal) cada forma vive la muerte de otra y viceversa, con equilibrio constante, en el microcosmos y en el macrocosmos igual-'' mente. Siempre identidad de los opuestos y nunca ciclo o desequilibrio: tampoco (sostiene Reinhardt) en las vici situdes de da v noche, verano e irn-ierno, que Herclito explica con el juego constante y siempre igual de los vapo res claros y oscuros, ora recogidos en la copa ms cercana del sol, ora (en su ausencia) en las ms lejanas de las estre llas, prevaleciendo ora los claros, ora los oscuros. La exclusin de todo ciclo lleva as a Reinhardt al proble ma de los grandes afios csmicos, atribudos por Censorino a Herclito. Los griegos (dice) no conocieron el gran ao csmico (muy distinto al astronmico) hasta que Digenes de BJbilo!ua lo introdujo de la astrologa oriental en el estoicismo; entonces los estoicos quisieron encontrar ante cedentes de la conflagracin en Hesodo, Orfeo, Herclito, etctera, as como se ve en Plutarco, de defect. omcuJ., r r , que se opone a la exgesis estoica. Para Herclito hacan hincapi los estoicos en su teora de la generacin (30 aos en e ue puede realizarse el ciclo de recin nacido a abuelo);

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De la discusin antecedente deduce Reinhardt la conclu sin de una separacin completa de Herclito con respecto a la cosmogona milesia. Las races de su pensamiento (dice) estn en el problema lgico de Parmnides, y no en el fsico de los milesios; la fsica le interesa slo para solucionar el problema lgico de los contrarios, que haba llevado a los eleatas al repudio del mundo sensible . Herclito, en cambio,

tologa heracltea, que conYierte a las almas de los hroes en custodios permanentes de vivos y muertos, es inconciliable con la conflagracin peridica q ue debera destruirlos a todos y que una contradiccin en este punto fundamental no puede admitirse en Herclito.

contando l a generacin como un da, Herclito formaba un 1 o.Soo aos solares). gran ao de 3 6o generaciones ( Pero, sean Reinhardt, no trata del gTan ao csmico, se " con su conflagracin, sino de una teora escatolgica referente a las vicisitudes de nacimientos y muertes en la migra cin del alma hacia la condenacin o la beatitud eterna. Las preocupaciones escatolgicas, expresadas en muchos frag mentos heraclteos, son relacionadas con las esperanzas rfico pitagricas; Herclito quiere mostrar que la muerte -en el alma igual que en el cosmos- es tan slo otra forma de la eternidad. Sin embargo, en este punto Reinhardt reconoce que se introduce una idea de ciclo ( orbis aetrttis) y un clculo de su duracin, para el cual Herclito no multiplica la gene racin por un nmero sagrado arbitrario (como otros auto res), sino por el de los das del ao solar; y por esta va cree encontrar el secreto de los secretos, determinando el doble perodo escatolgico (generacin y gran ao de migracin) que representa en el microcosmos lo que el da y el ao solar representan en el macrocosmos. Reinhardt no se da cuenta de la desproporcin que habra en este paralelo, con ciclos tan pequeos para el macrocosmos y tan grandes paLl el microcosmos; e insiste en cambio en mostrar que la esca
=

quiere mostrar que la unidad existe slo en las oposiciones, y que el contraste no es una manifestacin exterior, sino la esencia ntima de la unidad. Al u sar h fsica como solucin del problema de los contrarios, no se interesa ya del pro blema cosmognico; y el fuego no es para l el principio, sii1o una forma de manifestacin de la inteligencia uni,ersal, que lo gobierna todo, siendo unidad de todos los contrarios. De esta manera la doctrina heracltea no es doctrina del flujo, >ino, al contrario, de la pern1anencia en el cambio, de la unidad en la discordia, de la eternidad en la caducidad. Por lo tanto Reinhardt sostiene que Herclito supone a Jos eleatas porque la solucin del problema de los opuestos exige su planteamiento previo; y ste, segn Reinhardt (que parece olvidar en este punto a Anaximandro y los pitagri cos), se habra tenido nicamente con Parmnides. Los elea tas dicen: los opuestos se excluyen mutuamente, y por lo tanto el mundo sensible (mundo de contrarios) es falso, y nica verdad es la unidad inmutable del ser concebida por la razn que rechaza al no ser. Herclito contesta: los opues tos se exigen mutuamente; por lo tanto, el mundo de los contrarios es el nico verdadero, la oposicin es unidad y armona, el flujo (unidad de ser y n ser) es la permanencia nrdadera.

Ahora bien, dice Reinhardt, se precisaba el descubri miento previo de los opuestos como tales, a fin de que se intentara la solucin de su problema, con la identidad en el cambio, el ser en el de\enir, la unin en la lucha, la armona en el contraste. Todo eso significa conciliacin de sensa cin v Jorros contra su oposicin mutua inconciliable afirmada " por los eleatas. Slo con el problema eleata puede entenderse el fragm. I (Diels) de Herclito que opone el logos r su realidad a los hombres caracterizados por su incomprensin. Ese Iogos c07Jil7! no es ni h ley del mundo ni la inteligencia csmica, sino la le\ lgica, necesidad intrnseca del pensa
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mientO, logos en er sentido gnoseolgic o. Por eso el fragm. jO dice: no debis dar Tazn a m, sino al logos que est en es lo y confesar que todo es uno. Este loo-os vosotros, . comn a todos (fragm. z ) , con que cada uno est siempre relacionado (fragm. 7:), de manera que para comprenderlo debe investigarse a s mismo ( fragm. w 1 ) . En todo eso Reinhardt ve una solucin de los problemas p:umendeos, constitudos por el descubrimiento de los con u1rios, la inconciliabilidad d e sentido s y razn, la imposi Liiidad del dc.-enir por su oposicin al ser. Para intentar nue ns soluciones, la cuestin eleata deba ser ya vieja; por ende hay que desplazar a Parmnides hacia atrs o a Herclito h:H:ia adelante; ;.- esta segunda solucin parece ms verosmil a Reinhardt, cuien en la misma polmica de Herclito con [ra J enfanes (hecho por Reinhardt posterior a Parmnides y procedente de l, contra la tradicin y opinin a-eneral d e 1 J,, , , .11storiadores) encuentra una confirmacin de la postea rioridad dependencia del mismo Herclito con resoecto ! Ptnnnidcs.
,

crocosmos (as como lo haca Alcmen) y con la afinidad terica que lo un e con Hpaso de Metaponto, lo acerca al grupo occidental, de la l\lagna Grecia, donde florecieron pitagricos y eleatas. Pero en la relacin con este grupo (segn Reinhardt) Herclito no es el que dona, sino el que recibe problemas y teoras; as que debe considerrselo como hereJero del pro blema lgico de Parmnides, cuya solucin intenta con la afirmacin de la unidad de los contrarios.

Ya Platn asociaba a Herclito con Empdocles en las tcr:.tativas de superar la negacin eleata; ad ems Herclito mostrara en su estilo, en su habilidad retrica, en su len g:_aje ajeno a la mitologa y cercano a una terminoloo-a ms tarda su pertenencia a un poca posterior. Ades : su co nocimiento de las cuatro cualidades ( caliente, fro; seco, hmedo) , que Reinhardt (sin tener en cuenta a Anaximan dro) considera creacin de una fsica posterior contraria a la ' u!.i ,u e 11aona 1S CSt:lOOS d e agregac1011 "'i'e'Ia o ' COnOCl O SO '1 O 1 :> los cuatro elementos. La teora de las cualidades procede (dice Reinhardt) de la consideracin del microcosmos, es decir, de las escuelas mdicas itlicas, de Alcmen hasta Filis rin; y su conocimiento aleja aun ms a Herclito de los r:'ilesios, y junto con el abandono de la fsica y la intonacin religiosa que busca relaciones misteriosas enn: e micro v ma ' ' "

IV.

VITTORIO :HACCHIORO

La tesis de Macchioro, de una interpretacin de Hcr.lclito por medio del orfismo, tena por cierto antecedentes en Pflei derer (Die Pbilosophie Heraklits, Berln 1886), Nestle (He ra klit zmd die O rph iker, Philologus 1905 ) y otros, en cuyo nmero hemos visto an a Reinhardt; pero nadie la haba expresado v aplicado de manera tan terminante v sistemtica. i\Iacchioro parte, igual que Reinharcl[ (pero con un fin contrario, constructivo, y sin tener noticia del otro), del grupo de fragmentos heraclteos citados por Hiplito; y quiere nlorizarlos observando que en la interpretacin ele las citas hay que tener en cuenta su carcter de citas, intencionales y no accidentales; lo cual prueba su vinculacin con el orden de ideas por cuya ratificacin el escritor que cita las saca del conjunto original , conocido y presente a l, que por lo tanto poda interpretarlo en su significado genuino.
, "'

Lnre los mltiples estudios tocantes a Herclito sue han aparecido en Italia durante el primer cuarto de nuestro siglo (1) merece ser sealado, por la peculiaridad de su tesis, el ensa-o de V. I\Iacchioro, Eraclito, 1 92 2 (insertado luego en la segunda edicin de su libro Zagreus).

(' l Rccord<:mos, entre otros: E. Bodrero, Emelito, Torino 19!0; B. Donati, Il "Lalore della guerra e la filosofj di Eraclito, Gno,-a 1912; 1\I. Lcsacco, Eraclito e Zenone l'eleate, Pistoia 1914; A. Covotti, L'oscu ro di Efeso, Soc. F_e2lc di >:apoli 19r;; 1. C:tdini, Er:ciito .di Efeso, L:.o.ri::ll'O 1918.

Ahora bien, Hiplito, en el libro X de su Refutacin de todas las herejas, quiere mostrar en Herclito la fuente doc trinaria de Noeto, quien identificaba, en la trinidad y la pasin divinas, al Padre con el Hijo, afirmando que un nico Dios es el creador y padre del universo, invisible-visible, inengendrado-generado, inmortal-mortal; v para demostrarlo cita, insertando sus explicaciones, los ragmentos heraclteos que en Dels tienen los nmeros de so a 67, adems del r, declarando sacarlos de un c,rptulo (wpf.aw>) del libro de Herclito, que contena en sntesis todo el pensamiento esen cial de l. Citas directas y escrupulosas, sostiene Macchioro; porque cuando Hiplito no cita textualmente, sino ad sensum, como para Empdocles, dice: as se expresa, ms o menos
w V

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Por lo tanto al atribuir a Herclito una anticipacin de la identidad noetiana de Padre e Hijo, relacionada con la pa sin divina, Hiplito deba haber encontrado en el libro de Herclito el nico mito griego donde hay un padre y un hijo divinos, distintos e idnticos, ...-inculados con una pasin, muerte y resurreccin, es decir, el mito de Dionisos Zagrcus hijo de Zeus, matado por los Titanes y resucitado por el pa dre. A este Zagreus ( nio) 1\bcchioro lo encuentra men cionado en el fragmento heraclteo 52: el En, nio que juega con los cubiletes, del cual es el reino; y frente a l encuentra al Padre en el fragmento 53: Plemos ( Zeus), p,rdre de todas las cosas, que hizo a los dioses y a los hombres, a los libres y a los esclavos. As se tiene al Dios Padre e Hijo, que es unidad de todos los opuestos (fragm. 6); y se ex= =

( r.w,

roc.oii;v Ttta

rpiOt') (1).

(') N"tese la diferencia con respecto de Reinhardt ru sootenia tratarse de interpretaciones y no citas. La procedencia de L:s cita,, declarada por Hiplito, de un captulo de Herclito, plantea, sin em bargo (no menos que la divisin en tres discursos afirmada por Dige nes Laercio) un problema no considerado por Macchicro. es decir. , estas divisiones pertenecan a b obra original o bien a algum recopi:acin posterior.
L

Con la ayuda del orfismo pueden as comprenderse, secrn o . ':\. 'lacc11wro, no soIamente los fragmentos citados por Hp: . hto, smo _ y puede reconstruirse el discurs o teol otros mas, gico de Herclito. El fragmento 96: los cad\eres deben arrojarse ms que el estircol>>, significa, de acuerdo con las explicaciones de Plutarco, Plotin; y Juliano, que el cuerpo separado del alma pierde todo aprecio; lo cual es doctria de l s rficos, cu:o rito de incineracin ( el.cpyrosis), testi momado por los cementerios rficos ( timboni) de 1\lagna Grecia, era el medio para llegar a la palingenesia. La ;ida corprea para los rficos es un mal y una Y;rdadera nmert" la muerte en cambio es reposo ( fragms. ::o y ::. r ) ; y el hot

plican la declar:1cin de Clemente alejandrino, de que Her clto lo sac too d Orfe , y la del epigrama citado por , Dwgenes Laercw, atrrmanao que para comprender a Her clito se precisa la gua de un iniciado en los misterios (mystes). En el misticismo justamente (dice ;\IacchiOTo), con su iniciacin y palingenesia en Dios, estaba la afinidad entre orfismo y cristianismo, que impulsaba a Noeto hacia el heraclitismo. Por cierto, sostiene .\Iacchioro, el paralelo entre Herclito y Noeto en Hiplito no debe limitarse (con Bernan y otros) nicamente a la doctrina de la comunin de p;si6n entre padre e hijo (patripasanismo); Hiplito quera, al contraro, mostrar ese aralelo en todos los principios; y por eso, con acepmr las Cltas en el orden ofrecido por Hplito y reco nocer la autoridad de su comentario, puede reconstirse el captulo del que Hiplito saca las citas, que 1\Iacchioro iden tifica con el Discurso teolgico mencnado por Digenes . Laerc10 como una de las tres partes del libro heraclteo (las otras dos eran el discurso acerca del uni\erso y el poltico). En efecto el captulo usado por Hiplito presentaba la teoQo na rfica; - los antiguos llamaban teologa>> a todas las teogonas.

luz en la noche (fragm. 26 ) bre que muere se enciende una aven o (fr::;gm. 7.. 7), es decir la bien y encuentra lo inesperad s de pu des era esp iera lo que le turanza eterna. Si el alma sup o), obe Est anirn1 VI, cit. por la muerte (dice Plutarco, de a esc a n Herclito. La doctrin no aguantara ms la yida, seg era la del orfismo. tolgica de Herclito, pues, promete la bienaventuranza Frente al fragmento z, que alejandrino) est el L.j. que (dice Clemente a los iniciados, la muerte y el fuego a los promete las penas despus de he, a los bacantes e iniciados. que celebran orgas por la noc , Clemente interpret como Sin embargo, nota 1\Iacchioro que ekpyrosis (conflagracin) castigo infernal el fueg-o de la er ten a pod co ificado; tanmo 1 '"' en Herclito no tena tal sign e es ant bac la indicacin de en l sentido despreciat'ivo s tigo los de castigos (esos cas iniciados. Poda, s, amenazar a el importante en la escatolog infernales que juegan un pap , nte me Cle de aa la razn que rfica), pero nicamente por . d>> terios sin santida es decir, por iniciarse en los mis era para Herclito puro no s, La religiosidad mstica, pue s se converta en doctrina filo rito exterior, sino ntimo, y 6 : inmortales-mor fragmento 2 fica, tal como aparece en el la iendo la muerte, muriendo tales, mortales-inmortales, Yiv o mit el a e .\Iacchioro, se reflej Yida de aqullos. Aqu, dic a uev urreccin el iniciado ren de Zagreus cuya pasin y res li tica, de acuerdo con la exp en s con la palingnesis ms io. dan Clemente y .\lximo Tir cacin de este fragmento que ra libe se ba, como en una tum El alma que entra en el cuerpo ar voc pro erte (que no puede de l no solamente con la mu in la catarsis de la iniciac , ella misma) sino tambin con terio. con la palingenesia en el mis son rclito (dice i\lacchioro) He a i\listerio y muerte par sal, ver uni momentos del devenir dos formas de palingenesia, es sion como armona por ten que el fragmento 51 explica musical, puesto que se eh el opuestas. Armona, no en sentido

PRLOGO

PRLOGO

. ejemplo del arco junto con el d, la rha, , .. smo de estruc"Ul"'' que 1i\1acc1IOro explica con la doble pos.ibil"dd 1 " de tender v r1)21 . a cuerda en ambos, que significa unidad en la vari<T aqur, la concordia en la discordia (fraa he I 1 8 ) ' 1a ?ilrdad. _ . . . ' muerto' despkrto tdentldad de viviente v , t> : etc . }'- dormrdo, . . "ba (fr"gm. 88 ), de cammo recto v curvo (fragm )9 ) , arn . . l ::>m. o). ..S ,. La abajo Jdentrflcacin (faa heracltea 6 , E de los . .' contrauos procede, segn l\lacchioro ' de la "d,I1ti "f1C2Cl011 " '. aseveran Plutarco V de h .;d a 1. muerte hecha po l como . . mot , I\.o, agrega Sexto, las almas mprnco por cmo Sexto E: , ' . . , muertas en nosotros cuando '1\ estan . Irnos v nven cuando . T' . . Identidad monmos. es decir, la mtuicin -,. td a e Jtea de .a de . , co , c.eJ or 1smo. i , m-tl f' los contranos tendra orioen co ve esa rellgwsidad mstica procede el respeto por los . ntos expresado en el fnwmento ::o r4, que no es condena sino . ., . . , . ' de las fest?.s p JUStl.f1cacwn del rito flico' del furor. baqmco . Lene . ero el nt para Herclito no deba ser exteriori . dad, smo expenencia mstica ntima' v por e'O el- frarrmenroc. t h a Y on ena los rit s que no son remdios ? . o ' " a 6 8 ) espmtu.,.es, es decir' que no resnon den , a la de la catarsis v palinaenes;a eXIgencia del a1 . 1 " ,1u. b . El mtsteno deba ser experiencia '-' ic" , 1aa, no doama 0 enco . . . . , . senanza teonca e. ' y xpenenca n.-lda hubo de ser l . ., que Herclit sacob dd odismo P"' su f o , p o ede, segun l\ acc 1ioro, el menosprecio expresado ! : _ eracllto para la mtebgencia de los hombres (fraat> , -ll preten d" ,. 1 S) ,,u:tvuLus I ' I 7 . .' Joa sabidur '' _,.,, a (fragms. o, . que no alcanza a comprender la e<PilCJ ,."" , de las cosas .4 a de los opuestos (fragms. . .. ' ' r r r ) ' tod6r ' 6; : v o, buenos . nar l en contraste con las distinciones human;s -a D JO, . I 02). El conocimiento humano relaLI,-o se egm. . (fraam b ) o ) ; l a mtellgencia no cemprende la a.nlon,,l ,. :. . . (fra"'m . ) ' OLra forma de conoclITil ento e precisa, 5 . ).J.
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n con Dios e n la esto es, ] a intuicin mstica, la comuni gm. 26 ) . catarsis del misterio o de la muerte (fra , . o col que Heracht Cer ca de esta catarsis }Iac chioro cree l com do mun del e hom al cara el sueo, porque sustraera l m os lo el con n umo : g ( iracrm. s9) y le otorgara una com _ . rr. C ( o e ens rio del :1 _ yersl por nedio del poder adivinato ermt mco ios de Calcidio y Sexto Emp - u 1) t ,. ,., .11 . fm r testimon muy 1scut1'bl e ) e n pr:tados pr 1\Iac chioro en un sentio explica el dogmatiS ese antintelectualismo mstico Mac chw ro que e cuchar a hay mo heraclteo, su confesin de que no la Importan de o), sus afirmaciones crm. ) no al locro ,, 51 ,. ::o s (fra::o ' co cim1eno < fragms. S cia de la esperanza y la fe ara e . de s1 mismo, de L 19) y su exigencia de la mesngacwn . prender (fragms. I o r , : dad pra conocer \- com : mter,on prop m lito pudo parecer a r r 6 ) . Por ese misticismo, en fin, He: : ano. Koeto un profeta del pensamiento cnsn

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Pocas pginas pero muy densas y penetrantes ha dedicado a Herclito \V. Jaeger en el captulo sobre El pensamiento filosfico y el descubrimiento del cosmos de su libro Paideia, I, Berln 193 3 (trad. castellana Mxico 1 94: ) . Herclito, dice Jaeger, no debe ya considerarse como un nnturalista, cuyo fuego pueda significar una teora fsica tal como el agua de Tales o el aire de Anaximenes. Est por cier to bajo la poderosa influencia de la filosofa natural anterior, y se basa en las ideas creadas por aqulla, del cosmos como toralidad, del ciclo incesante del devenir en que se manifiesta la permanencia del ser; pero lo que l busca ya no es una intuicin objetiva del ser en que el hombre quede sumergido y hundido, sino que quiere mostrar la convergencia de te das las fuerzas de la naturaleza en el hombre, como de radios en el centro del crculo. Son los hombres, no hay duda, instrumentos de un poder ms alto, universal; pero este poder vive en ellos tambin; y su conocimiento no se logra con reunir hechos exteriores mediante una mltiple dispersa historia inca paz de proporcionar sabidura, sino mediante la investigacin de s mismo, de la interioridad considerada no en su particular idiosincrasia sino en su relacin e iden tidad con el logos universal. Por eso dice Herclito: por muy lejos que vayas no hallars los lmites del alma, tan pro fundo es su logos>>. El logos, cuya dimensin de profundidad se afirma por primera vez con Herclito, se extiende a la esfera total de

V.

TVERli!ER ]AEGER

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lo humano, as como de lo csmico; de l proceden en el hombre la palabra y la accin (fragm. I ) , es decir, t ?da la . vida, que en el conocimiento del logos debe adqumr una orientacin consciente. Herclito se presenta como profeta de este logos, intrprete de los enigmas de a vida y de la naturaleza que ama ocultarse. Los hombres v1vep como dor : midos cada uno en su mundo particular de sueno; hay que despe tarlos a la conciencia el logos comzn, al que cada . uno debe seguir y obedecer as1 como el cmdadano a la ley. de la polis y aun ms. . , . El universo entero tiene su ley tal como la pohs; mas b1en, en la ley divina se alimentan todas las humanas; y esta l ? divina se comprende por medio del logos, rgano del senti do del cosmos, espritu y fuego que penetra el osmos como vida y pensamiento, y que se conoce a s1, m1smo y conoce su accin universal. Su presencia en el hombre da al hombre un lucrar como ser csmico en el cosmos ya descu bierto por el aturalismo anterior. Su revelacin constitye la superioridad de Herclito, por ser enseanza del cammo . . de l a vida, la cual debe seguir la naturaleza y la ley d1vma, en la palabra y la accin. . La nueva enseanza de Herclito est en la doctnna de los contrarios v de la unidad del todo, relacionada por cierto con las represntaciones del naturalismo milesio; pero vh-i ficada por la intuicin directa del proceso de la :1da human . En Anaximandro haba la lucha de los contranos, que ca1a bajo la sancin del tiempo juez; en Herclito la luch es . . aeneradora de todas las cosas, y es Dzke ella m1sma, urudad armona. La nueva idea pitagrica de la armona inter:riene ;1 iluminar la ley de las oposiciones que se intercambian e identifican en el proceso de la vida csmica, donde l a muete de uno es siempre la vida de otro, el cambio s permanencm, . v todo es uno y lo mismo, realizndose su umdad por tenslo es opuestas, como en el arco y la lira.

As frente a la filosofa anterior la doctrina de Hercli to aparece como la primera antropologa filosfica. Sin duda el hombr e es parte del cosmos, sometido a su ley; el crculo antropolgico est rodeado por el cosmolgico y el teolgico; pero, por la inmanencia de la ley divina en el espritu, el hombre puede llegar a la ms alta sabidura, a la conciencia de ser miembro de una comunidad universal que comprende en s a la polis y sus leyes. Y de la idea de la ley divina la reliaiosidad de Herclito sube a la del legislador, <<lo uno, lo nico sabio, que quiere y no quiere ser denominado Zeus. Contra la opinin de su tiempo que consideraba tirnico el gobierno de uno solo, Herclito, inspirado por su religio sidad, afirma que es ley tambin la obediencia al decreto de uno solo>>. Por este camino Herclito supera la separacin y anttesis anterior entre el pensamiento cosmolgico y el religioso. La cosmologa anterior ofreca una visin del ser separado de lo humano; el orfismo afirmaba el carcter divino del alma frente al torbellino del devenir csmico. Pero haba ya en Ja cosmologa la idea de Dike rectora del mundo. Herclito, unificando el alma humana con el csmico fuego eterna mente viviente, unifica tambin la ley csmica con la hu mana, y con la religin csmica del nomos divino funda en la norma del mundo la norma de vida del hombre filosfico.

j.:> R L O G O

VI.

ABEL REY

esencialmente un telogo y un moralista; pero, de acuerdo con la orientacin particular de sus investigaciones, dirige su captulo sobre Heraclite: la physique des contraires a b En este campo Herclito, metafsico de la movilidad, le aparece procediendo en la misma lnea de la cosmogona jnica, pero con una acentuacin del devenir, que llega a formar la esencia misma del ser; un devenir que es verdadera transformacin en la que se oculta el ser (fuego), pero que se realiza con una constante correlacin compensadora de sus formas. Herclito elige el fuego por su movilidad; lo encontraba ya en las cosmogonas de Anaximandro y Ana ximenes como producto de los procesos de diferenciacin, y lo erige en principio, a raz de la exigencia de unidad funda mental que l experimenta frente a la misma multiplicidad del devenir. Sin embargo, por el influjo evidente de las investigaciones de Rivaud (L e probleme dzt devenir et la notion de la ma tere dans la pbilosophie greccue, Pars 1 906) , Rey cree que ni en Herclito ni en sus antecesores el principio del cambio responda a un verdadero concepto de sustancia, que empieza slo con el eleatismo. El fuego es la fuente del cambio prodeterminacin del aporte que debe reconocrsele en el des arrollo histrico de la fsica griega y occidental.

En su libro La jewzesse de la scie;zce grecque (Pars 1 9 3 3 ) A . Rey acepta el juicio de Tannery, que haca de Herclito

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ducido por la discordia y la lucha (plemos) , por cuya accin los contrarios salen de lo uno y vuelven a l. Esta idea de los contrarios era propia tambin de la fsica pitagrica, y anticipada en germen por Anaximandro con la separacin entre caliente y fro, y por Anaximenes con los procesos eco aoarece en opuestos de rarefaccin v condensacin (cu\'O J " Herclito, fragmento 91 Diels: se dispersa y se recoge). Pero una fsica de los contrarios es una fsica de las cuali dades, explicacin cualitatin del devenir, sugerida por la observacin de que toda calidad, al cambiar, evoluciona hacia su contrario. De all la conclusin de que los comrarios se sustituyen mutuamente; es decir, la fsica de los contrarios, cuya afirmacin se presenta en la historia acompaada por la formacin de tablas de oposiciones (pitagricos) de un lado y por el nacimiento de la dialctica (eleatas) de otro lado : todas caractersticas del momento histrico ,, de su exigencia de claridad racional. La lgica de la contrariedad expresa en forma cientfica la idea religiosa del destino, sustituyndola por la de una le:,, necesaria del devenir, asimilada, como ya por Anaximandro, a la idea social de j usticia. Pero en la poca de Herclito ;:,1 se haban desarrollado con los pitagricos investigaciones so bre nmeros y medidas; por eso la nueva exigencia cientfica hace evolucionar la fsica de la calidad hacia la cantidad. Esto es lo que aparece en los mltiples fragmentos hemdteos que afirman la idea de la medida en los cambios mutuos entre contrarios y en todo devenir. Aqu aparece la idea de m7Jzona, que los pitagricos haban aplic2do tambin a las relaciones entre sonidos. Bernays y Burnet han sostenido que en Herclito ella significa nica mente estmctura; Campbell le agreg la idea de la unidad de las tensiones opuestas que se manifiestan en las dos mitades de la cuerda tendida entre extremos en el arco ,- la lira; Rey piensa que debe agregrsele aun el sentido musical,

relacin entre sonidos contrarios, agudo y graye, e n la octan1, que era la primera armona pitagrica. Adems de los frag- mentos donde se menciona a Pitgoras, Herclito se ref.ie:e a l (afirma Rey con Burnet) en otros, donde habla de tres tipos de vida (1), o rechaza la idea de un hemisferio sur ( fragm. I 20) , o acepta el trmino cosmos; por eso su idea de am1ona debi asimilarse a la pitagrica. De todas maneras, con la ley del equilibrio entre los con trarios la fsica cualitativa tiende hacia una forma cuantitativa. Por otro lado, en Herclito la lucha de los contrarios desen boca en su unidad e identificacin. Contra el dualismo pita grico, Herclito se adhiere todaYa a una especie de monis mo. Lo real es uno y mltiple al mismo tiempo; por esto Pk. tn diferencia a Herclito de Empdocles, que distingne y alterna las fases de la unidad y la multiplicidad. La uni d"d de Herclito se realiza en el cambio por la ley de justicia y medida; aun en los desequilibrios (da-noche, verano-in vierno) hay compensacin y justicia que vuelven a llevarlos al equilibrio. Esta idea de j usticia necesaria (compensacin y medid:l ; constituye por Rey el mayor aporte de Herclito a la cienciJ fsica. El relato de Digenes Laercio , a pesar de su liviandad, nos muestra otra idea importante : el movimiento hacia arriba y hacia abajo, que se torna una de las etapas necesarias de h mecnica fsica posterior, junto con el doble proceso de rarefaccin y condensacin de Anaximenes. Ambos se in s pi ran en observaciones (evaporacin y condensacin del vapo r para Anaximenes, movimiento de la criba para Herclito) ; y ambos se anticipan as en germen a la idea posterior de los
(1) Fragm. r r r Bywater, correspondiente a los fragms. 104 v 29 Diels. Sobre la inaceptabilidad de la interpretacin de Burnet y Re vase mi estudio Origen del ideal filosfico de la vid,, Rev. de estu d . cls., ;\lendoza 19+4

PRLOGO

elementos ( 1 ) . Los dobles movimientos son sometidos a la ley de j usticia y compensacin, por la que se consena siem pre el equilibrio. Re_\', por lo tanto, se adhiere a la argumen tacin de Burnet contra la atribucin de la teora de la conflagracin universal a Herclito, y a la explicacin del gran ai1o heraclteo, dada por el mismo Bumet, como perodo ne cesario a cada medida de fuego para cumplir el doble camino abaj o y arriba. Concluye Rey que en Herclito la aplicacin de la idea de medida (metra) y justicia (Dke) a los procesos del deve o de una exiaencia teolaica v nir se efecta bajo el influ o o moral; toda la fsica heracltea, por lo tanto, se vincula con un fin tico-religioso y con la necesidad de un camino de salud espiritual. De esta manera la interpretacin de Tannery, de un Herclito moralista y telogo, quedara confirmada por Rey mediante el examen de su fsica.

(') Cuya distincin en Aris eles s.e distribuye en dos series pares, _ car ctenzada m po; el rnonm1ento hacia arriba, otra por el haci3 _ abo. Rey dea lmpltcita esta observacin de un influj o de Hercliw en la fsica aristotlica, sin expresarla.

oportuno separar a Herclito, creador de la dialctica, de los milesios cuyas investigaciones fsicas l despreci::!:Ja como poly7i!atbia que no ensea a razonar. Admite De Ruggiero en Herclito alguna sugestin de los misterios, pero, contra Pfleiderer y 1'\Iacchioro, cree que al construir su filosofa Herclito termin con menospreciarlos. La oposicin entre las dos interpretaciones de Herclito ( filosofa del flujo y filosofa de la identidad ) parece ficticia a De Ruggiero: la dialctica heracltea busca la armona de los contrarios, la permanencia en el cambio. Un sentido dra nltico del devenir csmico la inspira; el devenir es lucha de opuestos que ,-iven uno la muerte del otro; la lucha procede de la oposicin cualitativa, que en lugar de separar los con narios, los empuja uno hacia y contra otro por su unidad y comurJ.idad de naturaleza (cfr. la unidad de da y noche, vi\'iente r muerto , etc.) . Sin embargo, segn De Ruggiero, Herclito no afirma una identidad, sino una unidad de con tnuios; no una com"ersin mutua, sino una comn inherencia en el mismo ser, del que cada uno quiere expulsar al otro. Por eso la unidad pertenece a ese ser y no a los contrarios. s desarrolla en la dialctica de Herclito el principio de !a oposicin y lucha de contrarios que haba ya en Anaxi mandro, con la diferencia de que la lucha, que era injusticia

En la tercera edicin de La filosofa grec,r (Bari 1 934, I parte de su Stora del/a filosofa) G. De Ruggiero considera

VII.

G.

DE RUG GIERO

P R L OGO

PRLOGO

para Anaximandro, s e vuelve j usticia para Herclito, quien v e e n ella, ms all del aspecto destructi\-o, e l constructivo, ue la creacin continua de la vid: y armona po r tensiones opuestas. Esta es la racionalidad ntima, es decir el Lagos divino que ama ocultarse en la naturaleza: si la eliminacin de la lucha pudiese realizarse, serh la muerte. As el Lagos divino es la ley de la guerra; y Dios, al acoger los contrarios en s, expresa la idntica naturaleza de ellos v la necesidad de su lu ha mutua. Con este carcter de principio ideal racional el logos heraclteo se afirma como pensamiento universal comn que integra en s todos los puntos de vista individuales opuestos, j ustificndolos a todos como cooperadores incons cientes en la obra comn. De ah la exhortacin heracltc: a todos, a fin de que se apoyen en el logos comn, abando nando la pretensin de una razn propia particular ( 1) . Por otro lado ese logos ideal (observa De Ruggiero) tiene en Herclito su aspecto ingenuo de cuerpo extremadamente sutil y mvil: el fuego; y la cosmologa es historia del ciclo de cambios del fuego, en la serie de los elementos donde Dike ha fijado a cada uno su lugar y sus l mites. La aplicacin f sica de la dialctica es la parte dbil del sistem heraclteo; pero vuelve a levantarse en la afirmacin de la lev de com p ensacin y del doble camino idntico arriba-abaj . Con esta le- De Ruggiero cree incompatible la conflagracin, cu:-a afirmacin en el fragmento 66 considera interpolacin pos terior. En la psicologa De Ruggiero considera fundamental la opo sicin fuego-agua ( = alma-cuerpo) , y cree que esta nter pi etacin del microcosmos haya inspirado a Herclito toda su doctrina del macrocosmos. El alma , centella del fuego
(') Sin embargo esta interpretacin plantea un probl<!ma: con seme j ante exhortacin no reno\-ara Herclito la ir;\-ocacin de la elimina cin de la lucha, reprochada por l a Homero?

divino, llega en la unin con ste (logos comn) a la com prensin de la ley csmica; esto sera el significado del fragmento 1 1 5, relativo al pensamiento que por s mismo se acrecienta. Po lo tocante al alma, parece a De Ruggiero que el espritu del sistema heraclteo lle\-ara a una negacin de la inmorta lidad personal; sin embargo reconoce que algunos fragmentos parecen suponerla, pero cree que puedan interpretarse aun en el sentido de un refluir de las almas en el logos universal. En fin, parece equivocada a De Ruggiero la oposicin tra dicional entre filosofa eleata (ser inmutable) v heracltea ( d evenir) ; la oposicin real es entre dos lgic;s: la de la identidad y la dialctica de los opuestos.

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Las investigaciones heraclteas ( Umersztclnmgen zzt He Tak!it, Leipzig 1 9 3 5 ) de O. Gigon, que es uno de los w: baj os fundamentales sobre el tema aparecidos en este siglo, se presentan en oposicin al libro de Reinhardt. Sin embargo la aceptacin de las conclusiones de los importantes trabajos de Emil vVeerts ( He raklit zmd die Heraklheer, Berln 1 9 2 6; Plato zmd de-r H eralditismus, Ein Beitrag zmn Problem der , Historie im platoniscben Dial o g, Philol. Suppl., Leipzig 1 93 1 ) , que quieren separar a Herclito del r.v;a p, indicado por Platn como caracterstica de los heraclteos, crea una opo sicin aun ms radical con la interpretacin de Spengler. Estas investigaciones se caracterizan por un mtodo anal tico, de discusin particular de cada fragmento sustitudo a ia acostumbrada interpretacin sinttica de la doctrina hera cl tea; sin embargo, Gigon intenta reconstruir el orden de agrupacin de los fragmentos en torno a cinco temas: 1 ) el principio (doctrina del lagos y las oposiciones) , 2 ) la cos mologa, 3 ) la fisiolcga (doctrina de la vida) , 4) la .-ida en este mundo y en el ms all, 5 ) la teologa. De esta recons truccin examinaremos las lneas esenciales, pasando por alto las disputas particulares - filolgicas e histricas - acerca de cada uno de los fragmentos, a pesar de su importancia para el entendimiento de cada una de las ideas heraclteas, en cuyo anlisis debe fur,cl::! m em:me toda interpretacin sinttica.

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1 ) Los fragmentos referentes al principiO comprenden dos grupos, tocantes uno a la doctrina del lagos, otro a la de las oposiciones (plemos y armona). El primer grupo, en opinin de Gigon, deba formar el proemio de la obra heracltea , al que deban pertenecer los fragmentos que en Diels tienen los nmeros r, z, r , 34, so, .., duolicado sera el 1 1 6 ) v I l.d., con los ., 8 9' ro 8 ' 1 1 3 (cuvo 1 , 1 } cuales pueden estar relacionados tambin el 40 y 1 04. El fragmento r , situado al comienzo de la obra segn testimonios de \ristteles y Sexto Emprico, airma la nrdad eterna del lagos, es decir (interpreta Gigon) del discurso de Herclito aue contiene justamente la verdad eterna desconocida por ls hombres, a pesar de encontrarse ellos siempre bajo el im perio de aqulls, en las palabras y acciones propias. El logos que lo domina todo es por lo tanto lo co?Jnn, la ley divina que alimenta a todas las humanas, cuya idea sera suge rida por la iniciada ciencia etnogrfica (Recateo) y por la actividad de los legisladores, que llevaban a la distincin entre las Yariables leves escritas v la eterna no escrita ( yparpo> r;.oc; ) \ comn ( Kotv> ) . Por eso dice Herclito que hay que seguir lo comn y no creerse en posesin de una inteligencia particular (fragm. 2); as el lorros se manifiesta como lev v esencia del mundo, y el O nomos como criterio def pensamiento recto, coincidentes en m1a idea de lo divino que procede de Jenfanes. Herclito, frente a la masa de los necios, se presenta como iluminista educador, en lucha (igual que Jenfanes) contra Homero, Hesodo, etc. Les hombres, participando en el logos comn, podran ser sabios (fragm. r 1 3), pero generalmente no lo comprenden (fragm. 2 ) y quedan extraos a l (fragm. 72) , sin adquirir inteligencia tampoco por la adqusicin de mu chos conocimientos ( fragm. 40). A este proemio, promesa de revelacin cuyo tono'prore tico imita al orculo dlfico v a la Sibila (fraQ"ms . 9 2 v 93 )
. .. 1 ' . r ' "' . .

deba seguir la explicacin de la ley universal (logos) me diante la doctrina del plemos. El principio material (apxry ) de los milesios queda substitudo por un principio lgico : la unin de los opuestos (fragm. 1 0) que significa una permuta cin entre unidad y totalidad. As lo di,ergente converge ha cia s mismo, en una armona ( conjuncin: Gigon excluye todo sentido musical) por tensiones opuestas como las del arco y la lira ( fragm. 5 1), donde la oposicin se vuelve uni'. d ad ( rraq11. S ) La dotrina de los opuestos queda evidenciada mediame ejemplos usados como pruebas (cfr. por la id n:idad de bien y mal en el fragm. 5 8 el ejemplo de los med1cos que corta;1 y queman las partes enfermas); per las oposiciones _ se presentan en dos formas distintas, u1a mas evJdente es l a , n sucesin o permutacin de los contranos, otra que mas cesita pruebas es la unidad o coincidencia de ellos. A esta d ; ferencia alude segn Gigon el fragmento 54: la armoma ( conjuncin) oculta es ms fuerte que _ la \isible; lo cual , poder sicrnificara que la identidad de los contranos tiene mas a e la sucesin de ellos (ejemplo: da y noche). Pero la ocul t exige pruebas; y al experimentar la exigencia de la prueba, Herclito se diferencia de los milesios. Y se diferencia aun en el planteo de las oposiciones. En los naturalistas anteriores (luego aun en la doxa parmendea) el principio nico se bifurcaba en dos op uest s materiales, por _ cuyo medio se construa el cosmos; en _ Herachto los opuestos no. son objetos sino propiedades, considerndose la ie de _ oposicin en s, concebida teorticamente, en una antitetJca puramente formal. . Contra Reinhardt, quien sostena que Herclito proced1ese de Parmnides, Gigon objeta que no hay nada en l de la terminologa parmendea, ni puede creerse que l_ itentara _ superar la oposicin eleata entre ser y de\emr, onnrt1endo al devenir en supuesto del ser, porque nunca considera como un
= r =

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,i

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problema su relacin de permutacin mutua. Pero tampoco Parmnides presenta li terminologa heracltea, de manera que deberase excluir en l una oposicin a Herclito o una intencin de perfeccionar la abstraccin lgica de l. Melisa, en cambio, parece oponerse a Herclito en su fragmento 8 . Un antecedente de las oposiciones heraclteas puede buscarse en los pitagricos y Alcmen, pero Gigon los diferencia por tratarse en ellos de dualismos referentes a la medicina, cm'as series pares estn en equilibrio esttico ( isonoma) , mienras en Herclito hay conj uncin (amwna) en movimiento. i\las an niega G igon-contra Bernays, Frederich, Biwater, Diels, Burnet, etc. - la posibilidad de utilizar en la recons truccin de la teora heracltea de los opuestos el hipocrti co Sobre el rgimen alimenticio (que considera vinculado con la sofstica, y slo estilsticamente infludo por Hercli to) ; Filn, Quid rer. di-vin. her., 207 sigs.; Sexto, Pynb. Hypot. I, 53 sigs.; y el seudoaristotlico De mundo 5 2 ) Pasemos a la cosmologa. sta afirma la nermutacin mutua entre uno y todo ( fragm. w) ; pero, junto con la sucesin de los opuestos, afirma tambin su unidad, como exigencia del lagos universal, no opinin personal del autor ( fragm. 50) . N o se trata empero de unidad mstica, sino de aplicacin de la doctrina de los opuestos en la cosmologa ( utilizada sin embargo por la mstica posterior en frmula<> atribudas a Lino, 1Vuseo, rficos, etc. ) . Con esa unidad pue de relacionarse la identidad de los caminos arriba y ah ajo ( fragm. 6o) , anticipada en parte por Anaximandro y Jenfa nes; el fragmento 90 la presenta en forma concreta como intercambio entre fuego y cosas, parangonado con aqul en tre oro y mercancas (en ambos casos: uno y muchos) . Aqu se plantea el muy discutido problema de la confla gracin. El traspaso de cada contrario en el otro (fragm. 88 ) , aplicado a l a oposicin d e mundo - fuego (multiplicidad unidad) , exige, segn Gigon , la conflagracin como fase
u '

cclica real, tal como las series pares de fragmentos 65 y 6 ; exigen l a realizacin de cada uno de sus trminos. Ahora bien, las oposiciones de hambre-hartura (fragm. 6 5 ) , guerra y paz (fragm. 6 7 ) son identificadas con la de distincin cs mica y absorcin en la unidad del fuego; por lo tanto, l a existencia real (peridica) de la una exige l a de l a otra. ls tambin el fragmento 30: este cosmos es fuego eternamente 'iviente, etc. (que acaso estaba al comienzo de la cosmologa) tiene que ser relacionado con la doctrina de los opuestos. Cosmos en Herclito y dems presocrticos significa siem pre el orden sistemtico de las cosas opuesto a la dispersin catica; Herclito (igunl que Jenfanes) afirma, contra Ana ximandro, la unicidad de e.ste orden (el mismo para todas la::; cosas) , y - probablemente contra Hesodo ( Theogona 7-1 sig. ) - su eternidad (<<nadie lo cre, Dios u hombre, sino que siempre fu y ser) ; pero agrega su identidad eterna con su contrario: identidad del universo (multiplicidad) con el fuego (unidad) . El fragmento 7 quiere acaso explicar esta coincidencia con la hiptesis de una connrsin de todas l:1s cosas en humo, en cuya unidad la nariz distinguira h mul tiplicidad. Haba ya en el cosmos de los milesios el fuego ( celeste) como parte frente a las otras (aire, mar, tierra ) , pero Her clito lo convierte en el todo. Los negadores de la conflagra cin, en cambio, deben limitarlo siempre a una parte del cosmos, en equilibrio con lo dems, mientras Herclito lo afirm:. como totalidad, eterno igual que el cosmos siempre viviente por ser fuente de toda vida y siempre en m\i miento tal como la a.px milesia. N o puede identificarse c o n nada particular, ni el alma, ni el fuego celeste, ni el rayo ( fragm. 6.1.), ni el ]og-os o lo sabio (frarrm. : p ) o el dios " (fragm. 67 ) . Es totalidad unificada y como tal se identifica con su opuesw. la totalidad desplegada en el cosmos; la para loja de la identiicacin debe resolverse en la sucesin all.1 ._,

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tc:m::tda de los contrarios (fragm. 65 ) , donde cada uno vive la muerte del otro ( ragms. 3 6, 76) . Por eso las medidas de encendimiento y apagamiento del fuego siempre viviente \ iragm. 3 o) deben entenderse en sentido temporal y no es . , 1 como ciclo o alternacin de dos momentos contranos, ,,,_1 r \...- d. , q u e se convierten luego en cuatro con Empedocles. Sin embargo, el fragmento 3 r de Herclito distmgue gra dos en la realizacin de los cambios del fuego: I ) mar, :: ) tierra y prestr, 3 ) vuelta al mar. El esquema poda valer tambin p::ra el proceso continuo de cambios particulares, pero el fragmento 3 r deba ser cosmognico; probablemente inspirado por Jenfanes en la idea del ma primordial dl . ene nace y en que vuelve a hunduse la tierra. El prester debe interpretarse en el sentido de las exhalaciones que la dcxografa heracltea presenta como fuente y alimemo de los ,10:rros , todo el fragmento, por ende, delinea el proceso de desarrollo interior del cosmos, de mar a tierra y astros y Yicenrsa. Sin embargo Aecio (A 5 Diels) y Lucrecio I,
- -, r

t-,. omento 82 sicrs. dan un esquema diferente. ;, ' ;En qu relacin estn con la cosmogona, ls noticias .. n tes a la t...., a;-mz ctJZO en I-Ierachto (A r ) , v al O rreneracin L , _. ,_ u.._ interpretarlas como referenquiso 1 s ,- r 9 Diels) ? Reinhardt tes -a la escatologa; pero Herclito, al servirse, en su clculo, del nmero de los das del ao astronmico, mostraba colo carse sobre otro terreno que el escatolgico; aun cuando la _ Df llmica de Plutarco, contra la interpretacin de los partl
w

huios de la conflagracin, muestra que Herclito no habase expresado con cla;idad. Gigon recurre oportunamente a las ideas de la poca relativas al tiempo. En Fercides y Anaxi mandro el Tiempo es el regulador de las vicisitudes, y H r c: ito lo identifica con el destino; adems Escitino (en la 11111;:acin de Herclito, C 3 ) lo declara el primero y ltimo que lo tiene todo en s>> y \uelve a s mismo por el camino contrano.

eclipses, de que se haban interesado Tales, Arquloco y Jenfanes; adems Hesodo haba puesto a Dike en el umbral de la casa del da. Al declarar al sol nica fuente de luz ( fragm. 99) Her clito explicaba la diferencia entre sol y luna con diferenci:1s entre medio puro e impuro, exhalaciones claras y oscuras; pero corrige la teora jenofnea de los astros (nubes encen didas, lo cual no explicaba la estabilidad de su forma), median te la representacin mtica de las copas; y en consecuenc atribuye al sol el tamao de un pie (fragm. 3 ) , repudiando en Sil empirismo las medidas mucho mayores de los naturalistas. La teora de las exhalaciones como alimento de los astros era tambin herencia milesia y jenofnea; pero propia de Her clito es la distincin de ellas en claras y oscuras para explicar las oposiciones de da y noche, verano e invierno; sin que

Por todo es0 puede pensarse en una ley de doble camino, que se realizara en la generacin para los hombres y en el gran ao para el cosmos; el gran ao por ende deba tener dos partes, fuego y cosmos. Una confirmacin de la con flagracin puede adems encontrarse en el escatolgico frag mento 66 (el fuego sobreviniendo juzgar y condenar todas las cosas>>). Con la mirada fija en su doctrina de los opuestos, Her clito no se interesa en el problema milesio del proceso de transformacin de los elementos; se satisface con hablar del destino y de la generacin mutua de los contrarios. En pro blemas como el de la forma de la tierra muestra un empirismo que lo vincula con Jenfanes; y en la astronomia tambin acepta el sol nuevo cada da de Jenfanes ( fragm. 6 ) , que se encuadraba en su teora del fuego que se enciende y apaga en perodos medidos (fragm. 30) y tal vez la sugera. La misma exigencia de medidas para el sol se expresa en el frag mento 94 con la amenaza de intervencin de las Erinias mi nistras de Dike, que Gigon interpreta como alusin a las

pueda considcrrsela (con Reinhardt) coincidente con la oposicin de los caminos arriba y abajo. 3 ) A la reconstruccin de la cosmologa sigue la de la fi siologa (doctrina de la vida) . El fragmento 8 8 afirma la identidad de los opuestos - viviente y muerto, despierto y dormido, joven y viejo - a raz de su permutacin recproca. Con esto Gigon vincula el fragmento 8 4: Cambiando repo sa>>. La permutacin entre vida y muerte (confirmada en los fragms. que hablan de contrarios que viven uno la muerte del otro) vuelve a presentarse en Melisa, en Empdocles, en el Fedn, etc.; su paralelo con la serie vigilia-sueo era tradi cional; en cuanto al cambio mutuo entre joven y viejo, Gigon lo vincula con el otro entre aver v maana en Escitino (iitacin de Herclito ) , con la bi artlcin heracltea de la generacin, y con el fluir de las edades humanas en Epi cuma, fragmento z Diels ( r o Kaibel ) , considerado por Bernays, Zeller, etc., imitacin de Hercliw. Sin embargo Rostagni (Il verbo di Pitagora) lo vincula con Pitgoras, con quien Gigon relaciona slo la permutacin entre vid:1 y muerte. Esa relacin entre vida y muerte, vigilia y sueo, vuelve en el oscuro y muy discutido fragmento 2 6 , que Gigon inter preta: al dormir en la oscuridad de la noche el hombre se enciende una luz interior en el ensueo, y aun viviendo linda con el muerto, tal como el despierto con el dormido>>. Sin embargo, puede comprenderse que el viviente linde con el muerto en el mundo del sueo (mundo de fantasmas y muertos ) , pero cmo puede en la vigilia lindar con el mun do del sueo? Gigon propone una divisin del fragmento: l a 2?- parte con el 8 8 ya examinado, la r ?- con el 8 9 que dice que los despiertos tienen un mundo nico comn. Con el fragmento 2 6 puede relacionarse el 2 r : lo que ve mos despiertos es muerte, lo que vemos dormidos es sueo. Por qu es muerte el mundo visible? Contesta (segn Gi-

ss

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gon! el fragmento 6 : el fuego vive la muerte de la tierra, el mre la del fuego, el agua la del aire, la tierra la del acrua>>. Citado por testigos seguros, no puede este fracrment ser falsificacin estoica; y si presenta 4 elementos n lugar de los 3 de los fragmentos 3 r y 3 6 , aun el fragmento r 2 6 pre senta cuatro cualidades. El nmero 4 ya estaba en la tetmkty s pitagrica, y adems aqu se presenta la oposicin de vida uerte, y el ciclo que vuelve al punto de partida, segn la rdea expresada en el fragmento ro3. Con esta oposicin e identidad de vida y muerte Gicron vincula el fracrme:J.to 1 , 3. o o o :a naturaleza ama ocultarse>>, esto es, es un devenir que es . VIda y muerte JUntamente sin que lo veamos. Esto nos lleva al fragmento 3 6 : para las almas es muerte olvcrse agua, para el agua convertirse en tierra, pero de la tierra nace el agua y del agua el alma>>. La doxografa, sobre huellas de Aristteles (A 1 5 Diels ) , habla de un alma cs mica, pero el plural evidencia tratarse de almas humanas. Se repite la idea de Anaximandro: de donde nacen las cosas, en esto se disuelven; vinculada con la identidad de los cami nos arriba y abajo (fragm. 6 o) y con la teora jenofnea (he rencia milesia) de que el hombre est hecho de tierra v agua. Del agua se exhala el alma ( fragm. r 2 ) , parangonaca con el flujo hdrico, que en el cuerpo humano est repre sentado por la sangre, fuente de la fuerza del pensamiento para Empdocles y ya en la Odisea alimento de las almas. El sentido del fragmento 1 2 segn Gigon es el siguiente: el alma queda una e idntica a travs del flujo de las exhala ciones que la alimentan , as como un ro a travs del flujo de las aguas. As puede el alma aumentar su medida (fragm. I I 5 ) tal como el cuerpo en su desarrollo; y en alimentarse de exhalaciones tiene su paralelismo con el so. P01 este flujo - del alma y del ro - bajamos y no bajamos en un mismo ro, dicen los fragmentos 49 a y 9 1 . Gigon (con otros) repudia por inautntico el 49 a y considera con

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s y no a \Veerth perteneciente a los heraclteos posteriore impo era volv Herclito el flujo universal ( r.va pE'i) , que sible toda dogmtica filosfica. n otros fragmentos. A la psicologa heracltea pertenece en la embn.ague z), El 1 1 7 (el alma se debilita al humedecerse para el alma ) , y el - 7 ( el humedecerse es placer y muerte ms sabia ) . El frag1ento el r 8 ( el alma seca es la mejo r y lo q e decrde el 1 1 9 nos introduce en la sabidura de la vida: . , . eso qmzas Herachto d estino del hombre es su ndole. Por acuerdo con el se ha investirrado a s mismo (fragm. I O I ) , de anzable (fraglema dlfic; Pero el lmite del alma es inalc

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mento 45 ) . r r r : la enUn pensamiento tico expresa el fragmento _ dad, la sacre la re hamb fermecfad hace suave la salud, el e tener qu dice o r fatirra el reposo; por eso el fragmento r y res; l 85 lo ue desean no es lo mejor para los homb repudran la reconoce difcil luchar con el deseo; y 46 y 43 presuncin y la insolencia. algunas Para la picologa heracltea la doxografa ofrece a He loca noticias suplementarias. Teofrasto ( de senszt) cron del co rclito entre los que hacen proceder la sensa una oposr traste ; Sexto (siguiendo a Posidonio) le atribu ye e con los acord e parec cin entre sensacin y razn, que no , entre gon paran fragmentos 5 5 , 1 07 y r o r a; pero agrega el los carons el alma que entra en contacto con el mundo_ y o le atnbuy e acercados al fuerro que se encienden; Tertulian por todo el una afirmacin de la unidad del alma, difundida de la zam ades cavid cuerpo tal como el soplo en todas las parangona poa. Gigon pasa por alto el fragmento 67 a, que de la tela al alma con la araa lista a correr en toda parte que reciba choque u ofensa. . en este 4) Con esto llegamos al ca.ptulo sobre la nda s de lema prob mundo v en el ms all. En la agregacin de los nea jenof la vida a los del cosmos Gigon ve la influencia

sobre Herclito; sin embargo recuerda an a Pitgoras. Con el fragmento So (hay que saber que la guerra es comn, y la justicia es lucha, y todo sucede en la lucha y como se conviene) Herclito quiere corregir a Homero y HesoJo: Hesodo (Obras, 2 7 6 sigs.) que a la ley de la lucha para los animales opona la de dike para los hombres; Homero, quien, a pesar de declarar a Marte (dios de la guerra) comn (If. XVIII, 309 ) , haca votos para la desaparicin de la luch a ( ibid., r 07) . Arquloco haba repetido ( fragm. 3 8 Diehl) el lema homrico: Marte es comn; y el fragmento 42 hera clteo, al asalirlo j unto con Homero, podra ser prueba de que l tambin hubiera unido la invectiva contra la guerra al reconocimiento de su universalidad. Con esta polmica antihomrica, que resulta as inspirado ra de una posicin capital de Herclito, Gigon cree relacio nado el fragmento 1 25 (el brebaje compuesto se descompone si no se lo agita) . Ms probable una vinculacin para el fragmento 5 3 , donde plemos, padre de todas las cosas, substi tuye al homrico Zeus, padre de todos. Todas las cosas>> son aqu las del mundo humano, donde plemos determina las distinciones de libres y esclavos, hombres y dioses (a saber, los hroes divinizados por la muerte en la batalla). Puede colocarse aqu el fragmento 29 que opone a los mejores ( ristoi) , que prefieren una gloria eterna, a la mayora que se atiborra como ganado; confirmado por el fragmento 49 (repetido por Demcrito) : <<Uno para m vale diez mil si es ptimo>>; y por los fragmentos 4, r 3 y 3 7 que repudian los goces animales. Tambin el fragmento 20 (referente a los que por haber nacido quieren vivir y tener suertes mor tales) pertenece a la polmica contra la vida bestial y a la exaltacin de la guerra; y as los fragmentos 24 y 2 5 (dioses y hombres honran a los muertos por J\'larte; las mayores muertes logran mayores suertes) ; muy dudosa en cambio la

igual pertenencia del fragmento 5 2 Ain es un nli1 o que juega con los dados) propuesta por G1gon. . . Los fraumentos 20, 24 y 2 5 nos llevan a la constder acwn del ms all, al que se refiere el muy disentido fragmento 62 ( inmortales-mortales, mortales-inmortales, etc.), . mde est urabada, tal como en el fragmento 36, la opostct?n Y perm1tacin entre vida-muerte, que significa su n dad. Givon identifica a los mortales con los hombres, a los m,nor tals con los dioses, es decir, los hroes divinizados por su muerte en la batalla, que el fragmento 63 convierte en custo dios de vivientes v muertos (Cfr. Hesodo, Obras, 1 2 3 ) . sobre Lo :, hroes' por lo tanto, no viven en el ms all, sino . l s, ' Anstote por referida a ancdot la tierra; y lo confirma la aqm. aun s diose hay : de Hercito que dice a sus visitantes . Presentes por doquier, pero invisibles, al contrano de l;J 1ue supone el culto vulgar (frs.gm. 5 ) , los hroes de He;acl:to, segn Gigon, resultan de una combinacin de la teola _pita raciones del alma con represenLaciones orica de las trasmicr :;, :;, procedentes de la pica. Escatolgico considera Gigon aun el fragmento ::. 8 : <el ms reputado conoce slo opiniones; y sin embargo DJl e castigar a los artfices y testigos de meniras; don e Hra clito definira con modestia su esfuerzo smcero hacia la ver dad inalcanzable, y amenazara a los adversarios (los del fragm. 40) con el castigo futuro de Dike. El fragmento 2 7 ( a los hombres despus de la muerte les esperan cosas que no imaginan) extendera l a amenaza a todos; y l a naturaleza del castigo la explicara el fragmento 66, con el fuego que sobreviniendo lo agarrar todo. A pesar de las objeciones de Reinha:--dt, ? gon recono e este fraumento como cita crenuina e 1dennftca este fue:::. o con el s r annimo de fragnento r 6 ( cmo ocultarse de lo que nunca tiene ocaso? ). . Gigon cree que Herclito no haya relacwnado esta escato, .

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loga con su cosmologa, ni se haya planteado el problema de si los inmortales sobreviven en la conflagracin; habra entre problemas fsicos y humano-religiosos una separacin, td como en los dos poemas empedcleos. Sin embargo Gigon no considera que al introducir la conflagracin en la esca tologa, Herclito tiende un puente entre las dos orillas. El castigo del fuego amenazara aun a los secuaces de cultos bquicos (fragm. 1 4) . Toda l a polmica heracltea contra cultos supersticiosos o impos (fragms. 5 y 1 5 ) muestra una exigencia de ilumi nismo religioso, herencia jenofnea, vinculada con la polmica antihomrica comn a ambos. Lo mismo hay que decir de las polmicas contra Hesodo por su oposicin de das faustos v nefastos (fragm. w6) , y contra las pompas fnebres (frag mento 96: a los cadveres hay que arrojarlos ms que el es tircol>>; donde Gigon excluye toda inspiracin rfica). Por este iluminismo radical Herclito pudo ser relacionado con el cinismo en los epigramas citados por Digenes Laercio, y en la leyenda de las perras que lo devoraron. 5 ) Queda por fin la teologa, donde ms evidente es el influjo de Jenfanes. El fragmento 7 8 opone dios al hombre : la naturaleza di vina tiene inteligencia, la humana no. El hombre (agrega fragm. 79) es un rorro en comparacin con dios; sus opinio nes (fragm. o) son juegos de nios; por sabidura y hermo sura frente a dios est como el mono frente al hombre (fragms. 8 2 y 8 3 ) . Se concreta as la afirmacin jenofnea de incomparabilidad entre dios y mortales. El fragmento 1 02, que al dualismo humano de cosas justas e injustas opone la justicia de todo para dios, se referira, segn Gigon, a la guerra : desgracia para el hombre, dile para dios. El fragmento 3 2 presenta a dios como lo uno, lo nico :::abio, que se deja y no se deja llamar Zeus. Sabio (explica fragm .1 1 ) es el que lo comprende .,' v o oobierna todo' pero
1..-' . j .

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referido a dios (fragm. r o8) debe reconocerse trascendente y separado de todas las cosas. En estas afirmaciones unidad y trascendencia proceden de Jenfanes, pero se le agrega la idea de uoq,, (sabio) o lgos, ley lgica del mundo. Que pueda y no pueda llamrsele Zeus (dios sumo), no se rela ciona, segn Gigon, con la supuesta etimologa procedente de zen (vivir), sino con las alteraciones introducidas por el mito en la idea de dios: Herclito, igual que Jenfanes, quiere restituirle su carcter espiritual. Pero el primero en a plicar a Dios el atributo de uo<f>> haba sido (segn Heraclides Pntico) Pitgoras; y aun cuando lo. repite Epicarmo, el problema de su procedencia debe resolverse segn Gigon en favor de Pitaoras, muy conocido en Mag-na Grecia (don<=> de Herclito era desconocido). Sera l, por lo tanto, el precursor de Herclito en este punto, aun si Herclito niega (fragm. ( r oS) que alguien hubiese reconocido ya la tras cendencia del uocpv. Para una dependencia de Epicarmo con respecto a Herclito, Gigon no encuentra pruebas tampoco en los fragmentos r y z epicrmeos. Al aocpv divino trascendente algunos crticos refieren tambin el fragmento 4 1 , cuyo texto presenta dificultades. Gigon lo refiere a la sabidura humana, interpretando: ni ca cosa sabia es conocer cmo todo est gobernado hasta en los particulares. Sera un eco de la nica soa de J enfanes fragmento 2, pero trasformando la j actancia per sonal de l en una exigencia filosfica general; exigencia lgica de la explicacin del cmo (ley de los opuestos) substi tuda a la explicacin milesia del qu (principio material). Esa idea del gobernar o timonear divino se aplica en frag mento 64 al rayo, que no es el fuego universal (esencia y no timn del cosmos), ni dios l mismo, sino arma de Zeus, por cuyos golpes son empujados los seres, como el ganado a la pastura por el ltigo (ragm. I I ) . Sin embargo esta idea c;lel rayo deba vincularse con 1;. del fuego (fram. 66).

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El fragmento 6 presenta los predicad os de dios en series pares de op:restos, tpicamente heraclte as (cfr. fragms. s , 65, etc.). Dws entra en el mundo de los opuestos y recibe cada vez el nombre de uno de ellos, tal com o el fue;o recibe cada vez el de cada incienso quemado en l. La formas contrarias de aparicin divina (dioses part iculares) se ide n an, tal como Dionysos y Hades (frag tJfrc m . 1 5 ) , dioses de _ y la vrda la muerte; siempre Herclito presenta oposicion es de estados y valores, no distinciones de part es del cosmos. Para la teologa heracltea Gigon rechaza la identificacin do; wgrfica entre dios y fuego, as com o toda identificacir. an loa aplicada a los milesios. Herclit o, segn su parecer, esa vmculado on J enfanes, cuya teolo ga (en los sl/oi) . rdad de Dios afrrmaba la unrc , su eternidad, su forma distinta a 1 l uma na (pos i l mente, po i_nflu o pitagrico, habr si d o . la 10r ma rdeal esfenca), su espmtnahdad e inmovilidad. Esta .. teologa, documentada por los fragmen tos, no tiene nada que ver con las antinomias atribudas a Jenfanes por el D Me!sso Xenopbane G orgia, elaboracin posterio , que qme re vmcularlo con el eleatismo. Por cont ra, Gigo n .J.o conC '-' sr era a Jen ' 1ne s como jefe del eleatismo, sino como precur T sor de Herachto, por su empirismo, su lucha contra el mito : u filidad de educacin y no erudicin, en una palabra, s . rlum!msmo. Sm embargo, la teologa de Jenfanes ha influ dc arpliamente sobre el iluminismo posterior, mientras Her clrto on su doctrina de los opuestos, ha quedado en la .' .: tradrcwn como el oscu ro, frente al sol de los eleatas.
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IX.

G UIDO CALOGERO

Contra Reinhardt, G. Calogero (Eraclito, en Giornale critico della filosoia italiana, 1 93 6 ) afirma la prioridad de Herclito sobre Parmnides, no solamente como ms pro bable histricamente y evidenciada por alusiones del poema armendeo , sino como til a la comprensin del propio Herclito, quien muestra, en forma ms tpica que Parm nides, la caracterstica de la mentalidad arcaica, constituda por la indistincin de las esferas :::mtolgica, lgica y lin gstic:l. Esta caracterstica arcaica, por cuya documentacin Calo gero se apoya en las investigaciones de Ernst Cassirer, Ernst Hoffmann, J. Stenzel y otros, aclara mucho de la mentada oscuridad heraclrea, y aparece ya en el solemne fragmento inicial de la obra (fragm. I ) que habla del logos. ste es un discurso, porque se dice que los hombres no lo comprenden ni antes ni despus de orlo; y es el propio discurso de Her clito (este) ; pero se lo declara verdadero y se afirma que de acuerdo con l sucede todo y hablan y obran los hom bres. As que el logos es palabra, verdad y realidad al mismo tiempo, confluencia de los valores ontolgico, lgico y lin gstico; y por eso el fn1gmento 2 lo declara comn y el fragmento so pide que se lo escuche como expresin de la Yerdad y no de una opinin personal. De este triple sentido (confirmado por el fragm. 7 2 ) pa rece distinguirse el de la palabra logos en los fragmentos 45

PR L O G O

PR LOGO

;.- 1 1 5 , donde sin embargo el logos del alma significa la esencia de su naturaleza, que constituye la nocin de ella y

se expresa en el nombre; as corno en el fragmento 3 9 el logos de Bas significa su fama y su valer al mismo tiempo; es decir, siempre unin del aspecto ontolgico y lgico con el lingstico, presentndose en cambio este ltimo aislado en los fragmentos 87 y 1 08. La indistincin mencionada no significa una afirmacin terica explcita de identidad, sino que es una herencia de 1a mentalidad arcaica, que se manifiesta tambin en el para lelismo entre la expresin verbal de la verdad y su manifes tacin real, implcito en los juegos de palabras d e Her ciito, que son en realidad tentativas de etimologa inspiradas en la conviccin de dar el etymon ( veraz) sentido de la palabra. As el fragmento 1 14 quiere confirmar el valor del logos con decir que debe basarse en lo comn (0J0) quien quiere hablar con inteligencia (iw-0) ; as el fragmen to 48 ( imitado en la forma por el hipocrtico De alimemo. z 1 ) dice que el arco ({3L6>) tiene nombre de vida ({3o>) y accin de muerte, para documentar la coincidencia de los contrarios. En ambos casos la palabra documenta la verdad de la idea y la realidad del hecho: siempre hay una con fluencia y comunicacin recproca de las tres esferas, lin giistica, lgica y ontolgica, cuya conviccin no solamente yemas reflejada en el Cnitilo platnico, sino manifestada en la misma poca de Herclito en Esquilo, y antes y des pus en otros ( cfr. los ejemplos citados por Calogero del Agameunzon esguleo, de Homero, Hesodo, los rficos, etc.) . Esa equiparacin entre la realidad-verdad enunciada y la contemplada ha infludo, segn Calogero, en la formacin y formulacin de la concepcin heracltea. As como l ex presa la concordancia real de los contrarios ( fragm. 5 1 ) con el mismo verbo p.ol\oyeZv usado por la declaracin ver bal del consentimiento de los hombres ( fragm. 50), de la
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misma manera la ley del mundo (logos) afirmada por l puede llamarse dialctica. Dialctic a en el sentido de la vincu lacin recproc a de los valores opuestos, que es, a veces, vinculacin entre conocimiento de los valores y existencia de . los disvalores (fragm. 2 3 : los hombres no conoceran el nombre de Dike si no hubiese injusticias reales; lo cual afirma una relacin entre realidad, conocimiento y palabra) ; pero Js a menudo es permutac in real de los contrarios, que v1ven uno la muerte del otro en un devenir hijo de la lucha ( fragms. 8 , 3 6, 5 3, 6 2, 7 6, 77, S o, 1 2 6 ) . En la visin heracltea del ro d e las cosas l o esencial no es el fluj o en que se fijaron luego los discpulos tardos, sino el conflicto y la oposicin: coincidentia oppositorzmz, que se presenta en las formas ms varias, ora de trasformacin re cproca (fragm. 8 8 ) , ora de unidad del real que se divide en los opuestos ( fragm. 6 7 ) , ora de identifica cin entre unidad y multiplicidad ( fragm. so; cfr. 3 0, 4 1 , 5 7 ) . Por un lado la relacin d e los contrarios tiende hacia la oposicin , o r el otro hacia la identidad: armona ( estructura ) por ten SIOnes opuestas (fragms. 8, 5 1 , 54) . A este condicionamiento recproco de los contrarios se agrega el aspecto de la rela tividad: relatividad a los suj etos humanos o animales ( frag mentos 4, 9, 1 3, 3 7 ) , relatividad a los trminos de compara cin ( fragms. 7 9, 82 ), relatividad objetiva y subj etiva al mismo tiempo ( fragm. 6 r ), relatividad a la situacin antecedente ( fragm. 1 I I ) , relativida d propia de las anttesis humanas que se unifican en u n valor universal para Dios ( fragm. 1 02 ) . La intuicin general d e la necesidad que empuja cada aspecto particula r del mundo a superarse en la oposicin se manifiesta as en una variedad de formas, progenitoras de las concepci ones dialcticas y r elativistas posteriores, as co mo hubo de reconocer lo Hegel; pero Herclito no distincrue o . estas formas, smo que las recoge todas J. Untas, como pruebas de la verdad de su logos. iVIs an, deduce la ley de las

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cosas de una observacin indiscriminada de cosas y palabras, como en fragmento 48, donde la oposicin e identidad de muerte y vida resulta del cotejo entre el nombre y la obra del arco. Anloga indistincin entre plano verbal y plano real reconoce Ca!ogero en el fragmento 6o: nico y mismo el ca mino arriba y abaj o. Se refiere al proceso cclico csmico, pero toma como smbolo la identidad del camino que sube con el que baja. El camino real es nico, pero su considera cin y denominacin como subida y bajada representan una anttesis (y coincidencia) mental y verbal que Herclito con vierte en real; probablemente por sugestin de experiencias relativas a su patria, en cuya toponomstica alguna cuesta habr tenido el nombre de subida, otra de bajada. Herclito nota que en la oposicin de los nombres hay una identidad de la cosa. Una vinculacin con la palabra hay tambin en los frag mentos tocantes al ro: 1 2, 49 a, 9 r . Los heraclteos posterio res, para reivindicar la doctrina del maestro contra el eleatis mo, han puesto el acento sobre la idea del fluj o (devenir), mientras Herclito lo pona sobre la idea de oposicin; en este caso el ro, que es siempre el mismo, es siempre dife rente, por fluir en l siempre nue\'as aguas, de manera que no se puede ingresar dos veces en el mismo. Sneca, en su tra duccin del fragmento 49 a agrega: queda igual el nombre dei ro, pero pasa el agua. La explicacin deba ser heracltea; la identidad del ro est en el nombre, pero para Herclito la identidad verbal sig.nifica identidad real; y cuando luego esa unidad heracltea entre palabra y verdad se quiebra con Crtilo, la consecuencia es la renuncia a la palabra, substituda por ademanes, que parecen ms en coherencia con el flujo. Herclito anticipaba en parte esa separacin entre cosa y palabra al decir (fragm. 3 2 ) que la nica Sabidura universal admite y no admite el nombre de Zeus; lo cual significa, se gn Calogero (de acuerdo con el Crtilo platnico y contra

otras interpretaciones) , que puede y no puede ser llamada Vida, porque es Vida-Muerte, segn el binomio de opuestos que expresa, mejor que cualquier otro, la eterna lucha cs nuca. Igualmente en el fragmento 67 el Dios, unidad de cada serie par de contrarios, se trasforma en ellos tal como el fuego toma su nombre de cada incienso quemado en l. To mar nombre equivale a trasformarse; en lugar de la opo sicin parmendea entre nombres y realidad (fragm. 8, ver sos 38 y 5 3 ) , Herclito afirma su identificacin mutua; y as las anttesis verbales son para l anttesis reales. La idea de anttesis explica tambin los fragmentos de crtica a las percepciones sensibles (55, 1 o 1 a, 1 07) que captan cada vez uno solo de los contrarios. Esas anttesis se presentan en Herclito en dos formas: en binomios de trminos opuestos (da-noche, verano-in-' vierno , guerra-paz, hartura-hambre) y en b inomios de trmi nos que son uno la negacin del otro (divergente-convergen te, discorde-acorde) y a veces la expresan en forma propia de negacin, con a privativo o con no (inmortales-mortales, totalidad-no-totalidad ) . Ms tarde, especialmente con Arist teles, se distinguirn las oposiciones de alteridad, contranedad, contradiccin. Pero la palabra commdiccin ( a,,[q,aut>) mues tra todava que la oposicin ha nacido sobre el terreno verbal que Herclito no distingua an del terreno lgico-ontolgico. Por esto se presenta Herclito como un sibilino aseverador negador, profeta del s y no, que ama expresiones contradic torias, como: quien no espera no encontrar lo inesperado, quien oye y no comprende es presente ausente. En la anc dota de Homero confundido por los nios que mataban pio j os (lo que encontramos y tomamos no lo tenemos, lo que ni tomamos ni encontramos lo tenemos), el discurso enig mtico, imitado luego por Luciano en su Venta de vidas,

PRLOGO

ljl!ere significar la equivalencia del s y del no, que e n fragmento 49: se formula como coincidencia de ser y no ser. Pero todava no se trata del ser absoluto, cuya idea se afir ma slo con Parmnides, sino de nuestro ser en relacin al ro, es decir, en el sentido de estar. En el mismo ro baj mos \- no bajamos dos veces; estamos y no estamos. En semepnte entido deba repetirse con frecuencia en Herclito la opo sicin ser-no ser, puesto que se la encuentra repetidas veces en la imitacin del hipocrtico De alimento, y que e pn nio Aristteles recuerda que en opinin de muchos Her.: lito habra atribudo a la misma cosa el ser y no ser . De ese ser-no ser ( EIJ'a Kar p. Eirm) expresado (A''lw) por He rclito se engendra luego por reaccin (dice Calogero) el ser (l') de Parmnides, que es tambin pnlabra -nrdad rc:alida d juntamnte .

Otro punto de vista aplica en su interpretacin de Her clito A. Testa, 1 presocratici, Roma 1 9 3 8 ( cap. V: Erac!ito e la discorsi-vita dell'essere) . En la discusin del problema de la realidad, Herclito, se an Testa' en probable relacin con el eleatismo - es decir, o con la posicin de Jenfanes, que para Testa contiene ya todo el eleatismo - se preocupa por cierto del flujo de las cosas ms an aue de la unidad de la sustancia. Pero la interl pretacin tradicional, por su insistencia exclusi>a sobre el flujo v la identidad de los contrarios, ha alterado el genuino pensaento heraclteo, en que juega su papel esencial tam bin la unidad del ser. Acerca de los contrarios Herclito afirma varias cosas distintas, a saber: 1 ) la generacin de las cosas por unin de contrarios ( fragms. S, So, 5 3 ) ; 2 ) la permutacin de los con trarios coincidente con el flujo (fragms. 26, 9 1 , 49) ; 3 ) la identidad de los contrarios (fragm. 88) ; 4) la relatividad de ellos; y 5 ) el condicionamiento recproco de los valores opuestos ( fragm. 1 1 r ) . Para Herclito no puede hablarse de identidad de los contrarios en sentido hegeliano (en que el devenir se produce por la contradiccin ntima de toda determinacin) , sino en cuanto que Herclito considera el de,enir como sucesin de estados diferentes, en cuyas parti cularidades, comparadas mutuamente, aparece el cambio; pe ro la multiplicidad en que se fija la mirada de Herclito, al c::onsiderar la distincin, es una multiplicidad que se desarrolla

X.

ALDO TESTA

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PRLO GO

en la unidad (fragms. 1 0 y so) . Herclito insiste sobre el cambio, pero lo que cambia no es un real finito particular, a, que se vuelva 110-a, sino el ser que comprende a v no-a en s mismo, como universal que contiene los partiularcs ;: resulta de ellos: de todos lo uno, v de lo uno todos. La multiplicidad exige una unidad; por esa unidad subya . cente la realidad de cada determinacin particular no exclu n, en su realizacin, la de cada otra. Lo uno heraclteo coincide con el ser todo eleata; sin embargo, de ambos surge una an tinomia inmediata: la unidad contra la multiplicidad (eleatas) , la multiplicidad contra la unidad (Herclito). Los eleatas r :uelven es antinomi c?n la identidad del ser, que es reduc c;on a la umdad; Herachto, con la pemmtacin de los seres. que es desarrollo de la unidad en la multiplicidad. Pero la permutacin heracltea, segn Testa no es trasfor macin de una realidad particular exclusiv (a) en otra definida igualmente exclusiva (b), lo cual seda inexplicable y aburdo, sino trnsito de una a otra forma realiz;do por lo um:rrsal subyacente. En efecto, toda realidad, que es deter . mmacwn de lo uno mltiple, implica la universalidad de ste en su propia particularidad, y por eso puede cambiarse en otra determinacin contenida en el mismo uno mltiple. En otras palabras, cuando Herclito afirma la identidad de las cosas entre las cuales hay posibilidad de permutacin (v la hay entre todas), no la afirma en relacin a la particularidad de cada una, sino en relacin a la universalidad de lo uno que est en cada una y se convierte en todas. Son la misma cosa viviente y muerto, despierto y dormido, joven y viejo, por que estas csas al cambiar son aqullas, y aqullas inversa mente son estas ( fragm. 8 8 ) , significara que al realizarse cada aspecto particular, l a realidad no coincide con l sino con todo lo que puede ser, es decir, con todos los aspectos que pueden realizarse como determinaciones del Uno uni versal, que ora es ste, ora <HJul.

PRLOGO

Claro que esta interpretacin de Herclito ve en l un desarrollo dei principio de la permutacin e identidad de los contrarios, expresado muchos siglos ms tarde por G. Bruno, al afirmar que cada cosa particular es presencia de la Sus tancia en la parte, que tiene en s la esencia del universo, :7 por lo tanto contiene complicadas en su propia unidad rodas las formas, cuya complicatio exige siempre la expli catio, o despliegue sucesivo de todas las formas (1) . Pero aun reconociendo la vinculacin de esta teora con el hera clitismo, no puede reconocerse desarrollada ya en el germen toda la planta. :-;o obstante el esfuerzo de Testa para demostrar su tesis interpretativa, cuando Herclito dice (fragm. 3 6 ) que <<para las almas es muerte convertirse en agua, para el agua volverse el alma' y del aaua tierra; pero de la tierra nace el aaua b b afirma efectivamente la muerte de cada una para el nacimien;t n de la otra; y el vivir cada cosa la muerte de otra (frag mentos 6, , 6 z ) no es todava, para l, vivir la universali dad inmortal de lo que muere slo en su particularidad, segn la explicacin de Testa . Puede semejante explicacin conside rarse implcita como problema o exigencia en la doctrina heracltea; pero lo implcito se vuelve explcito y expreso nicamente por medio de un desarrollo progresivo en el plan teamiento de los problemas que se realiza en trabajosa elabo racin a lo largo del curso histrico de la filosofa.

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< ' ) Remito por e:r punto :1 mi ensayo sobre G. Bruno contenido en mi libro Tres fi/&sofos del renachniento. ed. Losada. Buenos
Aires, 1947 .

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1
ciones de conjunto del pensamiento heraclteo, publicadas en el ltimo medio siglo, podra agregarse una resea de los ms importantes estudios, salidos en el mismo perodo, sobre puntos y aspectos particulares de la doctrina del Oscuro de tfeso. Hemos tenido oportunidad de recordar por ej .: los estudios de Emilio Weerts (Heraklit zf)ld die Herakliteer y Plato zmd der Heraklitismus ) dirigidos a distinguir la doc trina de Herclito de la alteracin posterior que la reduj a la teora exclusiva del flujo. Recordemos, adems, entre otros, la discusin de muchos fragmentos efectuada por \V. A. Heidel ( 1 ) ; los mltiples estudios de E. Loew S()bre el problema de la realidad en Herclito, sobre las noticias acer ca de l en Sexto, sobre su teora del conocimiento , su descu brimiento del camino emprico de la investigacin, la pol mica de Parmnides en contra de l, la relacin de su sistema con Protgoras segn Sexto Emprico, la relacin entre vida y lgica en la doctrina heracltea e) ; los de H. Gomperz, hijo de Teodoro, sobre el orden originario de sucesin de
(') \"V. A . Heidel. On ccrtain fragmems of tbe presocrctics, en Proc. _ -\mer. Acad. of Arts a . Sciences, 1 9 1 3 . (Ver acerca de Herclito las pgs. 695- 16) . t ) E. Locw. Das bera!:litiscbe Tflirklicbkeitsproblem, \Vien 1 9 1..}; De Bedeutzmg des B ericbtes bei Sextus, etc., \Vi-m. Stud . 1 9 1 ; Ein Bcitmg '::11711 /;emklitiscb-pannenideiscben Erkemztnisproblem, Arch. f . Gcsch. d. Philos. 1 9 1 ; Heraklit der Entdecker des empiriscb-pbysi kaliscben lFeges des Forsclnmg, Rhein. Mus. 1930; Das Lebrgedicbte
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Al examen sinttico de las ms caractersticas interpreta

X I . Esn:mos

P.\RCL\LEs:

I-JERAJANN FRAENICEL

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cienos fraf!mentos heraclteos y sobre la doctrina de la uni dad como 0punto de partida para la comprensin de Her clito (3) ; los de vV. Capelle sobre la teora del alma como de exhalacin y sobre el primer fragmento heraclteo . A. Busse sobre el sentido de la palabra lagos en Herachto (5) ; de Bruno Snell sobre el lenguaj e heraclteo (6) , etctera. Nos detendremos ahora nicamente sobre dos de los es tudios heraclteos de Hermann Fraenkel, referentes uno a la teologa heracltea, y otro a una forma de pensamiento preferida por Herclito. El primero (Heraclitus on God and the pbe:zomenal TVorld, Trans. of Amer. Philol. Assoc., 1 9 3 8 ) se refiere al fragmen to 67. Fraenkel, reivindicando contra la doxografa el predo minio del inters metafsico en los presocrticos, considera importante ese fracrmento que se refiere justamente al pro blema metafsico d la relacin entre absoluto y relativo, Uno v muchos, Dios y el mundo fenomnico. Los supuestos del fragmento son: 1 ) la teora de que toda existencia o ene racin procede de una accin mutua de opues.tos; 2 ) la Iden tidad recproca de los opuestos en cada sene par. A estas . . dos teoras el fragmento agrega como tercera la comClden cia recproca de las varias series pares en lo Uno, ios. De acuerdo con la integracin aceptada por D1els para el texto lagunoso, Dios, co;fluencia de todas las oposiciones,

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(da y noche, invierno y verano, guerra y paz, hartura y hambre, etc.), en cuya multiplicidad se manifiesta su unidad, sera parangonado con el fuego que al mezclarse con incien sos, se denomina cada vez segn el gusto de ellos . Fraenkel observa que la palabra interpretada por Diels en el sentido de inciensos (los cuales ni se mezclan con el fuego ni le dan su nombre) significa tambin perfumes; y stos eran efectiva mente mezclC!dos por los griegos con el aceite y daban su nombre al ungento resultante, que ofrecase a los dioses y estimbase otorgar vigor y gracia al cuerpo ungido con l. Usando este parangn, por lo tanto, Herclito distinguira la sustancia (Dios y aceite ) , que siempre queda nica e igual, de las formas mudables (series de opuestos y perfumes dis tintos) que le dan nombres igualmente mudables; y esta idea j ustamente, por probable inspiracin heracltea, vuelve a ex presar Platn en Timeo 49 sig., utilizando el smil del aceite que recibe los distintos perfumes. La correccin propuesta nermite entender la idea teolgica expresada en el fragmento, es decir, la idea de lo Uno que se despliega en los muchos, indicados por los nombres.
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des Prrrmenides eine Kampfsc!Jrift gegen die Lel:re H eraHits, Rhein. ' ' us 190 s " 'J emklitisc!J-protc woreisc!Je System nacb der Drrrstellzmg ) , D " "'P 1 von des Sextus EmpiTicus, Philol. \ vochenschr. 1 93 1 ; Das 7 eua.,ilts Leben zmd Logik bei H eraklit, \Vie!1. Stud . .1 9 3 3 . . . (s) H . G o m p e rz, Ueber die uTsPt!1zglzcl e R:zl :i?fo ge e :uger Briicbstucke H er,rklits, Hermes 191 3 ; J:-1 e1:aldTts En:,Jottslc / re A. Patn a!s A.usgcmgspun.h <;:;mz Vent:indms Herakllts, lV11m. Stud.

!922-23 (') vv'. Capelle, Hemclitwm, Hermes 1 914; Der erste Fr.1gment d.:s Herakleitos, Hermes 1914. . .

(") A. Busse, Der JV o rtsinn von L o g o s bei H e r a k l l t, Rhlll. l\Ius. 1 916. (") B . Snell, Die Sp;.rcbe Heral dits, Hermes 1 9 26.

La clasificacin de los muchos se realiza en un sistema de oposiciones que crean el movimiento en la persistencia del ser; el ser, por lo tanto, resulta la fuente de las oposiciones y el centro de onfluencia en que todas ellas se identifican mutua mente . El resultado es positivo en sumo grado: Dios que otorga su fuerza a los opuestos, como el aceite a los perfumes, y que manifiesta su ser eterno con producir y conciliar ince santemente las contradicciones de la vida. El otro estudio de Fraenkel (A Thougbt Pattem in Hera clitus, en Amer. Journ. of Philol. 1 9 3 8 ) pone de relieve el uso frecuente en Herclito de un tipo de razonamiento cons titudo p or la proporcin con su medio geomtrico: este esquema sirve a Herclito para determinar en su metafsica la idea del absoluto trascendente; en su gnoseologa, la del

sabio iluminado, y en su fsica la relacin mutua entre los elementos. Fraenkel parte de la torpe leyenda creada en torno a la muerte de Herclito, mediante la combinacin y deforma cin de ideas que encontramos expresadas en los fragmentos; uno de stos - segn parece a Fraenkel por el cotejo con una cita platnica - deba contener la frase sepultarse en la basura, vinculada con la posesin de un alma b rbara. Al parangonar al vulgo, pegado a la materialidad grosera, con uno que se sepulta en la basura (hombre iluminado: hombre vulgar = hombre vulgar: uno sepultado en la basura) , Her clito empleaba ese esquema mental de la proporcin, que aparece repetidas veces en sus fragmentos. As los que parangonan al hombre con Dios: fragmento 79, el un rorro frente al hombre; fragmen hombre frente a Dios tos 82 v 8 3 : el hombre ms bello v ms sabio frente a Dios = un moo frente al hombre. As eragmento 1 ( el vulgo fren dormido frente a despierto), el 3 4 ( el te al iluminado ininteligente = sordo o ausente) , el 1 07 (los griegos = br baros), etc. En todos hay una inversin de las valoraciones corrientes para afirmar un superior Yalor absoluto en opo sicin a los valores relativos de la opinin comn. Este valor trascendencia, es Dios , cuva fraamentos absoluto en alaunos . "' "' indefinible por otra va, logra tener la nica detem1inacin posible por va de una comparacin con valores conocidos, efectuada segn el esquema del medio geomtrico. Algunos fragmentos emplean, como hemos visto, el valor humano de sabidura o belleza reducindolo al de un rorro o un mono en comparacin con Dios; en otros el valor humano, con vertido en disvalor al parangonarlo con el supremo valor ab soluto, sera ora la perfeccin del mundo visible en general ( parangonado con basura tirada al azar: fr. 1 24), ora la existencia humana ( juego de nios: fr. 5 2 ) , ora las comuni dades v leves humanas ( fr. r 14) .
= =

So

PRLOGO PRLOGO O tra vez el valor que Herclito cuier e determinar mediante d mism o esc:ue ma de la propo rci es el del sabio iluminad;,
en

cuyo parangn el homb re com n es como el asno, que . refiere la paja al oro ( fr. 9 ) ; y este smil de lo s goces bC!; nales ,vuelve en otra forma en los fragmento s 4 y 29 en . re1acw n a pasto del ganado, en los fr. 1 3, 3 7 y 5 en relaci n a os medw s de purif icaci n. Aplic acion es del medi o geom "' nco encuentra Fraenkel tambi n en los fr. 35 (los dioses trent e a los homb res son como los homb res libres frente a los esclavos), 99 (la tiniebla frente a la luz de las estrell2S , como esta sta frente a la del sol). Pero el sol, exaltado en el fr. 99, que a desvalorizado en una relacin que Fraenkel . cree haber eX1st1d o entre los frs. 3 , 45 y 99: el sol se reduc e al tmao de un pie, mien tras ningn pie, por much o que camme, puede alcanzar las profundidades del alma el sol cene me idas insuperables vigiladas por las Erinias, ientras el alma t1ene profundidades infinitas. Otra aplicacin importante del :::1ismo esquema se encuen na en la teora heracltea de los tres elementos, coinc identes con los tres estado s de la materia (slid o, lquid o craseo so) ' ' o . ' ' cuya proporc wn reCip roca est medid a por nn logos (lev . proporcwn al) en las conversiones mutuas. Anteriorment Anaximenes haba afirm ado una sustancia nica ' el aire' con vertl 'bl e, en una multiplicidad indefinida de form as; en Ja . a nmm epoca de Herclito, Parmnides aceptaba una duali dad de elementos ( fuego y noch e) , cuyas mezclas son gobernadas por leyes de su a y sustraccin (no de propo rcin ) ; y un eco de otra teona de dos elementos (tierra y arrua) anter ior ' "' a J ' eno ' fanes, encuentra Fraenkel en Semnides de Amo rcro 0 (fr. 7 centr a las muje es) con la tierra = eleme nto pasivo y el mar = elemento acnvo. Una posicin central mantiene el mar en Anaximandro y Jenfanes; e icrualmente en Herclito' . ;, seuo en e '1 el punto central del doble camino hacia arriba v . hacia abaJo (fr. 3 1 ) , es decir, e] medio geom trico en

tuo "l w

0,.,,-,",: 1 a \) 1 'f ;.:._r'V d 1 a e n l ; '-' -r 1 tierra. L..l n1ar pro uce e al.ma y ; pre c1ptacwn (rr. 3 6 \ racin, la muerte en la e Dl" . que na n 1a t.-or ,. a "a .!.. met 'O aeo .... nco b .... ..&.l.o.d. d"'l ffi0Q . u e 5, A .... L .. "'' por ) tn Pla lica de ( exp d6clea d e los cuatro elementos, don pre cisa un dob le med io se s nale nsio tratarse de sere s tridime s (fue go y tierra) ; per o (::ire v agu a) entre los dos extremo leo del esquema a Herlit; hab a pre ced ido en el emp , el uso tan repe tJdo oel doc les, Filo lao v Platn. Sin embargo estr qu deb ia estar ,!Sque ma por arte de Herclito dem ga; y como c1enc1a gne ya ictroducido y familiarizad o en la matemtica pitagric: . la a se intr odu cci n debe atribuir a per o seguramente, uno de asf Her cli to atestigua, indi rect eros pita gr icos en e1 los adelantos ya cumplidos por los prim camino de la ciencia. importante a los que' Comulceme agregar este documento trine del pitagorismo (en he reivindic ado en mi Nota su!le dot e ci , t. ll, pg . 642 sigs Zeller-l\1 ond olfo , La filosofa dei G r acin radical de la ms Firenze 1 93 8 ) contra las tesis de neg han vue lto de mod a entre antigua ciencia pitagrica , que se _ hace un cuarto de s1gl o. los crt icos mod ern os desde
' J. a ' ' , e " - '-' "-' .1.

PRLOGO

CONCLUSiN Esta rpida resea d e interpretaciones d e Herclito pro puestas en el lt o medio siglo, a pesar de estar muy lejos de una enumerac10n completa, puede , sin embargo, por medio de las ivgencias evidentes entre los distintos intrpretes y b mulnphc1dad d e los problemas planteados y discutidos por ellos o brotados de sus discusiones, dar una idea suficiente de la complicacin y dificultad de una comprensin adecuada d;l pensamiento d e Oscuro de Efeso. En mi exposicin sin . trca m he absterudo generalmente de la crtica de las opi mones e mterpretaciones relatadas, limitndome a expresar al guna objecin nicamente cuando poda hacerlo en pocas palabras. En la mayora de los casos una discusi6n no puede efctuarse de manera til sino mediante un anlisis y cotejo crudadosos de textos, inconciliables con una resea sinttica. Pero mi fin en este prlogo no era resolver sino sealar los problemas que se plantean; es decir, llevar a mis lectores hacia el conocimiento y la conviccin de las dificultades de h interpretacin de Herclito y de la multiplicidad de los pro blemas que incluye un estudio serio y concienzud o de sus fragmentos. Desperar la co ciencia de l s problemas es el primer paso - necesano - hacia la profundiZacin del estudio que puede llevar a resolverlos. Este prlogo habr logrado su fin si lle gara a comunicar semejante conviccin a sus lectores. Otro paso ulterior deber ser constitudo por el examen cuidadoso

PR LOG O

un estu dio ana de todo s ios datos que tenemos, es deci r, por mentos heraclteos, ltico de los testimonios antiguos y los frag iples prob lema s que acoin pa2. do por la discu sin de los mlt . Y esa contribu ellos se han planteado acerca de cada uno de pronto a los lecto cin ulterior tengo esperanza de ofrecerla pued a servi r a dar res latinoamericanos, con el deseo de que en Iberoamrica . nuevo impu lso a los estudios heraclteos
Crdoba,
enen:>

de 19.;6.

f..JD)LfO ]V10NDOLFO

H F R A C L I T O
ESTUDIO SBRE LL PE:'\SAMIENTO ENERGTICO F.UNDAMENTAL DE SU FlLOSOFir\

( 1904)

Con el j onio Herclito alcanza el apogeo la filosofa griega del sexto y quinto siglos, que no es una escuela sino una serie de pensadores independientes, poderosos, muy superio res, como madurez, a la de su tiempo, asombrosamente creado res, tal como no volvern a aparecer ms tarde, cuando la filosofa haya establecido su sede en Atenas. Grecia nunca ha producido hombres de ms vigorosa personalidad que stos, . quienes, siguindose, han forjado con rasgos magistrales una imagen del cosmos, no slo desde el punto de vista crtico y con el propsito de responder a las necesidades de una severa ciencia, sino con alta intuicin y con una poderosa mirada al sentido del mundo, comprendiendo en esto su pasado y su porvenir. Es en ese sentido que se han de juzgar sus actua ciones. En lugar de la fra severidad del distinguir y del analizar, como la posee Aristteles, encontramos aqu, para emplear una palabra de Goethe, una exacta fantasa percep tiva, una orientacin hacia las formas y pensamientos, no hacia sus conclusiones, conceptos y leyes abstractas. Herclito es no solamente el espritu ms profundo, sino tambin el ms polidrico y comprensivo entre aqullos. Los sistemas de Anaximandro, Jenfanes, Pitgoras, hallan en el suyo face tas anlogas. Los grandes problemas del p ensamiento griego - la relacin de forma a objeto en s, el concepto de ley, el concepto de la unidad interior de todo ser o devenir, el origen del ser, el origen de la transformacin - que fueron

HERCLITO SS OSWALD SPE NG LER

en frmulas poticas descubiertos en esta poca y expuestos el pensaatrevidas, fueron reunidos por l en nuas v inue . o otros los representan miento fundamental de su doctrina; los a isla da mente. ivo, a Herclito Sera falso querer considerar, por ese mot rinas. Es cuestin de como un secuaz o imitador de esas doct Anaximandro, Jen escasa importancia el establecer si entre a discpulo u otra fanes v l hubiera relaciones de maestro si se considera la il relacin ms ntima, lo c:ue es inverosm ades helnicas ciud independencia espiritual y poltica de las es de s mismos, muy y la conducta de hombres conscient Sin embargo, existe distinta de la comn, de estos filsofos. Pero, de los est la posibiiidad de una influencia indirecta. tecimientos, im acon mulos derivados de las observaciones, en haber actuado presiones y opiniones de los otros, pued s semejantes, ya solamente los que encontraron en 1;} elemento luir con mucha fundamentalmente presentes. Se puede conc independencia la que , certidumbre, examinando su carcter . Si en el duda en de Herclito no ha sido nunca puesta direccin una rva pensamiento de aquellos filsofos se obse partida y el trata anloga (como la identidad del punto de eso es consecuen miento paralelo de cuestiones seme jantes), circunscripta itual espir cia de la unidad orgnica de la vida ria lo de histo en una poca limitada de la cultura, como la rturbabilidad, muestra con frecuencia (cfr. la ciTapaLa = impe tercer siglo, el como base de todas las dos:trinas morales del , Galilei). problema del mtodo en Bacon, Descartes nueva concep una El pensamiento con que Herclito di de un aconte el cin del cosmos, es de naturaleza energtica: s. La distancia cer puro (falto de sustancia) segn las leye s filsofos, sean que separa esta idea de las opiniones de otro extraordinaria. es istas, ellos los jonios, los eleatos o los atom concepcin lla aque Herclito se qued totalmente solo con esta categora. entre los griegos; no existe una 'itgnnda de

Todos los otr s sistemas contienen el concepto de un funda " - p nncip 1 0 ; ar.Etp o v = mfmito; TO r.A.EOI' ' x1 'mento susancia l ( ap L = lo pleno; v/..1 = materia; TO r.A1)pE'> = lo pleno, y tam1in el mundo de los f?menos, yvEut> = devenir, puest por Platn . e , cotrapo;Icwn con el mundo de las ideas, considerado aLT: a n<> 'YEvw<w<> causa del devenir) ; y los estoicos, que . se apropiaron de las palabras y de las frmulas de mas ta:de , hto, para poderlas educir aceptables para su poca, He , democrteo. Con esto, antes de deb1.-ron llenarlas del espmtu to o, se aclaran las merosas equivocaciones que han ocu r Ido en 1 Compreson de esta doctrina, no porque sta no s con CIda lo suficiente (1), sino porque se halla en situa , _ con nuestro pensmiento corriente. cwn antmomica La historia de las indagaciones sobre Herclito demuestra cmo, para asimilarse un pensamiento difcil, extrao, se re urra, por fa a de una expresin moderna :::propiada de la dea en cuesnon, a t dos los otros conceptos posibles, para t'? d-r atenerse a las Ideas y a los puntos de vista va cono , s. Es dudoso si exi te odaa alguna de las posibles expli Ia cwnes que no haya s1do mtentada. Herclito aparece como d::c pulo de Anaximandro (Lassalle, Gomperz ) , de Jenfanes ._ ( _ i ei hmuller), de los persas (Lassalle, Gladisch) , de los . eg1pc10s (Tanner;;, Teichm!ler), de los misterios (Pfleide rer), como hilozosta (Zeller), emprico y sensualista (Schus ter ) , telogo (Tanner.,) , como precusor de Heo uel (La-" .

L ssLe, La losofa d e Herclito, el obscuro de feso , p" . 5;1 .m.ter, < . ' Her de Er E . . er, L filoso a de Herclito de feso; Pfl eJcte; '.eho . 1 es ; _ _ _ 1 G. " e.c.m1uller, !\ Z!" v"OS estudiOS so/J'e la 1.'/StOTia del concepto

. . . ce ' Th . a es 1a optnwn . _ Gomperz nviener Sitzzmgsber., (1) Es no . _ de b :>c. de \ _1ena, r 1 3, r886. p: " : ne> g. 947) . Los otros Co.,:<mlc.uc " ' c;cntos utJzados aqui son ' cl1r - l:Je ' " cl;to ez 0 oscuro Sch1c'cc;no ' Zell'I" . Ob ras, 1III II tomo) F1"loso[!a de 1os G ' - ner:ros 1. I a parte.

IJ; G . chafer, La filoofa de Herclito de feso y las moder;zas '

:'

fi

"agacwtzes . sobre l-leracl1to; G. Tnnncr v' ROJve p,,;tos r 88 ) ' .... X "\JT o' ov .; l' Herac. 1to y el concepto del Lagos.

leto: salle) . Su gran pensamiento se paree al dma de Ham enden , sin emba rgo cada uno lo comp rende de todos lo comm 1 distinta manera. . , f o de un frloso La tentativa de " uzgar sin exactitud las ideas 1 enLe, ctam a quien era desco nocid a la manera e e p.resa ws : or u como ocurr e despus de un largo e erClc JO, auqmcto u1chm T nn. al uce cond no ciencia altamente desarrollada, , nco chto Hera en e a So) dice: Quien busou '0 1 l'ter ( t. 1 pa o 1 fl la clito, s exactos ' se da una intil pena. En Her ceto P ' a] o de l ; ' r"c., sofa consista solam ente en una genera1 1zacwn ._g , mas mmar deter mos quere Si rios. -launo s hecho s extrao rdina o ' r to. exactamente, destruiremos la manera de pensar de Herac.I a los llegar de la es Una conse cuenc ia de esta concepcin los de n - errores, por insuficiente determinaci a--ave:::,. n1s 1 a. bl esto a conce ptos y por analogas insostenib es .. n eJemp lo iman An,.x ue q ( O) nclpl =pn ( apx1 e3 el empl eo d el concepto _ o s l o en el sent1d un tiene , dro cre para su filoso fa y que 1en l de tam como as, sistem tros o lo a ndo aplic , ) hiloz osmo obj eto. ae Herclito, en que tal conc epto queda del todo falto ente en la ser prud ente' y aun escp tico, no solam ...._ .l.... 1 q \r oue p . en 't 1en:o ensam del s ex licacin de los eleme nto rie ; ekme nL'-S mismo, sino tambin en su hm1tac10n freme a los fu eptos mode rnos. No debem os olvidar que nuestros conc de la mas damentales son e l resul tado de todo el desarrollo o en est s n tiene que y , XVI reciente filosofa desde el siglo nto de conJu Al . nado crculo de ideas un valor incon dicio tur cu ntes : pensamientos surgidos al interior de tan dif: o pr a ...n como son la antiaua y la moderna, que se dlsLingu c nca, la diferente manra de comprender la esenc a de la , : un o1en Tam ws. prop eptos corresponden de a mbos lados conc . > en m1sm es el no ia, : tan com n como el de mater conc epto em e por ; ernas mod ales natur } ias cienc las en Dem crito y ll esenc de ,]o ' en '"qu! la causa del movimiento r eside en la p, r md epen d"1enla materiai ( o:xq: el acaso ) , en stas es un facto

: ?

a.

que reside al exterior, una energa en relacin con el ter. Otra dificultad consiste en el hecho de que Herclito era, si, seguro de sus opiniones, mas no siempre hallaba para ellas, lingsticamente, una expresin apropiada. No solamente la falta de un idioma cientfico , con expresiones creadas a pro psito, ni la falta de una normal polmica entre esos filsofos, que habra obligado a una expresin aguda y prudente, son las razones ms importantes por eso, sino la imposibilidad de exponer un conocimiento nuevo de la naturaleza, que con tradeca a las apariencias, usando los smbolos acostumbrados del vocabulario, surgidos baj o otras impresiones y opiniones. Goethe , cuya manera de considerar la naturaleza estaba llevada por un espritu anlogo, observ bien este lmite. Todos los idiomas surgieron de las necesidades inmediatas del hombre, de las ocupaciones humanas y de las comunes sensaciones y opiniones humanas. Si acaso un hombre de mayor elevacin adquiere un presentimiento y una visin . sobre la secreta actuacin y disposicin de la naturaleza, en- tonces el idioma que le ha sido transmitido por tradicin no le alcanza para expresar tal objeto, tan alejado de las cosas humanas. En expresar su visin sobre unas condiciones naturales inacostumbradas, est obligado siempre a servirse de expresiones humanas; y de esta manera casi siempre queda corto, rebaja su sujeto o aun lo lesiona o lo destruye. (Ecker mann, Conve1'scrciones con G oetbe, III, z o de junio d e 1 8 3 r . ) Una exposicin d e toda l a doctrina de Herclito e s impo sible por la prdida de sus escritos. Aqu intentaremos nica mente un desarrollo del principio que este pensador puso como fundamento de su sistema del universo, y que puede expre sarse en pocas palabras con la frmula: '"cf1,m pEZ (todo fluye), la idea de un puro devenir segn las leyes. En estas palabras est sobreentendido el hecho de que la elaboracin tiene que verificarse hacia dos lados: el devenir en s mismo y su ley. Esta separacin es puramente metdica. No le corresponde

te,

HERACLITO

9!

OSWALD SPENGLER

cia, una e :truc absolutamente, y hay que p onerlo en eviden pensamientos los s rura duals tica del cosm os herac lteo. Todo mismo principio o ue se menc ionar n despu s son uno y el ha conse rvado undam ental, que, conce bido como unidad, se de Herlito, da a en los fragmentos (y quizs ya en el libro una sene d e dJS en su manera aforstica de escrib ir) , slo de la fantasa d e un tintas repre sentac iones, as como surgan homb re apasio nado y artista.

II
Para la comprensin c!e esta doctrina sera un obstculo
no tener Cnoc1m1ento de la grande

sofo traduj o el a'twl' (la lucha ) , la ms alta costumbre de su go, al que atribua el papel principal en el universo. Su doc grado inacostumbrado, sin que se tengan muchas noticias acerca de l mismo. Vemos a un hombre cuyos sentimientos y pensamientos estaban del todo baj o el dominio de una desenfrenada incli por nacimiento y educacin, que haba sido estimulada y nacin :1ristocrtica; tena hacia sta una fuerte disposicin

de Herclito. No podramos comprender por qu este fil

y trgica personalidad

rrina es, aun por esta poca y para un griego, personal en un

tiempo, en costumbre del cosmos, y qu entenda por el fue

aumentada por la resistencia y las desilusiones. En eso hay

y to da singularidad de su pensamiento. Tambin en la enr gica concentracin del sistema, en su alejamiento y desprecio
de todas las particularidades y cosas accesorias, en su expo- cuyo ocaso se verifica en esta mente a l, reconocemos la mano del aristcrata. La nobleza helnica

que buscar el motivo fundamental de todo rasgo de su vida

sicin mediante locuciones concisas, fuertes, comunes sola poca, ha creado el perodo ms bello y ms importante de
(') Sobre la nobleza, vase \Vachsmuth, Hellen. Altert. (Antil!iiedad griega) I, pg. 347 y sig.; J. Burkhardt, Griech. Kulturgesch. (Historia de la culrura griega) l, p2g. 1 7 1 y sig., IV, pg. 86 y s1g.

( 1) ,

- -

---

..,.

la cultura helnica. Ha determinado para siempre, por sus parablemente alta y noble del hombre individusl costumbres, el tipo del perfecto heleno, una cultura incom =probidad) ; ella representa no solamente derechos o intereses,

OS1ViLLD SPEiVGI_;J. ...

(Ka./,ot-aoafJ&.

sus armas , de su antibanausia ( desprecio del trabaj o ma

hardt) . Era una casta altiva, feliz, que exiga mandar o estab acostumbrada a eso, orgullosa d e su sangre , d e su rango, cie

sino una manera d e considerar el mundo y un Mbito (Burk

su concepto de vida, sobre el espritu de los particularrs indi viduos. Ella misma p oda sucumbir, mas quien estuviera una clito posea de ella toda su conciencia de s misma y todo fi1l vez baj o su hechizo, no poda ms eximirse de ella. Her orcrullo, una nobleza fuerte, involuntaria, extraa a toda reo costumbres valerosas, sanas , llenas de la alegra de vivir, de

nual ) ; ella por s sola posea la intelectualidad y el arte. Se puede comprender el enorme podero tico de la casta y de

t1exin sobre s mismo; estaba vinculado con pasin a su& lloso' rcrido ' quera la diferencia entre mandador y mandado, o instituciones lucha, del afn de conseguir gloria

(1).

Este hombre orgu

honraba las c ostumbres transmitidas por la antigedad y sus

en cuenta el nacimiento y

para juzgar a los hombres de su tiempo simplemente, sin tener

cracia. Era un conocedor demasiado profundo de los hombres

(2),

que ya no eran ms sagradas para la d.::::w

,., _Q5 al.15 .,- fl ) " D h r. i" o,..., ....tJ.f. ... .. .... a \ L-. ;,.... 1 LL-.12.tas ( apt 70L) , lOS hombres que " ' " "" : "'eD un ' 1 1n 1 ' :.r s " 1 cmp " 1 lO y mas noo _e con cep to de la vida y la mu c, n e a u mb re ( o1 r.o,\.\a{) , en la que descubre con aguGa y de m ofa lo s defe ctos de la clas e ( 2 . No se deia ' 1 :liTastrar a atac ar- y disr ,_ uti J. con el D" e o' o !o ( o:uJ.o -; ; su ouen 1 usto y su dominio de s mis m o, una de las prim eras cali dad es de los grie [!os nob les se lo im nide n ( 3 1 . s;., h.l 1 ra' sin .. A. --l ) ' u a.r , l ra; a l pue blo desd e arib2, fria, n1al ignan1en te, con desnre::J..sco, a vece s esco ndie ndo bajo una obse rvac in s:::c:is nca la 1ra que sub e. El nom bre del filsofo que llor a OUf> 1,,.;cr: 1 ,.; la ;,., \...o.b u._, .., rl ......:. lo ';... di6 no pue de hab er surg ido sin motivo, e"o l o deL> tr J.., s .., ' dota s (4) y varios d e sus aforismo s de. is u; e;,a; u n tono ama rgo, ofen dido . Vin cula do por orig en y cario a un idea l de vida , naci en un tiem po n que este ide al no rena ms posi bilid 2d de real izacin. El pod ero y las cos rumbre de la noleza haban deca do o desa pare cido . La de mocracia empezaoa a d ominar. Era dem asiad o rgido y obsti nado pa;:a cede r o para int iles lam enta cion es. Uno de los
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95

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Jzga c_w -

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(5 ) ,

el rango. Crea en la difereada

(') Fragm. " "- : 'Ap;,'lrrous Ow2 npwt r.d ep .=-ot (Dioses y hom bres honran a los muertos por 1\hrtc) ; fragm. 2 5 : Mpo< "iCtP !L; oves :.{ovas p.. oipas a:"'/X .FovG"L ( lrs tnayores n:uertes alcaElzan !"layores u.r res) . La numeracin de los fragmentos surue la de H. D1c1s. H erC!c/ito de feso crrierro y alemn, Be rln, I 90 I . Esta numeracin de los fra:; mentos st "' c nservada tambin en la edicin de los Presocrticos, de H. Diels (V'> ed., Berln 1 934, Elabor. por \V. Kranz. Texto y tra duc c in, pg. rso y sig) . Nota del editor alemn. (') Fra!liD. 3 3 : l\Lo Ka1 ,B oul\jj r.ciSECr8m v (es ley tambin ob::de o <. "Cr a la v luntad de un solo ) . Fragm. 44= M.xE!rOc:tt XP 70V /Jf]p.ov inr." roii vLou iKo;or.<p rdxeo (Es preciso que el pueblo luche por su ley, asi como por sus muros) .

r
primeros y ms influyentes cargos, en feso, que le era desti nado por herencia ( el del (3aat>..S: ,: rey) no era ms, para l , lo que hnbra debido ser. Renunci a ello. La vida de la t:"Ato; (Estado) iba perdiendo la forma aristocrtica y la mu chedumbre empezaba a gobernar. Entonces abandon la ciu dad, en la que habra podido ser un pequeo potentado, y se refugi en los montes, en una soledad voluntaria, una c ondi cin cue, para el griego sociable, apegado al destino de su ciudad, significaba lo peor. Se qued ali irreconciliable. 011antando una forma de vida que hacia el fin le llev cerca de la locura, si se puede creer en Teofrasto (1) . Como heleno, la gloria, y se podra decir la celebridad, era para l el valer mximo (2) . S e puede preguntar si esta so ledad que l mismo haba elegido, y los rasgos inacostum brados, que atraan sobre l una atencin asombrada, no hayan sido una compensacin por la falta de t: n papel en feso. Todo griego quera ser mencionado por todos, a cual quier precio. Herstrato es un bien conocido ej emplo de lo que se poda intentar con este fin. Sin embargo, lo mismo verr,os tambin en Alcibades, Themhtocle s y cada cual que pueda ser considerado como un autntico heleno. En Her clito no podemos absolutamente olvidar ese fatc.l rasgo del carcter griego. Esta caracterstica que a nuestros ojos apa rece innoble, no es un afn que otorga al adversario magna nimidad y estima, sino una envidia incontenible que roe, un odio contra cada uno que fu ms afortunado, una intole rancia ( que va hasta la autodestruccin) de la conciencia de ser admirado menos que o tros; una caracterstica, que hizo que los griegos, con su vivacidad de sentimiento fuera n un ' pueblo profundamente infeliz. La conse uenca de esto, para la filosofa, es que en les . nemp os antiguos no se lleg nunca a la consideracin de un problema a tr vs de una serie seguida de pensa dores. Aqu cada cual empieza desde un principio, quizs propiamente del . o; apenas algun co ntran os aceptan agr:1decidos los descubri . miento s del predec esor. M:.s bien se suelen poner en evidencia las diferencias y aun exagerarlas, y hasta llegar a Aristteles, cada uno de los grande mir a los tros con suficiente espritu satrico. De , Herachto, como gnego, no podem os esperar el recon oci . ento de mrito s aj enos. Al contrario, est inclinado a una a:'pera acentuacin de las antinomias, en parado jas y antte- sis, y si a veces menci ona un nombre clebr e, eso simpre se produ ce agreg ndole una malignidad (fr. 40, 57, 1 :9; Plu tarco: de lside, 48, 3 o) . La peculiaridd de su destino acre cent en l el a 1or propio del hombre excepcional y le llevt'J . a una exager acwn de los Impuls os de originalidad, a un re. , . . .e a, por pmc1p10 e' 1 unaa:n ental de toda opini n aj em , y tamoicn a ev tr form s de expresin corrientes, que quizs le so ab n trlVlal es. B o esas premisas hay que perseguir el , gencs1 s ae su pensamiento y medir el grado de su depel1clencia de Jns sistemas contem pnr<ine os .
HERCL I T O

(') De la grzn impresin que este hombre haca sobre sus co!1tem porneos surgie;-on las conocidas ancdotas, como aquella en que se cuenta que hahrh sepultac:o 'us escritos en el temp:o de Arr:mis para que pudiesen llegar solamente a manos de la posteridad. (Dig .
Lacrt.. IX, 6) .

(') Fr::gms.

z4, 2 5 , 29.

III
surgiendo de las mismas causas psquicas, que la manera d e valor no solamente como manera instintiva de conduccin lgica del pensamiento, sino tambin como mtodo incons ciente en la eleccin y evaluacin de impresiones de cualquier E.aturaleza, como intermediario entre personalidad y sistema,

Por cada pensador hay una forma de p ensamiento que.,

fuertemente vinculada con stos. En sentido ms amplic1, time

considerar e l mundo y los resultados del pensamiento, est

miento y la doctrina en s mismos tienen afinidades. Pan. que el pensamiento era ingenuo , todava inmaturo para la rclito estaba en las felices condiciones - en un tiempo en

y, en particulares circunstancias, aun como impulso independiente para la formacin de las ideas. El estilo del pensa

la filosofa heracltea esta circunstancia es importante. He

a limitarse a la indagacin de pormenores entre direcciones tuvo conciencia Goethe, cuando una vez la puso de relieve: bien determinadas. Esta es una condicin afortunada, d e que

sencia de importantes predecesores en su campo de trabaj o,

abandonndose a sus deseos, sin estar constreido, por la pre

reflexin sobre s mismo - de poder sacar agua del pozo lleno,

slo tal edad. (Eckermann, Conversaciones con Goet!Je, I,

cuando tena yo dieciocho aos, tambin Alemania tena

un aristocrtico, por todo su procedimiento mental puede ser

1 5 d e febrero d e r 824.) Si Herclito , por su manera de considerar el mundo, era

OS1V: 1LD SPEl-l GLE

HERCLITO

101

designado como psiclogo. Los dos estn en una relacin que se observa a menudo. Con eso no se quiere definir el sujeto d e sus indagaciones, sino indicar su mtodo de tra

son procesos, modificaciones, en cuanto tienen sus reiaciones por leves reuidas su sistema puede ser denominado una psico' :> !oua de los acontecimientos del mundo. Por el hecho de ular as un nuevo planteamiento del problema filosfico, fo surcren tambin nuevos problemas. Herclito puede ser consi der do como el primer filsofo social, el primer estudioso de

tarlas. No considera la naturaleza en s misma, como obj eto, segn el fenmeno, el origen y el fin; su procedimiento es mucho ms un anlisis de los procesos naturales, en cuanto

asombrosa; y de este sentido de la forma surge la inclinacin a concebir los sistemas filosficos como obras de arte.

plstica del heleno, su capacidad para someter todo lo apren dido (y lo que crea por s mismo ) a un estilo unvoco, es

la teora del conocimiento, el primer psiclogo. Sus aforismos sobre los hombres no son sentencias a tendencia tica, como !os gnomos d e Bias o Soln, sino consideraciones, por primera pletamente el tono didctico.

lira, del brebaj e compuesto) , en que intenta reproducir un cuadro que le queda tangible ante los ojos, sirven de ayuda a l carcter intuitivo d e sus ideas. que carecen d e cualquier ca La reproduccin tangible es a veces el ni-:o medio que le queda para hacerse entender, porque, por su manera de plan

pathos de s u estilo, sino, ante todo, la pls!ica genial de su representacin. El VE sus ideas, no las calcula. Los ejemplos elegidos siempre con acierto ( como ese del arco y de la

Herclito es el ms importante artista entre los presocrti cos. De esto atestigua no solamente el abundante y coloreado

rcter dialctico, al que se apoyan, en cambio las del sistema , opuesto de Parmnides (1).

vez realmente observadas, del todo objetivas, que evitan com

En fin, no olvidamos una diferencia esencial que separa Herclito v toda la filosofa griega de la ms reciente. El . pueblo, cu yos fundamentos de e ducacin eran la gimnasia, la msica y Homero, que invent para el mundo la palabra .' ' ' 1 n -o n L'en e! ve1a JCuw> ( oroen, arreg1 o d e1 munuo ) , porque consideraba no pulcritud, la de tod o el sentido del orden y
"

tear el problema, surgen dificultades con respeto a l a repre sentacin lingstica, dificultades que no siempre pudo vencer,

la filosof::l propiamente como una ciencia (las indagaciones cientficas ab stractas siempre fueron subordinadas al fin ter minal metafsico ) , sino como el camino para alcanzar una imagen del mundo que le permitiera abarcar su posicin en el universo, y como una oportunidad para exteriorizar su alegra por crear formas. Sera equivocado considerar el pen aiento

poder aun slo ser hallado. Herclito logra, con una lgica inexorable y con una mirada perspicaz en observar el campo de sus indagaciones, una tal unidad interior de su sistema como probablemente nadie ms consigui. Su sistema est concentrado con mucha se!l.ci!lez en un pensamiento y es in atacable en sus particularidades, por su lgica inmanente.

a pesar de una energa de pensamiento, que raras veces halla su igual en la filosofa antigua. Su pensamiento fundamental contradice totalmente las apariencias y la manera de pensar acostumbrada, y requiere mucha fuerza de abstraccin para

helnico, que surgi baj o el libre cielo, en un pa1sa e d el yy llena de movimiento, infesur' soleado' de una vida aleare t" rior al nuestro , por ese parentesco con el arte, que nos queda

Herclito debe ser definido como realista, a pesar de que s e le puede juzgar t o d o lo contrario . Cada concepto , que parece indicar intenciones simbolsticas, puede ser relacionado, si se

extrao. Para el heleno del perodo clsico, la filosofa es arte formativa, arquitectnica, d el pensamiento. La fuerza

(1) Cfr. fragm . Sr. en que denorr:ina al mtodo rtriC'o ;wr.ioo:> .pxr6s ( conductor a la matanza) . (Se supone contra Pitgoras, cfr. not:l a Byw:1tei", frag:m. 1 38.)

IOZ

OSV/_ 4.LD SPENGLER

.H E R C L I T O

(1) .1. 17crm uouwv OVts ci.i.:o7J ' ..t . OTJO' t S -raa y ;pnTtfJ.F.: (de J.. a:-.' . )) cun.t as c s as hay vista, odo, aprendi;niento, a estas tengo en mayor , . cons1d::racwn) . , . (") Un ejemplo, fragm. r : ov G.p </Jpovovrn ( cosidera; despus ae haberlo pensado ) , rotara. ol 7io\\ol, r:olots f " r: v p ff v n', ouoe u a. O z r._E s . ... < o \percibir sensorialmeme ) , -ytwcrKov<n ( comprend r) , Eccvrotcr< o . Kovcr< (tienen la sensacin de hab,crlo compre? d1do) . Es dec'r : no cnsideran estas cosas los mts, al encontrarlas, m las c <; :11prendcn des.. pus de percibirlas, sino que creen haberlas co? rend1do. . (') La impresin de ee mtodo sobre los f_Jlo.of. pstnures, ;m JOCO pedantes, S'e ve en D.10g. Laerr., IX, 8 : "l,a.</J:,;s o2 ovov <KnOra< ( pe- to nada explica con clan dad ) .

le examina ms detenidamente, con un undamento real. Posee una mirada absolutamente sana por lo que esd. presente y palnable ( 1 ) y a menudo tiene una gran sutileza en distin gu (2) . Sin embargo, n sepaa Dunca su ;esponsablid:d de la aristocracia, su pensamiento nene un veraadero estilo Impe rialstico y sus procedimientos son, tambin para esta poca, muy sumarios para con los pormenores (3 ) . Solame nte las _, grandes ideas, las undamentales, son dignas de rdlexwn para l, y tiene una particular conrariedad ont las :::dader2S indagaciones de detalles esencialmente c1ennlcos. ! lene una , visin determinada, estrictamente limitada, sobre como hay que pensar. No es deseable saberlo todo, sino slo lo que t ene valer y que es grande; hay que elegir poco, y este p co nene que ser profundizado. Quiere profundidad, conterudo, cla ridad, no amplitud del conocimiento. Por eso sostuvo una o v yap av polmica: r.oA.vp.aer v6ov xtv ov 3tOrrKt. 'H cr t o o t'8' Sa KaL ITveayprv aT> T Svocpv T Ka 'EK amioJ'. (La mu cha erudicin no ensea a tener entendimiento. Pues se lo habra enseado a Hesodo y Pitgoras e igualmente a Jen fanes y Hecateo) (fragm. 40) . Maer (aprensin) es solamen , . te un tomar conocimiento de los objetos. Herachto aborrece del coleccionar hechos, sin visin general y comprensin. Sin embargo, no se trata de saber poco: XpY yap V p.lte r.o>..M w LO"TOpa> cptltorrcpov> av8pa> LVaL Kae' 'HpKAEtTOI' (es pre ciso, pues, que tengan conocimiento de muchsimas cosas los

'

'

Ni puede medirse la lgica del razonamiento por la expo sicin asistemtica. El escrito es una coleccin de aforismos, como !o explica una observacin de Teofrasto y los fragmen tos mismos. Herclito no ha intentado actuar, aun en la ms modesta medida, en sentido didctico, y tampoco popular; eso est comprobado por su estilo, que no se cuida absoluta mente de ser cilmente comprensible y que corresponde del rodo a su manera de considerar el mundo, despreciando al horr1bre.

(conocedor, pues, de mu chas cosas es el filsoo de verdad). tJna <<filosofa cientic::: no surgir nunca sobre este fundamento. Sin embargo, hay que distinguir aqu las cues tiones extraas al punto principal y el pensamiento funda mental; ste est elaborado de manera verdaderamente de clslva.
"IrrTwp a.p "oA,\.J]' o:w> cpt.\.rro,po>

hombres amantes de la sabidura, segn Herclito) ( frag mento 3 5 ) . "Irr<opYJ es la observacin crtica que profundiza ( no es el conocimiento adc;uirido por los libres: Gomperz, en obra citada, 1 002 y sig.). ''IuTwp vale: testigo, crtico; en Ho mero: j uez a r b i t r a dor. Cfr. Porfirio , de abst. II, 49:

103

--

'

__

A. EL PURO MOVIMIENTO
l. Primera frmula :
I.

-m p<Z ( todo fluye)

EL

COSMOS COl\10 PROCESO E:KERGTICO

rvm pEZ

concepcin del cosmos, est ya totalmente contenido en el que se ha vuelto clebre. Sin embargo el puro con

El pensamiento fundamental sobre el que Herclito bas su

cepto del fluj o (transformacin) es demasiado indeterminado para permitirnos reconocer las ms sutiles y profundas gra n :ar simplemente una diferencia en las condiciones que se d:.J.ciones de este pensamiento, cuyo valer no consiste en afir

suceden en el mundo visible y tangible, diferencia que nadie importante diferencia entre la representacin que Herclito

pone en duda. Ante todo hay que poner de relieve la

se haca del decurso y del carcter ms ntimo del acontecer

del universo, afirmando que ste no es accesible a nuestra

tlue por consecuencia tiene que ser concebido como aparien sobre nuestros sentidos. cia del mencionado acontecer y como impresin que produce

percepcin, y el aspecto que nos ofrece el mundo obj etivo,

<mn si en los fragmentos de su escrito no aparece fundamen talmente separada, se evita uno de los ms comunes errores
en

Si se pone como fundamento esta distincin kantiana que la d octrina de Herclito sin duda contiene prcticamente,
juzgar esta doctrina.

Si se quiere reduci r el acontecer en la naturaleza a los _e 1 ' rmaclo, e l concep Lo d .- 1a LLafllu pnraor cb:,cs, elemen tos mas . permite entonces o tras interretacio nes. e p uede a mltlr un substrato, con el nico caracter determmaclo de la mmn nencia ; entonc es la transformacin aparece como la manera en que el permanente existe a cad:1 mmen to. Kant: po nin , dose en un punto de vista prudent:: e matacable, af1rmo que el principio de que la sustancia se conserva, e s una tautolo gh. <<pues slo esta inmanencia es el motivo por que empleamos nara los fenme nos la categora de sustancia, y habra que robar que en todos los fenmenos hay algo durable, en ue lo mudab le no es nada ms que una determinacin de su existencia (1) . Para llegar a una representacin ms sencilla y comprensible, se aade generalmente a la caracterstica del substrato istencia la de la ocupac in del espacio, impenetrabilidad y per: cualitativa, y se consigue as el concep to de la matena (pen sada como un cuerpo ), por lo cual sus modificaciones se pue den imaginar slo ya como espaciales. Este concep to demo crteo del desplazamiento de partculas de masas (-:rEptcpop:.) . que est conten ido tambin en la moderna ciencia natural, no se halla en el -rr1m pEi (todo fluye) . Es posible poner de un lado aun el concep to de un substrato, sea como pane durable en el cambio de las apariencias (que se puede descri bir fsicamente como la relacin inmodificable de las acele raciones subsiguientes que se produc en por la accin de las fuerzas que actan sobre un cuerpo ) , sea como materia real, el concep to de l a transformacin ( del devenir, del as aue 1 ' fluir) adquiere un contenido nuevo y mas amp110. que son in sales, univer ms Los concep tos fundamentales los p o de ica t dispensables para la consideracin esquem . . mclisiente sos naturales, a la que todo hombre que piensa
" . o - r

lO

HERACLITO

107

'

'

(") Crtica de la razn pura

(e d. Kehrbach ) , pg. r .

nacin, estn sujetos, en el curso de los siglos, a un desarrollo determinado por el punto de vista cientfico del momento mismo, as que son plenamente suficientes como contenido slo para el pensamiento de una poca limitada; sin embargo :,qullos son tan necesarios para sta, que no es posible li berarse de su influencia sin dificultad, para comprender co rrecta y objetivamente los conceptos de forma distinta de una poca anterior (en ese caso la de Herclito) . Cuando Platn, en el Filebo, explica el mundo de las apariencias corno un producto del espacio vaco (ro p. v = el no-ser, a-rrEtpov = infinito ) y de la forma matemtica (-rrpa> = lmite) , pode mos apenas hacernos una representacin correspondiente :1. esos conceptos. La mayora de las tentativas para comprender el desarrollo del pensamiento d e Herclito quedan influenciadas por los conceptos propios de la ciencia natural moderna y de mu chos filsofos desde Hobbes - y no solamente como hip tesis de trabajo (Ostwald) -, que dividen el objeto de ob rvacin por un largo hbito del pen ..sar, y casi por necesi dad, en un componente activo y uno pasivo. En este caso se distinguen dos elementos: la materia y la energa, indepen diente y separada de aqulla, cuyo objeto es la materia. El segundo concepto, que era desconocido a la filosofa griega, tiene que ser comprendido absolutamente en forma material. Por consiguiente, la necesidad de representarse un portador de esta energa a que ella est vinculada, surge con tanta fuer za que, despus de su separacin por principio de la materia, la teora ondulatoria de la luz tuvo como consecuencia la hiptesis de una segunda especie de materia, el ter; y esto solamente porque no se poda uno representar un elemento con esas caractersticas, que actuara sin un penador. (Lord Kelviu ha demostrado que este hipottico ter, con las carac tersticas que presupone el movimiento de las ondas de los .rayos luminosos, no puede existir.)

.1

No es preciso un portad or material del movim iento para la. represe ntacin de la actuaci n en el espacio, de la reali dad. La teora energ tica construda por l'v1ach y Ostwald, est, en esto, mucho ms cerca de las ideas de Hercl ito. D es pus cue los filsofos crticos del XVIII siglo haban expli cado los objetos como comple j os coordin ados de sensaciones, y haban, por consigu iente, indicad o que el fin terminal de casi todas las indagaciones filosficas, es decir, la comprensin de los objetos en s mismos, era imposible y engaos o, no se poda concebi r ms la sustancia como esencia material. La esta crtica' por lo menos para el conca anrueba enero-ti i o cepto de la materia, y define la naturaleza como una suma de energas (sin embarg o en este caso este concept o es entendi do de manera del todo sustancial) . Logramos nuestro conoci miento del mundo exterior nicam ente por el hecho de que s de los sentido s son estimul ados de determi nuestros ro-ano t> nada manera por los obj etos de aqul; la c alidad y la fuerza de estos estmul os las adscribimos a las Caractersticas de la materia . Sin embarg o, si a los obj etos los apartam os de aquellas caractersticas, no nos queda nada que sea accesibl e a nuestra s experiencias y la materia desapar ece en la tenta .ergie, tiva de imaginarla en s misma (Ostwald, Chem. EP Hercli a ica energt la de iento 2?- e d., pg. 5 ) . Este acercam posible hace se vez to es importa nte , pues por primera llevar sus pensamientos a una fprma moderna, cientfica. Lo q1,1e est present e en el espacio es exclusivamente energa: <<.S pensamos excluir las distintas clases de materias, no nos queda nada, ni aun el espacio que las compre nda. As que la materia no es otra cosa que un grupo de diferentes ener gas, coorden adas en el espacio, y todo lo que queremo s decir terminantemente de ella, lo decimos solamen te de esas energas ( Ostwald, berwind. d. 'l.dssensc h. lviaterialismus, pg. 2 8 ) . Pero a esa sustancia se puede de nuevo aplicar la mencionada definicin d e Kant, de que ella misma es dura-

1 08

OSV!ALD SPEKGLER

HERCLITO

IC9

ble (la ley de ]. R. iVlayer) y que solamente su manera d e existir e s lo que se modifica (las formas de l a energa, la luz, el calor, la electricidad) . El concepto griego es diferente desde e l principio. El concepto de la fuerza ha sido introducido por primera vez Por Galilei, y era desconocido a los 1:> a-rieo-os. Hav entonces 1:> ' que distinguir entre movimiento y energa. iVIovimie:nto ( un concepto de relacin), presupone solamente un cuerpo que es movido y nada fuera de eso. Energa ( la causa primi tiva sustancial del movimiento ) es por s misma una segunda magnitud al lado del obj eto movido, aun si ste tiene que ser concebido solamente como un grupo de energas. Deci mos: La fuerza est aplicada en un punto>>. Al contrario, la filosofa monstica griega conoce slo causas inmanentes e ideales del movimiento ( ci.v"tKr= necesidad; cptA.[a Kal vKo> = amistad y odio; >..yo> = razn; .Vxr = azar) ; los tomos de D emcrito se mueven slo a consecuencia de la ,,:.,r (azar) ' VA est nsito en su naturaleza el hecho de moverse. No precisan una energa que los ataa. As que, para el monismo griego, lo que est presente en el espacio (designado de la mej or manera por Parmnides, como o ,.,\oJ', lo que llena el es pacio) , se ha vuelto, como nica e indivisible sustancia, en un otro elemento. Este concepto de la sustancia es lo que niega Herclito. El primer problema de la filosofa griega, por el cuai el mito dejaba un hiato, sin dar alguna direccin, es el del origen de los obj etos. El caos que se hallaba al comienzo del mundo, que un griego hubiera definido como indetermina ble cualitativamente, masa sin regla alguna en su movimien to, hizo surgir la idea de una sustancia primordial. 'Apx (principio ) es una sustancia. Segn la opinin de Tales y Anaximenes el mundo con siste en las transformaciones cualitativas de esa sustancia. que exista primitivamente. La importancia de Anaximandro con

OSWALD SPENGLER

tp;\0 ( principio) , es algo totalmente sustrado a la percep in,

s1ste en el hecho de que l descart, para esta determinacin, las cualidades sensoriales. El arrEtpov (infinito) , pensado como

se!J

cuya accin espec c a, slo actuando sobre los senndos: crea calidades y por consiguiente 0bjetos. No obstante, aqm se admite an un fundamento de las sensaciones concebido

materialmente. El escepticismo incondiciona do sobre el con cepto de sustancia es difcil. Parmnides observaba con razn sado, la caracterstica de la sustancialidad.

402

r, Ort. r.J!j"Q, xwpE KaL cVOE:v f.LVEL ( di c e Herclito en algn lu gar, que todo fluye, y nada est firme; Platn, Crtiio .

Herclito define fundamentalmente los obj etos co m o um modificacin que se realiza en todo sentido: >.. yH r.o-u 'HpKJ.e,

elerta.

ccntienen ya u n ser

obj etivo. El idion1a es

el d e l a filosofi1l

Al!

se piensa consigue, en el momento mismo en que est

que todo p ensamiento se refiere al ser, que todo lo que

pen

Como el pensamiento griego no separa el motor del cuerpo movido, y Herclito acenta expresamente la unidad en el acontecer - su afirmacin be

todas las cosas lo uno, y de lo uno todas) , tiene en este aspec debe excluir el concepto de

1rvrwv v Kat vo> r.vra (de

to el mismo sio unificado que el v Kal 1rav (uno y todo) de Je. nfanes - la hiptesis de un devenir puro, unvoco, mcesa.nte, que los eleatas niegan sustancia en este sentido.

(1) ,

En la elaboracin del pensamiento s e presentan las mayores que observamos que el idioma mismo contiene principios fundamentales filosficos. Toda nuestra filosofa es una rec enseamos siempre la verdadera filosofa con el idioma de xactitud la negacin del ser. tificacin del uso del idioma, observ Lichtenberg; as, que expresar verbalmente con dificultades de expresin lingstica: es uno de los casos en

espacio vaco, que sigue con facilidad a la hiptesis de la ma teria que s e desplaza. Herclito intent encontrar una expre sin apropiada por su nuevo pensamiento. En las proposi ciones: 01Jl't{nE<; o,\a KaL OJX o.\a, 01J.Lrp<pJ.LllOV 8tarpepJ.Ll'0l',
PC ltOOl'
...

mller, t. I, pg. 1 47 ) . Y lo mismo ignora el concepto del

cepto de sustancia. Herclito no emplea nunca el concepto d e sustancia (apx= principio; arrnpov: infinito) , que deba ser l e muy conocido, por la filosofa contempornea a l (Teich

que, para un griego, hay slo una dimensin real en el mundo exterior, para hallar en ese pensamiento la negacin del con

( Teeteto, 1 8 1 b y sig.) divide esta transfor macin total (tLeraf3o"A = cambio en el fragmento 9 1 ; d.r.a un/3 = trueque en fragm. 90) en espacial ( m:prpop: trash cin) y cualitativa ( d.A.>..o{wcn>: alteracin ) . Hay que establecer
Platn,

A.) .

la falsa. No podemos

nada firme, todo fluye) : se siente que los suj etos de estas m(') Jenf:mes, en Clemente Strom. V, 109, p. Ii4 P. (Diels fragm. z4) :

Ov8E:v p.vEL, 7T<ivra xwpEi (no iuy

ms

medio de todas: fragm.

(Siempre queda en la misma situacin sin moverse por u:.da, l1i le cof1esponde trasladarse ahora aqu, ahora alE)

'A,d O'v ,-aV;-)t .dp.vet KtvoVJ.Levos oVOEv oV3E J.LeTpxar8a.i p.tv E:;n:r.pbreL CAA.oTe

l1.}\.A7J'

est gobernado, por medio de todo ) , se observa, sin duda. alguna tentativa de hallar una frmula energtica, para ex presar la accin pura en el espacio, sin vinculacin con 1
materia. :Esta accin est sustrada a la percepcin sensorial. Lo que
Vf!mOS

vrpe dvm oa r.vT(!JV (la razn que gobierna las cosas por 4 1 , cfr. Seudo Lino, 1 3, 1V1ullach ; tar' pw G1!vrravm Kv{3Epvam Sa rrar;;: por la discordia todo

lo concordante y lo discordante, y de todas las cosas nace lo uno y de lo uno todas) ( fragm. I O ) , y: 'Yvlp.7Jl', r7J Kv,Blp

los enteros y los no enteros, lo convergente y lo divergente.,

.. ... \\ Ka \ , Oawov, K

Ul'TWV
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i: V Ka '>
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e '

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1

V a

C O n e X I O n eS:

crv-

y sentimos es siempre algo que est en un estado de

112

OSWALD SPENGLER

I-I E R _4. C L I T O

(muerte = lo que est inm\'il) EO"TL:': t:ua f. Ep e f.vns bpt.o1uv (es muerte todo lo que vemos desp1ertos) (frag. 2 r ) . Los sentidos engaan, este j uicio lo vuelve escp tico hacia el conocimiento. El fondo del mundo de los obe tos aue nos rodea, el devenir que acta en el espacio, no pue e ser conocido. Herclito habla de una invisible armona, frente a la visible del mundo fe:1omcnolgico : pp.OJir acpav?, cpmEp> Kp E irrwl' (la armona invisible es superior a la visible) ( fragm. 54) . Lo mismo significa el fragmento 1 2 3 : cf>vuL> Kp vr.rweaL cpu\7.: ( la naturaleza suele esconderse) (1) ; en la na turaleza la esencia ms profunda no puede reconocerse a pri mera vista, hay antes que :::erpretar las impresiones de los sentidos. Ades estas apariencias del proceso energtico, son, para nosotros, diferentes: b eEo > . . . (= cf> v c ns, d u p. o s) .. LyL evWp..acnv, O v o p.c.,E C.AAotoiial. S KW0'7p <<rrVp, 7i'aV (Jl)p.p TaL Kae' , 8o :ry c1durov (el dios = la naturaleza, el cosmos - se permuta como el fuego, cuando se mezcla con aromas, se denomina de acuerdo al gusto de cada uno de ellos) (frag mento 67 ) . D e esta teora sigue, por necesidad , que el devenir y el fluir deben ser ininterrumpdos: KuKEOJi' 8turaraL ,uT JCwovp.EVo> ( el brebaje compuesto se descompone si no se lo ngita) ( fragm. 1 2 5 ) . Esta similitud con un brebaje compuesto es un ej emplo de la maestra con que Herclito sabe dar a sus ideas una feliz evidencia. (:\Jietzsche llama la atencin sobre lo apropiado de la expresin realidad) . Un acuerdo en la accin antagonista significara descanso para siempre. Para la exigencia del cosmos, es preciso que sin cesar se en cuentren contrapuestas y se contraren recprocamente dis tintas tensiones, que se midan la una con la otra; en ningn
e!'ar6s

quietud:

n1omento nene que haber dcsc::n so., il:cesan tement e debe perdur:l r un mnimo ele designa] dad en el espacio ( 1 ) . Debem os imaginarnos la eterna activida d como un aum"'nto y una disrninucin de te nsi o n es ( contras 7:es) . El frzgm nto 9 1 :a. -::.. -\' e s l' 11r. d. -:- .... ... a""r. r. q .... Ll \ a G v .!.prc:.-:: ar esto . UJ\./\, Of'..'TI]L r a T Q )( r;: L t7af3ot\-} ard3trruL r:al 7iAt.t' vvva l(a.l. 7ip5ar:.Lcn :-:aL G.7f.LGL (sino aue por la vivacidad y rapidez de su cambio se esparce y 'de nuevo s e recoge y viene y se va) . Como locucion es significa tivas por este pensam iento se hallan las expresiones gue ig rifican casi lo mismo: mp.qxp.tEro 8wcpEp.twov = cor:Yer gente, di \:-e rgen te ( en fragn1. r o: crvJitftE-; OAa KaL otx C:Aa., uvp.cp<pfJ-EI'OI' 8tacp<pp.<voF, mtDc 8 uitiio 1cAr. = conexion es: rotalid cs ,- no totalidad es, converg ente-din rgen;:e. concor dante-discodante, etc.; Pl;tn, Sofista, LJ.2 e: B wcpEpr:p.Emv ai 0J;.cf> (pmL = lo divergente siempre converge; Luci:::n o , r..;it. auct. 1 4: al0J1, 7i'a i.aTt rra[(!Jv 7iC"crt::{wl' o'l.TtacflEpp.vos == el tiempo es un nio que se divierte, que juega con los dados, tpe comerge divergien do; Platn, Banquete, 1 8 7 A: ro h yp cprrn 8 wcpEp0p.Ev ol' avro c:!:r<, up.cppw&at: dice, pues, que lo Cno, dvergiendo converge l mismo consigo mismo) y 8os ,'.'rw K rw = camino hacia arriba hacia abajo (en fragm. 6o: 80., Ll'W KTW p.{a Kat WVTry = el Camino hacia arriba y hacia abajo es uno solo y el mismo; Dig. Laert. IX, S : tcaMi.GfJaL p.Eraf3o>.. v (Cfr. fragm. 9 1 ) oo livo' K rw = llmase al cambio camino hacia arriba hacia abajo ) . Esta representacin segn l a cual l a actividad e n el esnacio (es decir el aument o y la disminucin de tension es cotra puestns) se verifica de manera que incesantemente hay una tendencia a la paridad, es conocid a por la energtica como la iey de Helm. Toda forma de energa tiene la tendencia a trasladarse de los puntos donde se encuentra con mayor in .:. _ 0 "' ) \ ' / ' \ ,

II3

(' ) <fn'AeZ no significa : quiere escondc rse. La palabra no tiene que ser interpretada en sentido tan :;ersonal. Cfr. pt'AEZ en fragmento 87. se gn Diels: Un hombre vacuo suele quedar tolondrado a cada palabra.

(') Lo mismo significa la doctrina de la enrropia, el fundamento de la m o derna f,.ica teorica.

tensidad a los puntos de menor intensidad (Heh, DoctriJ.1 de la energa, pg. 59 y sigs. ) . La diferencia consiste ex el usl nmente en la manera de representacin insustancial de He rclito. La tentativa de dar forma a esa consideracin absi:rac ta en una imagen comprensible y placentera - una tendencia a que Herclito cede fcilmente y a gusto - lleva en con _ clusin a la representacin de u n movimiento ondulatono. (Es la nica representacin que pueda ser comprendida con facilidad, en considerar un movimiento sin cambio de sitio) El jnico, que poda diariamente d irigir su mirada a l ma:, deba saber cunto aqul reflejaba, en su movimiento, desde las lneas apenas onduladas hasta las altas olas mendricas.' la inquietud de una unin siempre deseada y nunca consegmda. En este sentido, medio abstracto y medio artstico, ha- que interpretar la frase: r.aA.vrpo?To> pp.or Kap.ot, o K w a7T e p rov Ka( A.vpr> = armona por tensiones opuestas del cosmos, como Ja del arco v de la ctara (fragm. 5 r ) (1). La lnea del antiguo arco grieg es parecida a la de la lira (Arist., Retrjca. III, , 1 r, p. 1 4 1 2 b . 3 5 : rov q,puy axopoa> = el arco es una citara , _ sin cuerdas) , una curva descrita en el mismo plano, Clryos extremos se acercan. Para aproximarse ms a la represemc.cin de Herclito, de las lneas de las oposiciones que tienden a equilibrarse, se podra pensar al arsis y tesis de la mtrica, y a la lnea fundamental de las melodas. Se evitara as el error de la hiptesis de partculas oscilantes. Esta imagen vale para todo lo que est comprendido en el cosmos: ro h yp
,\vpr> = dice, pues, que lo uno divergiendo converge l mismo <j>rat owcpepop.eov avro a1JT<J stp.<j>epea{)m wcrr.ep app.ovtal'
1 ' ' e .., e 1 '

1 I.f

OSWALD SPENGLER

HERi !.. C L I T O

(Platn, Banquete, r 8, A) . Una comparacin permite abar car todo el significado de e sta idea: ?)v (hyKrJ) d p.app./.rv al
OE r.aA.[rpor.ov pp.oJ'7Jl' Kap.ov oKwa7TEp vpa> Ka( rov. (A la necesidad la llaman fatalidad los ms; Empdocles la llama amistad y odio j untos; Herclito, en cambio, armona por ten siones opuestas, como las de la lira y el arco (Plutarco, de anim. procr., 27, p. 1 0 2 6 ) . S se recuerda lo q u e e s para l a imaginacin de un griego la dp.app.f.vr (fatalidad ) , el gran destino, que manda incondi cionadamente por doquiera, se comprender tambin el sen tido de la armona de Herclito ( qu e significa lo mismo que ,\yo>: razn o v.t a>: ley) . Todas estas tentativas de adquirir una visin de lo acon tecido, surgen de la negacin del ser durable. No todo est comprendido en el fluir - todo sera an un ser -, si:1o el fondo de la apariencia tiene que ser concebido nicamente como una pura acti\idad; si se quiere, come la sum2. d e tensiones. r.o.\,\o( Ka.\ovan', 'E.tr.fO oKA> OE cpt.\aJ' .tov Ka( eKo , . 'HpKHTO>

a._,ov, Kat

'

(1) Esto fu generalmente interpretado en sen.tio simblico_: por Lassalle (!, pg. r 14) como smbolo del culto apohmco por Pfle1derer (pg. 90) , y Schafer (pg: 6) cDI_TIO smbolo de la Y!da alegre ! e , _ la muerte, lo que es d2mas1ado sennmental para Herachtc; al concLLO como imag:n del proceso de formacin del mundo por Bemays ( Ges. Abb. I, p< g . .p ) y por Zeller, l, p:g. ;+f'.

consiao misn;o , as como la armona del arco ::>

de la lira

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Herclito menciona al fuego de una manera que nos obiiga a entenderlo como ser, como estado; hay as tambin para l en el mundo de las apariencias unos estados - que esencial mente coinciden con los estados de agregacin - que, en ese sistema en que el concepto de sustancia es rechazado, precisan una aclaracin. El hecho de que en la naturaleza existen aparentes estados de reposo (de los que surgi la hiptesis de sustandias durables) no puede ser negado. Herclito los . oKoua E[Ep n1enc10na ( Bavaro., / ' Eunv, ' ( ' ' BE ' l'T'> o ' p E o u : m u er t e e s od o lo que vemos despiertos: frag_11 . 2 r ) y los adscribe al error de los sentidos. El o j o no puede ver el devenir y e1 fluir (fragms. 54 y 1 2 3 , vase pg. r o sig. ) . stos aparecen al hombre baj o diferentes aspectos y formas de las apariencias de los sentidos (y = tierra, r.Vp = fuego , BAauua = mar, <Jgua, r.prunp = meteora; son ya los elementos de Emp docles) , que son esencias mutables entre ellas y transitorias. Tienen una realidad puramente subj etiva. Se hablaba antes de luz, calor, electricidad, como de fuerzas de la naturaleza. Hoy se definen con intencin similar como formas de energa, mientras tcitamente se admite que hay que evaluarlas como formas aparentes de la energa en s misma, esa causa incognoscible de lo acontecido. As Herclito se imagina al fuego, al mar, a la tierra y la tempestad obj etos que slo en apariencia son y duran, que quisieran engaar al espritu que reconoce, y que, sustrados a la ,-ista , no son otra cosa
'

2.

EL

FDEGO

n8

OS\Vr 1LD SPEIJGLER

que eterno e inquieto fluir y de\-enir, el uno como los otros. Con eso est determinado el concepto del fuego, una for ma aparente del proceso csmico, p ero no su significacin. Her lito contrasea este feTIrneno natural, que en s mismo no debera ser superior a los otros, de 1-:na manera misteriosa. Por la importancia que le atribuye se podr?. creer haber hallado ac:u el punto fundamental de toda su do ctrina; tam bin el p ensamiento aqui expresado ha sido obj eto de muchas ecmivocaciones de interpretacin. Hay que abandonar el " c ncepto ele que el fuego sea el smbol; de la transformacin ( 1 ) ; no se busca mis, en este filsofo, una simblica oscu reciente. Sin embargo es incomprensible el hecho de que la representacin y la d esignacin del fuego como apx (princi pio) haya sido habitual de Aristteles en adelante e ) . 'Ax es un concepto muy especial, que puede emplearse solo de manera limitada, a causa de los muchos postulados que no se pueden separar de l. Los j nicos lo han formado; incluye, si se le comprende exactamente, todo el sistema de esa filo sofa. Ante todo c on t i e n e el p e n s a m i e n t o del desarrollo v de la retransformacin a un estado normal. La pregunta de los j nicos sonaba: De qu se han originado los obj etos? Se admite una sustancia, y en realidad se concibe a sta como temporal y de origen fsico (pues apx significa ambas cosas ) ; esta sustancia, en Anaximandro adquiere calidades, mientras queda ella misma. A pesar de su capacidad de modificarse
(1) En este sentido, vase especialmente Schleiermacher y Zeller, que opinan que Herclito no haba an podido separar el smbolo de la formz sensorial. (") Simpl. In Aristot: Pbys. 6 a ; Ir.rra?'o s :d 'Hpto;\E<ros rrp . . roti r;a;o r1v d.pxTv (H1paso y Herachto hiCieron el fuego prmci pio) Zeller (I, pg. 541 ) : "La sustancia en que se busca e monvo .Y la esencia de todas las cosas". Teichmller (1, pg. 1 35) : la sustancia fundamental como el aire de Anaximenes y el agua de Tales. . Pfleiderer ( pg. 1 19 y sig. ) : "el objeto concretC! secundan o. a las ideas metafsicas". Tambin Gomperz, Lassalle, Hemze (Doctrma del l. ogos, pg. 4) designan al fuego como sustancia.

H E R .t-i C L I T O

! !<)

cualitativamc:nte , la &px tiene las caractersticas abstractas de una snstancia. Segn An2ximenes, es del aire que derivan los otros estados, por modificacin espacial (de volumen) d e esta sustancia primordial ( 7r'KJwat> = condensacin, p.vwat> = rarefaccin) y sta es una opinin que no est en oposicin con la de Demcrito. Cmo se pudo relacionar a Herclito con este problema? Ninguna de sus mximas est ni remo tamente en relacin con esa cuestin. Herclito no conoce sustancia, y esto es ya por s mismo argumento decisivo; y tampoco conoce la idea del desarrollo de un estado normal originario. Es imposible ir buscando una sustancia origina ria en relacin con sus pensamientos. Su problema era: Cmo se efecta el proceso csmico? Los supuestos estados y sustancias en realidad son la forma mutable de su aparien cia: r.upo<; TpOual upWTOJ' (},\a aa a, (}a/..acrr<; 1) 7'0 fLEV 7Jf.LtO"V y, ro 8E p.w1' r.pran)p ( transformaciones del fuego: primero el mar, del mar una mitad tierra, la otra mitad meteora) (frag mento 3 r ) . El fuego entonces no tiene que ser considerado como sustancia, sino como Tpo-rrry = c a m b i o (avTap.of3 = trueque en fragm. 90) . Este concepto es i mportante. Tpo;r{ y px.fJ son las oposiciones ms pronunciadas. 'Apx.fJ ,es una sus tancia, algo que existe y persiste en s misma, Tpo-rr es una metamorfosis, una forma. Como dpx slo se puede imaginar una de las sustancias presentes, que por motivos imprecisa bles es presente por primera; las otras dependen de aqulla. Tpom} es igualmente el fuego y cada otra apariencia. Hay que preguntarse si Anaximandro hubiera podido emplear tal expresin. Herclito pona el fuego en el punto central, entre las otras formas de las apariencias que tenan los mismos dere chos. El motivo de esta eleccin puede ser hallado en el carcter ms bien artstico que cientfico de su pensamiento. En este caso se dejaba guiar por el mismo sentimiento que hizo que, en todos los tiempos, el fuego y el sol fueran obj eto

! 10

OSWALD SPENGLER

de adoracin re]icriosa. Este fenmeno natural ms misterioso , b ms noble y ms puro de todos los otros, apareca al hombre de esa edad lejana como algo sagrado, y el carcter de Her clito, respetuoso y receptivo a todo lo que estticamente po da conmoverle, no supo sustraerse a esta impresin. Vea representado en ste, de la manera ms pura , el carcter de la inquietud (r.Vp aE,wov: fuego siempre viviente) . Eso convena a su inclinacin para la evidencia. El fuego es la ms temible y poderosa de las fuerzas elementales, que realmente domina a la naturaleza. Por eso lo amaba (.-ii o rr1.-a olaK'E KEpaV!'>: todas las cosas las gobierna el rayo; fragmento 64- IIvm yii.p .. 8ov KpnEi: Kat Ka<UA7lf;Em: el fuego, sobreviniendo, .-o r.Vp rr . uzcrar v condenar todas las cosas, fragm. 66 ) . No se enJ o cuentra un fundamento cientfico por esta preferencia, y tampoco es verosmil que l quisiera o pudiera fundarse so bre esas bases. La forma visible del movimiento csmico se modifica incesantemente. El fuego , considerado como una de las posibles formas ( porra) , aun si es la ms hermosa y noble, no es fsicamente ms importante o primordial de aqullas como podra serlo una sustancia, la apx Es una de las formas de la apariencia, como cualquier otra, y . . ' f3' 1 \ , . otra: Vpo> transltona como cua lqu1er <E ar.-a.to r .-a rrat;a Ka Vp arrav.-wv oKwar.Ep XPVfTOV XP1Jfta<a KUL XP7Jf.LU7W1' X P V fTO> ( d e J fuecro son cambio todas las cosas . y el fuego de todas, as o como del oro las mercancas v de las mercancas el oro ; . fragm. 90 ) . Las .-porra (formas) estn en continua, recproca disolucin; esto constituye una parte de su esencia misma. Herclito encontr una frase feliz para este cambio de apa riencias equivalenteS: t7J r.Jp 701' &poc; 8va701', Kat a?p ' 701' ' A '" , A ' ' ' ,- e e l l." 'oa7'0S' ('1 m'po<; ::, rr. TOV 'Y'J'l 8avaTOl', vOwp Y'l TOl' , 8at'aTov, fuecro la muerte del aire, v el aire v\e la muerte del fuego, . o el agua vive la muerte de la tierra, la tierra la del agua; fragm. 6) . Se comprender la intencin de esta expresin: el predominio momentneo de una forma provoca ya un
' A ' f H A f ' f f " ' -

IERACLITO

aumento de potencia de la otra, que al fin alcanza un grado tal que lleva por necesidad a una mmsformacin. As el fuego es - como ya se dij o, del punto de vista esttic o y no fsico -, la ms completa de las formas que puedan concebirse. <<Segn Herclito, hay una graduacin de valer en los ele mentos, que se determina por su distancia del fuego movible y viviente por s mismo (E. Rohde, Psy che, II, pg. q6) . El cosmos, el gran ordenamiento del decurso de todo lo que aconteci en el mundo , en un determinado sentido est ver daderamente i d e ntifi c a d o con el fuego ( KfTLoJ' .-voE, .-i\1' aVTbl' iTl'Wl', oT Tts 8e. UJF oVre G.vOpnwv E:rro]fE, &AA' l' aleL Kal aTt KaL fcrrat. 7r'p CudCwov rrrp.El'OV p.rpa Kai U:rroa{3EvV[-Lrov pi. <pa,: este cosmos, el mismo de todos, no lo hizo ninguno de los dioses, ni de los hombres, sino que siempre ha sido, es y ser3. fuego siempre viviente, que se enciende segn medidas y se apaga segn medidas. Fragm. 3 0 ) . En la opinin de Herclito, al universo, a la naturaleza elevada, est proporcion ada y resulta natural la forma m:is elevada, ms pura , ms noble; por consiguiente, el cosmo3 se halla en condicione s de perfeccin solamente cuando el curso del desenvolvimiento alcanza el aspecto del fuego, condicin que en el transcurso del tiempo vuelve peridicamente (frag mentos 30, 66 ) . Todos los otros aspectos (el estado slido, lquido, aeriforme) , comparado s con la belleza y la potencia de aqul, aparecen de menor valer. (A eso tienden las F labras: Xll7JfT.touJ'7) = necesidad, y Kpo> = hartura del frag mento 65 ) . Teichmller (I, pg. 1 36 y sigs. ) ve con razn en eso una alusin y una variedad de aquella idea g-riecra aue ;;, aparece desarrollada en la entelequia de Aristteles, es decir, el camino de lo potencial a lo actual ) .
... l,..

I 21

Il1m pEZ

C0:\10 PRll\C!PIO FOR:\IAL DE L A C\ATUR. -\LEZA

. ORG .

\src.-\

Llegamos as al otro campo de aplicacin, por as decir, exterior del principio heraclteo del movimiento : las transfor maciones visibles y tangibles en la namraleza que nos circun da. El pensamiento fundamental, contenido en la frmula r.1ra pEZ se presenta aqu como principio formal de la vida y de los acontecimientos de toda especie. Por lo tanto, tene mos que distinguir entre el fondo siempre desconocido de los obj etos, el verdadero devenir y actuar, y sus manifestaciones exteriores, como mundo sensorial. La aplicacin a este ltimo campo es la reconocida por todos y de fcil entendimiento, comprendida en general con la sola frmula de r.vra pEZ. Solamente la falta de quietud del proceso energtico es invisible (ms o menos como lo son las ondas etreas de la luz) ; las transformaciones del mundo de las apariencias pue den ser vistas por cualquiera, ellas forman lo que vulgarmente se llama la vida de la naturaleza. La segunda distincin es ms importante. En lo que acontece en la naturaleza falta la apariencia de un procedimiento segn determinadas leyes, una regla severa, inmutable en s misma. En el crecimiento de una planta, en el j uego de las olas en la resaca, en el decurso de fenmenos atmosfricos, el hombre no recibe esta im presin. En todos estos casos no puede hablarse de una trans formacin regular, tampoco de una transformacin ininte rrumpida. En el proceso energtico el movimiento es una necesidad conceptual, incluso una tautologa; en este caso

osv;r'-lLD SPEIGLER

H E R CLITO

es posible a lo m:imo, es la regh. Antes de Herclito n:2die haba observado aqu una regla. Un simple vistazo demuestra que a esta vid2. y dc\enir alta un ritmo. Por eso, para la visin de Herclito , que mira en artista, la armona de la apariencia ( que l admire tambin) , vale menos que la otra, que surge de una r e g u l a r i d a d m tri c a, slo imaginada ( pp.:Jvr yhp acpav7> cpa1'Ep1J> Knt7TwJ: la armona o culta es me jor que la manifiesta: fragm. 54) . A nadie se le escapa la transformacin, slo su ley es oculta. Sin embargo existe, cuando se sabe hallarla. Y es la misma cosa que el eterno actuar ( 1 ). Esto es un gran pen samiento. Era opinin de Herclito que la naturaleza estuviera esencialmente baj o la marca de esta transformacin, que al mismo tiempo es completa y universal: r.omp.wt yap ovK (un ' f':,tV ' ( no OL'i' f.L \ TWL .... aV7WL , .... OliO , ...E , () VT)T"f} OVO'La'i' OL'i' U7i7fV ()aL Ka TU ' f3Tjl'UL ,.... es posible ingresar dos veces en el mismo ro ni tocar dos veces una sustancia mortal en el mismo estado : fragm. 9 r ) . Este pensamiento fu sometido, segn corresponda a l a in clinacin general de Herclito, a un comentario moralizador, que trasciende totalmente al sentido ms simple. Schuster lo explica diciendo que la significacin es que ningn obj;;o en el mundo escapa a la destruccin final (pg. 2 0 1 y sigs.), y Lassalle cita, como parte accesoria, el verso Todo lo que nace val e tan poco, que es j usto que sea destrudo ( I, p gina 3 74) . Con eso se desconoce propiamente la parte ms profunda de la idea. Herclito quiere contradecir un con cepto teleolgico del ser e ) . Considera el curso del uni verso eternamente igual, sin principio ni fin: Kup.o ;ov
,.... , 1 ' rf

hizo ninguno de los dioses ni de los hombres, sino que fu 1, asienmre y es v ser, etc.: fragm. 3 0 ) . El cambio de las an 1 .. riencias es siempre el mismo , se repite siempre; esta rpresentacin se condens en una doctrina del eterno retorno. Toda tentativa de un pensamiento evolucionista, como y:>. se encuentra ( del punto de vista biolgico) en Anaximandro, falta aqu por completo, como falta tambin toda alusin a un concepto de causalidad. Pan! esta representacin no hay similitud mejo r que la que eligi el mismo Herclito: r.o7fltJ.o'iut TOCJLV aVTOuLJ! p.f3alvov ()LJ' f7pa Kat fTpa voam Er.tppE ( a los que ingresan en los mismos ros sobrevienen otras y otras aguas ( fragrn. r 2 ) . Vemos el transcurrir del mundo corno si estu viramos sobre la ribera de un ro; incesantemente fluye de lante de nosotros, siempre igual, sin principio ni fin, sin causa o meta. Podemos comprender lo acontecido en el cosmos slo segn su carcter; no podemos abrazarlo con la vista en su totalidad, como acontecimiento. El concepto que Herclito titne de la vida es un singular ejemplo de esta idea: '" ylvEw> r.omp.o> ovTw> EA.xw> p,{w:' owo;E uraE7at ( el ro de la generacin, fluyendo as sin cesar, jams se detendr) ( 1 ) .
.....,

alJr1' ;vTwv olJ7 7lS 8Cw or 0.F8p-l;-;rwv 7iOYjGE, &,\\' :} v a le KaL iiu7W Kat amt fe;,\. (este mundo lo mismo que todos, no lo

! 2)

( ' ) La expresin 6/Jos iiw K .Tw (c2mino hacia arriba v hacia abai o ) se encu nn;a tambi n en elaci n co el J?u ? d e las ap riencias; _ , tca.rw, Ka.-r p.era,3oA.7]Jl opg.s uw,u a -rw v Ka.c. J'EVE EWS a.A.A.a.--rrz', ooov avw .;:: a c. Tv 'Hp.K:\e<Tov (ves el cambio de los cuerpos y la permutacin de la generacin, camino hacia arriba y hacia abajo, de acuerdo con He rclito) . Mximo Tirio, XII, 4, pg. 489. (") Te:chmller ( I, pg. r n ) cree descubrir cierta teleologa, pero no consigue demostrarla .
_

(') Plutarco, consol. ad Apoll., ro (Cfr. Bernays, R!Jein. Mus. T. I, pg . 50) . Las frases precedentes contienen el pesamiento heraclteo y atestiguan la interpretacin dada antes: TaT ,,,, e,,, Ka1 u8l'1]KDs Kal /O..p ..r.era.r.ePra TD yp7]f'cp0s ;:aL -rO Ka.BeVOM t.:at VOJ' Ka "'i]parv 'i"Oe " E KELJ . vrc. KciKva r.!.. c.v J.LETa.-:revv-ra TaV -ro.. .. . OV-rw i if;Vts K ;rys an]; VA.rs rrA.at ,uv ToVs r:-po"y;,ovs i},uWv ci;.-a);: ex' el;a VVJ'xa.a' aVroU th''l'7J ToVs 1iarpa.s, eZra i1as, el;' ciA.A.ovs- Es. ' CL\.i\os d.vaKvKX?jet. Kat rT,s "fEPuews ora.uOs o{rrws EvOeAexWs , iwv oVT."o;-e r've-ra.t (Una mis.. ma cosa en nosotros lo viviente y lo muerto, lo despierto y lo dormido, lo j oven v lo viej o ; stos, pues, al cambiar, son aqullos, y aqullos. inversam me, al cambiar, son stos . . . De esta mmera la naturaleza hizo nacer de la misma materia antiguamente a nuesrros progenitores; despus habindolos destrudo, engendr a nuestros padres. J.,pJs a nosotros, luego har vCJlver a otros sobre otros, y el ro de la gene racin, que fluye sin cesar, nunca se detendr) .

! 26

OSWALD SPENGLER

HERCLITO

En vez de considerar a cada ser viviente como indivi duo, considera como tal a toda la serie de una estirpe, cuyas fases (la vida de los seres singulares) son slo momentos y partes de una grande e ininterrumpida metamorfosis. Segn esta manera de ver, ms morfolgica que fisiolgica, hay que considerar la vida como un cambio entre j uventud y v ejez,
KW<;

del conoc1m1ento no pertenece a los importantes problemas de Herclito. Slo por el hecho de que lleva a una ms viva luz el aran pensamiento fundamental, en cuanto requiere un exame del mundo, y una superacin de las apariencias, puede tener ., , , Ecrnv oKoua inters e n re1ac10n a esto. Fragm. 2 r : 8aaTo>
, e ,

del carcter inquieto, en constante transformacin

como un aumento y una disminucin de la fuerza ( ''Av8pwr.o>, ( fragm. 7 7 ; en Diels, modificado y ampliado ) . Esta represen

El' ElJ<:ppvn cpo,, ar.nmt r.ocrf3'1)Ta,L: el hombre, as como

f.yep8!'TE> pop.ev: muerte son todas las cosas que vemos des

una luz en la noche, se enciende y se apaga, segn Bywater,

8 l' a T o v (vivir l a muerte ) . E n otra expresin: ye,p.evot m' (} f. ,\ o v cr t p.pov<; T' xm'. p.iA,\oJ' o aar.avw8at KaL r.aiOa<;; KaTaEr.ovcrt p. pol'> ;ercr&m (nacidos, quieren vi'.'ir y tener sus destinos mor
tacin aclara del todo el sentido de la frase: " TOJ' rales. i\ls bien gozar del reposo, y dejan tras s hij os para que otros destinos mortales se engendren) , ( fragm. 20) ; la palabra avar.avecr&at (gozar del repos o ) , un descanso entre dos fragmentos de la ms grande actividad vital, es importante, como apoyo a esta interpretacin. Una consecuen cia de la constante transformacin del mun do sensorial - e; ue tiene que ser extendida directamente aun al hombre consciente - es la duda sobre el conocimi ento.

r:iertos, o sea: el mundo exterior est en reposo aparentemente. Aristteles, lfetafsica, I, 6: w> ala87J Twv O.e( pevTwv Ka munp.7J >

r.ep( avTwv ovK o'Vrr7J>: por ser las cosas sensibles siempre en flujo

y por no existir un conocimiento cientfico acerca d ell s.

que sirve de base a relaciones durables. Fragmento r o 7 :

Este escepticismo s e dirige solamente contra una ciencia,

KaKoL p.pTVp> a(}pr.OtUtl' ocp8a'-p.oL K aL Ta j3apj3pov<; lfVXOS fxl'TWJ' :

malos testigos para los hombres los oj os y los odos de los que tienen almas brbaras; es decir, para hombres que se . .. Todas las creaciones de la cultura, del estado, de la socie

quedan, sin criticar, con la pura percepcin sensorial.

dad, de las costumbres, de las opiniones, son productos de la naturaleza; estn sujetas a las mismas condiciones del ser como las otras, a la severa ley de que nada permanece y que todo se modifica. El haber observado este ntimo parentesco entre la cultura y la naturaleza, es uno de los ms grandes des cubrimientos de Herclito. La oposicin y la tendencia a igualarse de tensiones opuestas, significa lo mismo, por el acontecimiento energtico, de lo que significa la guerra para la vida de los hombres. (Fragm. todo se produce por la discordia) . La guerra justifica el orde namiento aristocrtico, que Herclito quera. No pueden hombres' los hombres libres v . los esclavos, estn sometidos a la ley de la transformacin necesaria ( fragm. 5 3 ) . Herclito saba bien que en ese entonces la aristocracia deba desapare cer en Grecia. subsistir condiciones eternas y durables; los dioses y los

!' es prueba de la gran energa de su pensamiento el hecho de

haber superado la inconscie nte soberbia que tena, a este propsit o, una poca, en que el pensamie nto filosfico est en sus primordi os. De los rasgos fundamentales de esta doc trina habra podido desarrollarse un completo agnosticismo, y

Antes de Herclito, nadie haba visto en esto un problema ,

8: r.vm KaT' i!ptv y[yvwOat:

Protgoras di verdaderamente este paso. Pero Herclito tena disposiciones demasiado vigorosas y positivas para ale gar como justificacin, a raz de la disposici n negativista de su propia filosofa, que l no poda ser desconfiado o nega ti,ista en las cuestiones fundamentales ( como quiere afirmar Lassalle, presentan do esta citacin a la F aust) . La doctrina

1 :8

OS"WALD SPENGLEit

En este caos de las transformaciones no podan existir valo res durables: esta es la ltima consecuencia de tal opini.:-1. Her:clito sostuvo e nrgicamente este reconocimiento, con tra el cual el espritu se opone hasta que puede. Tenemas, frente a nosotros, un sistema de relativismo elaborado hasta el final. En efecto: donde no hay quietud y punto de reposo, los conceptos de la tica y de la esttica pueden valer sola mente por el caso particulary pueden ser aplicados sobmeme en cada caso. As se verifica con la apreciacin del valor d e l a hermosura corprea ( fragms. Sz, 8 3 ) , d e la inteligencia (<h7p nr.'o> ?JKOVU r.p> oa{p.cvos OKWU7i'p r.aZc; r.p s l.J.op s: e l hombre puede llamarse rorro e n comparacin del dios, as como el nene en comparacin del hombre, fragm. 79) , de 10 preciOSO, agradable, til ( VOV'i o-pfLaT' av ,\uOaL fL.A.\ov :: ;xpvu,: los asnos elegiran la basura antes que el oro, fragm. 9 ; fragms. 3 7, 58, 6 r , r r o- r r r ) . Los valores y las calidades d e los objetos se hallan entre dos extremos y son apropiados s lo a una aplicacin subje tiva.

II.

Segunda formulacin : La lucha de los opuestos

Conocimos el pensamiento del movimiento puro bajo la frmula de r.vm pEZ. Hay tambin otra forma del mismo pensamiento, que se distigue de la primera solamente por el diferente punto de vista del observador. Puede uno repre sentarse el conjunto del proceso del devenir como unidad; se consiaue entonces la imoresin del infinito, sin nrincipio ni " .. fin, de la falta de un punto de reposo y detencin del ro en su ms propio sentido. Podemos despus observar el mismo proceso desde el punto de vista de sus fases singulares - una al lado de la otra y una despus de la otra - y comparar los singulares estados que forman la serie en sus recprocas rela ciones. Esas partes del ininterrumpido decurso del acontecer (los objetos, las condiciones, las caractersticas de los objetos son tales) , puestas de relieve subjetivamente, son de diferente naturaleza, se excluyen, estn en contraste. En este acto espi ritual est el orign de las oposiciones; ellas surgen por comparacin; una oposicin subsiste slo por relacin entre uno y . otro determinado, factor. Vimos va cmo la fra.se r.vTa pe puede tener doble aplicacin. La doctrina de las oposiciones es consecuencia de eso. Se afirma errneamente que Herclito negara los contrarios o que los declarara idnticos (Lassalle, II, pg. z 66 ) . Al con trario, Herclito los puso de relieve, ante todo porque era un aristcrata que posea en la ms alta medida el pathos de las distanciaS>>, a quien no se le ocurra querer debilitar o negar las diferencias. ::\o habla de una identidad de los opues-

l)O

OS\VALD SI?E1\GLER

tos - lo que sera una contradiccin de calificacin -, sino de una identidad dd origen y del carcter relati\o de los opuestos. No es la oposicin que est e n discusin, sino su realid::: d cbj etin1. Sin embargo, Herclito dice, y por cierto de manera bas tante imnrecisa v que lleva a ecuivocaciones, o1ue dos extre 1 mos son la misma cosa: mu ' El'L wv K a,( n8vrtc>: son lo mismo lo .viviente y lo muerto ( fragm. 8 8 ) , o bien : o{of: ax <o> oVS cpw'i, oi:iH: T.Ol'TJpOl' o VO dya80l' ETepv cf;ratv lvat (HpKAnToi, a'i\'i\a u xat 1ce que no son cosas dJierent es ' ' '' ' o ' avo ' ' ( Herac.Jto ' ] ' d' ni la tiniebla y la luz, ni lo malo y lo bueno, sino que son una cosa nica y la misma; Hiplito, Refut. H aer., IX, w ) . En fin, en sus expresiones contra Hesodo, oam 1),u.pryv xa( d:<f>pvry ovx -y{vwaKEJ, an yap v ( quien no ha conocido el da y la noche: son, pues, una cosa sola; fragm. 5 7 ) . D espus de t odas las precedentes premisas no puede tratarse sino de un j uicio sobre la forma de estas apariencias. Son idnticas como mo mentos, en un solo y mismo decurso, como antinomias, que consisten igualmente e n una estimulacin de los sentidos, y que slo por este recproco contraste resaltan de la infinitud del acontecer, y que por eso empiezan a existir para los sentidos. En otra frase: o l'tiimv, oxw> ota<f>Ep .uov wvnvt fW 'i\oyEt (no entienden cmo lo d ivergente se acuerda consigo mismo; fragm. 5 r ) , la ltima expresin ha sido elegida, sin duda alguna, a propsito por su parentesco con el ,\'o', palabra que en esta doctrina designa el ordenamiento formal segn la ley. ofW'i\oyEZv, pues, tiene que ser traducido: que coincide se gn la forma, segn la relacin. Los pasos citados tienen que ser comprendidos en este sentido. Se trata solamente de una identidad de forma. La frase que lo bueno y lo malo sean la misma cosa ( fragm. 58, en Aristteles, Tpicos, VIII, 5, r 59 b, 3 0 : aya8ov xa( xaxov dvat <avv ) , no debe, por ende, ser comprendida en e l sentido que le di Nietzsche. Hay an
r

ms exacta elaboracin de este pensamiento: ,;,, 'HpK.\Et 7 d:yaOOt' 1<a.L T K.aJ;.Ov El 'Ta{Q Ainv vvtLvat rrv Tov x:aL Al:pa> ( as ccmo Herclito dice que lo bueno y lo malo confluyen en lo mismo, a la manera del arco y la lira; Sim plicio, in pbysh-., fol. r r a ) . Aqu aparece de nuevo el co nocido cu:dro en c:ue el decurso del devenir antagonstico 'd enc1a. L a mtencwn , ' e H erac"1to ' 1 se presenta con mue11a ev o. no es la de desconocerlo; los hechos contrarios son idnticos solamente en cuanto cada uno de ellos esd presente slo con respecto al otro, por la presencia del otro. Por esta recproca dependencia son iguales entre ellos. Este pensamiento se halla muy evidente en el siguiente aforismo : a. 7 vt wv ;:at TE8z,-rKi, r:a. T lpYjyop Ka!. Ka0i:o!', Ka/. F01l Ka? ('Yjpatv. ;e 1G.p p.al.a'Ta E:.,F Ecrt Kcl.K 1'a 'T."'CAtv fl Ta7itu :ra r a. V ; a. ( Una misma cosa es lo viviente y lo muerto, y lo despierto y lo dormido, y lo nuevo y lo viej o. stos, pues, al cambiar son aqullos, y aqullos inversamente al cambiar son stos; fragm. f3 8 ) . La instantnea mutacin en su contrario es po sible slo bajo la premisa de caractersticas totalmente igua les. Percibimos con nuestros sentidos la antinomia en toda su fuerza; Herclito estaba muy lejos de negar esto ; para nosotros las oposiciones tienen una existencia ultrarreal. Sin embargo, no son cosas que existen en s y por s mismas, no son nada durable, y, ante todo, nada que pueda existir in su contrario. Herclito da una gran prueba de vigor de juicio al com prender correctamente, a despecho de la opinin pblica y del potente y errneo opinar de los sentidos, el fenmeno de las oposiciones. Los valores opuestos surgen slo uno del otro, y medidos por nosotros. Las muchas anttesis que ca racterizan el estilo de Herclito, no tienen otro fin que dar vida a este pensamiento preferido por l. El origen subjetivo del concepto universal lleva como consecuencia que las cali dades siempre deben hallarse entre dos extremos, en cuanto
To:;

H E R A. C L I T O

otra

132

OSWALD SPENGLER

la falta de una significa ya lo mismo que la presencia de la otra. Herclito, para designar esta relacin, 1empleaba la frmula: Tov OvaToJ, (vivir la muerte) en las frases: r) rip
rov dpo<; OvaTOV OvaToJ, yq Tov v8aTo<; (vive el fuego la muerte del aire y el aire vive la muerte del fuego, el agua vive la muerte de la tierra, la tierra la del agua; fragm. 7 6 ) . i1 rp.as T WJ' EKEJw ( tfroxwv) OvaTov Kat ?]v EKEva<; Tov rp.f.TEpov OvaTov (V i V im O s nosotros la muerte de aqullas - las almas - y viven aqullas nuestra propia muerte; fragm. 7 7 ) . Cfr. Plutarco, de E, r S, 392 ; fragm. 76 en Diels: 7r1Jpo<; OaTo> df.p yvEuu;: la muerte del fuego es nacimiento para el aire. ( Vase tambin frag mento 62) . En este sentido concibe el problema del bien y del mal; no del punto de vista tico, dando reglas para el uso de estos conceptos de valor, sino slo del punto de vista psicolgico, en CUantO aclara SU Origen: J.{jpJ';;O(<; yJEU8m K (Ta {j\ovUW KaL ap TOV 7r1Jp0<; OvaTov, vcwp TOI' yq,

L2s antinomias EO solamente s e necesitan entre elbs nor su recproca e:: is en cia; tienen tambin una import2ncia decisiva para el proceso universal. Sin una diferencia precedente es inconcebible un acontecimiento (que consiste en b ten dencia al equiiibrio) . Uno de los primeros principios de la tDergtica cst2.blece: Para que algo acontezca, es preciso y bastante q ue sean presentes diferencias de intensidad de la energa q;e no sean compens:::.das ( Osnvald, Chem. EJreT. ' 1' ' 0 pag. ,:.8 ) . _,omparense con eso l as pa 1ab ras de .t-i ernc 1to :
L . '

E:I. E R A. C L I T O

133

( para los hombres no es mejor que acontez ca todo lo que quieren: es la enfermedad que hace sua,e a la salud, lo malo a lo bueno, el hambre a la saciedad, la fatiga al reposo; fragms. r r o- r r r , que estn relacionados, y que Diels separa sin razn) . El deseo poco psicolgico de ver proscrito del mundo el mal, que le pareca extremadamente ingenuo y un total desco nocimiento de la realidad, le hizo pronunciar palabras de mofa contra Homero. El bien no es un valor arraigado en .c; - por s, sino una antinomia y una apariencia contraria del mal cercano. Herclito aade que no solamente nos faltara la impresin de esta caracterstica, sino tambin el conceptO de aqulla, si no existiera su contrario: !:.. KT)> ovo;..a OVK av (8Euao El mvm ( scil. d8uda) ;.. 0: no conoceran el concepto de la justicia si no existiesen est1;; cosas ( es decir: la injus ticia; fragm. z 3 ) .
K.caTo<; dvr.avun

oi:K C.LELvov

voVao VyLEiJl' E:rroraE

JOV, KaKv dyaBl', ,\L1u.O Kpot',

hay que saber que la guerra es comn, y la justicia es discordia y todo se engendra por discordia y necesidad ( fragm. So) , y twKE,:,:; dvmm ;. K(vo-p.El'o>: el brebaje compuesto se disuelve si no se lo agita (fragm. r zs ) . El pitagorismo, e n cuanto su direccin pone d e relieve lo mtrico y lo formal, anda en paralelo con Herclito, y al canza, pues, una opinin semejante: r.apa ;..1 o1v TovTwJ (los pitagricos) Touoh-ov Eart Aaf3it', ;L TU.Jlv;t.a Upxat TWJ vTWJ': de stos (los pitagricos) podemos, pues, aprender que los con narios son los principios de los seres (Aristteles, Metctsica, I , 5 , 9 8 6 b, 9 ) . El contraste d e las antinomias aparece a l o j o artstico de este heleno como ayw1 (lucha, liza ) . En esto segua otra vez su impulso hacia una conformacin poco cientfica del cos mos, pero con caracteres comprensibles plsticamente y ele vados. Y en eso poda consentir de todo corazn. Probable mente ningn otro, entre estos antiguos filsofos, representa con tanta pureza e l tipo heleno de origen noble, con sus calidades y sus debilidades, como lo representa l. Po r cierto ninguno de ellos, al desarrollar su concepto del universo, se abandon con tanta franqueza a las influencias de sus inclinaciones, deseos y sentimientos. Propiamente la intro duccin del dyw en e ;ta creacin de pensamientos es el ejem-;; vm KaT' f.pLv Ka( xpEc,u.EJ!a:

dOiJJaL 0 xp?] TV -;;t\Ep.ov Evra l'rv, Ka!. 0[;(1)!1 fip LV, xai. {t;,p.tt'a

OSW ALD SPENGLER

HERCLITO

plo ms significativo de cmo los hechos impresionantes de su vida, la aoranza hacia un ideal de vida destrudo, se con ulomeraron en l inconscientemente, a formar ideas filos cas, sin perder su completa belleza. El ay<{w (1) e s una de las ms peculiares e importantes creaciones de la cultura griega. Casi no podemos imaginarnos la vida de los helenos de los tiempos antiguos sin aqul. Las luchas gimnsticas, que constituan su significado primi tivo, lo convertan en ejercicio habitual de este j oven pueblo, que se alegraba de su fuerza y de su habilidad. En aqul tena su expresin toda la plenitud de vida, la salud, el sentido de p o tencia' el autntico o croce de los griecros por la belleza v la prob .. porcin de las formas. Esa actuacin era un privilegio de la nobleza ( a8Arrijp<> = atletas en Homero) . Sin embargo su sig nificacin es ms profunda y est vinculada a los intereses vitales de todo el pueblo. El desmesurado, incontenible deseo de celebridad, que nunca ha dominado a otro pueblo en tal medida, hallaba en el aywv plena satisfaccin y seguridad al mismo tiempo, contra los efectos peligrosos de esta pasin, que amenazaba aniquilar la nacin, y que la aniquil cuando el aywv, en su clsica forma, desapareci. En esto consiste su gran necesidad para el helenismo. Esta costumbre se apo der paulatinamente de todos los crculos y se vol;-i una forma de casi todas las manifestaciones de la vida. Tambin tena - en los tiempos ms antiguos - un carcter la cruerra o agonal: se combata con armas limpiadas antes (2) ; en Homero la muchedumbre de los guerreros no toma parte e n el crrandes caen raras yeces. Se tena un aywv por los o combate y . todo motivo y por todas las cosas o privilegios imaginables.

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gina 1 3 ) .

(') Curtius, Antigedad y preseme, I, p g. 1 3 2 y sig.; L . Schimdt, tttca de los Griegos, I, pg. 1 90 y sig.; Burckhardt, Historia de /; cultllra griega, IV, pg. 89 y sig. (") Como en la guerra entre Calcis y Eretria (Buckhardt, I, p2-

Haba garas para la belleza fsica ( 1 ) , para aptitudes arts ticas (2) ; rapsodas, cantores, poetas, historiadores, entraban en liza; los encontramos aun en la actividad poltica de la Atenas democrtica, donde el ostracismo deba consentir, por cierta igualdad, la posibilidad de una lucha. Para los griegos la representacin de lucha de los dioses, de las fuer zas naturales, de l as virtudes, aun de conceptos y dimensiones abstractas, era cosa corriente ( <fnAa = amistad y EKo<; = o dio de Empdocles) . En Herclito se j untaban el gusto artstico y la conciencia de clase aristocrtica. Tena aficin a este ms elegante hbito de su clase por su belleza y valor. Con la ingenua seguridad de una poca j uvenil, forma una imagen filosfica del uni verso segn su ideal de conducta de vida. El mundo es un monstruoso y eterno ayw, que se j uega segn severas reglas de lucha. La lucha en la naturaleza es un hecho impresionan te con que toda filosofa natural tiene que contar, sea apro bndolo, sea reconocindolo como inevitable. Para Herclito no podra haber dudas a ese propsito: esta condicin corres ponda a su inclinacin. La lucha forjaba ese ordenamiento en rangos, que ms quera: 7iA.t:p.o-; 1T!'Twv p.. h' liaTp Eatt, 'il' rwl' o f3aac).,Ev, KaL TOt1 p.v 8Eol1;:; ESa 7'011 SE cil' ep(:Yil01.S, TO''S' p.f.1 3ovAov> fr.orcn ro> 3 f.A<v8pov,: el conflicto blico es pa dre de todas las cosas y de todas es rey, y a los unos los hizo dioses, a los otros los hizo hombres, a unos hizo escla,os , a otros libres (fragm. 5 3 ) . Era la premisa d e todo l o acontecer: 'FI.p,{;(,\<L-:-o> -:-6 d.F-:-[or:o tn,p.rjJpov Jal EK 7Wv Stacf>t:pl'IWl' KaAA{aTJ]V cipp.Ol'lav [Ka r. t1 7' a 1:a-:-' <'po y F 8a L ] : dice Herclito que l o que s e opone s e vuel \e concorde y de los divergentes s:: forma la ms bella ar mona y que todo se engendra por discordia ( fragm. 8 ) , y:

1 35

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(1,

Krause, Gi7Ji1Z1:,ia, p g. 357 Plinio, Nat. bist., XXXIV, 53; XX::\Y, 58, z.

, corm.1 ( de fragm. So) . 1 or eso _ a mena esta J ;sn;w:w:1 ( ;,:a.t GK?Jl' iipn: y j usticia la discordia: de rrgm. So) . Por esta visin d I gran ncesidd de la lilcha, no solamente corno fci!n1eno r:aturnl, sino ante todo en ia hisrorit.t n1i:n1D, se j TI ' tfo ' ' : TO' JLEV 1.rpnv t)(Ocon] p rende el reprocae contra non1ero
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1 ' " ,* , ' '

f(at yu'1ue.va Tt.v Ta Kar' E',ot-r': y todo lo gu.:: se pro dnc por dis-

t.crov (if:.

dice que Homero, al hacer voto s para c:ue se extin guicr::t la discordia entre los dioses y los hombres, no se da cuenta de que impreca contra la generacin de todas las c0sas, las que tienen la generacin de la luch'a y de la antipata (Plu tarco. de lside, L)-8, 370 ) . En estas frases aparece por primera vez la vis i n de que el hombre debe pagar a muy caro precio, con sufrimientos v crueldades, lo mejor de su cultura. Para el valeroso espritu d e Herclito, la guerra no engendra temores; pien:::a con alegria y nostalgi1 en ella. Hay que acordarse que en el a:yw - y la guerra griega en ese entonces no era otra cosa - se observan formas severas y comedidas, y que entre los helenos deba ante todo ten;r tambin u efecto d e espectculo, para comprender como e n este caso poda des arrollarse el concepto de armona. La bien medida relacin de los contrarios, en la lucha, aparece al espectador como tal (K nvv Sta<f>Epvrwv Ka.AAcrnv pJ.ol'av: de los divergentes nace la ms b ella armona; fragm. 8 ) . Ante sus oj os, la lucha se disolva en una armona. Sin embargo, Herclito presupone grandes disposiciones estticas para permitir al observador no solamente observar la armona como tal, sino tambin gozar de agulla. (Twt BEwt Ka.Aa r.vra KUC alaBa Kat S{Kaw., .v Bpwr.ot S a .t1' .StKa vrrEtAcf>aun, a S S{cata: para el dios todas las cosas son bellas y buenas y justas; los hombres, en cambio, considenm unas injustas, otras j ustas; fragm. r o 2 . Baj o la ex rresin Be), (dios) Herclito entiende un espritu de calida des las ms altas posibles; slo tal espritu puede encontrar e n
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( fragm. 54) . En esta idea est ya el principio mtrico . Herclito y los Pitagricos hallaro n y emplea ron este pensam iento esencial mente helnico del valor de las relacion es de las formas (en tendido matem ticam ente) : uno lo extrajo de su manera de sentir de artista; los otros llegaron a l como consecu encia de disposi ciones matem ticas. El ms anticruo escritor del pib . tagonsmo, Filolao , da una definicin del concep to propiamente en el sentido heraclteo : r.o),vuy wv ilwm> Kd Uxa cppol'Evrwv 0"'5;.cppacrt>: la armona es unidad de muchas cosas mezcladas y contextura de significados divergentes ( en Diels, fragm, ro) ; y Aristte les confirma esta doctrina de los pi tagric os: TI)l' p;.ov[a' Kpacrtv Ka( uv8ww va;,rm Fat: la ar mona es fusin y sntesis de contrarios (de C!Jzima, I, 4 al comienz o) ( 1 ) . Segn Herclito el cosmos es un puro eterno devenir . La nica constante en este proceso es la medida . 'Ap.w1,[a es l o mismo que Ayo> ( razn, medida ) . L a teora de este concep to forma la segund a parte del problem a.

Observaba gradaci ones de la armona : ap.tO} T) a<f>av,')> <f>al',0";)5 Kp<TTwv: la a r m o n a oculta es s u p e ri o r a la m an if ie s t a

'

el cosmos una grande e indivisible armona ) . Sin embargo ,

H E R CLITO

1 37

. ,< ') Bauer, ms mzfigtto pitagorismo, pg. z 3 y sig.: Fuosof;a de los Gnegos, I, pag. 401 y sig.

<;:fr.

f!l

Zeller,

B.

con1prender la sustancia, su esencia ntima. Slo u n anisis desarrollado del proceso del conocimiento ensea que el mun do que percibimos es mn creacin de los sentidos y que la . ' . ' d e 1a su:tanc1a y d e 1 a energ1a m1sma son representacwn creaciones de nu<:stro pensamiento. Con esto adquiere valor otro elemento del fenmeno, es decir la forma o la relacin matemtica. Con la representacin de una sustancia y de las propiedades que pensamos que tenga, nos hacemos una ima gen de la estructura interior del obj eto, para explicarnos seguidamente los fenmenos naturales. Si una vez reconociramos que es imposible y aun contra rio al sentido comn el descubrir la naturaleza nor este can1ino, renunciaramos d.el todo a dar una reDresentacin visible de su estructura interior. Estamos entonces prximos a encontrar lo importante y significativo del fenmeno en su n1edida 1natemtica, en las relaciones formales. Es tambin posible determinar por completo fenmenos naturales slo numricamente, sin aadir una hiptesis sobre su esencia, y con esto queda terminado todo lo que se puede establecer. con certidumbre, por medio de la indagacin de las relacio nes de los nhjetos entre sf r con el sujeto, a cr:s:: dt.: hs
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La concepc1on general, o para decirlo con ms exactitud la ingenua y originaria concepcin de los objetos, se dirige

La

EL PRI::..: CIPIO FORi'vlAL

1aea
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la forma en gtneral

OSWALD SPENGLER

lmites de Ia actividad del conocimiento. (Un ejemplo es el de la teora electromagntica de la luz, de Maxwell, que est est;;blecida exclusivamente sobre una serie de ecuaciones diferenC'iales. ) Los pitag;:)ricos y Herclito descubrieron este valioso y f e cu n d o lado del f en m e n o y lo some

. iento. De este punto -de ,. " t l"'ne un valor de conocim f o.rn" . . 1ao ensena: , a. F llo . 1 ricos aprendieron a apre01an o ;acr p..L 1 J.os : V J.Sta, t' ' ... ( ,

H ERACLITO

OTLWV OLOV T p.l'(l apLIJp.ov EXOVTL. OV yu.p l(a;( r.;Ta p.CtV TCt 'fL'fVWO'K6 conjl avw TOVTOV: y todas las ' yvwu81 OU T "nV 1 r vor8r r 01J OL'OY '

tieron por primera vez a la observacin. Acentuando la importancia del elemento formal frente al material, hay que sealar otra vez la notable diferencia en la descomposicin de lo que fu puesto en examen, en sus componentes. La ciencia natural materialstica y l a mayora de los modernos filsofos distinguen masa y energa, como grandezas coordi nadas, como las sustancias de Descartes y los atributos de Spinoza. Herclito, la mayora de Jos filsofos griegos y tambin la energtica moderna, distinguen sustancia y forma. La sustancia en este caso debe ser concebida como la suma de todo lo que nos aparece (masa + energa, si as se quiere, mientras la suma de todas las leyes naturales debe ser con siderada como forma. Aristteles distingua de manera consmil vAr = materia y ;.oprp = forma, Herclito el deve nir como cosa dada, el Ay = razn, ley, como forma de ste) . La sustancia no tiene que ser dividida en partes o fun ciones, ms bien, fuera de la cosa simplemente dada, interesa slo la forma, que se puede representar en una serie de rela ciones (capaces de ser expresadas numricamente) . Sobre el valor de la forma e n este sentido n o pueden surgir dudas. La relacin segn las leyes es la nica constante en los procedimientos naturales. Si se pudieran medir todos los elementos sensoriales, entonces se dira que el cuerpo consiste en el cumplimiento de determinadss ecuaciones, que se veri fican entre los elementos sensoriales. Estas ecuaciones o rela ciones son lo que esencialmente es estable. (l\fach, Princi pios sobre la teora trmica, pg. 42 3 ) . Cuanto ms profunda mente penetra el pensamiento en la naturaleza, tanto ms los nmeros adquieren importancia frente a las imgenes. La

to un nmero. ues n sera sz,s conocidas tien en por cier s fuera pensada m oo Clda sm posible que cualquiera de ella , 7' pg. 456 ) . Heracllto, cu?'as este nmero ( Stob eo, Eel. 2 2 ino, y cuyo gusto dmn: inclinaciones seguan otro cam do, ante todo la arn:o a ba' en lo acontecido en el mun sideracin el valo estenco de las relaciones, tomaba en con ado con el devemr y su de la form a, es decir relacion ritmo.

. . f1ca con p.ETpov 1 n ) ' para Herclito, se ident1 d.zo (r y n menos za, fuer ne una (me ida) . Este concepto no defi cwn, que se enta ino una reb cin. Esta repres. una inteliaen " cia, s sucsivos: ha srdo. generalme perdi en los filsofos griegos baJo l mfluencr de l s oprte comprendida errneamente, . , . o-helemcos } , ante " los estoicos, de los cnstran . mones do dualis:no mod erno tren e su todo , de nuestro dualismo. El consrderar el mundo, de la oriaen en la manera cristiana de ha desarrolado 1 moderna cu y en contra de la cual se enamrento mun- cosa natural que la fe en un ord 1 ;l.oso f' ra. Es 1 f.... haya tenido infuncra sobre . la dial de cualquier naturaleza . munoo;,1 anttes1s crtsnano: cias !u'Laf1 dea me .. f ormacwn d e 1 l ieval naturallstrca., conv r , que dominaba la filosofa med vws do otras anmesl: pensaiJlle?serv su influencia en una serie .. y sustancia, matena y energu' to y desarrollo, inteliaen " cia lL l ena dam n f 1 On lVlSI wn, 1a . A u:=sar de una creciente abstracc impresron ae otro la o ba est ao arieo 1 .uma El o , ' 1 a m;c 1 oo . ,1 que ran concebrds por e". com o e no es dios Los al. vers uni cuadro my piadoso s compar:ros del h dominadores. Son ben vo los , r, do,o oes, rlrda virtude s, deb n pl que tien en e n com n j co. .L <;; b mo mis y se hallan bao infelicidad, pasiones, impotencia, . escntacwn de la La renr os amh 1> - a 5 supe ;or d estmo que e,
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OSlFi-lLD SPENGLER

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( fatalidad ) es decisiva para la filosofa griega. La es totalmente impersonal - nunca ha sido represema da en las artes plsticas -, es una lev inexorable oue oersiste ' 1 1 en todos los tiempos y a la que nadie puede sustraerse. El heleno poda hablar con alegra y satisf;ccin de los dioses, a la EfLaPftJr pensaba con. leve horror. Esto se conoce por la tragedia griega, cuyo ltimo sentido es un reconocimiento resignado de esta espantosa potencia. En esta fe hallaba su expresi n la secreta certidumbre de que al in hay algo que determm a el curso de los acontecimientos, que no tiene nada de humano , c;ue no tiene alma, que no es determi nado por ninguna voluntad, ningn intelecto, ningn sentimiento, v que no es accesible a ningn ruego; es la misma fe que en a filosofa se transforma en un conocimiento de la vy1o: ne cesidad (del A.yo: razn) de la le,- universal , sin exceocin . 1 Lsto, no admitir excepcio ne, es el precoz e importa nte reconocimie nto de Herclito, y l lo deba a esta fe. Hasta S crates, ninguno de los filsofo s griegos reconoc a a un Dios p erson al; 8 (dios) es en su lencrua ' e un concent o fsico, b 1 del punto de vista cientfic o, el Olimpo nunca fu tomado en consideraci n. Se conoce , pues, slo el mundo visible, en que . se v1ve, el cosmos, y nada fuera de aqul. Nada llevaba a la hiptesis de una energa sustanc ial o de un alma universal. La ley est nsita en el mundo, como relacin, sea que se llame 8E, ,\yo, JyKr ( dios, razn, n ecesidad ) , o ...Vxr (azar) . Es importante observar que todos esos concept os de una norma 7 d e una causa originaria ; de la transfor acin regida por leyes, derivan en lnea directa del concepto del destino. El A.o (razn) es la EfLappir (fatalidad ) , un destino inmanen te, no es una causa originaria personal, lo que no fu desco nocido en la antigeda d: ' (tnyKrl') :p.appJ.l"Jl' o r. o A. A. o ( Ka
Ep.apfLJr
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nmistad y odio conj untamente; Herclito, armona por ten iones opuestas, como la de la lira y del arco. (Plutarco , de .:lim. procr., 27, pg. r o z 6 ) . Herclito concibe e l universo como puro movimiento. El Ayo, por consiguiente, es su ritmo, el comps del movimiento. Este sistema, que no conoce ningn ser durable, est muy prximo a poner en valor lo mtrico. Acordmonos una vez ms en qu medida el sutil sentimiento de las formas estaba desarroliado entre los griegos; no se limitaba al arte plstico ; todas bs manifesraciones de la vida acontecen invo luntariamente emre los lmites de una dada medida ( ste es el sentido de la KaA.o1:&ta8a ( probidad) crwcppocr;r ( prudencia) u. u;pKaa (moderacin) y de todos los ideales helnicos simi lares, de conducta de vida) . Hoy consideramos toda esta cultura como una obra de arte llena de formalidad. Herclito haba puesto de relieve la armona en la lucha de las anti nomias. Esta armona es mtrica. Se han conservado varias . expresiones de esta especie: E:wov T!'8 TOV a V7Cli' a r. l' T W l',
7rVp UWOl', 7TT.tf.JIOV p.lpa Ka2 d.7ioa{3l'VJ.f.VCV ;.f.Tp a . .J..'\ e s t e cosmos, e l mismo d e todos, n o l o hizo ninguno d e los dioses ni de los hombres, sino que siempre fu, es y ser fuego siempre viYiente, que se enciende segn medidas y se apaga segn medidas. (Fragm. 30) . "HA.w> yap ovK :r:-Ep,B<crEraL pi;pa d 8 p3, 'ErnvvE> fLv b.Kr> ;;-[Kol!pot .!wpcrol!crv: el so! no traspasar sus medidas; de otra manera las Erinias , ministras de la Jus ticia, sabrn encontrarle (fragm. 94) . Gc(t\acraa curxEmt Kat i-'-ETp e.Tat. El To, aVTDv Aoi-' r=oo;;; 7:p6a9;;.' l' '?] fEl'ia8at. yij: vuel ve a derramarse en mar y tiene su medida en la misma pro porcin que tena antes de convertirse en tierra ( fragm. 3 r : La transformacin del agc:a s e efecta en la misma relacin matemtica) . Segn lo e:: u e precede, es claro que en los ' . d 1 1 , . . ] ' procesos cosm1cos ,e cua1qmer c.ase esta contenwo un Erpov (medida) . Se puede admitir que la repetida mencin de la

H E R .4.. C L 1 T O

ol;Te TL ef.WF o dvOpW-rrwv 7iora f.l', &.AA' ?jl' alE Ka2 o l Ka!. taTat

o KWV7rEp A.vpa KaL rov: a la cual ( ne cesidad) la mayora l a llama fatalidad ; Empdo cles la llama

OSWil.LD SPENGLER

H E R A. C L I T O

(Justicia) debe poner de relieve la estricta regularidad de esta relacin. En todo caso, para Herclito, el valor de la forma matemtica de los procesos naturales es muy alto. Habra todava que plantearse la cuestin del parentesco de esta idea de Herclito con el pensamiento correspondiente del pitagorismo. El mismo Pitgoras, de cuya doctrina per sonal no existe nada, y que, segn la admisin general, no era escritor, es mencionado una vez por Herclito, y slo por su mtodo cientfico (1). Una relacin de dependencia no podr nunca ser demostrada. Es tan inverosmil como carente de importancia. Slo el tangible paralelismo de los dos sistemas tiene inters. El ms antiguo pitagorismo empieza con la observacin de la presencia de relaciones matemticas en todas las formaciones y procesos naturales. La doctrina de los nmeros es una consecuencia ulterior de este hecho (2) . Se parte de la distincin entre SUStancia Y forma ( a:;rEtpov-7rpas: idinito-lmite) propiamente en el sentido de Herclito , ( r a mvm: la totalidad de las cosas, t<.a-p.o,;; : el mundo, .\yos: razn, ley, p.irpov: medida ) . Un pasaje de Filolao evidencia este . para le l 151110 : P.:..!'Uf'Ka raJ Eovra Et.JLOJ 7.GJl'a TJ 7t::paLl'Dl'Ta ; airtp a. rrEpal'O!'T T Kal. ;rEtpa 1rd TOl'Vl' cfJa{'.'e.Tat ol:r' fr.. 7rEpatt'Wl'7WV rrvTWJl f,a ot'T' E Q.e{pwv r.cfJ/TCJ.W, OijAv r' pa n. f.K 7ipcuv, TWV ;e KaL J;E[p!!)l' O ;e. 1ap.o K a.L Ta Ev aVTip crvv&pp.x fJ-,7 : es preci so que las cosas sean o todas limitadas o infinitas o limitadas e infinitas j untamente; puesto que, por lo tanto, es manifiesto que no son ( constitudas) ni de todos (elementos) limitados ni de todos infinitos; claro, pues, que el cosmos est constitu:.< KiJ
, . 1 ' , , ... ' "' ' .. ,.

do de elementos limitados e infinitos, l y las cosas que est.n en l ordenadas armnicamente. Se reconoce la semejanz::t de los dos conceptos, mas sta se limita al fundamento ms , . _, l o ... 1 ao, que nene que ser entenm<O h general. El formal d e como determinabilidad geomtrica y aritmtica de los obj tos, se transform despus en toda otra cosa que el ,ui:pn (medida) de Herclito, que tiene que ser considerado como comps del movimiento. El problema mismo e nn problema general de los helenos; la formacin en los autores particuL: ; es es de naturaleza absolutamente individual.

(') Fragmento 40 y tambin fragmento 1 29. Diels opina que este lt:mo no SCJ ut6mico, m'S est confirmado por los fL1grr:enros 40 y So. (') Cfr. Bauer, El ms antiguo piugorismo, p2g. 200 y sig. Aristte les reporta la doctrina de los nmews de manera contradictoria y segu actor v el ms d i g no de ramente errnea. Fil o la o es el ms anti[[uo confianza. CBaucr, pg. r 8 r y sig. ) . La idea dd mero como ci.px -rwv ih.,-w:: p r i n ci p i o de las cosas (Aristteles, Metafsica, I, ; , 985 b, 2 3 ) es una desfiguracin de la doctrin.a originaria por parte de los poste rlores pitagricos.

El concepto del valor de la medida tiene en Herclito una particular importancia. En un mundo que carece de toda cdidad sustancial, que no es otra cosa que una incesante lucha de diferencias, al interior del decurso de un movimien to, no hay nada durable, sino la medida. Si intentamos de terminar exactamente la relacin de la medida con respecto al movimiento, conseguimos su carcter como forma del mo vimiento. Con esto est ya expresada su incondicionada ne cesidad para el movimiento. El movimiento puede tan poco ser concebido sin una forma, como lo puede ser un cuerpo sin figura. Por este principio, que se refiere al comps del devenir, la palabra ritmo es la ms apropiada, porque es cierto que Herclito senta y quera ante todo establecer el lado a rtstico, musical de esta imagen. El griego exiga b elleLa de las proporciones en todo lo que se creaba para la visin. Nadie hace excepcin a esto. Anaxgoras atribua b elleza y perfeccin ( esttica y tica) a su vov> ( espritu) ; en un filsofo ms moderno habran sido amor y comnasin. SaJ. bidura, es decir, perfecta lgica y claridad en todas bs acciones, era la primera caracterstica de la belleza griega. Herclito emplea una vez j ustamente la expresin To uocpv (lo sabio) para el principio: Ev TD uocpol' wvvov ).J.yEuOat ovK HJf.AEt Kat WL\L Z7JrD> 5vop.a: lo Uno, lo nico sabio, no quiere y sin embargo quiere ser llamado con el nombre de Zeus ( fragm. 3 2 ) . El oo> aFw KTw ( camino hacia arriba y hacia abaj o ) con toda seguridad tiene que ser concebido rtmica mente; es el arsis y la tesis de la mtrica griega. Para com penetrarse de la representacin heracltea del fluir rtmico, hay quizs que tener presente b d:::: chmacin rapdica de

II.

La forrna como coniUin del movimientn

I .f8

OS\VALD SPENGLER

icrxypopw.;;, plcfJovrar. y U..,o T.J'TE;; o dr0p7rEtot l',u..o t

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los versos homricos. 'App.ol'l1J (armona) es el Ao> (razn, ley), en cuanto es hermoso; (por eso Ka,\A n pp.oF[r: la ar mona ms bella, fragm. 8 ) y por eso el ritmo invisible de los gnndes acontecimientos universales, c:ue posee una a rmona perfecta, es lo ms bello (fragm. 54) . El importante pasaj e suena, completo: 'Ap;.o?J acpav1c; cpa!'EP" KpElTTWl', v iJ TOS Otarpo( ' ( ; f ! 1 1 l pos KUL TU<; ETEpTrTa<; O f.tLY Vl'Wl' 00<; EKpV1f iE KUL KO.TWVGEl' ( 1'1 armona oculta es mejor que la manifiesta; en ella el dios mez clando las diferencias y las diversidades las ocult y sumergi; Plutarco, de anim. procr., 2 7, pg. r oz6. El ritmo del movimiento obedece a una ley. En la filosofa griega la alusin a la presencia de leyes naturales es un pen samiento nuevo. Anaximandro y Jenfanes no lo conocan todava. La expresin v&.w> (ley) para pp.oJ'?, Ayos- (armona, razn), es, por eso, caracterstica de Herclito: v vwL ,\yo

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lvx.vpCEaeat. XJ>1 ;H,

yen firmemente en lo que es comn a todos , as como una ciudad en la ley, y mucho ms fuertemente. Pues todas las leyes humanas son alimentadas por la nica ley divina; sta, pues, impera tanto cuanto quiere, y basta a todas las cosas y les es superior; (fragm. r q) . Hay que observar que el con cepto de l','-w > es ms anmlio aue el nuestro de le)' ,, 1 1 abarca no solamente las verdaderas leves ' sino toda ., S'H11 < .,! ele las instituciones, costumbres, formas y acciones de la r.,\tc; ( ciudad-estado) , es decir, la regla y forma general de la vid,, pblica. As tiene que ser comprendido el uso del concepto de Aos- aplicado a la manera del devenir. La diferencia entre las leyes humanas y las divinas , es decir, en el aforismo citado tntcs, las leyes fsias, coincide con la distincin de la armonia visible e invisible (fragm. 54) . A primera vista llama la atencin y es causa de errores
' r .o.U L.. < .

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7iv;wv, KJarrEp v1.wt. 'iiAu; Kal 7roA

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\es menester que los que hablan con inteligencia se apo

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to de e l hecho de cue Herclito haya usado, para el concep inacio denom de e grand lev del moviiento, un nme ro, tan 1 1 ( E ap OLVT), ep. .t !1eS (,\yo>, p.o>, .pJ-OW'), TO G04;0 l': f'-Tpov., {V(J)f1.7], . l . enl . da, mte,Ig 'a, lo s ab 10, meu armom ley, , razn K,J, ee;;;, Ze-;;; : o cia , fatalidad, justicia, Dios, Zeus) ( 1 ) , que habran podid sr i de y iad i aprop xprcs : 't\"a. rt:emplazadas rodas por una e al , ongm 1dea la para P or cierto, slo la falta de tal expreswn que la es creada solamente enton ces, lo llev a eso. Ayo> carac relativamente apare ce como ms satisfactoria; contie ne aisl:l tersticas de este principio que puede n ser expresadas slo estos dad de identi una existe damente con vp.o> o p,u.ov{r. No re llos conce ptos; existe slo una i e tidad de la idea ue e con presentan. Tienen que substitUir aquello que designa un cepto que no existe an, y por consiguiente estn usados de un modo alternativ o, segn la relacin que se considera y que expresan mejor. ) : E lFaL yii.p As se encue ntra una vez yvw;.r (inteligencia , ,
. 1 ' 1 1

H E R A. C L I T O

rO

Una sola cosa es lo sabio: conoc er la Inteligencia que gobier na a todas las cosas por medio de todas ( fragm. 4 1 ) . Digna de observacin es la palabra Kup.o> (cosm os) , usada para dar la inmresin general del mundo que nos circunda. Ka-w> en Herlito no tiene todava el sentido sustancial que abarca ras al unive rso; esta palabra fu usada por :l y por Pitgo su por y, ica, antes y sobre todo con una intencin filosf n acin de ordena miento . La exoresi la sianific 1 enp ao;1 '"I ')1I b ....... o '- & ' Este e: traduc rz Gompe 30. fragm, ( .lT!'TWV Ka;.oc; aUTO> , mundo Un er: Schust . mundo el orderumiento de las cosas = a idntic casi es ito, que comprende todo en s), para Hercl con la armona visible; el ordenamiento estrictamente formal en el decurso del acontec er, que es visible e igual para todos (fragm. 89: TOL'i c:pryopGL va Kd Konov K.ap.ov eTvaL : para los
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apcrifa (Bernays,
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L:1 expresin Oi'?tct {doctrina) que ap1 rece X, pg. 248. Rhein. Mus., L

tambin

a veces, e5

siguiente, puede ser solamente la impresin del mundo de las desarrolla ante nuestros sentidos, no el mundo como masa. El concepto ms importante que, segn Heinze

despiertos existe un nico cosmos y comn) . K6cr.w>, por con

I jO

OSWALD SPENGLER

apariencias, el conjunto d el cuadro de la naturaleza, que se

( 1) ,

Hed.

aludimos a la tendencia a hallar en Herclito u n pantesta y un l11stico ( 2 ) . En ningn otro punto esto fu ms perjudicial que en el juicio sobre este concepto. Zeller halla aqu Un declarado pantesmo; Pfleiderer ( pg.

clito fu el primero en usar en este sentido, es el de A.6o>. Ya

no pue ( . I 9 ) ' receconc ento " c<r"' i r r n1 Hemze o,.g s , T .. .1. ....., 1 .. d ern , " ' 1 ' - - nc:: " o -rlaS d -''s 1 e n a nv ,u o n , r (.c . -r d d , pp.f.r 1 . e e t 1 ad) ' 1,1La . ::: ' tJLa e oc; ' dad de .._ 1t ?,r-" ..! '- '' noc1o l a L o>. )w e, en , o que hav ; ' l. v , j nn "on .." ;_ D1cCa , " "1 , o (! ) :- OV (medida) y rc:s mt a to GO o lill r JL p ' . .' j " de E\' 'n d , G" C O n J'O.tOS' ' b1en a 1' ,_.nd . t2m o , v p a1 ab as, ;.. o ..

H E T-t.4 C L I T O

1)1

con '"' explie., do termmantemen te - - de sor

.p;.o:[r

y sigs.) construye una relacin con los misterios; Teichmller pre se compara el concepto d e ,\6yo> con el concepto de Dios. Bernays del mismo modo inteligencia que acta Pfleiderer traduce inteligencia consciente (pg. pg.
z z

(I, pg. 55 5 ) z3z

considera a Herclito como todo un fantstico religioso. Siem

i!Ius., IX,

pg.

1 98 ) ; Schuster la inteligencia que se mueve en el fuego encendido (pg. 345 ) , y tambin, en contradiccin con esto, pero correctamente, ley del movimiento>> ( pg. 93 ) ;
Schafer, intelecto del mundo, y toda fuerza ordenante>> (pg.

52 ) ; Teichmller alma del

(Rhein. mundo>> (I,

34 y sigs. ) ;

. Junto con estas ' e s c=erta ms tard e . , l e n. Lldo u,., ad quiri d e e;os no acin fu rm , a t ransfo - - - co- crrs Llan a. E"t ta h e1Pm l 1 v11 os" en la f"' ' ltO \ -<-to<; de Herac r"f" , .I 1 can el ,,u r: uen 1 , que o< c esto obr a ce l os . : . l ,, l ) la fil osof nnC i p o activo de la , p e con lo) ' w: sop ( co mo cr eaa or ' Y' , .r.v ' or" wvp yos : r 1nte lec to ' aao d.esa e Anax " ras ( "01!'> = dan do lof.i cor on (re v . PrrO her ac rteo , e ole ar unto con el fu -" m und o, del o) a un alma lL ' ,. ._m OC. ' ]m a en D"' "' os dpl ' t? .. ' "Ofl lOS an l , U7tKO (razon ... nc1a] "0 "" ()7p'L \ Y0' susLa e ' u,nr , " Ct r-, sce n d e11ta l , a cias, que se p nrtn ren te a las otras sustan : a f est e qu , l) ma sem ' todo fluye) ' m pn: Jte o ( rrav heracl' "' L- As e l dev eni r - , ..1Cil , . D:!S ;1,,,a n ' u aL enal ( r.atELJ' KUL m O V 1 !111 C n t 0 n,n .. , . .e . ' un ,., en lO 1.a esca Ll"a liS1 0L ' se vu elv e ma '"'' 'a : St"'n 1 .O e l S l ; tOC. .... cer ) V p adp r.vxnr: actua r y 'a ). ( armom m r, tene de pue

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terhlstico.
inz e, T-Ie
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menudo no son claros, tampoco es apropiada la expresin de Lassalle: ley obj etiva del intelecto, que recuerda demasia d o el rois (intelecto) de Anaxgoras Hay que prescindir de una traduccin; todo el sentido de

5 5 ) . Para evitar todos estos conceptos de un ser, que

(3) .

e) Teichmller (I, pgs. I 67- ! 8I ) da un e!abrrado resumen de las significaciones del M,-os en los tiempos preheracltcos. N un ca se en cuentra aqu el signific2do de intelecto, sino la de sentido, contnido del pensamiento. H :rclio emplea a ala r en se tido uy difeente. , ovK a.v EEvpow, r.a:ra.v E 1T L r.o pfuo,ueos Fragmento 45 : tf!vX'lJS 1rHpa.rc. lv ov: oirw f3a.Ouv "A{ov xe<: I os !mite del alma n? los encontra:s, p or . mucho que procedas recornenao toaos los cammos: t3n hon l! a t:ene

Doctrina del lagos, pg. 9 Tambin segn Lassalle, II, p-g. 26-4. (") llfs lejos que los otros va Tannerv (Rev. p!;i!os., r 883, X VI, pg. 292) : Entre los fisiogos jnicos, Herclito tiene una posicin del todo especi21, o ms lm:n, es todo, menos un fisilogo, es un "telogo ''.

(1)

dd . .. ,- o co mo ley , l l e ::> e por ,\oy os exp.l '- ;,1 . .. on nro 1 1 l a,>:. Jon <"l>> ' relac in rac on" "; ... 1 ra sa \er um ,,, ,. >,', p roc eso ..e1 ... c.o , o 1" . '"r esta ley com ,.OC"' nren :1m os a co" . p ;::; -r \ d w ,,; ( p::tg . 3 ) n sus particulan.- a CLU a, en tod as s Q , do ]J.r.rro J.U Vo c u e e::1ste en LV ' - este q'Jf" v iee ' , e rel1 a '1 oner P que "o,o ra ; , . ',. . ten e nos aho G'"G . , ,, , y . nente en el m nm:o re co mo mma, mu sJe d o u" ncept ' co esta el es . ialmente . , entendido mater ,J. _r.t , co mo trascend p . ncl I,u ;. ' o::, . s>> ( p a, ' 4\ lago ;7., d o es el c-,., ; ,.;-., .. 1 1 " fue g o, Y e ruego "l L'-""'" . .la l e d.- e s.e r ,: ' uE\r enir U!I V "" o] d"'VC "' TJ .!... .i::y
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' u J oi' " d del "''P: fuego ( una apanenc1a c " L. cl - , "i ' ' d e1 d evemr ' ) y del Aro> es imposible por principio. Debemos tener por segu r o que se trata de una ley segn la cual se efecta el mmi1 "' yLVop..ETwv yap 7iUJl7"Jl' rpi!':lonto c_l Ka7a 7" 0 V A.oyov TOPt 0. 77 E t p o v L v (, /,:wn.: aun su ediendo todo de acuerdo con este logos s:: as::meFn a los m expertos ( ragm. I ) . 0Aa a ,uEr f rat <?> 7(;" ., , , \ , avo; i \.O{o: e 1 mar se m1oe de acuerdo con el mismo l agos (frag. 3 r ) . La expresin Kara v Arov (de acuerdo con el lo os! nos presenta el sentido correcto con toda certidumbre. Las oesgnacwnes de e> (dios) y ZH> (] piter) ( 1 ) sirven para r cordar eficazmente la absoluta necesidad y potencia del ' crm I I '} KpaTt yap TOUOVTOV OK OO'OV ieEAt VOf'l.O'> ' lov (Cfr f " ";, Kat f.a.pr:EZ. T."i.at Ka "q:n:vETat: impera tanto cuanto quiere y bas m a tods ias cosas y les es superior) . Al mismo fin sirve el con cepto del timonear, que era corriente para un pueblo de navc gant.es, y q.ue aqu tiene que significar necesidad y o portuniu8d ' ' ' 1' 1 1 ' t J F TI' fJ O 17I'}O" 1 6 ' J1' 1"'1lQ ., _, -.. l l1_; 1. , b n 4 :a o e trarra o a K t s E L K.EpvFc -; : toa o t O u. _ ' arhr "rn ""' rnvo 0e "1 ->]T1l u ' , 1 7 .:ra tU 4 1 : yvwp.r b .!. a a11 a) . f3 ' ' ''] Kv ' P, OT' ;c:w: la inteligencia que lo timonea todo por medio de t o d o. (Cfr. por esto S e u d o-L i n o, 1 3 , Mul!ach: Ka' (Tl'l'7ca; ra Kl{3Epr2mt lhd. 7CL!'T,: de acuerdo a la discordia se gobierna todo en conjunto, por medio de todo. Aou perter.. ne..- e ej ILgD t. 9 t : JL\LO'i' yap O VX V7rt.p/3-;ue:raL ,urpa El 0 /L:7, , \ -- ' ' T."' ;.n t... JG'> ET.'a:oupot 1 pues, no traspae 1 so., sara sus med1das: de otra manera las Erinias, ministras de la Justicia, sabrn encontrarlo) . Ao, es la ley formal del devenir y como tal es necesario prrra representarse aqul. El movimiento no puede ser con cebido sin forma.
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_ . r.on;: )J. d. J Up!ter.) Segun D1els v otros, >e trata d e la d i '"r"nnia cn re la kea po :: u lar de un Dios .P2ronificado v el uso filosh; ( f''co) ' '-)' 1a ) ' (J upner ael nombre. Segn Berna"s ( P p a , L -X J'e'n iLfz's 1 ' .. . .. ., -, o _ , 1 : , por su consonanci'! con -;, (vivir J . s.ao e .2wo

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El concept o de la existencia de una ley en la naturaleza era nuevo. Herclito procedi aun ms adelante y descubri que una sola ley es la que da la medida de todos los aconte cimientos. Tambi n J enfane s haba presenta do la idea de una unidad interior del universo y la haba hecho punto cen tral de su doctrina. Su v Kal r.v (uno y todo) significaba una unidad de lo existente, sin determinar el contenid o de este concept o. Esto es cosa esencialm ente diferent e y ms incom pleta. J enfanes no conoce norma, forma o cnlidad del existente , sino slo el universo y Dios que son una sola cosa. Su unidad es cualitativa y abstracta al mismo tiempo, una imagen del todo general y pantestica. Para Herclito, gue no admita una sustancia, esta designacin puede relacio narse slo con la forma del proceso energtico, al considerar a ste como durable y regido por leyes. Se comprende cun grande es la diferencia. La idea de Herclito es compren dida concreta mente y expuesta claramen te; la unidad es la del Ayo> al interior del movimie nto. Todas las modifica ciones que se realizan en el cosmos estn suj etas a la misma regla. Hallamos los efectos de esta misma nica y eterna ley en el devenir invisible, en la naturaleza visible, en la vida, en la cultura. La ley del eterno retorno es la misma, en gran escala, de lo que es, en pequea escala, el cambio de la vida a la muerte, el derrumb e de Estados, costumbres, condicion es culturale s. Por esto Herclito llama el Ayo> ( fragm. 2) y el

IH.

La idea de la unidad y necesidad

OSWi.LD SPENGLER

H E E A. C L I T O

guerra ( fragm. So) , 6c;: com n ( cfr. tambin v o lo {m) e o sabio ( fn g m . 3 2 ) . Aqu hay que recodar otra vez la armona, que est fundada sobre la premisa de un igu::l ritmo en todos los acontecimientos. De esta hiptesis, que contiene una regla general de todo lo acontecer contem pod.neo y sucesivo, y que con esto ya excluye el fin del universo, sigue la congruencia de todas las leyes fsicas, ti cas, socides v otras, v d mismo tiemno su necesidad )' su ' 'J a T a fi""S0" o n < P C U 0 !1 C J ' 8pW7rLOL L 4pEt.pl'TaL f'Up 7i"C.ViES O ' ' al' ' ";;.o ' vr.o , , E:oc; , , To u 8nov: ' ' son, pues, a.1menta 1" das touas rl J .as lnes humanas por la nica divina (fragm. r q), puede valer coo prueb a de esta deduccin que lleva leios: todas las relacione' , condiciones de que depe de la ,ida d e los particulares indi vduos de tod<!S las comunicbdes . no son sino la lcv inme_, 1 rante del cosmos, en otra forma, y por ende tan absolutas, inevitables, oponindose a toda tentativa de sustraerse a ellas, esto es un reconocimie nto p<woroso, apropiado para una personalidad rgida y valiente. En l est:l contenido un fuer te fatalismo. Esto no est en contradicci n con el sentimiento griego: la dpap;.r (fatalidad ) es el nico dogma ::obre el cual ninguno de su.s pensadores tuvo alguna duda. Los helenos queran representarse con secreto deleite de la manera ms pavorosa posible, esa Ei.tapp.f.,,,l que se cei'ia en silencio, como una nube borrascosa, sobre hombres ,, dioses, y que en todo momento poda lanzar saetas inespen;das v ani u adoras. De . <::s to surgi la tragedia. En realid J no es posi l;le hacerse un mejo r concpto de la ley que domina al cosmos cue eligiendo , l)or ejemplo, corno comparacin, el destino q e do ;1ina la -.ida de Ed ip o . InYisible e inevitable , est presente en silencio, y resulta por eso ms impresion ante. En la idea del !otros, la O ' d o Uc ' " ..... vn\,:0; lvLtO n 1., l. .i\. r ac1lLO, re J :ltn-a a _a J cx1stenc1a ae la ELrta.pp.n de su doctrina , dej una profunda huella. Es verosmil que : usara la expreswn E1;.apJ.f.vq expresamente por Aoc;. En todo caso es lo mismo, como s e vislumbra; la finidad de ambos
rd:Aq..oc;:
./ 1 .. .,. ....., ....- .!.....1 a ""' ' , ' () . . '

ti.;;-E(Jx/raro Aoyov TOl' uLa o vaLas- ;rs- TOV

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J Ea7! 70 alOp LOV o-W.a, TT)'i ;ov ';j'UJ'TO }'El'Eac:w; .,aL 7Epto Oov f ..TpOl'

tt-rO .lO;,;_ penetra por la e sencia de la fatalidad es la razn one o 1 ' sustancia del universo. sta es el cuerpo etreo, semilla d e la generacin del universo y del ciclo ( csmico) , ordenado se gn medida. Todo se produce de acuerdo con el destino, y ste es tambin Ia.,.necesidad. Escribe, pues: Hay una fatalidad en todo; Stobeo, E el., I, 5 ' pg. I 8) e). Lo nmo obsena Dicr. Laercio sobre su doctrina: r.vra T y{wBat KaO' d;.app.:, sucede de acuerdo con una fatalidad. IX, ) y -;-ouTo (todo l'YJ' . ( rpor at ) i) yJ'w8a Ka' ftaPftl'; : stOS (los C?.!TIOiOS ) , D<san de acuerdo con la fatalidad; IX, 8 ) . En fin, esta expresin est m e n c i o nada tres ...-c ces por 1-\.ecw, como heraciltea ( Diels, Apndice, B, 8 ) . De acuerdo con esto , es muy wrosmil que Herclito us1ra r<:mbin la palabra para la idea ' 1 correspon Jcnte. Esta at1!1iaa Ge Aooc; ( razon ) e EtJ-ap.tEV?J (fatalidad) , hace imposible sostener la opinin de que el L ,\yo> sea un principio individual o por lo menos intelectua alma como o s, Toda inteligencia, sea concebida c,omo D del mundo, o como otra cosa, esta suhoromada ya por eso a la d;.ap;.ivr. As lo exige la creencia helnica, que sin duda considera el destino superior a todo. En este sistema no que da lugar para la ms mnima casualidad. Hesodo, que crea a la predestin acin de ciertos das, se atir as la mofa de _ Her:clito, pues ste consideraba la hiptesis de potenc ias:. secretas como una ingenuidad. (Fr. S ) . Segn su convic cin, toda posibilidad de una desviacin del decurso segn las leyes del acontece r es inconceb ible .
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lo (1) Fr. r ; . Diels duda de que se trate de una cita. En este caso que importa es solamente la idea general.

r;6

OSWr 1LD SPENGLER

en su conjunto, aparece como un poema de gran enverga dura, una tragedia del cosmos, con un origen similar al de las tragedias de Esquilo en su vigorosa nobleza. Entre

El mundo de los conceptos de Herclito, considerado

los filsofos griegos, quizs con la excepcin de Platn, es el poeta ms significativo. El concepto de una lucha que forma el contenido de la vida en el cosmos, en que reina dura desde la eternidad y que no terminar nunca, que

es una alta creacin del arte griego, al que este pensador estaba . mucho ms cerca que a la verdadera indagacin de la naturaleza. Un ltimo pensamiento, en que abarca con la vista el mundo, alegrndose de la visin de los despreocu

una ley imperativa, manteniendo una igualdad armnica,

un r.a{twv r.ucn:wv r.atooc; f3autArt"7J ( el tiempo es un nio

reino que se divierte, que j uega con los dados: de un ni'io es el

pados, inocentes, felices, ha quedado conservado:

a:wv r.c

(1).

(1) Fr. 5 2 . E n Luciano, :oit. auct., 1 4 : 7Ui) rra.lSw;1 r.r:cra-d:.: ... , cu:,Ota.'f>e . n pouvo ( un n i o que se divierte, q u e j uega con los dados, que converge divergiendo) . (Bernays ) . Zeller ve en esto una imagen de la falta de fin de l a fuerza creadora del mundo (I, pg. 536) , Bernays una imagen de la creacin del mundo y de su des tru cci n (Rhen. it!us., VIII, pg. 1 1 2 ) , Teichmller (II, pg. I9I y sig.) reconoce en esta repre
St"ntacin !o despreocupado, irreflexivo.