La Filosofa de la liberacin en el lanzamiento de la Revista de Filosofa Latinoamericana. Adriana Arpini En 1975 aparece el primer nmero de la Revista de Filosofa Latinoamericana.

Desde esa fecha hasta 1979 la Editorial Castaeda publica seis volmenes en los que predomina el anlisis acerca del sentido y funcin de la filosofa en Amrica Latina y se afirma el nacimiento de un nuevo estilo de hacer filosofa, denominado "Filosofa de la Liberacin", cuya especificidad se determina por contraposicin a los rasgos caractersticos de la filosofa europea moderna. A partir del volumen 3-4, aparecido en 1976, se hacen cada vez ms frecuentes los anlisis acerca de la realidad socio-poltica y cultural latinoamericana y argentina. Se advierte tambin un progresivo reemplazo en el cuerpo de colaboradores de la revista. Despus de un parntesis de seis aos, la publicacin se reinicia en 1986 con el nombre de Revista de Filosofa Latinoamericana y Ciencias Sociales, por el esfuerzo de la Asociacin de Filosofa Latinoamericana y Ciencias Sociales, fundada en 1984. La nueva etapa de la revista signific la renovacin casi completa de sus colaboradores y un cambio en su orientacin ideolgica y epistemolgica. Si bien se pueden diferenciar claramente dos etapas en la evolucin de la revista, la primera desde su creacin hasta 1979 y la segunda a partir de 1984 hasta los nmero aparecidos ltimamente, sostenemos la hiptesis de que ya en la primera etapa de su publicacin se puede advertir una diversidad de posiciones tericas, en ocasiones incompatibles o abiertamente enfrentadas entre s. Tales diferencias se explican, en principio, atendiendo a las condiciones socio-histricas de la produccin intelectual y al modo en que estas condiciones son interpretadas y asumidas por quienes colaboran en la publicacin. El anlisis del contenido de la revista y sus variaciones en la primera etapa (1975 - 1979) contribuye a deslindar posiciones tericas y realizar un balance reflexivo de los inicios del movimiento de la Filosofa de la Liberacin, que an no ha sido realizado entre nosotros con suficiente objetividad. En esta oportunidad nos concentramos en el anlisis de las posiciones que quedaron definidas en el primer volumen de la revista, con el propsito de mostrar que la llamada Filosofa de la liberacin latinoamericana, surgida en la Argentina en la dcada de los 70, no constituy un conjunto monoltico, orgnico y coherente de pensamiento. Antes bien, desde sus orgenes present importantes diferencias que alentaron un rico debate interno. Los autores que participan en el primer volumen son todos argentinos: Osvaldo Ardiles, Mario Casalla, Horacio Cerutti, Enrique Dussel, Daniel Guillot, Rodolfo Kush, Arturo Andrs Roig. El debate estuvo atravesado por motivaciones y praxis tericas diversas, vinculadas a la militancia poltica y/o acadmica. As lo testimonia Horacio Cerutti Guldberg en el prefacio a la tercera edicin de su libro La filosofa de la liberacin latinoamericana: Se trat de grandes debates colectivos en mltiples frentes, en los que repercutan, por lo dems, los conflictos polticos y sociales circundantes, traducido filosficamente como cada quien pudo hacerlo en aquellos momentos, desde posiciones ideolgico-polticas y con herramientas intelectuales disponibles muy diversas. El filosofar para la liberacin es un pensar

obligado, por definicin, a mantenerse abierto al proceso histrico, justamente el que se quiere transformar. Es perceptible tambin que se sigue filosofando en condiciones de alto conflicto social desatado.1 Desde el primer momento dicho debate se abri a la incorporacin de otras voces de Amrica Latina, lo que dio lugar, en el segundo nmero de la revista, a la incorporacin de trabajos de autores de diferentes pases de Amrica Latina, entre los que se incluyen varias mujeres: Leopoldo Zea (Mxico), Arturo Ardao (Uruguay), Abelardo Villegas (Mxico), Francisco Mir Quesada (Per), Ricaurte Soler (Panam), Mario Sambarino (Venezuela), Mara Elena Rodrguez (Mxico), Mara Rosa Palazn (Mxico), Rosa Krause (Mxico), Laura Mues de Schrenk (Mxico), Margarita Vera Cuspinera (Mxico); cuyos estudios giran en torno a la funcin actual de la filosofa en Amrica latina, en trminos polticos, socio-culturales y como proyecto de liberacin. 1. Condiciones histricas de la emergencia de la Filosofa de la liberacin Ahora bien, cules son las condiciones socio-histricas en las que tiene lugar el surgimiento de la filosofa de la liberacin?, o dicho de otro modo, qu circunstancias se conjugaron para sacar a la luz un tipo de discurso filosfico que, aunque no haba estado ausente de nuestra tradicin de pensamiento2, asume en esta coyuntura la problematizacin de su propia condicin de discurso situado y el carcter preformativo de su proyeccin como liberacin? Al respecto dice Leopoldo Zea: La filosofa de la liberacin se expresa con gran fuerza en uno de los momentos claves de la historia de uno de los pueblos de nuestra Amrica, el que representar el regreso del General Pern a la Argentina. En 1973 una plyade de filsofos, la mayora jvenes, se lanzan a la elaboracin y difusin de una filosofa que ha de ayudar a los pueblos latinoamericanos en su ya vieja lucha por su liberacin. Una filosofa que el mismo gobierno peronista estimular para justificar la poltica nacional e internacional de su lder. Pero tratndose de un filosofar surgido de la toma de conciencia de la realidad de los pueblos de esta Amrica, ste se negar a ser simple instrumento de la ideologa y de las acciones polticas de un determinado lder. [Es as que ya en 1975] la euforia y la unidad de un filosofar nacido de su enfrentamiento con la realidad latinoamericana, estaba en crisis. Los seguidores de la filosofa de la liberacin estaban siendo puestos en entredicho por el oficialismo filosfico peronista empeados en justificar al lder recin muerto y a sus herederos.3 Desde la segunda mitad de los 60, el orden internacional de posguerra y sus instituciones, basadas en el Estado de bienestar y en las polticas keynesianas, comienzan a ser cuestionadas frente al descenso de la tasa de crecimiento del producto y de la rentabilidad de las empresas, que afecta a las condiciones de vida de la poblacin, incluso en los pases desarrollados. Estas transformaciones en la economa del mundo
CERUTTI GULDBERG, Horacio, Filosofa de la liberacin latinoamericana. Presentacin de Leopoldo Zea. Tercera edicin. Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 2006, p. 12 y 16. 2 Aunque no aparezca rotulado como Filosofa, en sentido acadmico, el discurso filosfico cuestionador de situaciones de opresin y orientado performativamente en sentido emancipatorio aparece con mucha fuerza y con variados matices entre los intelectuales latinoamericanos de la gesta independentista (fines del siglo XVIII y principios del XIX), pero puede ser rastreado desde los primeros aos de la colonizacin (siglos XV XVI). 3 ZEA, Leopoldo, Presentacin, en CERUTTI GULDBERG, Horacio, Op. Cit. P. 31 32.
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capitalista preanuncian una etapa de crisis. Los problemas en la esfera productiva originaron el quiebre de la edad de oro del capitalismo. La disminucin en las tasas de ganancias de las empresas fren la tendencia creciente de los salarios. Las empresas respondan al costo salarial con aumento de los precios, produciendo una situacin de estanflacin estancamiento con inflacin. La crisis condujo a la disolucin del sistema fondista de produccin y a la expansin multinacional del capital, segmentando su produccin y generando una nueva divisin internacional del trabajo. En el caso de los pases subdesarrollados, la apertura de las economas nacionales no se tradujo en una disminucin de las desigualdades entre regiones y pases. Los conflictos financiero y energtico mundiales de principio de los 70 subas del precio del petrleo y crisis de la convertibilidad del dlar nortemaericano preanunciaron el cambio de paradigma tecnolgico e industrial del capitalismo. Segn la nueva divisin internacional del trabajo los pases se dividan en productores de materias primas, de manufacturas de escaso valor agregado y de manufacturas altamente sofisticadas. En este esquema, naciones como la Argentina slo podan acceder al segundo nivel, alejndose de la posibilidad de completar el proceso de sustituciones de importaciones y de transformarse en una economa industrializada4. Adems, el mapa geopoltico mundial sufre profundas transformaciones. Despus de la Guerra de Vietnam se puso de manifiesto que una superpotencia mundial no logr doblegar la resistencia de un pas decidido a conservar su independencia nacional pese a la inferioridad tcnica y militar. Tambin la Unin Sovitica debi soportar cuestionamientos como el movimiento surgido en Checoslovaquia, en 1968, conocido como primavera de Praga, que buscaba garantizar libertades individuales y colectivas, participacin en la gestin y control del poder, mayor justicia social y democratizacin. La revolucin cultural desatada en China comunista en 1966 con el propsito de forzar cambios en un gobierno que, segn se afirmaba, haba abandonado los objetivos revolucionarios, daba cuenta de la crisis del rgimen que a travs de convulsiones polticas llevara a transformaciones en el rumbo econmico, radicalmente diferentes de aquellas a las que aspiraba Mao. En Francia, corazn del mundo occidental, se propaga en 1968 una rebelin estudiantil que cuestiona el sistema educativo de ese pas, pero ms radicalmente a la sociedad de consumo que encuadraba a los jvenes en un sistema capitalista que consideraban injusto. El mayo francs tuvo repercusiones en varios pases europeos y latinoamericanos, que dieron lugar a sangrientas represiones como la de Tlatelolco en Mxico. Asimismo, al impulso de la Revolucin Cubana, se desplegaron movimientos contestatarios y reformistas en Amrica Latina, una de cuyas principales manifestaciones fue el gobierno del socialista Salvador Allende, elegido democrticamente en Chile en 1970, abriendo la posibilidad de una va alternativa hacia el socialismo. La reaccin no se hizo esperar, Allende fue derrocado en 1973 por las Fuerzas Armadas encabezadas por Augusto Pinochet con el apoyo embozado de los EEUU. El asesinato del Che Guevara en Bolivia, en 1967, seal otro hito en la historia de Amrica Latina, que forma parte del entramado histrico en el que se gestan las posiciones sostenidas por quienes participan del movimiento de la filosofa de la liberacin latinoamericana.

Para un desarrollo ms extenso de los componentes econmicos, polticos y sociales, internacionales y nacionales, de la trama histrica en la que surge la Filosofa de la Liberacin Latinoamericana y, en particular, sus variadas expresiones a travs de la Revista de Filosofa Latinoamericana, ver RAPOPORT, Mario y colaboradores, Historia econmica, poltica y social de la Argentina (1880 2000). Segunda edicin. Buenos Aires, Macchi, 2003. Especialmente captulo 6 y 7.

En la Argentina, el golpe militar de 1966, autodenominado Revolucin Argentina, disolvi las legislaturas nacionales y provinciales, destituy a los miembros de la Suprema Corte y prohibi la actividad de los partidos polticos. Con un perfil ideolgico bifronte, antiliberal en lo poltico y liberar en lo econmico, plante sus objetivos en tres momentos: en primero econmico, pretenda destrabar el desarrollo econmico favoreciendo la acumulacin de los sectores ms modernos, disminuir los costos operativos, acabar con la inflacin y los recurrentes ciclos depresivos. Con posterioridad se abriran un tiempo social para la distribucin de la riqueza acumulada y un tiempo poltico que, en un futuro difuso, permitira la participacin en un sistema institucional diferente del que haba tenido vigencia hasta el momento. En cuanto a la poltica exterior, la dictadura de Ongana se aline con los EEUU y adhiri a las ideas de la llamada Doctrina de la Seguridad Nacional, fundada en una hiptesis de guerra interna permanente, en distintos frentes, con el fin de defender las fronteras ideolgicas que separaban, dentro de cada comunidad, a los partidarios del bloque occidental y cristiano de los adherentes al mundo comunista. A tres aos de su imposicin el deterioro del gobierno de facto alcanz su punto mximo. Movimientos populares de protesta se volcaron a las calles, en buena medida inspirados por el clima internacional desencadenado por el mayo francs y las movilizaciones contra la Guerra de Vietnam en los EEUU. En mayo de 1969, se inici una movilizacin en Corrientes con motivo del asesinato de dos estudiantes por parte de la polica. Los estudiantes rosarinos que se manifestaron en solidaridad fueron tambin reprimidos, ocasionndose la muerte de otro joven. Tambin hubo manifestaciones en otras ciudades, pero el gran estallido social tuvo lugar en Crdoba el Cordobazo. La impopularidad del programa econmico y de la poltica laboral, por un lado, la aparicin en primera plana de la guerrilla a partir de 1970, los alzamientos populares, el endurecimiento de la represin y los procedimientos ilegales, por otro lado, generaron un clima de tensiones frente al cual las Fuerzas Armadas optaron por una salida electoral controlada. La agudizacin de las tensiones llev al convencimiento de que Juan Domingo Pern era el nico poltico capaz de encauzar la rebelin y pacificar los nimos. Segn el diagnstico del gobierno militar, la poltica representaba pugna de intereses sectoriales, demagogia, desorden y subversin; era considerada como un obstculo para el desarrollo econmico del pas. Sin embargo, los alzamientos populares que culminaron en el Cordobazo abrieron el espacio para la actividad poltica y, desde el exilio, Pern recuper el protagonismo alentando el enfrentamiento global contra el gobierno por todos los medios. Hacia fines de 1970, peronistas, radicales y otros partidos menores formalizaron una coalicin denominada La Hora de los Pueblos y reclamaron un proceso electoral sin vetos ni proscripciones. Pern regres a la Argentina el 17 de noviembre de 1972, un mes despus de lo establecido para habilitar su candidatura. Durante su estada de menos de un mes concret la reunin de las agrupaciones polticas asentando las bases de una convivencia partidaria, la adhesin unnime a una democratizacin sin restricciones y el apoyo a polticas nacionales y populares; tambin formaliz el FREJULI (Frente Justicialista de Liberacin) integrado por peronistas, desarrollistas de Frondizi, la democracia cristiana, el conservadurismo popular, desprendimientos del socialismo y del radicalismo y algunos partidos provinciales. Impuso la candidatura del Frente en las

figuras de Hctor Cmpora y Vicente Solano Lima. De esta manera Pern gan el desafo del gobierno de Lanusse y se prepar para ratificar su xito en las urnas5 Las elecciones se concretaron en marzo de 1973 y el FREJULI obtuvo el 49,5 % de los votos en la primera vuelta. Sin embargo, con la asuncin de Cmpora se profundizaron los conflictos internos del peronismo. La fiesta que presupona el retorno definitivo de Pern el 20 de junio de 1973, se transform en la masacre de Ezeiza por el enfrentamiento entre los sectores revolucionarios del peronismo y los ms ortodoxos vinculados a la extrema derecha nucleada en torno a Lpez Rega. Las demandas de los sectores radicalizados no podan ser asimiladas en los lmites del proyecto poltico del peronismo. Pern reclam el regreso a la ortodoxia y la necesidad de reorganizar el Estado en el marco del orden legal y constitucional. Despus de las renuncias de Cmpora y Solano Lima, las elecciones presidenciales del 23 de setiembre de 1973 plebiscitaron la tercera presidencia de Pern por el 62% de los votos. Se propona conducir la nacin sin limitaciones de los intereses partidarios y sin condicionamientos ideolgicos, mediando entre las fuerzas sociales en pugna. Su proyecto requera el fortalecimiento del Estado frente a los actores sociales y econmicos, y el disciplinamiento de las Fuerzas Armadas. Sin embargo, tropez con enfrentamientos irreductibles que desbordaron el Pacto Social y los acuerdos polticos afectando la gobernabilidad. Su muerte, el 1 de julio de 1974, se produjo en un momento crtico. Los distintos sectores polticos y las Fuerzas Armadas respaldaron la continuidad institucional, representada en la figura de Isabel Pern. Pero comenz a gestarse un vaco poltico que termin desencadenado una crisis sin precedentes en la historia nacional. El creciente aislamiento del gobierno respecto de la sociedad civil tuvo consecuencias dramticas. Se intensificaron las pugnas internas del movimiento peronista, recrudeci la actividad guerrillera, se reduplic la violencia de derecha. En un marco de ingobernabilidad en aumento, fue lanzado un operativo para eliminar a la izquierda de adentro y de afuera del peronismo. Un grupo terrorista de ultraderecha, protegido y armado por Lpez Rega y denominado Triple A (Alianza Anticomunista Argentina) despleg una represin poltica y cultural de vastos alcances6. En noviembre de 1974 se declara el Estado de Sitio al tiempo que se amplifica la actividad represiva gubernamental. Durante este perodo, previo al golpe militar del 24 de marzo de 1976, se produce el vaciamiento de las Universidades y se acelera el exilio externo e interno de intelectuales argentinos que fueron apartados de sus lugares de trabajo, perseguidos, amenazados, secuestrados, torturados, desaparecidos. Para cuando sale el primer volumen de la Revista de Filosofa Latinoamericana, que abarca el perodo enero junio de 1975, algunos de sus colaboradores y varios de los que participaron en las publicaciones colectivas que le precedieron7, haban sido vctimas de persecuciones, separados de sus cargos en la universidad, emprendido el camino del exilio o estaban a punto de hacerlo. Sobre esta etapa del desarrollo de las ideas en la Argentina, ha dicho Oscar Tern: En aos en que la poltica se constitua en el eje orientador de los diversos posicionamientos, y las encuestas revelaban amplias simpatas de la poblacin
RAPOPORT, Mario y colaboradores, Op. Cit., p. 665. Cfr. RAPOPORT, Mario y colaboradores, Op. Cit., p. 668. 7 Cfr. Varios Autores, Hacia una filosofa de la liberacin latinoaericana, Buenos Aires, Bonum, 1973; Revista Nuevo Mundo, vol 3, N 1, enero junio de 1973.
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por la violencia guerrillera, la notable radicalizacin del mundo catlico tendra su gua ideolgica en la teologa de la liberacin, con cuyo ttulo el sacerdote peruano Gustavo Gutirrez publicaba su libro cannico en 1971. En la Argentina el pasaje de la teologa a la filosofa de la liberacin tuvo una de sus primeras manifestaciones pblicas en 1972 durante el II Congreso Nacional de Filosofa en Alta Gracia, Crdoba. Y hacia 1976 alcanzaba una expresin desarrollada en la obra de Juan Carlos Scannone Teologa de la liberacin y praxis popular, en la cual se utilizaban categoras heideggerianas para construir una crtica ontolgica instalada a nivel de la comprensin del ser y del tiempo, no slo para legitimar la tarea liberadora sino tambin para distanciarse del marxismo en tanto pensamiento inautntico, incapaz de comprender la alteridad de Amrica Latina.8 Lo expresado por Tern refleja escasamente los matices y lneas de desarrollo en el interior de la teologa de la liberacin, y, si bien da cuenta del momento en que se expresa pblicamente el movimiento de la filosofa de la liberacin en 1972 en Alta Gracia, no profundiza en un anlisis de las diversas posiciones de los filsofos que en esa ocasin contribuyeron a dar cuerpo al movimiento. En efecto es necesario reconstruir en su diversidad el conjunto de voces que entonces se expresaron y que se volcaron en la Revista Nuevo Mundo, Tomo 3, N 1, enero junio de 1973, as como en el volumen colectivo Hacia una filosofa de la liberacin latinoamericana (Buenos Aires, Bonum, 1973), y que tuvo su rgano propio con la aparicin de la Revista de Filosofa Latinoamericana, cuyos dos primeros volmenes se publicaron en 1975, el mismo ao en que se public otro libro colectivo con el ttulo Cultura popular y filosofa de la liberacin. Adems, aunque en ciertos casos resulta difcil marcar el lmite entre teologa y filosofa de la liberacin. No se trata de un simple pasaje de la primera a la segunda. La filosofa de la liberacin nace con peso propio, al calor de un debate en que se cuestion el sentido y la funcin de la filosofa tal como vena practicndose en los mbitos acadmicos, cuyos antecedentes pueden remontarse al clebre texto de Juan Bautista Alberdi Ideas para presidir la confeccin del curso de filosofa contempornea en el Colegio de Humanidades (Montevideo, 1840)9. Se hace necesario, pues, un esfuerzo de caracterizacin y diferenciacin de la filosofa de la liberacin y de las diversas posiciones que la alimentarios a los efectos de realizar un balance crtico de la misma. Por otra parte, Eduardo Demenchonok en su estudio sobre la filosofa latinoamericana, al referirse a la filosofa de la liberacin, sostiene: Los aos 70 pasaron a ser una nueva etapa para la filosofa de dicha regin. Qued signada por el movimiento conocido como filosofa de la liberacin latinoamericana El nacimiento de la filosofa de la liberacin result ser una etapa cualitativamente nueva en el desarrollo de la filosofa latinoamericana.10 Ubicada en el contexto regional y mundial de los aos 60 y principios de los 70, en que, segn Domenchonok, prevaleca un espritu de emancipacin humana universal,
TERN, Oscar, Ideas e intelectuales en la Argentina, 1880 1980, en TERN, Oscar (Coord.), Ideas en el siglo. Intelectuales y cultura en el siglo XX latinoamericano, Buenos Aires, Siglo XXI, 2004, p. 83. 9 Cfr. TERN, Oscar, Escritos de Juan Bautista Alberdi. El redactor de la Ley, Presentacin y seleccin de textos por Oscar Tern. Buenos Aires, Universidad Nacional de Quilmes, 1996, pp. 94 a 100. 10 DOMENCHONOK, Eduardo, Filosofa latinoamericana. Problemas y tendencias, Bogot, El Bho, 1992, p. 127
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la filosofa latinoamericana se orienta a la inteleccin de los problemas de la sociedad y las vas de su solucin. As surgen obras de filosofa de la historia en las que interesa averiguar el lugar que los pueblos latinoamericanos ocupan en ella, otras dedicadas a la filosofa de la cultura, intentan desentraar la relacin entre lo universal y lo nacional, la investigacin de la herencia intelectual y la constitucin de la conciencia nacional, entre otras. Segn este autor, la filosofa latinoamericana est indisolublemente ligada al pensamiento social progresista, apropindose de las ideas de la corriente radical de izquierda que se manifestaron en esferas diferentes: la teora del colonialismo interno, la teora de la dependencia pusieron al descubierto los mecanismo del neocolonialismo econmico y del endeudamiento y desenmascararon los intereses de poder de las clases dominantes; asimismo el movimiento catlico progresista, la literatura, el arte contribuyeron a realizar el diagnstico de la sociedad. La filosofa respondi tambin muy vivamente a las manifestaciones espontneas de la conciencia social (Ibdem: 133). A manera de sntesis, sostiene que: constituye una corriente o movimiento filosfico, que corresponde en general a la visin, (o paradigma) contemporneamente desarrollado de filosofa: la que est dirigida hacia la realidad, incluye la problemtica metafsica, reconoce la especificidad cultural y la originalidad de las expresiones individuales, conlleva una dimensin social y cumple con su funcin crtica, orientada hacia el hombre y los valores humanistas de la civilizacin.11 Este autor seala dos hechos de inters para nuestra actual investigacin: por una parte, seala que el movimiento, si bien tuvo su origen en Argentina, no es argentino sino latinoamericano; y por otra parte menciona la existencia de divergencias y contradicciones dentro del movimiento de la filosofa de la liberacin. Con respecto a lo primero, no podemos dejar de sealar el impulso que cobr el cuestionamiento acerca de una filosofa latinoamericana a partir de la polmica sostenida entre Augusto Salazar Bondy (Per, 1925 1974) y Leopoldo Zea (Mxico, 1912 2004), a travs de sus respectivas obras Existe una filosofa de nuestra Amrica? (Mxico, Siglo XXI, 1968) y La filosofa americana como filosofa sin ms (Mxico, siglo XXI, 1969), en las que se pona en cuestin y al mismo tiempo se buscaban respuesta a los problemas de la existencia y el carcter normativo de una filosofa latinoamericana propia12. Si bien estas problemticas y otras relativas a la cuestin de la ideologa, a la funcin social y crtica de la filosofa, a los vnculos entre filosofa y teologa, filosofa y poltica, etc. venan desarrollndose en diversos centros acadmicos y grupos de estudios independientes en la Argentina durante la dcada de los 60, podemos acordar con Domenchonok en sealar como mbito de gestacin de la Filosofa de la liberacin a las Semanas Acadmicas de San Miguel, en la Universidad del Salvador de los Jesuitas, de 1969. All se discutieron los problemas de la dependencia y la bsqueda de las vas
Ibdem, p. 154. Acerca de esta polmica pueden consultarse: ARPINI, Adriana, La polmica entre Augusto Salazar Bondy y Leopoldo Zea. Una revisin crtica del historicismo en Amrica Latina, en Otros discursos. Estudios de Historia de las ideas latinoamericanas, Mendoza, Facultad de Ciencias Polticas y Sociales, UNCuyo, 2003; CERUTTI GULDBERG, Horacio, Polmica entre Augusto Salazar Bondy y Leopoldo Zea, en Filosofa de la liberacin latinoamericana, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1983; GALLARDO, Helio, El pensar en Amrica latina. Introduccin al problema de la confrontacin de nuestra conciencia: A. Salazar Bondy y L. Zea, en: Revista de Filosofa de la Universidad de Costa Rica, San Jos de Costa Rica, vol. XII, N 5, 1974.
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de liberacin. De estas discusiones participaron jvenes profesores universitarios, opositores a la dictadura militar, que abogaban por transformaciones sociales y polticas democrticas y por una reforma universitaria a la altura de los tiempos. Pronto el movimiento adquiri presencia y matices propios en otros lugares de Amrica. En Mxico, en torno a las figuras de Leopoldo Zea y Abelardo Villegas13; en Bogot, Colombia, desde la Facultad de Filosofa de la Universidad Santo Toms de Aquino (UTSA), se enfrent una profunda crisis de las prcticas pedaggicas universitarias, reconociendo que el pensamiento academicista, aislado de la vida real, no poda satisfacer las demandas espirituales de la juventud14. Tambin en Per, a partir del camino que dej abierto Salazar Bondy, se intensific la bsqueda y recuperacin de un pensamiento propio15. Con respecto al segundo punto sealado por Domenchonok, acerca de las divergencias y contradicciones entre los que participaron del movimiento de Filosofa de la Liberacin procuramos avanzar en el sealamiento de las mismas, analizndolas tal como aparecen en el volumen de lanzamiento de la Revista de Filosofa latinoamericana. A nuestro entender, el primer estudio en que se examina el movimiento en su conjunto, atendiendo a diversidad de posicionamiento internos y buscando establecer una tipologa, es el llevado adelante por Horacio Cerutti Guldberg en Filosofa de la liberacin latinoamericana16. All se intenta una comprensin de las vinculaciones entre Teora de la dependencia, Teologa de la liberacin y Filosofa de la liberacin; se examinan las distintas corrientes de esta Filosofa atendiendo a tres ejes: el punto de partida del filosofar, el sujeto y la metodologa del filosofar, la concepcin misma de la filosofa. La dicotoma dependencia / liberacin, que sintetiza paradigmticamente las
De esta poca son las siguientes obras de Abelardo VILLEGAS: Reformismo y revolucin en el pensamiento latinoamericano, Mxico, siglo XXI, 1972, Cultura y poltica en Amrica latina, Mxico, Extemporneos, 1978. Adems de la ya mencionada La filosofa americana como filosofa sin ms, otras obras ms influyentes de Leopoldo ZEA correspondientes al perodo son: Latinoamrica, emancipacin o neocolonialismo, Caracas, Tempo Nuevo, 1971; La esencia de lo americano, Buenos Aires, Pleamar, 1971; Dependencia y liberacin en la cultura latinoamericana, Mxico, Joaqun Mortiz, 1974; Latinoamrica: Tercer Mundo, Mxico, Extemporneos, 1977, Filosofa de la historia americana, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1978. 14 El planteamiento de la problemtica puede apreciarse, entre otras, en las siguientes obras: RUBIO ANGULO, Jaime, Introduccin al filosofar, Bogot, UTSA, 1976; RODRGUEZ ALBARRACN, Eudoro, Introduccin a la filosofa: perspectiva latinoamericana, Bogot, UTSA, 1981; MARQUINEZ ARGOTE, Germn, Metafsica desde Latinoamrica, Bogot, UTSA, 1970; GONZLEZ LVAREZ, Jos Luis, tica latinoamericana, Bogot, UTSA, 1978. 15 De SALAZAR BONDY, adems del polmico libro Existe una filosofa de nuestra Amrica?, cabe mencionar: La filosofa en el Per. Panorama histrico, Lima, Coleccin de Autores Peruanos, 1967; Para una filosofa del valor, Santiago de Chile, Editorial Universitaria, 1971; Entre Escila y Caribdis, Lima, Instituto Nacional de Cultura, 1973, Bartolom o la dominacin, Buenos Aires, Ciencia Nueva, 1974. Tambin pueden mencionarse el libro de RIVARA DE TUESTA, Mara Luisa, Idelogos de la emancipacin peruana (1970), y los artculos: Estudios latinoamericanos e integracin latinoamericana, en Latinoamrica. Anuario de estudios latinoamericanos, N 12, Mxico, 1979; Filosofa e ideologa en Latinoamrica y en Per, en: Actas del primer Congreso Internacional de Filosofa Latinoamericana, 1981. Los estudios americanistas ms importantes de MIR QUESADA, Francisco son: despertar y proyecto del filosofar latinoamericano, 1974; Proyecto y realizacin del filosofar latinoamericano, 1981; Funcin actual de la filosofa en Amrica latina, en ARDAO, Arturo, et al., La filosofa actual en Amrica latina, Mxico, Grijalbo, 1976; Posibilidad y lmites de una filosofa latinoamericana, en Revista Interamericana de Bibliografa, vol. XXVII, N 4, octubre / diciembre 1977. Cfr. SOBRERILLA, David, La filosofa contempornea en el Per. Estudios, reseas y notas sobre su desarrollo y situacin actual, Lima, Carlos Matta Editor, 1996. 16 CERUTTI GULDBERG, Horacio, Filosofa de la liberacin latinoamericana, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1983. (Segunda edicin, 1992, Tercera edicin, 2006)
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contradicciones que estn en juego tanto en el caso argentino como latinoamericano, da lugar a otras oposiciones: clase / pueblo, Europa / Amrica, lo Mismo / lo Otro, ideologa / filosofa, poltica / tica, dialctica / analctica, etc. Su examen busca, en ltima instancia, servir de trampoln para una teora de la Filosofa, como discurso sobre la filosofa, a la manera althuseriana. Cerutti introduce una tipologa que l mismo considera insuficiente y provisional, aunque vlida para superar la visin homogeneizadora de la filosofa de la liberacin y, en todo caso, til para iniciar el anlisis que ir mostrando en su progreso la diversidad de matices y los desplazamientos y hasta contradicciones entre las diferentes posiciones. A manera de esquema, diferencia entre un sector populista y otro sector crtico del populismo. Quienes integran el primer grupo estn ms directamente ligados con el peronismo y adquieren un considerable poder en las estructuras acadmicas y, sobre todo, un alto grado de difusin de sus escritos a nivel nacional y tambin internacional17; de ah que muchas veces se haya identificado a la filosofa de la liberacin exclusivamente con las posiciones sustentadas por este sector. El sector crtico del populismo asuma una actitud de cuestionamiento del fenmeno sociopoltico del populismo y de sus alcances en vistas del pluralismo democrticos; tuvieron limitaciones en cuanto a las posibilidades de publicacin y difusin de sus producciones; sus definiciones terico prcticas quedaron expresadas en el Manifiesto del grupo salteo y en el Primer Encuentro Nacional de Filosofa de la Liberacin (Salta, 1974). La divergencia entre ambos sectores se pone de manifiesto desde el primer volumen de la Revista de filosofa latinoamericana, y se profundiza al punto que, a partir del tercer volumen, algunos de los colaboradores iniciales de la revista ya no figuran entre los autores. Al mismo tiempo, se incorporan nuevos escritores, algunos con colaboraciones puntuales y otros con reiteradas apariciones en la publicacin. Estos ltimos van diseando la orientacin predominante de la revista hasta el nmero 9 / 10, de 1979. No obstante las diferencias no se circunscriben exclusivamente a la problemtica del populismo, o al modo de legitimacin o de crtica en relacin con el discurso populista. El concepto mismo de liberacin, as como el sentido y funcin de una filosofa de la liberacin permiten sealar posicionamientos heterogneos. Adems, la frecuencia y el modo en que se entablan vinculaciones con la Teora de la dependencia, la Teologa de la liberacin, Historia de las ideas y sus cuestiones metodolgicas, el discurso marxista y la problemtica de lo ideolgico, la mayor o menos proximidad a la tradicin fenomenolgico hermenutica (E. Husserl, M. Heidegger, P. Ricoeur), la incorporacin de la cuestin del otro (E. Levinas), la atencin a los problemas relativos a las prcticas de enseanza de la filosofa, son aspectos relevantes a tener en cuenta en orden a reconocer diferencias y contradicciones entre los representantes de la filosofa latinoamericana de la liberacin. 2. El carcter programtico de la filosofa de la liberacin. En la primera pgina del primer volumen de la Revista de Filosofa Latinoamericana se publica un texto titulado A manera de manifiesto; el cual puede leerse tambin en la contratapa externa del volumen Hacia una filosofa de la liberacin latinoamericana, cuya autora aun cuando no est firmado es de Enrique Dussel18. En dicho texto se afirma que el nuevo estilo de filosofar latinoamericano no parte del ego, yo conquisto,
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Ibdem, p. 49. Anotacin al margen, en el volumen perteneciente a Arturo Roig, de su puo y letra.

yo pienso, como voluntad de poder europeo imperial que comprende a Estados Unidos y Rusia, como prolongaciones del hombre europeo moderno, sino del oprimido, del marginado, del pobre, desde los pases dependientes de la Tierra presente. La filosofa de la liberacin pretende pensar desde la exterioridad del Otro, [pues] Una filosofa que tome en serio los condicionamientos epistemolgicos del pensar mismo, los condicionamiento polticos de un pensar latinoamericano desde la opresin y la dependencia, no puede ser sino una filosofa de la liberacin.19 Segn el autor, tal filosofa tiene que encarar dos tareas: una destructiva de las formas de ocultamiento del oprimido; otra constructiva, mediante el esclarecimiento de las categoras que permitan al pueblo acceder a la humanidad de un sistema futuro de mayor justicia internacional, nacional e interpersonal. La poltica desplaza a la ontologa abstracta como filosofa primera, pues se parte de la posicin del hombre ante el hombre, de la Totalidad ante la Alteridad, de Alguien ante Alguien otro. sta es, segn afirma, la nica filosofa posible entre nosotros. Tal programa filosfico descarta otras maneras de llevar adelante la tarea del pensamiento: El pensar filosfico que no tome debida cuenta de sus condicionamientos y que no juegue histricamente en el esclarecimiento y la liberacin del pueblo latinoamericano es ahora, pero lo ser mucho ms en el futuro, un pensar decadente, superfluo, ideolgico, encubridor, innecesario.20 En un escrito anterior, Metafsica del sujeto y liberacin, presentado como ponencia al II Congreso Nacional de Filosofa, Dussel traza una suerte de genealoga de la actual filosofa de la liberacin. Sostiene que al mismo tiempo que se consumaba la conquista de Amrica, se consolidaba en Europa una metafsica del sujeto, que interpreta la sustancialidad tradicional como subjetividad, desde el ego cogito hasta la voluntad de poder. En el pensar nordatlntico se llega, hoy, hasta hablar de una superacin de la metafsica del sujeto, lo que significa el inicio de una nueva poca: ms ac del sujeto est el hombre; ms all del objeto est el mundo. An ms all del horizonte o del ser neutro de Heidegger o de la Totalidad de lo mismo de Hegel est la exterioridad del Otro que plantea Emmanuel Levitas Sin embargo todo esto es todava abstracto. Desde Europa nos llega todo pensado desde uno de los momentos de la dialctica que al no haber sido explcitamente descubierta absolutiza el polo de la correlacin desde la cual se considera la totalidad, que es as dominada y ocultada.21 La metafsica del sujeto se expresa como voluntad universal de podero, e histricamente como dialctica de dominacin / dominado. Al quedar oculta la relacin de dominacin, el dominado interpreta su situacin como natural. El modo de hacerse
Revista de Filosofa Latinoamericana, T.1, N 1, 1975, p. 3. Ibdem, p. 3. 21 DUSSEL, Enrique, Metafsica del sujeto y liberacin, en Temas de filosofa contempornea. II Congreso Nacional de Filosofa, Buenos Aires, Sudamericana, 1971, pp 27 a 32. (Volumen previo a la paricin de la totalidad de las Actas donde se ponen de manifiesto ciertas lneas centrales de la filosofa contempornea).
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consciente de su existencia dominada es descubriendo la estructura de la dominacin22. Hasta que eso suceda los hilos de la cultura, la economa y la poltica son movidos desde afuera. En estas afirmaciones Dussel retoma un tema de las reflexiones de Salazar Bondy sobre la cultura de la dominacin y sobre la funcin crtica de la filosofa como praxis superadora de la estructura de dominacin. Una filosofa que piensa desde dentro la praxis liberadora es, para Dussel, post-moderna. Su carcter programtico radica en acompaar al pueblo puesto en movimiento, agregando lo nuevo, lo Otro, que interpela siempre desde la exterioridad. Por otra parte, el libro de la editorial Bonum antes mencionado est encabezado por un texto breve, titulado Dos palabras, el cual presenta tambin un fuerte carcter programtico. Su autor, Arturo Roig23, afirma que la filosofa argentina se encuentra en un momento en que la reflexin, llevada adelante por un grupo de autores, casi todos jvenes con alto grado de argumentacin y compromiso, cobra sentidos y matices de indiscutible importancia. Podemos leer: La filosofa entendida tradicionalmente como una teora de la libertad, quiere ser ahora saber de liberacin, para lo cual se ha de entregar apasionadamente a la denuncia de las totalidades objetivas opresoras, entre ellas el concepto mismo de libertad, y ha de tratar de rescatar al hombre concreto en su inalienable diferenciacin, en lo que lo hace radicalmente otro. Ahora el rigor del quehacer filosfico no est al servicio de una imitacin, sino de una construccin desde nosotros mismos, mirndonos y reconocindonos como valiosos. Las mismas armas del enemigo, negadas y asumidas, son puestas al servicio de una causa en la lucha contra las innmeras y ocultas formas de dependencia.24 Con la crtica de las formas academicistas enajenadas de pensar, Amrica Latina se llena de voces y signos que son objeto de un filosofar autntico. Pero no se trata de partir de cero, otros han sentado ya las bases de la tarea crtica: Carlos Astrada, Nimio de Anqun, Miguel ngel Virasoro. El existencialismo como crisis de la filosofa, las relecturas de Hegel y del pensamiento social poshegeliano han ocurrido como devenir interno del pensamiento argentino y conduce al sealamiento de lo propio como alteridad. En el mismo libro se publica un extenso y significativo artculo de Roig sobre las Bases metodolgicas para el tratamiento de las ideologas, en que se parte del reconocimiento de la ambigedad nsita en las conceptualizaciones filosficas y de la necesidad de penetrar en la naturaleza del concepto para desbrozar sus formas ideolgicas, esto es la denuncia de las totalidades objetivas cerradas y justificadoras de la estructura social vigente y la posibilidad de su reformulacin como totalidad objetiva abierta que no impida ni oculte la presencia de lo nuevo histrico y su poder transformador. Pero esta tarea requiere una revisin minuciosa de la historia entera de la filosofa entre nosotros, atendiendo al acucioso llamado a favor de una filosofa americana que lanzara Juan Bautista Alberdi en un momento de lucidez intensa25. Se
Cfr. SALAZAR BONDY, Augusto, Entre Escila y Caribdis, Lima, Casa de la Cultura del Per, 1969, pp. 20 y ss., y los escritos antes mencionados de este autor. 23 Igual que el anterior, este texto no lleva firma personal, est presentado como una introduccin al volumen de la propia editorial. En nota manuscrita y firmada por Arturo Roig, se declara su autora. 24 VVAA, Hacia una filosofa de liberacin latinoamericana, Buenos Aires, Bonum, 1973, p. 5. 25 ROIG, Arturo Andrs, El problema de la alteridad en la ontologa de Nimio de Anquin, en Nuevo Mundo, Tomo 3, N 1, enero junio de 1973, pp. 202 a 220. Del mismo autor: "Necesidad de un filosofar americano. El concepto de "filosofa americana" en Juan Bautista Alberdi". Cuyo, Anuario de Historia del Pensamiento Argentino, Instituto de Filosofa, 6 (1970): 117-128. Separata, Mendoza: Imprenta Oficial,
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trata, para Roig, de desenmascarar el obsoleto saber de ctedra, nacido de la normalizacin filosfica, y rescatar el saber filosfico vivo que en l pueda haber, integrndolo constructivamente y con profunda vocacin humana. No para caer una vez ms en la miseria de la filosofa, sino para hacer una filosofa de la miseria autntica, es decir, no para construir un nuevo mundo de la filosofa, sino una filosofa del mundo y del hombre de carne y huesos que somos. Tal filosofa no surge de la nada. Estn, por un lado, las ideologas de los grandes movimientos populares, cuya historia est todava por hacerse y que encierran una filosofa de la praxis de los marginados en sus luchas por el reconocimiento. Por otro lado est la obra de algunos maestros que han anticipado aquella filosofa, como saber nuestro, fundado en una ontologa, tal como surge de las pginas de Carlos Astrada, Miguel ngel Virasoro, Nimio de Anqun. Pero, advierte Roig, el reconocimiento de los pueblos como sujetos del devenir histrico reclama para la filosofa una tarea de decodificacin y mostracin de esa realidad doliente y marginada, que emerge como alteridad radical y es puesta como objeto de la meditacin filosfica. Exige tambin una lcida autocrtica a fin de evitar los riesgos de recaer en totalidades dialcticas cerradas. Si bien los textos comentados de Dussel y Roig ponen el acento en el carcter liberador de una filosofa surgida desde y para Amrica Latina, es necesario sealar diferencias tericas y metodolgicas que darn lugar a desarrollos posteriores divergentes. En el caso de Dussel, la filosofa de la liberacin consiste en pensar desde la exterioridad del Otro. Para ello es necesario cuestionar y superar la metafsica del sujeto, que se consolida en la filosofa occidental desde la modernidad y se expresa como voluntad de dominacin. Tal superacin exige el desplazamiento de la ontologa por la poltica que, en la perspectiva del autor, es la nica filosofa posible entre nosotros en la medida que contribuye al esclarecimiento y liberacin del pueblo. Queda por aclarar, al menos en los primeros tramos del nuevo programa filosfico, qu es lo que queda comprendido en la categora de pueblo y el lugar que ocupa como sujeto o como objeto de una filosofa de la liberacin26. Por otra parte, para Roig, la filosofa como saber de liberacin no renuncia a ser ella misma filosofa, entregada a la tarea de denunciar las totalidades objetivas opresoras. Para ello la filosofa ha de encarar una compleja tarea terico-metodolgica que permita, por una parte diferenciar el saber de ctedra del saber filosfico vivo que pone como objeto de meditacin la realidad doliente y marginada de Amrica Latina. Ello no implica partir de cero, sino del reconocimiento de la ambigedad propia de las conceptualizaciones filosficas, y de la remocin de sus formas ideolgicas, para lo cual es indispensable encarar una historia crtica de las ideas latinoamericanas. El saber filosfico de liberacin consiste en una construccin que parte de la afirmacin del hombre concreto en su inalienable diferenciacin, esto es, como sujeto que afirmndose en su propio valor se abre a nuevas posibilidades histricas.27
1970. 14 pgs. (Reproducido en Actas, Segundo Congreso Nacional de Filosofa, Crdoba. Buenos Aires: Sudamericana, 1973. II: 537-547). 26 El problema sealado dio lugar a interesantes polmicas posteriores que favoreci la profundizacin de la reflexin sobre el tema. Cfr. DUSSEL, Enrique, Filosofa de la liberacin, Mxico, EDICOL, 1977; Praxis latinoamericana y filosofa de la liberacin, Bogot, Editorial Nueva Amrica, 1983. H. Cerutti Guldberg ofrece la primera sntesis sobre la cuestin al introducir la diferencia entre populistas y crticos del populismo en su estudio sobre la Filosofa de la liberacin latinoamericana, Op. Cit. 27 Los principales problemas tericos y metodolgicos que quedan esbozados en los textos de Roig, son retomados y profundizados en su obra posterior. Cfr. ROIG, Arturo Andrs, Teora y crtica del

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3. Temas que quedan delineados en el primer volumen La mayora de los trabajos contenidos en el primer volumen de la Revista de Filosofa latinoamericana (enero junio de 1975) estn dedicados a delinear los caracteres bsicos del nuevo estilo de filosofar. As queda expresado en los artculos de Osvaldo Ardiles: Lneas bsicas para un proyecto de filosofar latinoamericano, Horacio Cerutti: Propuesta para una filosofa poltica latinoamericana y Enrique Dussel: Elementos para una filosofa poltica latinoamericana. Otro grupo de trabajos, sin abandonar por completo el carcter programtico, se explayan en la revisin crtica de la filosofa europea, tales los casos de Mario Casalla: Husserl, Europa y la justificacin ontolgica del imperialismo, Daniel Guillot: Filosofa contempornea europea y filosofa latinoamericana: sobre la posibilidad de una asuncin crtica y Rodolfo Kush: Una reflexin filosfica en torno a un trabajo de campo. Por ltimo, el trabajo de Arturo Roig est dedicado a presentar y evaluar los procesos de cambio en las instituciones universitarias dedicadas al cultivo de la filosofa, de las humanidades y las ciencias sociales: Un proceso de cambio en la Universidad Argentina actual (1966 1973). La seccin se completa con los siguientes documentos: Anteproyecto de plan de estudios filosficos de la Universidad Nacional de Salta (1973), la Ordenanza N 40 del Rectorado de la Universidad Nacional de Cuyo, relativo a la Reforma del plan de estudios de la Carrera de Filosofa (1973) y las ordenanzas N 24/74 del Rectorado, N 1 y 3/74 de la Facultad de Filosofa y Letras de dicha Universidad, complementarias del plan de estudios reformado. El volumen contiene adems Notas y Reseas bibliogrficas. De las dos Notas, una est dedicada a subrayar la universalidad de la filosofa latinoamericana y la otra a destacar la figura del filsofo peruano Augusto Salazar Bondy, fallecido en febrero de 1974. Es indiscutible la presencia de este pensador como precursor e inspirador en muchos aspectos del nuevo movimiento de la filosofa latinoamericana. En la seccin Reseas Bibliogrficas se comentan los siguientes libros: el volumen colectivo publicado por Bonum en 1973 Hacia una filosofa de la liberacin latinoamericana, el libro de Arturo Andrs Roig, El espiritualismo argentino entre 1850 y 1900, publicado en Mxico, por Cajica en 1972, de Rodolfo Kusch se comenta el libro El pensamiento indgena y popular en Amrica publicado en 1973, los Escritos de tica de Coriolano Alberini, publicados por el Instituto de Filosofa Argentina y Americana de la Universidad Nacional de Cuyo en 1973, y el libro de Enrique Dussel, Dependencia y liberacin, antologa de ensayos antropolgicos y teolgicos desde la proposicin de un pensar latinoamericano de 1973. Ahora bien, a medida que se profundiza en el estudio de la Revista y en las caractersticas de los artculos en relacin al contexto histrico, se advierte la presencia de matices que diferencian las posturas de cada uno de sus autores. Pues, si bien se trata de un programa filosfico que podramos llamar con reparos generacional28, existen diferencias evidentes entre sus integrantes iniciales. Nuestra investigacin estar circunscripta, en esta primera entrega, al anlisis de las principales lneas problemticas que se manifiestan en el nmero de lanzamiento de la a publicacin.

pensamiento latinoamericano, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1981; Rostro y filosofa de Amrica latina, Mendoza, EDIUNC, 1993. 28 No es este el lugar para discutir sobre el uso del trmino generacin. Lo utilizamos provisionalmente, con intencin de precisar sus alcances en el transcurso de la investigacin.

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3.1. Un nuevo estilo de filosofar latinoamericano29 Veamos en primer lugar los trabajos en los que se pone el acento en el nuevo estilo de hacer filosofa, el cual sera propio de la filosofa latinoaericana. Esos trabajos son: Lneas bsicas para un proyecto de filosofar latinoamericano. Proposiciones sueltas de Osvaldo Ardiles, Propuestas para una filosofa poltica latinoamericana de Horacio Cerutti Guldberg, Elementos para una filosofa poltica latinoamericana de Enrique Dussel. Osvaldo Ardiles comienza su trabajo afirmando que: Todo proyecto de un filosofar latinoamericano para la Liberacin debe enmarcarse prioritariamente en el horizonte de comprensin abierto por el Proyecto Nacional gestado por las masas populares como sentido del Ser y va de su accin.30 Desde esta perspectiva, el proyecto filosfico queda montado sobre una dicotoma excluyente: pueblo antipueblo; cuya genealoga es reconstruida estableciendo una lnea de masas, que va desde las rebeliones indgenas, pasando por los movimiento independentista, de resistencia federal y de defensa de las montoneras, hasta los movimientos sociales de comienzos del siglo XX, yrigoyenismo y justicialismo. A travs de esos hitos se habra formado la conciencia nacional, mediante acumulacin de determinaciones poltico-culturales. Las notas de cada determinacin se integraran dialcticamente a las anteriores, produciendo un progreso en la conciencia de la liberacin. En cada etapa, las determinaciones polticas se concretan en instancias organizativas especficas y viabilizan las sucesivas mediaciones del Proyecto Nacional. As el pensamiento filosfico queda situado en dicho Proyecto, que se conforma en lucha contra la dependencia como fenmeno estructural; cuyo sujeto es el pueblo, entendido como conjunto de sectores sociales explotados en lucha contra el Imperialismo y la dependencia interna y externa. En nota aclaratoria el autor se previene contra dos errores en la caracterizacin de Pueblo: 1) vaciar la nocin de contenido social discernible, hacindola amorfa e inconsistente; 2) reducirla a alianza de sectores con objetivos relativamente comunes. Al contrario, esta es una nocin polticocultural dinmica y abierta, que no excluye, pero tampoco se confunde con categoras econmicas o sociolgicas. En relacin con la funcin de la filosofa, Ardiles seala que hasta el presente ella ha sido conciencia enajenada y enajenante. No ha existido una filosofa orgnica de nuestra Amrica. Pero, la ruptura de la dependencia exige la elaboracin de un filosofar que sea expresin de nuestras especficas necesidades de liberacin. Su funcin ser, entonces, de carcter orgnicamente popular. Por lo tanto, una filosofa de y para la liberacin explora las vas que, a travs del compromiso prctico con las luchas populares, permitan exponer los fundamentos del Proyecto Nacional de Liberacin y el sentido histrico ltimo del avance de las masas. La teora revolucionaria de masas sostiene debe ser elaborada a la luz de un marco preideolgico y precientfico, ya que
La frase es utilizada por Enrique Dussel en A manera de manifiesto, en Revista de Filosofa Latinoamericana, tomo 1, N 1, enero junio de 1975. p. 3. 30 ARDILES, Osvaldo, Lneas bsicas para un proyecto de filosofar latinoamericano, en Revista de Filosofa Latinoamericana, tomo 1, N 1, enero junio de 1975. pp. 5 a 15.
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no es superestructural, sino que atraviesa distintos momentos de la praxis histricosocial. En consecuencia, el quehacer filosfico se constituir como reflexin crtica sobre la praxis liberadora del pueblo y se orientar hacia la elaboracin de una sntesis totalizante del esfuerzo de liberacin, que ha sido cuidadosamente ocultado por la dominacin. En este sentido, la contradiccin principal de la filosofa argentina actual se da entre los polos: filosofa academicista europeizante filosofa latinoamericana de la liberacin. Esta ltima entendida en su apertura para la consideracin de las tareas tericas ms urgentes del momento: Interrogar por el sentido ontolgico de la Totalidad Totalizada que socio-culturalmente suele llamarse Modernidad cuya ltima etapa se denomina, en su faz econmica, imperialismo; frente a la cual el pueblo se sita como alteridad cuestionadora y posibilidad real de trascendencia; las masas y la razn imperial no forman sistema. Su diferencia es la que media entre un proyecto y otro. Ante estos no se puede sino optar. El pensamiento estratgico del pueblo articula los principios generales de la praxis, las determinaciones presentes y las categoras orientadoras del quehacer ideolgico-cultural, configurando una visin crtica del mundo, que para Ardiles puede ser llamado con toda propiedad filosofa. Por otra parte, la preocupacin central del trabajo de Horacio Cerutti Guldberg gira en torno de la posibilidad y necesidad de un ejercicio crtico del filosofar, entendido como filosofa poltica propia. Ello conduce a planteos acerca de la universalidad y especificidad del filosofar latinoamericano y de la vinculacin entre teora y prctica. Los epgrafes y citas iniciales del texto dan cuenta de la genealoga que intenta reconstruir: Juan Bautista Alberdi, Leopoldo Zea, Carlos Vaz Ferreira, Arturo Roig. De este ltimo recupera la afirmacin acerca de que la filosofa implica formas de saber crtico y formas de saber ideolgico, de ah que pueda hablarse de la radical ambigedad de la filosofa y de la exigencia de Vaz Ferreira de regresar a los hechos. Ahora bien, el sujeto no funda lo conceptual desde lo ideolgico o supraconceptual, sino desde el seno mismo de la vida que es, en definitiva, el fundamento. Slo de modo conceptual la realidad se nos patentiza, pero al mismo tiempo, hay en el conceptualizar un enfoque que oculta aspectos de la misma realidad. Acerca de la relacin entre filosofa e ideologa, reconoce que sta, adems del sentido negativo de falsa conciencia, puede ser entendida en sentido positivo como conjunto de ideas que orientan la praxis poltica. Tambin en la filosofa pueden distinguirse dos aspectos: uno como producto cultural transmisible; otro como actividad que depende de una decisin. Por tanto, la filosofa puede superar el nivel de la ideologa negativa en cuanto aspira a ser como resultado una ideologa positiva que colabora en la transformacin de lo real. Para ello se requiere una actitud autocrtica, con plena conciencia de que los conceptos cumplen funciones de develamiento e integracin, pero tambin de ocultamiento y ruptura. A su vez, entiende la poltica como un nivel decisional que se ejerce sobre los aspectos relativos al mantenimiento y destino de los individuos integrantes de una estructura social. Ante lo cual se abren dos posibilidades, o bien sostener la estructura social; o bien, intentar su transformacin para dar cabida a la manifestacin realizante de lo nuevo alternativo. El nivel decisional aparece como el punto donde se suspende la operatividad ideolgica en orden a una efectiva prgmtica. La tarea de una necesaria filosofa poltica consiste, entonces, en pensar nuestra praxis poltica, formular hbitos de trabajo, rescatar el sentido de una filosofa prctica o

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pensamiento de la accin o ideologa en sentido positivo, por medio de una metodologa que aproveche la tpica (en tanto dialctia y retrica), la revise e instrumente para pensar la facticidad; y la utpica, en tanto categora hermenutico-crtica, para pensar un cierto futuro. La filosofa poltica trata de desentraar la lgica de la actividad poltica del presente, teniendo en cuenta que el futuro no es del cosmos, sino de mi siglo, mi pas y mi existencia, como sostiene F. Fanon. En efecto, Cerutti afirma la necesidad de incorporar a esta filosofa matinal, proftica, que es autntica filosofa de la liberacin latinoamericana un nivel ligado al xtasis presente de la temporalidad. Ser el nivel de la filosofa prctica o prxica, filosofa poltica, si se nos permite seguir con la metfora: filosofa cenital cuyo smbolo no ser el bho ni la calandria, sino el colibr. Ave americana que vive en zonas trridas, donde las flores se abren todo el ao con el calor. Rompe con el pico la clausura de la flor. As tambin el filsofo poltico debe romper la clausura del ente en la praxis misma donde adquiere sentido y debe dejar or su voz comprometida con el proceso histrico presente. Slo a partir de esa facticidad presente creemos que se podr hacer un camino que resuelva, entre todos, el problema de la universalidad del pensar latinoamericano.31 Tambin Enrique Dussel, se ocupa de la filosofa poltica latinoamericana. Parte de una caracterizacin de la filosofa poltica del centro y de la periferia, como enfrentadas, una imperial y otra de liberacin, e involucra, en la revisin histrica, el concepto de pueblo. Sostiene que mientras la ontologa poltica europea moderna es imperial, la poltica de la periferia, de las naciones oprimidas, del pueblo, de las clases trabajadoras es una poltica de liberacin que parte de la Alteridad antropolgica. En una meta-fsica de la espacialidad o de la alteridad geopoltica, Amrica, y en especial sus pases ms oprimidos, son el no-Ser geogrfico. La irrupcin de la exterioridad geopoltica es la revolucin de la liberacin nacional, ya sea de la Patria grande, Amrica Latina; ya sea de la Patria chica, cada nacin latinoamericana. Hay entonces una exterioridad internacional (la periferia no-es), pero hay igualmente una exterioridad latinoamericana (ciertas naciones no expansivas y ms pobres no-son) y hay una exterioridad nacional (ciertas regiones de cada una de las naciones latinoamericanas sufren la opresin de otras: las capitales, las zonas ricas, industriales, superpobladas)32. Desde el espacio poltico, el lugar, territorio o mbito geopoltico no es una pura extensin fsica, sino una multitud de tensiones que luchan por el control, el poder, la dominacin de un cierto horizonte bajo el imperio de una voluntad orgnica. Cuando un Estado autnomo estructura una Totalidad espacial con libertad real, dicho mundo es geopolticamente centro. Todos los espacios que penden y se definen por ese centro, son perifricos e incluidos en una frontera. Antolgicamente la frontera es el ser, el horizonte del mundo: abarcar, dominar, poseer como centro una frontera es la com-prensin poltica del ser. La periferia no-es, porque simplemente vale como ente, cosa, instrumento dominado. La toma de conciencia de su exterioridad es la irrupcin positiva de su posicin meta-fsica: el Otro que pro-voca.

CERUTTI GULDBERG, Horacio, Propuesta para una filosofa poltica latinoamericana, en Revista de Filosofa Latinoamericana, tomo 1, N 1, enero junio de 1975. p. 58. 32 Cfr. DUSSEL, Enrique, Elementos para una filosofa poltica latinoamericana, en Revista de Filosofa Latinoamericana, tomo 1, N 1, enero junio de 1975, p. 61.

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Tambin Dussel reconstruye una genealoga, la tradicin de las utopas de la marginalidad (indoeuropea, griega, judeocristiana). Hace referencia a las Actas de los Apstoles, a los monjes cenobticos, a Basilio de Cesrea y a Tomas de Aquino, a los Abbs Meslier, Morelly y Mably (protomovimiento del socialismo utpico) y a Fanois Babeuf. A la expulsin de los Jesuitas en 1767 y los escritos del Padre Morel, las reducciones jesuticas. En esta genealoga incluye, tambin, a Hidalgo: La tierra para los que la trabajan, a Bolvar. Se trata de un socialismo tico, utpico, cristiano, que en Europa entroncaba con Hussitas, Thomas Mnzer y la Guerra de los paisanos. En el Dogma socialista de Esteban Echeverra se vera la influencia de dicha tradicin: Manzini, Saint-Simon, Fourier. Ya que segn estima Dussel la estratificacin social en los pases de latinoamericanos dependientes no gest en su seno un proletariado numeroso, la descripcin meta-fsica deber centrarse en la clarificacin de la nocin de pueblo, sea como nacin perifrica, sea como clase oprimida, y esto dentro de pases dependientes en Estados neocoloniales. El pobre, el Otro, el pueblo es el nico que tiene suficiente realidad, exterioridad y vida para llevar a cabo la construccin de un orden nuevo. En este sentido, la liberacin latinoamericana es imposible si no llega a ser liberacin nacional, y toda liberacin nacional se juega en definitiva si es liberacin popular, es decir, de los obreros, campesinos, marginados. En sntesis, los tres artculos trabajados ponen de manifiesto el nuevo estilo de filosofar que se desarrolla como expresin de especficas necesidades de liberacin, entendida sta como lucha contra el fenmeno estructural de la dependencia. Ahora bien, las diferencias surgen cuando se trata de explicar el modo de llevar adelante esa lucha. Para Ardiles, la ruptura de la dependencia requiere un filosofar orgnicamente popular que permita exponer los fundamentos del Proyecto Nacional de Liberacin. La dicotoma opresor oprimido se expresa filosficamente en la oposicin entre la filosofa academicista europea y la filosofa latinoamericana de liberacin, cuyos sujetos son respectivamente la razn imperial y las masas populares. Frente a estos pares contradictorios slo cabe optar. Parece no haber una salida superadora de la contradiccin, sino una decisin por la cual uno de los opuestos se sobrepone frente al otro, en sentido inverso, aunque estructuralmente semejante, al que se otorg en el siglo XIX a la dicotoma civilizacin barbarie. Tambin el artculo de Dussel presenta un juego de dicotomas. A propsito de una caracterizacin geopoltica, introduce la oposicin entre centro y periferia, que se corresponden con una ontologa poltica del centro o imperial y otra de la periferia o de liberacin. La frontera entre ambas es la que separa al Ser del no-Ser. La posibilidad de irrupcin desde la exterioridad depende de una toma de conciencia que involucra al pueblo, como periferia, como oprimido. Por otra parte, Cerutti Guldberg retoma la diferenciacin entre filosofa e ideologa, reconociendo en esta ltima un aspecto negativo, como falsa conciencia, pero tambin un aspecto positivo como conjunto de ideas que orientan la praxis. En este nivel decisional se abre la posibilidad de pensar una filosofa poltica que, entendida como autntica superacin dialctica, presiona sobre los lmites de la clausura del presente y propone categoras crtico-hermenuticas con suficiente potencialidad creadora como para permitir la emergencia de posibilidades futuras, que constituyan alternativas genuinas. Crticas y alternativas a la filosofa europea moderna

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Otro grupo de trabajos pone el acento en la crtica a la filosofa europea moderna y/o en la bsqueda de alternativas superadoras. Mario Casalla analiza la obra del ltimo Husserl con el propsito de desarrollar el tema de la concepcin de Europa como proyecto y su crisis, y adoptar una posicin crtica respecto de las pretensiones de humanidad universal europea. En la primera parte del trabajo expone el sentido histrico-filosfico del trmino Idea de Europa. En la perspectiva del autor Europa es algo ms que una cartografa, es una realidad espiritual y prctica que se autoarroga la administracin material y la conduccin histrica de la humanidad en su conjunto, hecho justificado en la adscripcin a la idea de una humanidad superior, abocada a una tarea de conversin universal. Esta autocomprensin es milenaria, aparece como proyecto histrico Occidental en Grecia, se consolida durante la experiencia romana y cristiana, se planetariza a partir del siglo XV al impulso del espritu moderno y alcanza su apogeo a fines del XIX. Afirmada como unidad espiritual, Europa incorpora a su espritu otras regiones, como los EEUU, creciendo vertiginosamente a expensas de pueblos y territorios perifricos. Pero, por detrs de expresiones tales como civilizacin, misin histrica, superioridad, inferioridad, tiene lugar un proceso que presenta dos caras: por un lado el desarrollo y acrecentamiento del ya citado espritu moderno que, alcanzando dimensiones impensadas, inicia una crisis sin precedentes; por otro, el proceso de liberacin nacional, social y cultural iniciado por los pueblos vilipendiados de la historia los eternos extranjeros, los otros del proyecto que han logrado, en su lucha por la libertad, conmover los mismos cimientos de la civilizacin europea cristiana occidental.33 Segn Casalla, la idea de Europa como proyecto y como problema filosfico fundamental recorre la obra de Husserl. A partir de 1928 se radicaliza e historiza la problemtica de la Lebenswelt, y los temas de la crisis y de Europa alcanzan toda su dimensin. En la comprensin husserliana, Europa es una comunidad privilegiada; la nica que ha identificado su acontecer temporal e histrico con el de la pura razn, la nica que vive segn los mandatos de sta, y por ende, la nica autnticamente superior. La Filosofa es patrimonio exclusivo de Europa desde su nacimiento espiritual en Grecia. Ahora bien, para Husserl, la crisis de la ciencia es expresin de la crisis vital de Europa. Su superacin depender de un acto de voluntad, de otra orientacin de la razn. En esto consiste la tarea de la comunidad de los sabios, a los que llama funcionarios de la humanidad. Sin embargo, afirma Casalla, la prctica histrica de los pueblos del Tercer Mundo ha desmentido punto por punto dicho proyecto. Por otra parte, Daniel E. Guillot trabaja sobre la posibilidad de diferenciar radicalmente entre filosofa europea y filosofa latinoamericana, a partir del anlisis de los conceptos de alteridad y diferencia, con el propsito de postular un filosofar latinoamericano como nuevo proyecto. Plantea las siguientes preguntas: Acaso no implica esta temtica un intento por perdurar nuestra dependencia filosfica? Acaso alguna vez hemos hecho otra cosa que tratar de asumir el pensar europeo? Estas preguntas implican otras ms radicales No hay que hacer tabla rasa y empezar verdaderamente de nuevo? La alteridad de nuestra
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CASALLA, Mario, Husserl, Europa y la justificacin ontolgica del imperialismo, en Revista de Filosofa Latinoamericana, tomo 1, N 1, enero junio de 1975. p.38.

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postura no implica un punto de vista novedoso, ms ac o ms all de todo pensar europeo ya acuado?34 Para definir la radicalidad de esta alteridad, se abren, segn este autor, dos lneas de anlisis: Por una parte, la alteridad de la filosofa latinoamericana se producira como negacin de la tesis representada por la filosofa europea, entonces se constituira como negatividad dialctica, as la asuncin crtica resulta fundamental por cuanto puede comenzar a vislumbrar una nueva sntesis. Por otra parte, la alteridad definira una concepcin nueva, no dialctica, entonces sera mal llamada diferencia porque no se define como contrapuesta o como surgiendo de la tesis de la filosofa europea. Cada una de las opciones presenta su juego de dificultades: de dnde surge la alteridad de la filosofa latinoamericana y qu consecuencias conlleva el definirla como tal? La alteridad para la filosofa debe surgir de lo otro que ella a fin de no seguir siendo intrasistmica. Lo otro que la filosofa es en este caso la historia. La alteridad sera un hecho histrico, evento, que permitira a la filosofa partir de la novedad o de la alteridad que es para la filosofa la historia latinoamericana. As podra fundarse la alteridad de la filosofa latinoamericana en el pensar de la historia, de nuestra historia y de nuestra realidad, que es la realidad del oprimido. El decir de esta nueva filosofa exige una ruptura en el nivel del lenguaje y en el nivel de las categoras. Pero de dnde surgir ese nuevo lenguaje? La filosofa europea es parte de la realidad y de una historia que nos afronta y funciona dentro de los cnones de la dialctica del Amo y el Esclavo. La actitud frente a ella tiene que ser de decodificacin en el contexto de una dialctica de opresor - oprimido. Esto no es la negacin a secas de la filosofa europea, pues al entrar en un contexto dialctico tiene que ser asumida en una negacin dialctica, que niega al mismo tiempo que sabe que se encamina a una sntesis de la historia universal. Por otra parte, si se plantea la constitucin de la filosofa latinoamericana como diferente dialcticamente con respecto a la filosofa europea, situada en el mismo sistema pero diferente en cuanto tiene posibilidades de individuarse, entonces no se elude la intrasistematicidad de la filosofa latinoamericana con respecto a la filosofa universal. En este caso lo que se explicita es el desde situacional que corresponde a lo latinoamericano en el contexto universal. Ser un nuevo modo de pensar el ser que sigue siendo universal, que sigue siendo Uno y que puede ser pensado desde diferentes aqu y ahora, desde diferentes situaciones. Esto mantendra a la filosofa latinoamericana como diferencia, no se podra hablar de alteridad. Analizar la doble posicin que implica optar por una filosofa latinoamericana como diferencia o como alternativa, no es una discusin bizantina. La pregunta que subyace a esta cuestin aparentemente de palabras es si el Amo puede dar la posibilidad de liberacin al esclavo. Si dado el juego y las relaciones de poder se puede desde la dominacin y desde la opresin en que se monta una cultura, liberar otra cultura. Desde un punto de vista programtico se trata de saber si la filosofa latinoamericana va a decir su opinin sobre los grandes problemas de la filosofa europea , o si va a tratar de decir la realidad oprimida del pueblo latinoamericano. Para Guillot, afirmar la alteridad de la filosofa es equivalente a afirmar que la filosofa slo puede surgir de lo otro que la filosofa, es decir de la historia y de la realidad. Es tambin decir, aunque

GUILLOT, Daniel, Filosofa contempornea europea y filosofa latinoamericana: sobre la posibilidad de una asuncin crtica, en Revista de Filosofa Latinoamericana, tomo 1, N 1, enero junio de 1975. p. 81.

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suene un poco destemplado, que la liberacin filosfica no es la liberacin a secas, sino slo la ruptura de su mismidad por parte de la realidad histrica.35 Tambin Rodolfo Kusch busca una alternativa, pero su artculo no implica una crtica conceptual dialctica, sino que se basa en un trabajo de antropologa cultural. Sostiene que el problema de Amrica en materia de filosofa es saber quin es el sujeto del filosofar. La filosofa es el discurso de una cultura que encuentra su sujeto. Ahora bien, el sujeto pensante no logra hacer filosofa porque el verdadero sujeto de la cultura es otro. Se plantea, entonces, el problema del acceso al otro. Para ello los elementos tericos disponibles se revelan falsos y vale ms ponerlos entre parntesis. El autor propone la alternativa del trabajo de campo, en el cual el otro se convierte en smbolo ante el cual se debe operar con una hermenutica que descubra el contenido del filosofar. Mediante el anlisis del relato mtico de Felipe Cota, considerado como significante, llega a establecer que representa el caso extremo de la conciencia popular, mtica, que integra la totalidad del cosmos con cargas significativas dinmicas. Ellas parten de un nivel existencial medio, el nivel del estar. Entre Cota y nosotros dice Kusch hay una relacin mediatizada por la distancia cultural. En nuestra cultura los objetos son ajenos, para ver objetos necesitamos categoras. Pero asumir el mito como lo hace Cota, implica asumir que se trata de un algo irreductible a lo occidental. Como ese algo no se conoce, es necesario llevar la indagacin filosfica al campo de lo pre-ntico, incluso como captulo olvidado por el pensamiento occidental. Con apoyo en la obra de Heidegger, en particular en su texto Identidad y diferencia, Kusch sostiene que la diferencia es un operar, segn el cual se entra en lo pre-ntico, en tanto es algo ya no visualizado en el campo de la metafsica. Desde este ngulo sera posible recuperar la plenitud de Cota como sujeto de la cultura, y comprender la importancia de la conciencia mtica. Es lo que deberamos llamar dice, antes que una razn de ser, una razn de estar, en el sentido de encontrarnos capturados por una nueva visin que pasa por detrs de la fachada objetual que impone Occidente.36 A diferencia de los artculos trabajados en el apartado anterior, los tres ltimos se proponen o bien llevar adelante una crtica de la filosofa europea tal como hasta el momento se la ha cultivado en los centros acadmicos y mostrar sus limitaciones, o bien, partir de la crtica en busca de alternativas ms ajustadas a las necesidades reales de Amrica Latina. El primero es el caso del artculo de Casalla, quien valindose de de los textos de Husserl sobre la crisis de Europa, pone de manifiesto el lmite crtico al que ha llegado la pretendida unidad espiritual de Europa y su misin histrica. Lmite que se hace evidente en virtud de la prctica histrica de los pueblos del Tercer Mundo. Queda instalada, as, una dicotoma entre la idea de Europa y los procesos de liberacin nacional iniciados por los extranjeros de la civilizacin. Tambin la propuesta de Rodolfo Kusch establece un juego de oposiciones basado en la distancia cultural existente entre razn y mito, entre la razn de ser y la razn de estar. El problema de la filosofa consiste entonces en encontrar el autntico sujeto de la cultura. Para ello propone una forma de hacer filosofa a partir de estudios de campo, a la manera de la antropologa cultural. Tal propuesta resulta en el establecimiento de una nueva oposicin entre dos formas de entender el quehacer filosfico, una es la que se ha desarrollado en los mbitos acadmicos, que a juicio del autor produce un pensamiento sin sujeto, otra es la que l mismo propone, la cual construira sus categoras a partir del
Ibdem, p. 88 89. KUSCH, Rodolfo, Una reflexin filosfica en torno a un trabajo de campo, en Revista de Filosofa Latinoamericana, tomo 1, N 1, enero junio de 1975, p. 90 100.
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trabajo de campo; entre ambas es necesario optar. Daniel Guillot, en cambio, intenta abrir una alternativa dialcticamente superadora de las antinomias, focalizando en el anlisis de los conceptos de alteridad y diferencia. La alteridad de la filosofa latinoamericana, lo que sella su diferencia propia, no surge del interior de un sistema filosfico, sino de la historia. Una filosofa que reflexiona a partir de la novedad del acontecimiento, que en el caso latinoamericano es la realidad del oprimido, tiene la exigencia de revisar y renovar sus propias categoras, decodificando la dialctica opresor oprimido, sacando a la luz las alternativas superadoras de la clausura ideolgica de la filosofa occidental. 3.3. La Filosofa de la liberacin en las instituciones acadmicas. El proceso de cambio en la Universidad Argentina entre 1966 y 1973 A travs del anlisis del proceso de cambio de la universidad argentina, Arturo A. Roig pone en prctica una reflexin crtica que involucra la vinculacin teora prctica, la dicotoma totalidad alteridad, una concepcin de filosofa poltica, como superacin dialctica de las contradicciones mediante la emergencia de la novedad a partir de la afirmacin de lo propio. A pesar de la especificidad del tema, este documento es, a nuestro juicio, una sntesis concreta del nuevo proyecto del filosofar latinoamericano. Entre 1968 y 1972, tuvo lugar una explosin universitaria argentina, que habra dado nacimiento a un doble proceso de cambio, tanto por el crecimiento de las instituciones de enseanza superior, como por las profundas novedades en materia de pedagoga universitaria. Retomar este proceso con conciencia histrica, sostiene Roig, es de importancia fundamental para la proyeccin de la futura universidad argentina, que no sea copia de modelo extrao, sino un modelo surgido de nosotros mismos. La explosin de la matrcula haba colocado a la vieja universidad argentina en una situacin de crisis. Frente a esa situacin el gobierno de la llamada Revolucin Argentina (1966 1973) implement el plan de las Nuevas universidades, cuyas metas polticas quedaron expresadas en el Plan Nacional de Desarrollo y Seguridad 1971 1975, que prev la creacin de nuevas universidades o institutos superiores que satisfagan la explosin demogrfica y el reordenamiento geogrfico de las universidades existentes. Todo ello para evitar las que se consideraban consecuencias negativas del sobredimensionamiento universitario: la politizacin del alumnado y la incapacidad pedaggica ante el aumento de la matrcula. Para ello se crearon pequeas universidades y se implementaron sistemas de seleccin e ingreso limitado. Dicho modelo fue una aplicacin sin modificaciones del proyectado por Rudolf Atcon como tipo de universidad que deba ser apoyado por EEUU en el proceso de reorganizacin universitaria de Amrica Latina. Los nuevos centros universitarios de carcter regional tendran una matrcula mxima de 20.000 alumnos, los estudios se organizaban por departamento, no por facultades, aunque se mantena el sistema de ctedras. Se prevean ttulos intermedios, pero no la apertura de carreras tradicionales como medicina y abogaca. A la larga, la creacin de nuevas universidades tendra resultados favorables, aunque el plan no implic ninguna renovacin en la estructura universitaria argentina tradicional que giraba sobre el sistema de ctedras. Tal sistema funcionaba entonces y sigue hacindolo en nuestros das sobre un rgimen de relaciones humanas que puede ser caracterizado como rgimen patronal; manifestndose como propiedad de un cierto campo del saber o de una parcela didctica de un campo del saber, situacin que llev a definir la universidad argentina en 1918 como feudal. La formalizacin de la ctedra

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est vinculada a criterios administrativos contables, es decir que permanece supeditada a la proyeccin de un presupuesto. En cuanto a lo acadmico, el sistema desarticula la relacin entre docencia e investigacin, dificulta la labor interdisciplinaria y la programacin de trabajos de servicios a la comunidad. Los dficit del sistema de ctedras ya haban sido denunciados por el movimiento de la Reforma Universitaria del 18. Si bien la organizacin de departamento podra resolver un problema econmico, evitando la superposicin de ctedras en facultades diferentes, en los hechos condujo a soluciones hbridas, que no responden a los objetivos con que se cre. Los cambios en la universidad anteriores a 1973, respondieron a una concepcin que no afectaba la estructura tradicional de la Nacin, sino que tenda a favorecer la sociedad de consumo dentro de los lineamientos del desarrollismo. Pero, an dejando de lado el trasfondo ideolgico, el proceso de cambio de la Universidad sobredimensionada plante problemas en el terreno de la pedagoga universitaria: necesidad de adaptar mtodos y sistemas de transmisin, asimilacin y creacin del saber en un medio humano masificado. Estos ensayos de pedagoga universitaria que implican una reformulacin de la relacin docente-alumno, fueron valiosos en s mismos e impulsaron la posibilidad de pensar una universidad abierta en sentido social, que haban tenido antecedentes en la Argentina en los movimientos de la Escuela Nueva y la Escuela de Trabajo. Estas experiencias de pedagoga social estuvieron motivadas tambin por cierto sentimiento de afirmacin nacional y de integracin latinoamericana, todo ello arroj un resultado positivo en cuanto puso en marcha un proceso de concientizacin de los problemas sociales y de la funcin de servicio que deba prestar la institucin de altos estudios. Entre las experiencias renovadoras de la pedagoga universitaria ms logradas, Roig destaca las del taller total, las dinmicas de grupos, las ctedras nacionales y el sistema de reas. Estas experiencias apuntaban a organizar una universidad abierta de claro y decidido sentido nacional y social, en la que se haga carne en el universitario su primordial funcin de servicio. Uno de los factores de real peso y eficacia consisti en el reconocimiento del papel educador del alumno. En tal sentido afirma Roig: han sido en cada caso, realizadas como propias, en relacin con una problemtica social que es argentina y por argentinos que han deseado hacerse responsables de la universidad. De ah el enorme valor que tiene para nosotros historiar y valorar nuestros procesos pedaggicos. no nacieron como modelos abstractos para toda universidad posible, sino para facultades y escuelas concretas que se dieron a la tarea de alcanzar su modelo. No se trata de un a reforma de plan de estudios que pretende solucionar problemas agregando o quitando materias, sino de una transformacin del sistema de relaciones humanas dentro de la Universidad, atendiendo las funciones de docencia, investigacin y servicio. pone de manifiesto el enorme potencial de cambio de la Argentina incorporada de acuerdo con sus ms nobles tradiciones en el profundo y rico proceso latinoamericano de liberacin.37 En el volumen de la Revista de Filosofa Latinoamericana que analizamos, al finalizar la seccin de artculos, se presentan dos documentos vinculados a las transformaciones que en esos aos se llevaron adelante en Universidades argentinas. Uno de ellos es el Anteproyecto de plan de estudios filosficos de la Universidad Nacional de Salta,
ROIG, Arturo Andrs, Un proceso de cambio en la Universidad Argentina actual. 1966 1973, en Revista de Filosofa Latinoamericana, tomo 1, N 1, enero junio de 1975, pp. 123 124.
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fechado en 1973. El otro es la Ordenanza N 40 del Rectorado de la Universidad Nacional de Cuyo, relativo a la Reforma del plan de estudios de la Carrera de Filosofa, tambin fechado en 1973. A este documento se adosan las Ordenanzas N 1 y N 3/74 de la Facultad de Filosofa y Letras de dicha Universidad, que vienen a completar algunos aspectos del plan de estudios reformado. Segn afirma Horacio Cerutti Guldberg, el primero de los documentos mencionados habra sido redactado por Manuel Ignacio Santos38. En l se sostiene que el plan de estudios elaborado forma parte de una voluntad poltica de reconstruccin nacional y de liberacin e integracin latinoamericana. La filosofa se dice en el documento, como parte integrante de las ciencias del hombre y de la cultura, es entendida como un instrumento eficaz e insustituible al servicio de la liberacin cultural del hombre y del pueblo dentro de la total praxis socio-histrica. Entendemos que educacin e independencia socio-econmica son recprocas y se implican la una a la otra: solamente habr educacin liberada y liberadora en unas estructuras socio-econmicas liberadas, pero la liberacin econmica necesita de la liberacin cultural y educativa.39 En consonancia con estas afirmaciones, los estudios filosficos forman parte de un programa de educacin abierta, que intenta superar la identidad entre educacin y escuela, recogiendo todas las acciones educativas no-escolarizadas, que posibiliten el acceso a niveles ms profundos de cultura. La docencia filosfica es entendida en sentido amplio como un servicio que se cumple en el seno de la sociedad en funcin de la promocin cultural de todo el pueblo y de mltiples formas que exceden el espacio asignado al aula40. De manera convergente con el artculo antes comentado de Rodolfo Kusch quien a la sazn era docente en la UNSa, se propone una metodologa interdisciplinaria centrada en un estudio de campo41. En cuanto al segundo de los documentos mencionados, relativo a la reforma del plan de estudios de la carrera de Filosofa de la Universidad Nacional de Cuyo, cabe sealar que entre los objetivos ms generales, que corresponden a la Facultad de Filosofa y Letras en su totalidad, se seala que ella es una institucin del pueblo y al servicio del pueblo, y como tal asume la triple misin: docente, de investigacin y de servicio. En tal marco, se definen sus objetivos, entre los que destacamos: - Asumir crticamente los valores universales y las contribuciones cientficas y tcnicas provenientes de otras culturas. - Formar hombres de slida conducta tica, capaces de conducirse responsablemente hacia el desarrollo pleno de su personalidad y de integrarse solidariamente en la comunidad - Formar humanistas que a partir de su condicin de argentinos y latinoamericanos sean capaces de comprender y acrecentar los valores de su propia cultura y de asimilar crticamente los de otras.
CERUTTI GULDBERG, Horacio, Filosofa de la liberacin latinoamericana, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, Tercera edicin, 2006, p. 475. 39 Anteproyecto de Plan de estudios filosficos de la Universidad nacional de Salta (UNSa), en Revista de Filosofa Latinoamericana, tomo 1, N 1, enero junio de 1975, p. 225 226. 40 Cfr. Ibdem, p. 128 41 Cfr. Ibdem, p. 134
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- Formar profesionales capacitados cientficamente, comprometidos en el proceso de liberacin nacional y latinoamericana, que comprendan el ejercicio de la profesin no slo como una forma de realizacin personal, sino tambin como una responsabilidad social y un servicio a la comunidad.42 Entre los objetivos del ciclo bsico y en sintona con las caractersticas generales del sistema de reas, cabe destacar: - Interpretar los problemas fundamentales que el proceso de liberacin plantea a las distintas ramas de las disciplinas humansticas - Tomar conciencia de la necesidad del trabajo interdisciplinario como va de acceso a la complejidad de lo real - Tomar conciencia del compromiso de una prctica de servicio a la comunidad, que deber asumir como miembro integrante de la universidad.43 A travs de la reconstruccin histrica del proceso de cambio en las Universidades argentinas y, en particular, de las transformaciones de los planes de estudios de la carrera de filosofa en las universidades de Salta y Cuyo, puede vislumbrarse el potencial creador de una reflexin filosfica surgida al calor de una realidad histrica. Realidad compleja, donde la crisis socio-poltica puso al descubierto contradicciones, las cuales fueron asumidas como asuntos de una filosofa que quera ser autnticamente latinoamericana. 4. Consideraciones finales A manera de sntesis, podemos recuperar las siguientes afirmaciones, aunque somos conscientes de su carcter provisional, pues podrn ser ampliadas y/o modificadas conforme avancemos en el estudio del corpus completo de la Revista de Filosofa Latinoamericana. Por el momento, hemos concentrado la atencin en el anlisis del primer volumen con el propsito de mostrar que el movimiento de filosofa de la liberacin fue, desde sus orgenes, un conjunto heterogneo, poco orgnico y con importantes discrepancias en la teora y en las prcticas desplegadas por sus participantes. Las diferencias, tanto en el modo en que son interpretadas las propias condiciones socio-histricas de elaboracin intelectual, como en la reconstruccin genealgica en la que cada uno de los autores inscribe su propia produccin, contribuyen a la emergencia de discursos filosficos peculiares, que no obstante presentan como rasgo comn el hacerse problema de su propia condicin de discurso situado y del carcter preformativo de su proyeccin como liberacin Los perodos de emancipacin poltica y emergencia social latinoamericanos han alcanzado, a travs de la historia, distintas formas de expresin discursiva. No pocas veces stas logran la especificidad del discurso filosfico en cuanto se ocupan de la definicin y esclarecimiento de categoras, de la explicitacin de supuestos o de la fundamentacin de la praxis. Ejemplos de ello se encuentran en numerosos textos, como el ya citado de Juan Bautista Alberdi, y otros de Jos Mart, Francisco Bilbao, Juan Montalvo, Simn Rodrguez, Eugenio Mara de Hostos para mencionar slo algunos exponentes del siglo XIX. Con esto queremos sealar que el discurso filosfico de la
Documento 1,2,3. Reforma del Plan de Estudios de la carrera de Filosofa, en Revista de Filosofa Latinoamericana, tomo 1, N 1, enero junio de 1975, p. 139. 43 Ibdem, p. 142.
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liberacin no constituye una novedad en trminos absolutos en la historia de las ideas latinoamericanas. Esto es as, en el caso de la filosofa de la liberacin, no slo por su vinculacin con otros discursos de la poca, como los de la teologa de la liberacin, la teora de la dependencia o la pedagoga del oprimido, sino porque es posible trazar su genealoga, incluyendo momentos de continuidad y ruptura, por lo menos desde el siglo XV. Sin embargo, acordamos con Eduardo Demenchonok que se trata de una etapa cualitativamente nueva en el desarrollo de la filosofa latinoamericana, que surge con peso propio, a partir del cuestionamiento del sentido y funcin de la filosofa tal como vena practicndose en los mbitos acadmicos. Asimismo coincidimos en sealar que, si bien tuvo su origen en Argentina, no es un movimiento argentino sino latinoamericano y que existen divergencias y contradicciones dentro del mismo. Cuestiones tales como la funcin social y crtica de la filosofa, la problemtica de la ideologa, la discusin acerca de los vnculos entre filosofa y teologa, filosofa y poltica, filosofa y economa, etc., que eran motivo de controversias en diversos centros acadmicos y grupos independientes en la Argentina durante la dcada de los 60, movilizaron reflexiones y debates al calor de los cuales se gest la Filosofa de la liberacin. Un mbito propicio para ello fueron las Semanas Acadmicas de San Miguel, en la Universidad del Salvador de los Jesuitas, de 1969, donde la discusin se focaliz sobre los problemas de la dependencia y la bsqueda de las vas de liberacin, que implicaban transformaciones sociales, polticas y culturales. Tales posicionamientos se manifiestan pblicamente en el II Congreso Nacional de Filosofa de 1972 en Crdoba. Con el propsito de superar la visin homogeneizadora de la filosofa de la liberacin, Horacio Cerutti Guldberg introduce una tipologa provisional que diferencia entre un sector populista y otro sector crtico del populismo. Aunque las divergencias no se circunscriben exclusivamente a la problemtica del populismo, sino que hacen al concepto mismo de liberacin y al sentido y funcin de una filosofa de la liberacin. Las discrepancias se ponen de manifiesto ya en los textos de Enrique Dussel y Arturo Andrs Roig, comentados en el segundo apartado, que sirven de manifiestos introductorios. Tales divergencias se profundizan y adquieren nuevos matices conforme se avanza en el anlisis de los artculos del primer volumen de la Revista. Hemos destacado la figura del filsofo peruano Augusto Salazar Bondy como precursor e inspirador en muchos aspectos del nuevo movimiento de la filosofa latinoamericana. En efecto, en sus ltimas producciones, el filsofo peruano haba desarrollado los conceptos de cultura de la dominacin y dialctica de la dominacin. El primero contiene la descripcin de una situacin histrica concreta, vivida por los pases latinoamericanos y del Tercer Mundo, vctimas de relaciones de dependencia colonial y neocolonial, que les impide proyectar en forma autnoma y sostener en el tiempo un proyecto nacional propio; y el segundo se refiere a la experiencia no slo filosfica, sino tambin poltica, econmica, educativa de superacin dialctica de la dominacin, mediante un acontecimiento que d lugar a la emergencia de la novedad en el curso de la historia. Esta distincin nos resulta til para visualizar dos maneras de construir el discurso de la filosofa de la liberacin, cada una de las cuales presenta a su vez variados matices. Por un lado se acenta la descripcin fenomenolgica e interpretacin de la situacin de dominacin. Frente a ella y en sentido contrario se postula un proyecto deseo de liberacin. Se generan as dicotomas categoriales tales como: dependencia liberacin, opresor oprimido, pueblo antipueblo, razn imperial masas populares, centro periferia, totalidad exterioridad / alteridad, filosofa

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acadmica europea filosofa latinoamericana de liberacin, unidad espiritual de la civilizacin europea extranjeros de la civilizacin, razn de ser razn de estar, razn mito. En algunos casos la escasa o nula problematizacin de los opuestos produce cierto efecto de clausura discursiva que induce a optar por uno de ellos, a veces en forma explcita. En estos casos la reconstruccin genealgica tiene como fin legitimar la opcin deseada. Otro es el caso cuando se problematizan e historizan las contradicciones y cada uno de sus componentes. De esta manera se abren posibilidades de superacin dialctica. La reconstruccin histrica lleva el propsito de sealar momentos de autoafirmacin y emergencia, a travs de los cuales los sujetos se reconocen como partcipes en una tradicin abierta a la irrupcin de la novedad en la historia. En sntesis, en el primer volumen de la Revista de Filosofa Latinoamericana se pone de manifiesto una bsqueda, un intercambio entre diversas posiciones y sus capacidades de transformacin que, no obstante las diferencias, convergen en torno a la voluntad de llevar adelante el proyecto de un nuevo filosofar propio de Amrica Latina con carcter liberador.

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