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Mitología Pemón

Mitología Pemón

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Mitología de los indigenas pemones del estado Bolivar,Venezuela
Mitología de los indigenas pemones del estado Bolivar,Venezuela

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Published by: Joaquin Bustos Baptista on Jun 16, 2009
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07/23/2013

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LA CATEGORÍA “ENEK”
Para mayor inteligencia de la realidad de las nociones míticas de los seres quese van a presentar, conviene tener cuenta con la división de los que pueblan elcosmos actual en que se desenvuelve la vida de los pemón en continuarelación con todos ellos.En el SEREWARE (ahora) los seres, fuera del hombre, han perdido la"pemonidad” y, aunque todos tiene su vida propia, la más perfecta es la de losanimales y la de los hombres.Los animales son agrupados en dos secciones, diversas por su relacióndirecta con el pemón. Unos son YEKEN; y son los domésticos o domesticados,que de alguna manera colaboran en la vida diaria humana. Los otros sonENEK, que son los seres selváticos, enemigos del hombre, bichos peligrosos,amigos de hacer el mal; si bien algunos se presentan eventualmente comofavorecedores del hombre. A este grupo pertenecen no sólo los animalessalvajes sino también la mayoría de los catalogados como fantásticos, comoPiaimá, Rató, Orodan, Amariwak, Awoinerupue, Kanaimá...Todos éstos, igual que las frutas de la tierra y bestias del campo tienenuna potencia maleficiadora que llaman IMORONEK que actúaautomáticamente al ponerse en contacto inmediato con ellos. Para evitar estosefectos maléficos hay que prevenirse con el uso de remedios y prescripcionesrecibidas por tradición de los antepasados.Estas prescripciones son más estrictas cuando se trata de padres deniños recién nacidos, que son más accesibles a esos malos efectos. En esosprimeros años del niño el padre y la madre han de someterse a una dieta muypormenorizada en las comidas, bebidas, trabajos, tratos con otros, viajes, etc.A la falta de esta circunspección atribuyen muchos de los males de carácter,enfermedades, conformación corporal y hasta la mayoría de las muertesinfantiles.De ahí que la vida del pemón, desde su mentalidad atávica, está llena depeligros, inseguridades y zozobras amenazantes al menor descuido.El conocimiento de estos mitos es de gran importancia para comprenderalgo de la muy complicada vida del pemón autóctono, sometidosistemáticamente al influjo peligroso de los seres que le rodean, tal como él losha concebido tradicionalmente.Para esa comprensión del pemón tradicional he querido resumirsintéticamente los más relevantes personajes de su mitología sin la cual no esposible tener un concepto claro de su vida y de sus costumbres. Por el hechonaturalmente admitido de haber sido "todos los seres” del "tiempo primordial"verdaderamente "personas”, en su vida siguen teniendo una relevancia,inexplicable para los foráneos. Para tener una idea correcta de la "actualidad"hay que remontarse inevitablemente a las realidades de "aquel tiempo”, único
 
en que se daba la verdad y la bondad, a las que hay que tratar de conducirnuestro mundo del AHORA degenerado.
AKUWAMARI
Personaje mitológico, al que consideran como "alma de la yuca", a la queayuda a crecer y dar buenos tubérculos. La representan como una ancianavenerable y cariñosa (ESEWON NOSAM0). Esta se les aparece en sueños aunos niños perdidos en la selva. Se llaman con este nombre unas piedrecitasrojas como peloticas, que se colocan entre las plantas de la yuca paraayudarlas a crecer; también un bejuco que se siembra en los yucales con elmismo fin.Paralela es la leyenda KESEPAME (KEREPAME). En tiempo de hambreel padrastro lleva a dos niños, hijos de la mujer, a la selva donde se extravían,con el pretexto de ir catar colmenas. Cuando el hermano va a rajar colmenas elalma de la yuca llamada KESEPAME se presentó a la hermanita con un pocode casabe en las manos. ¿Qué haces, Sewai? ¿dónde está tu hermanito,Sewai?.- Se fue a rajar colmenas y volvió a ellos con casabe para los dos.Después les trajo cambures. Y los llevó a su lugar, donde los fue criando; lesenviaba a buscar leña.Pero ellos ven los palos como negros y regresan sin traerla. Vuelve aenviarlos y, aunque los ven como negros lo traen como leña. Crecieron ambosy se hicieron él un buen mozo y ella una joven esbelta. El joven tala un conucoque siembran de yuca, la que crece mucho y pronto por tener "chiwon”.Hicieron kachiri y se emborracharon; y llegó su madre verdadera; comose emborracharon se enfadaron con la anciana y la dijeron: ¿cómo sin serlonos llamas tus hijos?. Después se durmieron y mientras dormían los cambió aotro lugar. Al despertar se encontraron en un lugar distinto, en un rastrojal.TEXTO PEMONSaknankon mureton puek to enaikapuetipoe iwan daktai, "iwanton yek, entanatoinokon yek” kaima. Muere daktai to yumpe tesenda to arepuetipoeya ture tak,“ena se". Daro poire to tenonkai, to piapai yenapopuetipoe; muere dakare toaradaupapoe; muere wi to kowampuetipoe turetau.Tise rike i pi etepuetipoe wandamä amorikai; muere patapue dau kesera chiwon(KESEPAME itesek) esemboikapoe i paruchi piak, manare rike ekii piapue it ennau. “¿E puek rike auchi, Sewai?; ¿atente rike a pichi, Sewai?” kaima toesatipoeya. "Wan amorikai netei" taurepoeya Kesepame puek. Muere wi

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