El recelo, cargado de prejuicios, con que la cr\u00edtica feminista observa los escritos masculinos sobre el tema de la diferencia entre los sexos no carece de fundamento. No s\u00f3lo porque el analista, una vez metido en lo que cree comprender, obedeciendo sin saberlo intereses justificatorios, puede presentar las presuposiciones o los prejuicios que \u00e9l mismo ha introducido en su reflexi\u00f3n, sino sobre todo porque, enfrentado a una instituci\u00f3n que se encuentra inscrita desde hace milenios en la objetividad de las estructuras sociales y en la subjetividad de las estructuras mentales, suele emplear como instrumentos de conocimiento, categor\u00edas de percepci\u00f3n y pensamiento que debiera abordar como objetos de conocimiento. Citar\u00e9 un solo ejemplo que, dado el autor, nos permitir\u00e1 razonar a fortiori:

Se puede afirmar que ese significante (el falo) se selecciona como lo m\u00e1s saliente de lo que se puede atrapar en la realidad de la c\u00f3pula sexual, como tambi\u00e9n lo m\u00e1s simb\u00f3lico en sentido literal (tipogr\u00e1fico) del t\u00e9rmino, puesto que equivale a la c\u00f3pula (l\u00f3gica). Se puede afirmar asimismo que por su turgencia es la imagen del flujo vital en tanto que formaliza la generaci\u00f3n.(1)

No hay que ser un fan\u00e1tico de la "lectura sintom\u00e1tica" para percibir detr\u00e1s del "saliente" la "embestida", acto sexual imperioso y bestial, y detr\u00e1s de "atrapar", el ingenuo orgullo viril ante el gesto de la sumisi\u00f3n femenina para apoderarse del atributo "codiciado" y no, simple y sencillamente, deseado. El t\u00e9rmino atributo se escoge a prop\u00f3sito para recordar lo que valen los juegos de palabras -aqu\u00ed copulaci\u00f3n, c\u00f3pula- a los que se refieren a menudo los mitos famosos: esas palabras llenas de significado que (como se\u00f1alaba Freud, son tambi\u00e9n las palabras del inconsciente) se esfuerzan por dar la apariencia de necesidad l\u00f3gica (es decir, de car\u00e1cter cient\u00edfico) a los fantasmas sociales cuya emergencia no han autorizado salvo en una forma sublimada cient\u00edficamente.(2) Es significativo que la intuici\u00f3n del antrop\u00f3logo, familiarizado con los s\u00edmbolos de la ultramasculinidad mediterr\u00e1nea, se vea corroborada por la de un analista que, siguiendo

la tradici\u00f3n de la reflexibilidad inaugurada por Sandoz Ferenczi y Michael Balint, opte por aplicar las t\u00e9cnicas del an\u00e1lisis a la pr\u00e1ctica del analista: Roberto Speziale-Bagliaca ve en Lacan un perfecto ejemplar de la personalidad "falonarcisista", caracterizada por la propensi\u00f3n a "acentuar los aspectos viriles en detrimento de los aspectos dependientes, infantiles o femeninos", y a "entregarse a la adoraci\u00f3n". (3) As\u00ed pues, conviene preguntar si el discurso del psicoanalista no se halla permeado, hasta en sus conceptos y problem\u00e1tica, por un inconsciente no analizado que, al igual que entre los analizados, se burla de \u00e9l, aprovechando sus juegos de palabras te\u00f3ricas, y si, en consecuencia, \u00e9l no toma sin saberlo, de las regiones impensadas de su inconsciente, los instrumentos mentales que emplea para pensar el inconsciente.

Es obvio que convendr\u00eda llevar mucho m\u00e1s lejos la lectura antropol\u00f3gica de los textos psicoanal\u00edticos, de sus conjeturas, de sus sobreentendidos y de sus lapsus. A t\u00edtulo indicativo, me referir\u00e9 s\u00f3lo a dos pasajes de un texto famoso de Freud al que basta con acercarse para ver c\u00f3mo la diferencia biol\u00f3gica se ha constituido como deficiencia, es decir, como inferioridad \u00e9tica.

Ella (la ni\u00f1a) observa el gran pene bien visible de su hermano o de un compa\u00f1ero de juegos, lo reconoce de inmediato como la r\u00e9plica superior de su propio peque\u00f1o \u00f3rgano oculto y, a partir de ese momento, es v\u00edctima de la envidia del pene.(3)

Se vacila antes de confesarlo, pero no se puede dejar de pensar que el nivel de lo que es moralmente normal entre las mujeres es otro. El superyo de \u00e9stas jam\u00e1s ser\u00e1 tan inexorable, tan impersonal, tan independiente de sus or\u00edgenes afectivos como el del hombre.(4)

La ambig\u00fcedad te\u00f3rica del psicoan\u00e1lisis que, al aceptar sin cuestionamiento los postulados fundamentales de la visi\u00f3n masculina del mundo los expone sin saberlo como ideolog\u00eda justificadora, no est\u00e1 dise\u00f1ada para simplificar la tarea de las pensadoras feministas que se inspiran en \u00e9l (as\u00ed sea negativamente) y que, al sentirse afrentadas por el inconsciente masculino, tanto en s\u00ed mismas como en sus instrumentos de an\u00e1lisis, oscilan entre dos visiones y dos usos opuestos de ese mensaje incierto y la visi\u00f3n

esencialista de la condici\u00f3n femenina, naturalizaci\u00f3n de una construcci\u00f3n social, o lo que revela sobre la condici\u00f3n disminuida que el mundo social asigna objetivamente a las mujeres.(5)

Para tratar de romper el c\u00edrculo, se puede, por una suerte de subterfugio metodol\u00f3gico, aplicar el an\u00e1lisis antropol\u00f3gico a las estructuras de la mitolog\u00eda colectiva que remite a una tradici\u00f3n extranjera, y sin embargo familiar: la de los monta\u00f1eses bereberes de Kabilia que, m\u00e1s all\u00e1 de las conquistas y de las conversiones, y sin duda en reacci\u00f3n contra ellas, hacen de su cultura el conservatorio de un viejo fondo de creencias mediterr\u00e1neas organizadas en torno al culto de la virilidad.(6) Este universo de discursos y de actos rituales orientados a la reproducci\u00f3n de un orden social y c\u00f3smico fundado en la afirmaci\u00f3n ultraconsecuente del car\u00e1cter primado de la masculinidad ofrece al int\u00e9rprete una imagen burda y sistem\u00e1tica de la cosmolog\u00eda "falonarcisista" que obsesiona nuestros inconscientes. A trav\u00e9s de los cuerpos socializados, es decir los habitus y las pr\u00e1cticas rituales, parcialmente arrancadas al tiempo por la estereotipaci\u00f3n y la repetici\u00f3n indefinida, el pasado se perpet\u00faa en el largo plazo de la mitolog\u00eda colectiva, relativamente ayuna de las intermitencias de la memoria individual.(7) As\u00ed, el principio de divisi\u00f3n que organiza esta visi\u00f3n del mundo no se entrega jam\u00e1s de manera tan evidente y tan coherente como en el caso l\u00edmite y, por ese hecho paradigm\u00e1tico, de un universo social donde recibe el refuerzo permanente de las estructuras objetivas y de una expresi\u00f3n colectiva y p\u00fablica: hay un gran trecho entre la libertad ordenada que las grandes ceremonias rituales ofrecen en la manifestaci\u00f3n de la mitolog\u00eda justificadora y las fugas estrechas y controladas que nuestras sociedades les permiten, ya sea a trav\u00e9s de la licencia po\u00e9tica o bien mediante la experiencia semiprivada de la cura anal\u00edtica.

Uno se podr\u00e1 convencer de la unidad cultural de las sociedades mediterr\u00e1neas (del presente o del pasado, como la Grecia antigua) y del lugar particular de la sociedad kabila consultando el conjunto de los estudios consagrados al problema del honor y de la verg\u00fcenza en sociedades mediterr\u00e1neas diferentes: Grecia, Italia, Espa\u00f1a, Egipto, Turqu\u00eda, Kabilia, etc.(8) La pertenencia de la cultura tradicional europea a esta \u00e1rea cultural proviene de la comparaci\u00f3n de los rituales observados en Kabilia con los rituales recogidos por Arnold Van Gennep en Francia a principios del siglo XX.(9) Se habr\u00eda podido hallar en la tradici\u00f3n griega, en la cual, conviene no olvidarlo, el psicoan\u00e1lisis ha volcado lo esencial de esos esquemas interpretativos, elementos de ese inconsciente