1. INTRODUCCIN A LA EPISTEMOLOGA: 1.1.

DEFINICIN Y MBITO DE ACCIN DE LA EPISTEMOLOGA:

mbito de Accin de la Epistemologa Etimolgicamente la epistemologa es el estudio no slo del dominio del conocimiento, sino tambin del de la accin, ya que la palabra proviene del vocablo griego epistme que significa conocimiento, inteligencia, saber, y tambin destreza y pericia. Este idea de epistme como nocin integradora hace referencia a una cosmovisin, que orientan no slo los procesos de pensamiento, sino tambin las acciones. Para la epistemologa que proponemos, resulta inadmisible la separacin del hombre de la naturaleza. En ese sentido slo es concebible una ciencia que incluya al hombre que la genera. El hombre al configurarla, al hacer ciencia, es parte indisociable de ella; por ms que se pretenda separarlo a favor de una supuesta objetividad que lo excluye arbitrariamente de su realidad Y podemos hacer otra reflexin desde aqu, La forma en que experienciaremos definir inevitablemente el formato de nuestras respuestas en cualquiera de nuestros mbitos de accin. Es aqu donde entra mi llamado a hacer conciente la Epistemologa que est a la base de nuestro experienciar, sta definir la pauta relacional que utilizaremos en nuestras vidas y por lo tanto la calidad de nuestro convivir. Si estamos concientes de cmo vivimos, podremos hacernos responsables de lo que nos pasa y tendremos la posibilidad de cambiar la organizacin de significados personales que puede estar, quizs, no tan adecuada al momento actual de nuestro desarrollo vital. 1.2. EPISTEMOLOGA Y CONSTRUCCIN DEL CONOCIMIENTO: La epistemologa, como teora del conocimiento, se ocupa de problemas tales como las circunstancias histricas, psicolgicas y sociolgicas que llevan a la obtencin del conocimiento, y los criterios por los cuales se le justifica o invalida, as como la definicin clara y precisa de los conceptos epistmicos ms usuales, tales como verdad, objetividad, realidad o justificacin. La epistemologa encuentra ya sus primeras formas en la Grecia Antigua, primero en filsofos como Parmnides o Platn. La Epistemologa se podra definir como la doctrina de los fundamentos de un cierto conocer, pero prefiero pensarla como algo ms cercano, prefiero pensar que es la Epistemologa el trmino que engloba un proceso tan complejo y tan cotidiano como es el conocer... y no hago la distincin desde el conocer en un sentido estricto de adquirir informacin metdica o instrumental, sino que me refiero al experienciar de la convivencia en la cotidianeidad del diario vivir que se nos abre en los distintos roles que hemos elegido. 1.3. LA RELACIN SOCIEDAD CONOCIMIENTO: Elaboracin del concepto La nocin de sociedad del conocimiento (knowledge society) surgi hacia finales de los aos 90 y es empleada particularmente en medios acadmicos, como alternativa de algunos a sociedad de la informacin. Esta relacin conceptual de ndole social es aquella en la que la informacin y el conocimiento tiene un lugar privilegiado en la sociedad y en la cultura, de esta se desprenden apreciaciones laxas en las cuales la creacin, distribucin y manipulacin de la informacin forman parte importante de las actividades culturales y econmicas.

Las sociedades de la informacin y el conocimiento surgen de la implantacin de las tecnologas de informacin y comunicacin (TIC) sobre una comunidad. La eficacia de esta tecnologa que acta sobre elementos tan bsicos de la persona como son el habla, el recuerdo o el estudio, modifica en muchos sentidos la forma en la que es posible desarrollar muchas actividades propias de la sociedad moderna. Sin embargo, la informacin no es lo mismo que el conocimiento. La informacin se compone de hechos y sucesos, mientras que el conocimiento se define como la interpretacin de dichos hechos dentro de un contexto, y posiblemente con alguna finalidad. Saber frente a conocimiento El saber est hecho de experiencias y de prcticas que se volvieron evidencias intuitivas y costumbres La nocin de saberes sugiere certezas ms precisas, prcticas o de contenido tecnolgico y analtico, mientras que conocimiento abarca una comprensin ms global u holstica. Se considera que esta relacin solo concierne a los idiomas latinos es la distincin entre sociedad del conocimiento o del saber. 2. EL PROBLEMA DE LA VERDAD: 2.1 VERDAD, VERACIDAD, VERDAD ONTOLGICA Y VERDAD LGICA: Verdad El significado de la palabra verdad abarca desde la honestidad, la buena fe y la sinceridad humana en general, hasta el acuerdo de los conocimientos con las cosas que se afirman como realidades: los hechos o la cosa en particular; as como la relacin de los hechos o las cosas en su totalidad en la constitucin del TODO, el Universo. El trmino no tiene una nica definicin en la que estn de acuerdo la mayora de los estudiosos y las teoras sobre la verdad continan siendo ampliamente debatidas. Veracidad El trmino veracidad se emplea cuando se quiere dar cuenta que alguna cuestin, un hecho, una declaracin, entre otras cuestiones, guardan estricta conformidad con la verdad. Es decir, la veracidad es algo as como la condicin que ostentar un juicio o un razonamiento, que expresar fehacientemente lo que opina quien lo emite. La veracidad est estrechamente vinculada con conceptos como la buena fe, la honestidad y la sinceridad y por ello es que adems se opone ciertamente a la hipocresa y a la mentira. Verdad ontolgica Verdad ontolgica es la adecuacin entre el pensamiento y la realidad. La verdad lgica al pensamiento y a las leyes que lo rigen. La verdad ontolgica nos conduce a interrogarnos cmo es posible la adecuacin pensamiento-realidad. Verdad lgica Una verdad lgica es una frmula bien formada de un lenguaje formal que es verdadera bajo todas las interpretaciones de los componentes (distintos de las constantes lgicas) de ese lenguaje

2.2 OBJETIVIDAD SUBJETIVIDAD: Al ser definida como filosofa de la ciencia ya est implicando el anlisis de un conocimiento objetivo, vale decir de los productos que sobre la propia actividad del sujeto se han elaborado en el transcurso de su interaccin con el objeto. Esos productos son cosas, relaciones y propiedades existentes fuera de la representacin subjetiva que se haga de ellos. Cuando se dice que el sujeto (epistmico) es quien configura al objeto (Piaget, 1970 1981) se comete un error de tipo trascendentalista, pues el sujeto est sometido a las mismas leyes que el objeto. Esto quiere decir que lo que uno, como observador, percibe acerca de la realidad interna o externa al cuerpo est predeterminado por el influjo del objeto sobre los sentidos. En otras palabras, para simplificar el asunto, lo material determina lo ideal. La cuestin de la objetividad del conocimiento est relacionada con la posibilidad de obtener un conocimiento verdadero del objeto. Esto es puesto en duda por los filsofos metafsicos y los psiclogos dualistas, para quienes lo objetivo no pasa de ser ms que una invencin til para organizar la experiencia. El significado de las cosas sera, segn esto, dependiente de la manera en que el cientfico filtre la informacin a ciertos sistemas de procesamiento subjetivo. Lo que se obvia en este tipo de anlisis es que se puede conocer el objeto actuando sobre l. Cuando se interacta con un fenmeno se aprehenden: (a) las relaciones de interdependencia que lo ligan a otros fenmenos, y (b) las regularidades de su ocurrencia en funcin a la totalidad estructural que las define. 2.3 ERROR / FALSEDAD: La falsedad se opone a la verdad. Hay falsedad lgica cuando el juicio afirma lo que no es real o niego lo que es real. Los conceptos en s no son ni verdaderos ni falsos. La verdad o la falsedad estn en el juicio que es el que afirma o niega. Naturalmente que la falsedad admite grados, porque la disconformidad entre la afirmacin o negacin del juicio y la realidad puede ser mayor o menor. Entre el error lgico y la falsedad lgica no existe diferencia. La nica sera que la falsedad lgica mira a la relacin objetiva entre juicio y realidad, mientras que el error incluye una toma de posicin subjetiva. Por eso, se suele considerar que el error se opone a la certeza ms que a la verdad. El error es un juicio explcito o implcito en el que quien lo formula equivoca, sin saberlo, el objeto. La posibilidad de la falsedad y del error no suprime la posibilidad de alcanzar la verdad, ni conducen al escepticismo. Slo previenen al hombre sobre la cautela y prudencia con que debe proceder. La posibilidad misma de errar supone la posibilidad misma de no errar, es decir, de alcanzar la verdad, slo podemos sospechar que en algunos juicios erramos si sabemos que en algunos juicios no erramos. Descartes de extendi al exigir para todas la verdades la evidencia matemtica. 3. CONTEXTUALIZAR LAS IMPLICACIONES EPISTMICOS DESDE DIVERSAS CORRIENTES DE PENSAMIENTO: 3.1. POSITIVISMO, FUNCIONALISMO, ESTRUCTURALISMO, TEORA SISTMICA, CONSTRUCCIONISMO SOCIAL, EL MATERIALISMO, EL IDEALISMO, TEORA DE LA PRAXIS. EL PARADIGMA DE LA COMPLEJIDAD: Positivismo:

El Positivismo es una corriente epistemolgica que impulsa la concepcin del mtodo del conocimiento basado en la experiencia, en los datos, en el estudio de la naturaleza de los fenmenos y no en ideas preconcebidas. Lo positivo es la experiencia, el experimento, la observacin de los hechos; lo negativo es el prejuicio, la especulacin, el dogma. Lo positivo es la verdad, que deriva de la experiencia, de la naturaleza. Los estudios experimentales son aplicables a la sociedad, por eso existe una fsica social que posteriormente se bautiz con el nombre de Sociologa. Todo fenmeno, incluidos los sociales, pueden ser observados en su forma esttica y en su forma dinmica, aislados e inertes y relacionados y cambiantes. La Esttica Social describe el todo y sus partes, la Dinmica Social relaciona el todo y sus partes. Compte (1792-1857) en medio de su tormentosa vida amorosa, logr construir una corriente epistemolgica y sociolgica positiva, basada en la verdad de la evolucin, en la constatacin en los hechos, factual o emprica de que la sociedad ms avanzada es la sociedad industrial. Es toda una poca epistemolgica en la historia de la humanidad, el desarrollo del mtodo inductivo, que se inicia con el reconocimiento experimental tcnico de los hechos de la naturaleza, de la fsica, de la astronoma. Funcionalismo El concepto de funcin adquiere estatuto terico en la matemtica del siglo XVIII, aunque el estudio de las relaciones matemticas provenga de los Babilonios. Pasado al campo de las ciencias sociales, el concepto de funcin di origen al funcionalismo. Correspondi tambin a un francs, Durkheim (1858-1917) puntualizar positivamente, que los hechos sociales deben ser epistemolgicamente tratados como cosas y el individuo esta funcionalmente relacionado en la sociedad por una tipologa de solidaridad que depende de la divisin social del trabajo. Mientras ms evolucionada este la divisin social del trabajo, ms orgnica ser la solidaridad social. As se establece la funcionalidad social, distorsionada por comportamientos disfuncionales, anmicos. Estructuralismo Epistemolgicamente, no se puede separar la funcin de la estructura. Toda funcin tiene una estructura y toda estructura es funcional. Pero existen momentos epistemolgicos en donde predomina el conocimiento de la esttica o de la dinmica social. Y de ah, el surgimiento de la corriente Estructuralista en Ciencias Sociales, una especie de estatica social, especialmente en la Antropologa que enfatiza la necesidad del estudio estructural de la cultura, a partir, valga la redundancia, de estructuras diversas, entre ellas, la estructura religiosa, el parentesco, la familiar, la mitolgica, la culinaria, la deportiva, la literaria, la no literaria, la lingstica, entre otras. Teora Sistmica: La teora de sistemas construida por Nicolas Luhmann parte de asumir la complejidad siempre creciente de las sociedades contemporneas como una realidad insoslayable que pone contra la pared a las clsicas concepciones de la sociedad. Su pretensin es ambiciosa en el sentido de intentar elaborar una teora general que no se limite a una teora de la sociedad sino que tenga aplicacin en otras esferas, aunque paralelamente, y como primer evidencia quizs de lo paradjico de su pensamiento, puede afirmarse que resigna inclinaciones totalizantes al incorporar la temporalidad, la contingencia y el caos (en oposicin a la tendencia "natural" al equilibrio) como componentes intrnsecos de su teora. El ncleo de la teora de Luhmann son las sociedades contemporneas. Incorpora los avances recientes de las teoras de los sistemas para explicar la complejidad creciente de las

sociedades modernas. Para Luhmann existen bsicamente tres sistemas (vivos, psquicos, sociales) que se diferencian por su propio tipo de operacin y el modo en que reducen la complejidad. Para reducir la complejidad los sistemas utilizan la diferencia como principio orientador y principio de procesamiento de la informacin. La reduccin de la complejidad se realiza a travs de una estabilizacin interna/externa. Para sobrevivir un sistema debe establecer una relacin concordante entre su propia complejidad con la del medio ambiente. Los sistemas para Luhmann son cerrados sobre s mismos, es decir, son autoreferentes y autopoieticos, en tanto son capaces de crear sus propias estructuras y componentes. Esta caracterstica de los sistemas cuestionan la relacin todo/parte para incluir una nueva diferenciacin sistema/entorno. Por otra parte no existe como en Parsons jerarqua entre sistemas en funcin de las relaciones de control de uno sobre otro. La relacin entre sistemas en Luhmann es contingente. El fenmeno que observa Luhmann es la diferenciacin progresiva de las sociedades a lo largo de su evolucin temporal en diferentes subsistemas sociales (derecho, poltica, economa, educacin, religin, etc.). Estas especializaciones son modos eficaces de reducir la complejidad y se caracterizan por ser todos mbitos de comunicacin. La sociedad engloba al conjunto de las comunicaciones. Este es un punto crtico en la teora de Luhmann: la sociedad no est compuesta por individuos sino por comunicaciones. Los seres humanos son un sistema ms y son el entorno del sistema social. El evento comunicativo tiene tres momentos: informacin, participacin, y comprensin. El cierre de cada evento comunicativo se da con el ltimo paso. Este proceso constituye la operacin que define al sistema social. La autonoma de los sistemas presuponen una cooperacin entre sistemas que les permitan una acomodacin al entorno. Para explicar esta relacin Luhmann incorpora el concepto "acomplamiento estructural", a partir del cual un sistema aumenta la irritabilidad del otro de forma tal que pueda llevarlo a una forma interna capaz de operar. El lenguaje sirve al acoplamiento estructural entre el sistema social y los sistemas de conciencia (sociedad e individuo). Incrementando su irritabilidad asla al sistema de otras fuentes de irritabilidad. Construccionismo social El Construccionismo social, socioconstruccionismo o ms recientemente construccionismo relacional. Es una teora sociolgica y psicolgica del conocimiento que considera cmo los fenmenos sociales se desarrollan particularmente desde contextos sociales. Dentro del construccionismo, una construccin social es un concepto o prctica que puede aparecer natural y obvio a quienes la aceptan pero en realidad es una invencin o artefacto cultural o de una sociedad en particular. Las construcciones sociales se entienden generalmente como subproductos (a menudo involuntarios o inconscientes) de opciones humanas incontables algo que leyes resultando de voluntad. Esto no se toma generalmente para implicar un antirradical determinismo, sin embargo. El construccionismo social se opone generalmente al esencialismo, que define fenmenos especficos en lugar de otros trminos transhistricos independientes de las esencias de los seres conscientes que determinan la estructura categrica de la realidad. Un foco importante del construccionismo social es destapar las maneras en las cuales los individuos y los grupos participan en la creacin de su percepcin social de la realidad. Implica mirar las maneras como son creados, institucionalizados los fenmenos sociales, y hecho en tradiciones por los seres humanos. La realidad social construida se considera como

en curso, proceso dinmico; la realidad es reproducida por la gente que acta en sus interpretaciones y su conocimiento. Idealismo y Materialismo: El idealismo plantea la preeminencia de las ideas (el alma, Dios, el pensamiento) sobre la realidad material. Es decir, antes que la materia existi y existe el mundo de las ideas o una idea suprema que cre el mundo material. El materialismo, en cambio, plantea que las ideas son producto de la materia ms altamente evolucionada: el cerebro humano. Para el materialismo, la materia no tiene principio ni tendr fin, sin embargo, est en constante evolucin. Como producto de ello, de la existencia de seres sin vida surgieron los seres vivos, cuya mxima evolucin es representada por el ser humano. Teora de la Praxis: La Teora de la praxis es una propuesta cientfica en psicologa, surgida en Mxico a finales del siglo XX, que se concibe como heredera de la tradicin dialctica y producto de un dilogo respetuoso y crtico con algunos de los autores ms importantes de la psicologa. La teora de la praxis se pretende como sntesis y superacin, incorporando los ngulos valiosos de todos ellos, reprocesando sus conceptos, dndoles nuevos significados dentro de una totalidad coherente y actualizada. Adems, la teora de la praxis surge con base en investigaciones y experiencias sobre diversos aspectos. El concepto fundamental de la teora es precisamente el de "praxis" como objeto de estudio, en el sentido que Marx le da especialmente en su Tesis I sobre Feuerbach: "la sensoriedad es praxis", sentir es percibir con los "sentidos histricos". Toda actividad humana es praxis porque es histrica, a diferencia de otros seres. Somos humanos porque incorporamos experiencias de otros. Como dice Heidegger, vivimos en el mbito de la significatividad, la praxis tiene una dimensin semitica. Podemos prever el futuro y dirigir nuestras acciones porque recordamos-producimos lo pasado significativo. Al incorporar experiencias de otros tambin incorporamos sus significados emocionales. No puede separarse la cognicin de la emocin ni de la accin. Toda accin cerebral o motriz es semitica. Esta concepcin supera el dualismo mente-cuerpo. Todo significado para subsistir requiere ser compartido. En la teora de la praxis el amor y el odio son una fuente motivacional ms importante que la individualista bsqueda de placer y la evitacin del dolor Paradigma de la complejidad: A lo largo del siglo XX el concepto de complejidad se ha integrado prcticamente en todos los mbitos. Se habla de una realidad compleja, de relaciones complejas de la ciencia de la complejidad, de la teora de sistemas complejos, del paradigma de la complejidad. Muchos de los conceptos anteriores, si bien estn relacionados entre s, poseen un significado y un alcance diversos. La ciencia de la complejidad estudia los fenmenos del mundo asumiendo su complejidad y busca modelos predictivos que incorporan la existencia del azar y la indeterminacin y es una forma de abordar la realidad que se extiende no solo a las ciencias experimentales sino tambin a las ciencias sociales (Balandier, G., 1989). La teora de los sistemas complejos es un modelo explicativo de los fenmenos del mundo con capacidad predictiva que rene aportaciones de distintas ramas del conocimiento cientfico. Junto a ella, el paradigma de la complejidad es una opcin ideolgica, que asumiendo las aportaciones de la ciencia de la complejidad, es orientadora de un modelo de pensamiento y de accin ciudadana.

4. DISTINTAS MIRADAS DE APROXIMACIN A LOS CONOCIMIENTOS: 4.1 ENFOQUE CRTICO DE LA MIRADA POSITIVISTA CIENTFICA: El conocimiento positivista_ cientfico seala; que el nombre positivo deriva de lo que el ser humano hace y crea, no es Dios. Es cuando llega a una estructura cientfica de la mente buscando las causas de los fenmenos con la razn a travs de la experimentacin, la observacin y la experiencia para descubrir las leyes cientficas que regulan sus relaciones. Busca respuesta al por qu suceden las cosas. La razn es considerada como la nica fuente de conocimiento de la realidad y sta se expresa en el conocimiento cientfico. Con la razn y las ciencias es posible el progreso indefinido de la sociedad pero, para que se produzca, debe existir el orden social. Para ello es necesario evitar todo tipo de conflictos sociales. El positivismo afirma que en la realidad existe un orden nico que tiende al progreso indefinido de la sociedad. Todo lo que ocurre responde a ese orden natural que hay que descubrir, conocer y aceptar. As, el ser humano no es el constructor de la realidad social, propone una suerte de inmovilismo social, de orden social descartando la problematizacin. En la teora del conocimiento positivista, el conocimiento ya est dado, elaborado y terminado no permitindose la problematizacin; por ello niega la intervencin del sujeto en su construccin. Va de lo simple a lo complejo y as se desaprovechan mtodos de estudio como la dialctica, la deduccin, la problematizacin, entre otros. El sujeto que aprende se mantiene pasivo y se aprende acumulando memorsticamente los hechos ya ocurridos (datos). As, el mtodo basado en la memorizacin fue (y sigue siendo) el ms utilizado. La educacin con base positivista persigue conseguir un individuo inflexible, de mentalidad cerrada, individualista y a-crtico. No permite la formulacin de explicaciones que requieran un examen crtico y generalizaciones fundamentadas en juicios crticos. El positivismo se caracteriza por afirmar que el nico conocimiento verdadero es aquel que es producido por la ciencia, particularmente con el empleo de su mtodo. En consecuencia, este asume que slo las ciencias empricas son fuente aceptable de conocimiento. Otra de las caractersticas relevantes del positivismo tiene que ver con su posicin epistemolgica central. En efecto, el positivismo supone que la realidad est dada y que puede ser conocida de manera absoluta por el sujeto cognoscente, y que por tanto, de lo nico que haba que preocuparse era de encontrar el mtodo adecuado y vlido para descubrir esa realidad. En particular, se asume la existencia de un mtodo especfico para conocer esa realidad y propone el uso de dicho mtodo como garanta de verdad y legitimidad para el conocimiento. Por tanto, la ciencia positivista se cimienta sobre el supuesto de que el sujeto tiene una posibilidad absoluta de conocer la realidad mediante un mtodo especfico. Otro aspecto importante del positivismo es el supuesto de que tanto las ciencias naturales como las sociales pueden hacer uso del mismo mtodo para desarrollar la investigacin. Los cientficos positivistas suponen que se puede obtener un conocimiento objetivo del estudio del mundo natural y social. Para ellos las ciencias naturales y las ciencias sociales utilizan una metodologa bsica similar por emplear la misma lgica y procedimientos de investigacin similares. El enfoque critico de la mirada positivista/ cientfica. Se puede discutir que fue primero si la mirada positivista y la mirada cientfica. Ambas miradas hasta se confunden y tiene que ver con la aplicacin del mtodo experimental al

conocimiento de la realidad. O Sea la formulacin de hiptesis, la verificacin de las hiptesis y la elaboracin de teoras descriptivas, explicativas o predictivas de la realidad. Entre las crticas que se le hacen al positivismo est la incapacidad que posee el mtodo de las ciencias fsico-naturales para conocer sus objetos de estudio (la sociedad, el hombre, la cultura), los cuales poseeran propiedades como la intencionalidad, la auto-reflexividad y la creacin de significado, que seran dejados de lado por la epistemologa positivista. La doctrina positivista presupone que el ser humano puede alcanzar la posibilidad de enunciados tan apegados a la objetividad que carezcan de toda mediacin por parte de la mirada, el sujeto o el discurso. 4.2 LA MIRADA DEL PODER: La mirada el poder es aquella que subordina el conocimiento a los intereses de los grupos hegemnicos y dominantes y le aseguran incrementar su podero. El poder es fundamentalmente una relacin social que tiene diversas expresiones una tipologa de estas expresiones que van del fetichismo al arte y la creacin, pasando por la representacin, la reflexin y su carcter social. Ninguna de ellas aparece pura y aislada en la realidad; se trata sobre todo de una distincin analtica para comprender las diferentes actitudes que como seres humanos tenemos frente al poder. 4.3 LA MIRADA DE COLONIALIDAD: En tema de la colonialidad est directamente vinculado a la mirada del poder, la mirada cientfica es fruto de la cultura euro-americana u "Occidental". Esa mirada desde el poder, se expandi a las reas estraoccidentales y dio origines a los imperios coloniales, los intelectuales de los imperios tuvieron miradas desde el poder de las realidades sometidas. La modernidad en la Filosofa Latinoamericana privilegia el anlisis del momento de la irrupcin de la Filosofa de la Liberacin y se ocupa de demostrar que, algunos aportes que sta ha realizado al campo disciplinar, pueden quedar caracterizados como teora poscolonial / pos occidental, esto es, como discursos elaborados desde la diferencia colonial crtica de la modernidad occidental. El objetivo central de mostrar que la Filosofa. Latinoamericana es un mbito de produccin terica con una fuerte especificidad al interior del discurso filosfico en general, la crtica contra moderna poscolonial / pos occidental es presentada como una clave de lectura operativamente frtil para resituar las contribuciones filosficas que realiz la Filosofa de la Liberacin, haciendo visible el aspecto de la colonialidad que el proceso de la modernidad occidental impuso tambin en el mbito del conocimiento. En consecuencia, ella queda centrada en una produccin histrica y geo culturalmente determinada, entra en la consideracin de polticas discursivas e implica, adems, una significacin amplia de lo que se entiende por discurso poltico. En sntesis se puede decir que La mirada de la colonialidad es una condicin de la modernidad y a la vez un patrn de dominacin que determina todas las instancias de la vida social. La colonialidad se refiere a un patrn de poder que se inaugura con la expansin colonial europea a partir de 1492 y donde la idea de raza y la jerarqua etno-racial global atraviesa todas las relaciones sociales existentes tales como la sexualidad, gnero, conocimiento, clase, divisin internacional del trabajo, epistemologa, espiritualidad, etc. y que sigue vigente aun cuando las administraciones coloniales fueron casi erradicadas del planeta. Por ejemplo, el patriarcado no se puede entender en su complejidad si no entendemos cmo la colonialidad del poder lo atraviesa y transforma. 4.4 LA MIRADA DEL DIALCTICO CRTICA COMO MIRADA LIMITANTE:

Mirada: accin de mirar o dirigir la vista hacia algo. La palabra dialctica procede del griego dialegomai, que significa dilogo, conversacin, polmica. Era la manera de llegar a la verdad mediante la discusin y la lucha de opiniones, tratando de descubrir contradicciones en las argumentaciones del interlocutor. En la antigedad se entenda en este sentido. Moderadamente, Engels lo define manifestando que el mtodo dialctico considera las cosas y las ideas en su encadenamiento, en sus relaciones mutuas, en su accin recproca y la modificacin de que ello resulta, su nacimiento, su desarrollo y su decadencia. El mtodo dialctico constituye el mtodo cientfico de conocimiento del mundo. Proporciona al hombre la posibilidad de comprender los ms diversos fenmenos de la realidad. El mtodo dialctico al analizar los fenmenos de la naturaleza, de la sociedad y del pensamiento permite descubrir sus verdaderas leyes y las fuerzas motrices del desarrollo de la realidad. Esta frase contiene ya la concepcin fundamental de la Dialctica, de que todo en la naturaleza est en un constante estado de cambio y que este cambio se produce a travs de una serie de contradicciones. Militante: persona que pertenece a una determinada ideologa. El investigador Orlando Fals Borda, posteriormente a la investigacin militante, desarroll la "investigacin participativa", cuya metodologa implica que las personas construyan sus propios conocimientos para transformar su realidad, y tiene como principios: que las relaciones acontecidas entre los participantes de la investigacin son de sujetosujeto; los conocimientos de los diversos participantes, aun siendo conocimientos comunes de lo cotidiano, no son inferiores a los "cientficos", sino diferentes formas de conocimientos. 4.5 LA MIRADA INTEGRAL ECOLGICA: Hoy siglo XXI hombre est recibiendo un llamado planetario que se ha dado como consecuencia por la ignorancia que presenta la sociedad en pos del cuidado del medio ambiente. El planeta Tierra pide a gritos que los hombres vean el dao que se y le producen antes de que sea tarde y llegue el fin de la vida. Ya que los componentes de la naturaleza estn especialmente adecuados para desarrollo de la vida humana y de los seres vivos. La justicia por medio de las leyes ha establecido los derechos para que se produzca una igual a todos los individuos de la sociedad. Originalmente los derechos humanos van a proteger al hombre frente a las acciones directas de otros hombres, as se protege a los dbiles por los abusos de otros ms fuertes o del mismo estado que hace uso de la violencia legtima en forma arbitraria o inequitativa. El derecho al medio ambiente sano no es algo novedoso. Su no reconocimiento deriva de que su disfrute se ejerca con naturalidad, sin especfica proteccin jurdica. Si el medio ambiente fue y est siendo reconocido como derecho es porque estamos en riesgo de no poder seguir disfrutndolo. Aproximadamente durante treinta aos la discusin respecto al derecho al medio ambiente se centr fundamentalmente en su carcter y naturaleza como derecho humano. Desde 1.972 y como uno de los resultados de la Conferencia de Estocolmo organizada por la Organizacin de la Naciones Unidas, la gran mayora de los pases introdujeron en sus textos constitucionales este derecho. Salvar al planeta es una obligacin de la humanidad y por eso nuestro objetivo ser saber y comprender por qu nace el problema con el derecho al medio ambiente sano, para as mejorar y solucionar su relacin y as tambin poder seguir disfrutarlo para que se siga desarrollando la vida. Para eso tendremos en cuenta una posible solucin a esto: la educacin ambiental, para que logremos el conocimiento de la naturaleza. Pero a pesar de su reconocimiento como derecho demuestro que:

"La sociedad contempornea no asume al medio ambiente como un derecho saludable". El hombre debe entender para qu est en el mundo: para servirlo o para servirse de l, para enriquecerlo o para explotarlo, para mejorarlo o empeorarlo. "Y as, a cada paso recordamos que de ningn modo dominamos la naturaleza como un conquistador domina a un pueblo enemigo, como alguien que se halla fuera de la naturaleza, sino que pertenecemos a la naturaleza en carne, sangre y mente, y nos encontramos en medio de ella, y que todo nuestro dominio sobre ella consiste en que tenemos la ventaja respecto a todos las dems criaturas y poder aplicar correctamente sus leyes" (Friedrich Engels, 1876.) El hombre pertenece a la naturaleza, ya que se encuentra en constante relacin, esto hace que tenga derechos sobre ella, los cuales son correspondidos a los hombres desde que son concebidos, pero esto no es siempre as en relacin con el medio ambiente. Por ejemplo: los nios desde que nacen traen incorporados los efectos del dao ambiental. Un autor que se encuentra en esta postura, es l filosofo Hans Jons que dice: "Obra de tal modo que los efectos de tu accin sean compatibles con la permanencia de una autntica vida humana sobre la Tierra." El derecho al medio ambiente sano, nace a partir de que el hombre comienza a ver que el abuso excesivo de los recursos naturales para satisfacer sus necesidades bsicas, incide con la vida humana. Cada vez surgen ms enfermedades y problemas que ataan la salud y el bienestar del hombre. Este derecho es joven, tanto en lo doctrinario como en lo normativo. Forma parte de los derechos de la tercera generacin. Es un derecho declarativamente cada vez ms solidario, transgeneracional, con interdependencia marcada con los derechos a la vida, a la salud, a la libertad, a la intimidad y con una necesaria simbiosis con el desarrollo econmico. Es pues, a querer o no, un derecho subordinado a otros. Su finalidad es velar por los intereses colectivos, no individuales sino difusos, sobre bienes de uso y goce colectivo. Por ende la calidad de vida va de la mano del reconocimiento a la dignidad humana. Los gobiernos han sido sumamente lentos para dotarlo de las terminales culturales y ejecutivas necesarias para el mejor desempeo de su cometido primigenio: tutelar adecuadamente el valor jurdico de la seguridad ambiental. En los pases ms desarrollados los gobiernos han aplicado este derecho, con el cuidado y proteccin del medio ambiente con tratados y leyes, debido a los grandes desequilibrios en los recursos naturales, que ya estn dejando sin posibilidades el desarrollo de la vida, generado claramente por el gran consumismo de la sociedad. Gracias a algunas organizaciones no gubernamentales como Greenpeace y la Fundacin Vida Silvestre, se ha logrado la difusin en medios de comunicacin para concientizar e incorporar el cuidado al medio ambiente y promover el respeto de los derechos. Existen ms de 152 instrumentos internacionales para la proteccin del medio ambiente, pero ni siquiera la mitad de la poblacin mundial los conoce. Entre los cuales encontramos las provisiones de la ley de Derechos Humanos que garantizan a todas las personas el derecho a un medio ambiente sano: Declaracin Universal de los Derechos Humanos (Art. 22, 25 y 27), Pacto Internacional de Derechos Sociales, Econmicos y Culturales (Art. 1, 6, 7, 11, 12, 13 y 15), La Convencin para la Eliminacin de toda forma de discriminacin contra la mujer, Convencin Internacional para la Eliminacin de todas las formas de Discriminacin Racial, Convencin para los derechos de los nios (Art. 24 y 27), y la Convencin de la Organizacin Internacional de Trabajo sobre Poblaciones Indgenas y tribales (Art. 7.)

La situacin en mi pas me lleva a una gran preocupacin al ver que la destruccin de los recursos naturales nos perjudica, impidindonos desarrollar nuestros derechos. Cotidianamente estamos rodeados de las consecuencias producidas por el deterioro ambiental, todos somos culpables y por eso debemos asumirlo. Somos pocas las personas que tomamos conciencia, y que decidimos asumir nuestros derechos, deberes y obligaciones para as poder disminuir nuestro error y salvar nuestras propias vidas. La mayora de las personas en cualquier parte del mundo de acuerdo a las encuestas de opinin piensan que la contaminacin del medio ambiente empeorar. Cabe mencionar que un gran nmero de ellas no tienen confianza en los partidos polticos, ni en los gobiernos, ni en las instituciones, ni en las organizaciones no gubernamentales, ni en sus sistemas de vida organizada en que hagan realidad la vigencia de este derecho. Otros dicen que:"El disfrute de este derecho no depende de los sistemas sociales o polticos ya que, como la vida misma, procede de la Naturaleza, no del actuar humano. Lo que s depende del sistema social es su negacin, pero esta constatacin no altera la ontologa de la relacin hombre-medio y su consecuencia jurdica: el derecho al medio ambiente adecuado". La sociedad en general no asume este derecho conscientemente, ya que no demuestra cuidarlo, como resultado se dan: dao en la capa de ozono, la contaminacin, la basura, la deforestacin, la erosin, etc. Se puede dividir a la sociedad en cuatro grandes sectores en relacin a hacer la vigencia de este derecho: a) Los ecologistas que tratan de implementar la utilizacin de las tres "R" (reducir, reutilizar, reciclar) y relacionan el derecho al medio ambiente con la preservacin de las dems especies. b) Los religiosos que poseen el derecho al medio ambiente como un don regalado desde la creacin por Dios y que tienen la misin de heredarlo, cuidarlo y preservarlo para que los dems hermanos puedan disfrutarlo y tambin sea su gua para que conozcan a Dios. c) Los polticos que lo ven cuando peligra el pueblo y lo usan como medio para la compra de votos engaando a la sociedad con el inters de preservar el medio ambiente. d) Y por ltimo el resto de la sociedad, que poco lo conoce y lo malgasta. La defensa del derecho al medio ambiente depende de la forma en que se caracteriza el inters que pretende proteger. La defensa del derecho al medio ambiente se puede dar a travs de los mecanismos de defensa con que cuentan los derechos humanos, individuales, colectivos y sociales. Cabe sealar que stos no son del todo efectivos, sobre todo cuando no existen procedimientos e instituciones especiales para ello, o que an habindolas estas no llegan ni a dar los resultados que se espera para el logro de justicia. En conclusin: "la sociedad contempornea no ve al medio ambiente como un derecho saludable "Los seres humanos han de enfocar un giro frente a su mirada sobre el medio ambiente en que la total relacin de los dos sea una unidad que de cmo cliz una total armona. As se dejara de pensar que el medio ambiente no es un derecho. La humanidad cambia constantemente, est en constante dinmica e intercambios, esto genera que las personas influyan determinante mente entre s, posiblemente sea por esto que la sociedad est perdiendo y derrochando los valores y esencialmente los derechos humanos. Por eso (la humanidad) debe conocer, entender y respetar sus derechos para hacer justicia por ellos. Sabiendo que al ejercerlo deber asumir deberes y obligaciones. Por eso afirmo que se deben establecer programas de Educacin Ambiental a todos los niveles de la educacin, en donde se contemple por un lado el aspecto meramente informativo y formativo sobre la riqueza de medio ambiente de nuestro pas y el mundo, su

importancia, su conservacin y problemtica actual, as como de sus opciones de solucin; y por otro lado, el aspecto conservacionista, el de promover una cultura de inters, conocimiento y respeto por la naturaleza. As se lograra educar al hombre en el saber y no permanecer en la ignorancia. Tenemos que despertar los sentidos, usando la fuerza del corazn, la bondad del alma, la voluntad del espritu y esencia de la inteligencia para dar como resultado una conciencia frente a los problemas que nosotros mismos le hacemos al planeta y para darnos cuenta de todo lo que estamos perdiendo. Creo que los hombres deben realizar un modelo de desarrollo que cuide del medio ambiente al mismo tiempo que se pueda satisfacer las necesidades de la poblacin, esa es la tarea importante de ecologistas, gobierno y sociedad. Generar por medio de la divulgacin de estos temas mejores y mayores actitudes de proteccin al medio ambiente para lograr que la sociedad asuma el derecho al medio ambiente sano. Ser solidarios con nosotros mismos y con los dems hombres llevar un gran esfuerzo, que es posible de lograr. 4.6 LA SUPERACIN DEL GUALISMO SUJETO OBJETO: Se llama dualismo (del latn do, dualis: dos, dual) a la doctrina que afirma la existencia de dos principios supremos, increados, contornos, independientes, irreductibles y antagnicos, uno del bien y otro del mal, por cuya accin se explica el origen y evolucin del mundo; y tambin, en un sentido ms amplio, al El dualismo sujeto/objeto es el fundamento (suponemos) del sistema del idealismo trascendental kantiano; pero este dualismo trabaja en su (infraestructura), ejerciendo su papel de fundamento, pero sin posibilidad de ser representado como un fragmento ms de la (superestructura) arquitectnica as doctrinas. El dualismo sujeto/objeto que consideramos como fundamento del sistema kantiano del idealismo trascendental, se dibuja no slo originariamente, sino tambin estructuralmente, es decir, en su principio y en su estructura, en el terreno psicolgico. El dualismo sujeto/objeto es un dualismo psicolgico, y, por serlo, dado que, suponemos, el (sujeto) es l mismo un concepto crtico, es a la vez un dualismo epistemolgico. En consecuencia (y salvo fingir que nos situamos en la perspectiva del espiritualismo o, lo que es an peor, que estamos situados, sin fingir, ingenuamente en esta perspectiva) un dualismo que implica la consideracin del sujeto como sujeto corpreo, puesto que, al menos desde el materialismo, o cabe situarse, ni siquiera por hiptesis, en la perspectiva del espiritualismo (o del mentalismo), como lo hacen de hecho (ocultndose en la Historia) tantos comentaristas y profesores que comienzan, al exponer a Kant, invocando a la (conciencia), al (Alma espiritual) o al (cogito) cartesiano, como si fueran las plataformas desde las cuales ellos operan. Desde la perspectiva materialista, ese (espritu), esa (mente) o esa (auto observacin) no pueden tomarse como una (plataforma) desde la cual definir al sujeto. A lo sumo, podrn verse como un lmite vaco al que slo podremos acudir desde el sujeto corpreo.