TEMA 5 Ilustracion - Rousseau - Kant

U.D.4.- Filosofa Moderna.
TEMA 5: LA ILUSTRACIN
1. Introduccin 2. Ilustracin: caractersticas generales 3. La ilustracin inglesa 4. La ilustracin francesa 5. La ilustracin alemana 6. La ilustracin espaola 7. Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) A. Biografa y obra. B. Del estado de naturaleza al estado social 1. El contrato social y la soberana popular C. La desigualdad social y democracia D. Pensamiento educativo 8. Immanuel Kant A. Contexto sociohistrico: kant y la ilustracin 1. La concepcin kantiana de la ilustracin B. El criticismo, sntesis que supera racionalismo y empirismo C. Teora del conocimiento: posibilidad y lmites 1. El punto de partida del pensamiento kantiano 2. Condiciones que hacen posible la ciencia 3. Teora de los juicios: los juicios sintticos a priori 4. La crtica de la razn como giro copernicano D. Crtica de la razn pura. La razn terica. Ciencia y metafsica en kant 1. Primera parte. La esttica trascendental: la sensibilidad a. espacio y tiempo b. la matemtica como ciencia 2. Segunda parte. La analtica transcendental: el entendimiento a. los conceptos puros o categoras b. la fsica como ciencia 3. Tercera parte. La dialctica transcendental: la razn a. la ilusin transcendental de la metafsica b. los argumentos acerca de la existencia del alma c. los argumentos acerca de la existencia del mundo d. los argumentos acerca de la existencia de dios e. imposibilidad de la metafsica como ciencia 4. Un esquema - resumen de la crtica de la razn pura E. Critica de la razn prctica. formalismo moral: libertad y autonoma 1. Crtica de las ticas materiales: el imperativo hipottico 2. La moral formal: el imperativo categrico 3. Mximas y normas (leyes): los imperativos 4. Los postulados de la razn prctica F. Teora jurdico-poltica: la paz perpetua
Tema 5: La Ilustracin. Rousseau. Emmanuel Kant.
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1. INTRODUCCIN
La ilustracin es un movimiento de ideas especialmente esperanzado y optimista; su confianza en las posibilidades del hombre era prcticamente absoluta. Pero para ello era preciso romper con muchos tabes y guiarse slo por la razn y la voluntad. El problema crtico estudiar el valor del conocimiento fue por eso su tema principal. Porque si nos moviramos siempre dentro de lo razonable, dejando de lado las supersticiones, lo irracional, los argumentos de autoridad, etc., lograramos un progreso indefinido en las ciencias y una conducta individual y social razonable.
El inters por los temas polticos marca tambin el pensamiento ilustrado. La vida social se ha de regular por la razn, respetando la libertad de todos. El hombre, tambin en sociedad, ha de vivir en libertad. Por eso se atacar al Antiguo Rgimen y se pondrn los cimientos del movimiento revolucionario de 1789.
2. ILUSTRACIN: CARACTERSTICAS GENERALES

Las principales caractersticas del pensamiento de la ilustracin pueden resumirse en las siguientes: a) Confianza ilimitada en la capacidad de la razn para resolver todos los problemas humanos. Los ilustrados estaban convencidos de que la humanidad haba vivido en una etapa infantil, y que slo ahora haba alcanzado la madurez. Lo propio de un nio es no guiarse a s mismo, sino ser gobernado por otros; del mismo modo, la humanidad se haba dejado llevar por supersticiones, autoridades nunca criticadas, prejuicios, tradiciones ancestrales, etc. Los ilustrados se propondrn revisar el pasado para desenmascarar todo lo que de irracional ha habido en la historia. b) Pero la razn ha de ser una razn crtica, es decir, conocedora de sus posibilidades y de sus lmites. Aunque se descubra que es limitada, esto no supondr una dificultad: la razn es suficiente para guiar al hombre. La crtica tiene que ver, en cambio, con los prejuicios irracionales que la dominan. Cuando
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pueda determinarse con exactitud cul es su alcance, todo lo que est ms all ser declarado superchera. c) La razn ser adems razn prctica, pues la teora debe estar en funcin de las necesidades humanas. Esto quiere decir, en primer lugar, que su funcin ms importante es el conocimiento y el dominio de la naturaleza, es decir, la construccin de una ciencia experimental. El hombre primitivo diviniz la naturaleza porque se senta dominado por ella; el hombre moderno debe controlar las fuerzas naturales. En segundo lugar, la razn debe servir para construir una tica, un modo de vida ms humano, que nos permita ser felices. Cuando nos gobernemos por la razn se acabarn los tabes, las prohibiciones injustificadas, las conductas irracionales. d) En el plano poltico, la ilustracin puso los cimientos del pensamiento liberal, de los principios de la Revolucin francesa. Todos los hombres, por ser racionales, somos iguales y no deben existir, por tanto, privilegios de ningn tipo: todos han de ser iguales ante la ley. Para que la convivencia sea pacfica y justa basta con que los hombres sean ilustrados, es decir, que se gobiernen por la razn. El Antiguo Rgimen, por tanto, debe ser sustituido por un sistema en el que todos sean ciudadanos, en el que todos tomen parte en los asuntos pblicos. Incluso los gobernantes han de estar sometidos a la ley, la cual no debe ser impuesta, sino autoimpuesta por la voluntad popular. e) El camino para lograr que la humanidad progrese ser, pues, la educacin, porque de ese modo se lograr que todas las personas sean razonables. La ignorancia es la causa del oscurantismo de los siglos anteriores. Los prejuicios y los miedos a actuar de un modo autnomo se suprimirn cuando las luces acaben con la oscuridad. f) El progreso indefinido ser la consecuencia lgica de todo lo anterior. La humanidad, que ha vivido anclada en tradiciones y autoridades, progresar continuamente en todos los rdenes cuando las relaciones con la naturaleza y con los dems sean plenamente racionales. Este progreso se dar en todos los campos pues, al aumentar los conocimientos, viviremos cada da mejor. Con las teoras polticas ilustradas se intentaba lograr una convivencia racional en la que el hombre se gobernara a s mismo, sin la tutela de una casta o de una clase social (la nobleza); adems se pretendan abolir todos los privilegios, que eran la fuente de las desigualdades y de las injusticias sociales. Las leyes han de provenir del pueblo, no de una supuesta autoridad de origen divino, y todos, incluido el monarca, han de someterse a ellas. El principal terico de estas ideas fue Rousseau. La razn crtica tuvo su principal representante en Kant. No es posible ponerse a pensar sin conocer antes qu podemos conocer, hasta dnde se extienden nuestras capacidades. Si no se lleva a cabo esta tarea previa, es fcil cometer ingenuidades, dar por vlidas teoras no cientficas. Para ser razonables, lo primero que hay que hacer es conocer a fondo la propia razn sometindola a examen. Conocer es, antes que nada, conocerse. La tarea de la razn crtica la resumir Kant en tres preguntas: qu puedo conocer?, qu debo hacer?, qu me cabe esperar? Las tres se resumen en una cuarta: qu es el hombre? La antropologa es, pues, el tema central de la filosofa de la ilustracin.
3. LA ILUSTRACIN INGLESA
Se puede considerar a Inglaterra como la cuna del movimiento ilustrado. A partir del ao 1688, dicho movimiento se vio propiciado fundamentalmente por:
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a) El clima de tolerancia religiosa y poltica que permiti una mayor libertad para la investigacin y el desarrollo de las ideas ilustradas. b) El auge de la razn y de la experimentacin de la mano del racionalismo y del empirismo, que dio lugar a un nuevo modelo de ciencia. c) El parlamentarismo y la divisin de poderes, que supuso el final del absolutismo monrquico: la ley prevalece por encima del rey. d) La burguesa liberal que fue ganando poder econmico y social, rivalizando con la nobleza y el clero, al defender el parlamentarismo y la divisin de poderes.
4. LA ILUSTRACIN FRANCESA
Los problemas fundamentales de la Ilustracin francesa tienen su punto de referencia en la Ilustracin inglesa, tanto en sus orientaciones polticas como en sus consideraciones cientficas. Los ilustrados franceses reaccionaron contra el cartesianismo asumiendo las dimensiones prcticas de la racionalidad. El mayor rgano de difusin de las ideas ilustradas fue la Enciclopedia o Diccionario razonado de las ciencias, de las artes y de los oficios. En ella se reuna todo el saber de la poca. La iniciativa de Diderot y de D'Alembert pretenda acercar al pueblo el conocimiento filosfico y cientfico con el fin de alcanzar el ideal ilustrado. Participaron en su elaboracin los espritus ms ilustres de la poca: Jean-Jacques Rousseau, los hermanos Grimm, Claude Helvtius, el barn D'Holbach, etctera.
5. LA ILUSTRACIN ALEMANA
La fragmentacin de Alemania en pequeos principados, el humanismo protestante, la libertad de conciencia y una concepcin poltica ms respetuosa con la tradicin escolstica y medieval hicieron que la Ilustracin alemana se diferenciase notablemente de la francesa y de la inglesa. Su repercusin fuera de sus lmites fue menos notable que la de Francia o Inglaterra. No obstante, su potencial cultural fue enorme, de forma que se gener un caldo de cultivo que dio lugar a personalidades de la talla de Kant, gran sintetizador de las corrientes racionalista y empirista, y de los idealistas romnticos. No obstante, la influencia que ejercieron el pensamiento ingls y el francs fue importante. Su espritu acadmico se caracteriz por ser claro y sistemtico. Los ilustrados alemanes se preocuparon principalmente por la filosofa de la religin, la metafsica y la educacin. Tambin cabe destacar la figura del dspota ilustrado Federico Guillermo II el Grande que se preocup por fomentar y apoyar todo tipo de actividades culturales y se entreg a la formacin de su pueblo. Entre los pensadores que ms influencia ejercieron en la Ilustracin germana podemos destacar a Gotthold Ephraim Lessing, el filsofo hebreo Moses Mendelssohn, el desta Hermann Samuel Reimarus y aquellos que participaran en el movimiento romntico como J. G. Herder, E E Jacobi, J. W. Goethe, E Schiller, J. J. Hamann, que formaron la gran escuela de la filosofa alemana.
6. LA ILUSTRACIN ESPAOLA
La llegada de la dinasta borbnica a Espaa despus de la Guerra de Sucesin trajo consigo la introduccin generalizada de la cultura francesa en este pas. El reinado de Carlos III (1759-1788) representa el punto culminante de la Ilustracin en Espaa. Junto a esta influencia est la de la Enciclopedia, las teoras de Rousseau y Montesquieu,
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el jansenismo y los fisicratas que dejaron una profunda huella en Espaa, y tambin el pensamiento ingls de Locke, el liberalismo econmico de Adam Smith, el cientfico de Bacon, la poesa de Pope y de Yong, as como las ideas jurdicas de Beccaria y pedaggicas de Pestalozzi. Los ilustrados espaoles no quisieron romper totalmente con el pasado nacional, si bien rechazaron la lnea oficial de la tradicin espaola como incompatible con el nuevo espritu. Se inspiran en el sentido crtico de Luis Vives, en la tendencia racionalista y libertaria del erasmismo y en el positivismo de los mdicosfilsofos del siglo XVI espaol. Partiendo de la crtica preilustrada de Feijoo, las lneas de pensamiento ms importantes de la Ilustracin espaola son: el sensualismo como gnoseologa, el liberalismo como economa, la educacin como reforma radical, el regalismo como ideario poltico, el jansenismo como religiosidad, la renovacin historiogrfica como hacer del historiador, el periodismo como rgano divulgador y la fuerza institucional de las sociedades econmicas del pas como canales para expandir el tmido aire ilustrado. Destacan: Gaspar Melchor de Jovellanos (1744-1811) y Benito Jernimo Feijoo (1676-1764).
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7. JEAN-JACQUES ROUSSEAU (1712-1778) A. BIOGRAFA Y OBRA.

Jean-Jacques Rousseau nace en Ginebra el 18 de junio de 1712, fue educado por un to y una ta tras la muerte de su madre pocos das despus de su nacimiento. Fue empleado como aprendiz de grabador a los 13 aos, pero despus de tres aos lo abandon para convertirse en secretario y acompaante asiduo de madame Loise de Warens, una mujer rica y generosa que tuvo una profunda influencia en la vida y escritos de Rousseau. En 1742, se traslad a Pars, donde se gan la vida como profesor, copista de msica y secretario poltico. Lleg a ser amigo ntimo del filsofo francs Denis Diderot, quien le encarg escribir artculos sobre msica para la Enciclopedia francesa. En 1750, Rousseau gan el premio de la Academia de Dijon por su Discurso sobre las ciencias y las artes (1750), y en 1752 su pera El sabio del pueblo fue interpretada por primera vez. En los anteriores y en su Discurso sobre el origen de la desigualdad entre los hombres (1755), expuso su opinin de que la ciencia, el arte y las instituciones sociales han corrompido a la humanidad y que el estado natural, o primitivo, es superior al estado civilizado en el plano moral. Voltaire reacciona con comentarios burlones que atacan las opiniones de Rousseau y, por ello, los dos filsofos se mantuvieron enemistados. Rousseau abandon Pars en 1756 y se retir a Montmorency, donde escribi la novela Julia o la nueva Eloisa (1760). En el famoso tratado poltico El contrato social (1762) expuso sus argumentos a favor de la libertad civil y ayud a preparar la base ideolgica de la Revolucin francesa al defender la voluntad popular frente al derecho divino. En su obra Emilio (1762), expone una nueva teora de la educacin, en la que subraya la importancia de la expresin antes que la represin para que un nio sea equilibrado y librepensador. Las opiniones poco convencionales de Rousseau le enemistaron con las autoridades francesas y suizas y le alejaron de muchos de sus amigos. En 1762 huy primero a Prusia y despus a Inglaterra, donde fue amparado por el filsofo escocs David Hume. No obstante, pronto se enemistaron y polemizaron entre ellos. Durante su estancia en Inglaterra, prepar el manuscrito de su tratado sobre botnica titulado La Botnica (1802). Rousseau regres a Francia en 1768 bajo el nombre falso de Reno. En 1770 complet el manuscrito de su obra ms notable, la autobiogrfica Confesiones (1782), que contena un profundo autoexamen y revelaba los intensos conflictos morales y emocionales de su vida. Muri el 2 de julio de 1778, en Ermenoville (Oise, Francia). Por su apego al sentimiento y a la naturaleza, es considerado uno de los precursores del Romanticismo. Su pensamiento ejerci fuerte influencia sobre los ideales de la Revolucin francesa y en favor de la expansin de las ideas democrticas. Anticipador de Kant y precursor de Marx, es definido por Kant como el Newton del mundo moral. Kant colocar en la conciencia lo que Rousseau atribuye a la sociedad.
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B. DEL ESTADO DE NATURALEZA AL ESTADO SOCIAL

Nuestro autor parte del hecho de que la cultura influye en las costumbres de los seres humanos. Considera que el hombre del siglo XVIII est desnaturalizado, alienado, pues ya no responde de s mismo, sino que depende de la opinin de los dems. Entiende que la sociedad del Antiguo Rgimen desnaturaliz al hombre europeo, por lo que es necesario volver al origen y escuchar a la naturaleza. El hombre natural es un ser prerracional, sin lenguaje ni pensamiento, un animal presocial, solitario, animado por su amor propio, feliz y bueno que intenta la conservacin de su vida. En esta poca ejerca influencia el mito del buen salvaje. El estado de naturaleza, tericamente anterior al estado presente de la humanidad, es un estado asocial, en el que existe la posibilidad de saciar todas las necesidades materiales; los hombres son todos iguales en derechos naturales y libres. La libertad es un sentimiento interior prerracional. Entiende Rousseau que lo que diferencia a los seres humanos de los animales y las mquinas no es la razn, sino la libertad. El hombre se distingue del animal, por una parte, por su capacidad de actuar libremente, pero, por otra, por su perfectibilidad, por la posibilidad de perfeccionarse y desarrollar la razn. Al cambiar las circunstancias del estado de naturaleza, el hombre desarrolla las facultades racionales que tena slo como posibilidad para poder afrontar las necesidades insatisfechas debido a los cambios de su estado original. Poco a poco se va alejando del estado de naturaleza. Cmo se produjo ese paso del estado de naturaleza al estado de sociedad? Rousseau lo interpreta como un cambio con pasos sucesivos. a) En una primera revolucin social las dificultades y catstrofes de la naturaleza fueron el origen de unas incipientes relaciones sociales, porque se crean instrumentos (arco, fuego) y aparece el primer lenguaje. Despus surge la familia y, con ella, los primeros sentimientos. Los seres humanos se renen y celebran fiestas. Aparecen las primeras desigualdades (unos bailan mejor que otros). Surge el amor propio, diferente del amor en s, y con l aparecen todos los vicios (vanidad, desprecio, vergenza, injuria y deberes). Para resolver los litigios, aparecen ya formas rudimentarias de justicia. b) En una segunda revolucin se establecen las relaciones de dependencia econmica y se desarrolla la metalurgia, la agricultura y la propiedad. Esto trajo consigo el incremento de las desigualdades y de la ambicin (la guerra de todos contra todos de Hobbes). Surge el estado social o la sociedad civil cuando los ricos quieren asegurarse sus propiedades y obligan a pactar a los pobres para que al menos puedan conservar lo poco que tienen. El fundador del estado social es aqul que primero dijo: esto es mo, tras haber cercado un terreno. La sociedad institucionalizada, la propiedad y la desigualdad trasforman al ser humano en un ser rodeado de miserias, y la persona se aliena al convertirse en instrumento y mercanca. El pacto o el contrato de asociacin establece las leyes con la finalidad de asegurar los derechos y propiedades de todos, pero con esa desigualdad de partida (ricos-pobres). Esto incrementa an ms las desigualdades y hace que las sociedades terminen por entrar en la guerra. 1. El contrato social y la soberana popular El pacto social que defiende Rousseau no es un contrato de sumisin como en Hobbes. El pueblo es soberano y nadie puede renunciar a su soberana en beneficio de
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otro particular, sino que debe ser en beneficio de la sociedad en su conjunto, de la que slo es un miembro. En El contrato social, nuestro autor expone la nocin de convenio o acuerdo concertado entre los miembros de la colectividad, cuya finalidad es aunar voluntades para el mayor bien del hombre y su conservacin. Lo que el hombre pierde con el convenio en cuanto a su libertad, lo ve compensado con la proteccin que recibe del establecimiento de las leyes protectoras (estado civil). La soberana se fundamenta, segn l, en el consentimiento de las voluntades de los individuos (voluntad general). Como custodia de esta soberana fijada en leyes surge el gobierno, que tiene la finalidad de velar por el cumplimiento de las leyes en beneficio de todos. El poder poltico resulta de un contrato de asociacin basado en la nocin de voluntad general. Ello significa que entrego mi soberana a la comunidad, pero yo formo parte de esa comunidad; conservo, por tanto, mi libertad y mi soberana, que es inalienable e indivisible. Tal proyecto requiere un voto por unanimidad. Por tanto, la voluntad general es fruto de un pacto de unin, que tiene lugar entre iguales. Supone la renuncia de cada uno a sus propios intereses en favor de la colectividad. Esta voluntad general est encarnada por el estado. Se trata de la fundamentacin de la moral sobre la poltica, en cuanto que la defensa del bien comn conduce a un vaciamiento del individuo, a una prdida de su individualidad, al verse absorbido sin ms por el cuerpo social. El pacto otorga al estado un poder absoluto sobre todos sus miembros. Este poder se llama soberana. El estado soberano tiene sus lmites en la proteccin de cada individuo dentro del bien comn de la colectividad. El estado encarna el poder legislativo, que corresponde al pueblo, y el ejecutivo, que ordena actuar conforme a lo legislado y corresponde al gobierno, dado que el pueblo deleg en l. As, el gobierno representa el ejercicio legtimo del poder ejecutivo, de acuerdo con las exigencias de la voluntad general. Existe un marcado acento social en la propuesta de Rousseau. Por tanto, el contrato social implica la voluntad general, que supone que el individuo cede soberana a la asociacin poltica colectiva, pero conserva y engrandece su autonoma y su libertad. sta se convierte en la ley universal de la voluntad (querer) y social (el bien general).
C. LA DESIGUALDAD SOCIAL Y DEMOCRACIA

Rousseau, en el Discurso sobre la desigualdad, trata de redescubrir la autntica naturaleza humana, el hombre original. Con la sociedad poltica, posterior al contrato, las leyes que se instauran son dbiles y rudimentarias y ocasionan los primeros desrdenes. Por eso se hace necesario confiar en personas concretas (los magistrados) para que garanticen el cumplimiento de esas leyes. Estos magistrados dependan de la voluntad popular y sus cargos electos podan ser revocados. En el estado social existen desigualdades entre amos y esclavos, ricos y pobres. La naturaleza ha establecido la igualdad entre los hombres, mientras stos han instituido la desigualdad. Nos habla de dos clases de desigualdad: una fsica o natural y otra poltica o moral. La fsica (edad, salud, fuerza corporal, cualidades del alma) se da entre todos los animales, pero dentro de una igualdad general, pues todos comen, duermen y viven de la misma manera. La moral o poltica proviene de la sociedad y consiste en las diferencias de privilegios, riquezas, honores o poder que tienen unas personas respecto a otras. sta slo se apoya en el derecho positivo y es contraria al derecho natural siempre que no concuerde con la desigualdad fsica.
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Rousseau encuentra la causa del paso del hombre bueno al hombre malo en el fin del estado de naturaleza y el paso al estado social y civil. En la medida en que Rousseau defiende que el poder soberano lo ostenta el pueblo y la comunidad y no un prncipe o una oligarqua, queda claro que nuestro autor legitima y defiende la democracia. Entiende que la verdadera democracia est unida a una mejor moral. tica y poltica deben ir juntas. El pueblo soberano hace y deshace las leyes y puede confiar el poder ejecutivo a un consejo o a un prncipe que tiene que gobernar en nombre de todos, no en el propio. El gobierno es un intermediario del pueblo que ejecuta los mandatos de la voluntad general expresada en leyes. Existe el peligro de corrupcin en las instituciones democrticas cuando prima la voluntad particular sobre la general. Para evitarlo, Rousseau trata de precisar diversos mecanismos como, por ejemplo, celebrar asambleas frecuentes y limitar el tiempo y representacin del gobierno. Entiende que existen varias formas de gobierno (democracia, aristocracia y monarqua) que se pueden implantar teniendo en cuenta la variedad de los pueblos y las condiciones necesarias para cada gobierno. Reprocha al cristianismo su afn de alejarse y despreocuparse de la ciudad terrestre y seala que el estado debe ser indiferente con respecto a los dogmas de las iglesias y no tiene que intervenir en las creencias de sus sbditos. Defiende con ello la libertad de conciencia, y muestra una posicin laicista.
D. PENSAMIENTO EDUCATIVO
Rousseau contribuy a la configuracin de una nueva pedagoga, principalmente en el Emilio, pero tambin en el Discurso sobre el origen de la desigualdad entre los hombres y en El contrato social. Nuestro autor consider que en el mundo que se estaba configurando, los hombres deberan abandonar su papel de siervos para convertirse en ciudadanos libres, dueos de su destino y poseedores de la soberana. Al igual que Aristteles, Rousseau consideraba que la educacin era el camino idneo para formar ciudadanos libres, conscientes de sus derechos y deberes, en el nuevo mundo que se estaba gestando. Pero se dio cuenta de que el sistema educativo imperante era incapaz de llevar a cabo esta labor. Consecuentemente, en su obra Emilio, define los nuevos fundamentos para una pedagoga renovada, acorde a los nuevos tiempos. Emilio es el resultado de la revisin de la pedagoga tradicional desde la ptica renovadora del pensamiento de la Ilustracin. Establece las caractersticas de la educacin para una sociedad integrada por ciudadanos libres, que participan y deliberan sobre la organizacin de la comunidad y los asuntos pblicos. Las ideas centrales de Rousseau son una respuesta a la necesidad de formar un nuevo hombre para una nueva sociedad. Una de las principales aportaciones que realiz Rousseau fue sealar que el nio es un ser sustancialmente distinto al adulto y sujeto a sus propias leyes y evolucin; el nio no es un animal ni un hombre, es un nio. A partir de esta idea Rousseau seala la necesidad de replantear los mtodos de enseanza imperantes que consideran al nio como si fuera un adulto, aunque asumiendo con ello que comparten intereses, habilidades, necesidades y capacidades. Rousseau estima que la educacin debe adecuarse a cada una de las etapas de desarrollo del nio; los contenidos y objetivos de la educacin deben trazarse a partir de los intereses y motivaciones del alumno acorde a su etapa de desarrollo. Esta postura
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conducir a que el educando sienta realmente aprecio e inters por el proceso educativo al no ser ste ajeno a su situacin. Postulados que deben guiar la accin educativa a) Considerar los intereses y capacidades del nio. b) Estimular en el nio el deseo de aprender. c) Analizar qu y cundo debe ensearse al nio en funcin de su etapa de desarrollo. La educacin del corazn y el camino que a ella discurre es en gran parte lo que se ha denominado pedagoga negativa. En contra de la educacin de su tiempo, entiende que el educador no debe adoctrinar.
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8. IMMANUEL KANT
Kant no slo es el filsofo ms importante del siglo XVIII y, por tanto, ilustrado, sino que adems abri nuevos caminos al pensamiento y determin toda la filosofa posterior, especialmente la alemana. Los planteamientos kantianos suelen girar en torno a un juego de polaridades: fenmeno / nomeno, mundo sensible / mundo inteligible, receptividad / espontaneidad, necesidad / libertad, individualidad / sociabilidad, impulsos / racionalidad... No se trata de un pensamiento dualista ni reduccionista, sino de un pensamiento de los lmites, que permite fijar las verdaderas posibilidades frente a las pretensiones ilusorias.
A. CONTEXTO SOCIOHISTRICO: KANT Y LA ILUSTRACIN

Immanuel Kant nace y vive en la ciudad alemana de Konigsberg (Prusia), ahora polaca, el 22 de abril del ao 1724. Su vida transcurre en el siglo XVIII. De su padre hereda su rectitud y honradez, y de su madre, de confesin pietista (religin en la que se educ el propio Kant), su bondad e inteligencia. Comienza estudiando en el Collegium Friedericianum, un instituto fundado por Federico Guillermo I y alineado con la tradicin del aristotelismo protestante. Aqu estudia la lgica de Aristteles. Posteriormente, en la Universidad de Konigsberg, se dedica al estudio, durante seis aos, de disciplinas cientficas y filosficas, aunque en un principio pretendi seguir los estudios teolgicos. Su obra se puede dividir en dos grandes grupos de escritos: los precrticos, anteriores al ao 1770, y los crticos, en los que expone su filosofa crtica, comienzan a partir de esa fecha. En el ao 1746 deja la universidad y escribe su primera obra, Pensamientos sobre la verdadera evaluacin de las fuerzas vivas. Posteriormente se interesa por cuestiones de metafsica y geografa fsica. En 1755 dedica su obra Historia universal de la naturaleza y teora del cielo a Federico II. Aqu formula las llamadas hiptesis Kant-Laplace sobre el origen del cosmos a partir de una nebulosa originaria. En este mismo ao resulta promovido a magister con su escrito Sobre la lumbre (De igne). Tambin realiza su tesis doctoral, titulada Nueva dilucidacin de los principios del conocimiento metafsico. Iniciada su actividad en la enseanza en el ao 1756, estimulado por el terremoto que destruy Lisboa en 1755, Kant interviene con tres escritos sobre terremotos. Entre 1762 y 1769 redacta una serie de escritos no acadmicos, entre ellos: El nico argumento posible para una demostracin de la existencia de Dios; Observaciones sobre el sentimiento de lo bello y lo sublime y Sueos de un visionario explicados con sueos de la metafsica. En marzo de 1770 es nombrado catedrtico de lgica y metafsica en Konigsberg. Su disertacin versa sobre La forma y los principios del mundo sensible e inteligible, la primera piedra del edificio del criticismo. Es rector por dos veces. Aparecen sus grandes obras la Crtica de la razn pura (1781); Prolegmenos a toda metafsica futura que quiera representarse como ciencia (1783); la segunda edicin de la Crtica de la razn pura (1787); el nuevo prefacio en 1787; la Crtica de la razn prctica (1788) y la Crtica del juicio (1790). Paralelamente aparecen otras obras, como Religin dentro de los lmites de la mera razn (1792), La paz perpetua (1795), Metafsica de las costumbres (1797) y Antropologa desde un punto de vista pragmtico (1798).
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Sus ideales liberales lo llevan a defender la independencia de EEUU y los ideales de la Revolucin francesa. En su tiempo representa un testimonio de pacifista convencido, antimilitarista, y se opone a toda forma de patriotismo nacionalista excluyente. Kant muere a las 11 de la maana del 12 de febrero de 1804 en los brazos de su amigo el dicono Wasianski. Podemos sealar influjos diversos en Kant, como el del pensamiento metafsico del racionalista Christian Wolff y el de Gottlieb Baumgarten. Polemiza con Augustus Crusius y con Martin Knusen, que junto a Teske acercan a nuestro autor al conocimiento de la obra de Newton. La influencia del pensamiento leibniziano-wolffiano perdura hasta 1750. Sobre la dcada 1760-1770 se advierte cada vez ms en Kant el efecto de la filosofa empirista inglesa y escocesa, primero de Locke y ms tarde de Hume, sobre todo en lo que se refiere a sus posiciones crticas acerca de los principios de sustancia y de causalidad, y sobre los fundamentos de la religin natural. Adems influye en nuestro autor Rousseau, especialmente en su concepcin del carcter de la legislacin autnoma de la razn humana. Kant extrae de Rousseau el impulso para desarrollar una consideracin particular de la vida moral y para justificar la autonoma de la vida del mundo del conocimiento. Ocurre aqu lo que Kant denomina despertar del sueo dogmtico. 1. La concepcin kantiana de la Ilustracin En Alemania, la Ilustracin se produce con un cierto retraso respecto a Francia. Fue introducida por Federico II de Prusia, que pretende incorporar las ideas de los ilustrados a la legislacin y reformar la enseanza. Gracias a los filsofos se extienden las ideas ilustradas a la poblacin. Las obras tenan que pasar por la criba de la censura para proteger al pueblo de las ideas perniciosas. Kant es un pensador ilustrado, especialmente porque hizo de sus principios una fundamentacin de la Ilustracin, enriqueciendo los contenidos de este movimiento histrico-cultural. Equipara la Ilustracin a la edad de la razn, una razn liberada de autoridades, tradiciones e imposiciones que le resultan extraas. Kant defiende todos los ideales ilustrados y, sobre todo, la razn crtica y autnoma, que permitir, tal como afirma en su texto Qu es la Ilustracin?, salir a todos los seres humanos de lo que llama minora de edad, de la incapacidad de servirse del propio entendimiento, de tener que buscar la seguridad en algo exterior al propio sujeto. Kant nos invita a confiar en la propia razn, sin otros lmites que los que marque la misma naturaleza. Este atrevernos a utilizar la propia razn es lo que nuestro autor denomina mayora de edad, que resume en el lema: Atrvete a saber (Sapere aude), cuya primera formulacin se le atribuye al enciclopedista francs Diderot. Tambin crtica de la razn por la razn. Kant recoge las ideas de la poca ilustrada y centra su pensamiento en una razn crtica, que no slo analiza los lmites del conocimiento (razn terica), sino que adems trata de elaborar los principios o leyes (imperativos) que rigen nuestro comportamiento moral (razn prctica). La mayora de edad significa para Kant la conquista de la libertad y de la autonoma personal frente a cualquier agente exterior que pueda influir en nuestros comportamientos. La Ilustracin representa tambin, a travs de Kant, un nuevo humanismo que lucha por la conquista de los derechos humanos y acaba consolidado en la Revolucin francesa, un humanismo filosfico y cientfico que pone los fundamentos de la instauracin cientfica de los saberes humanos, que se pretenden afincar sobre las pautas de los saberes cientfico-positivos. Este cientifismo fue modelado por Newton y, en l, los datos de la experiencia pasan a estar sometidos a una metodologa de control que
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encuentra su contraste y medida en una posible formulacin matemtica. Las metas de la razn son: el instruir (Ilustracin) y la libertad. El sujeto se erige en nuevo protagonista tanto de la razn terica como de la prctica. Un sujeto que encuentra sus lmites en el conocimiento, pero que prolonga ms all sus ideales de libertad y autonoma y que se erige en dominador y controlador de los objetos. Este punto de incisin de la filosofa moderna ser estudiado posteriormente en lo que denominamos giro copernicano.
B. EL CRITICISMO, SNTESIS QUE SUPERA RACIONALISMO Y EMPIRISMO

Kant se encuentra con que la historia de la filosofa no es una ciencia como las matemticas, la fsica o incluso la qumica, sino la historia de mltiples sistemas, deshechos, apenas acabados y seguidamente sustituidos por otros que corren rpido la misma suerte. Como seala Garca Morente, el despertar del espritu humano al conocimiento se presenta confundiendo problemas y todas las interrogantes sobre la naturaleza. Para Kant, la filosofa no es psicologa o teologa, es simplemente teora de la unidad del conocimiento. Ejerce la crtica entendida como proyecto de un nuevo modelo de cultura para una humanidad libre. Segn Kant no se aprende filosofa, sino que se aprende a filosofar. Nuestro autor entiende que la filosofa debe abarcar, sobre todo, el estudio de cuatro importantes problemas sobre el ser humano que formula mediante las siguientes preguntas: a) Qu puedo conocer? Responde a esta interrogante en la obra Crtica de la razn pura. Trata en ella de establecer los lmites dentro de los que puede existir el conocimiento cientfico de la naturaleza. Distinguir entre ciencia y metafsica. b) Qu debo hacer? Contesta a esta pregunta en la obra Crtica de la razn prctica. Aqu reflexiona sobre el problema de la moralidad y el establecimiento de los principios y condiciones que posibilitan que la razn obre libremente. c) Qu me cabe esperar? Las obras Ideas de la historia universal y Crtica del juicio reflexionan sobre el problema de la religin, de la esttica y de la historia, entendida como posibilidad de realizacin en un tiempo y en un espacio determinado. d) Qu es el ser humano? Responde a esta cuestin en su obra La Religin dentro de los lmites de la verdadera razn, y trata de relacionar las tres interrogantes anteriores, reducindolas a una sola pregunta antropolgica. El ser humano es siempre, para Kant, el marco central de reflexin, tanto en sus aspectos racionales o del conocimiento como en su comportamiento moral o libre, religioso y esttico. Kant, en los primeros aos, fue un pensador racionalista. Ms tarde, influenciado por Hume, abandon lo que llama sueo dogmtico del racionalismo. Sin embargo, acepta el postulado racionalista de que existe una razn que nos conduce al conocimiento de los hechos y que aporta las caractersticas de universalidad y necesidad. Para nuestro autor, esta razn no puede estar aislada de la experiencia sensible. Su base y sus lmites estn en los hechos que observamos y en la experiencia que se deriva de la captacin del objeto protagonizada por nuestros sentidos. En una segunda etapa, Kant acepta del empirismo el hecho de que todo conocimiento debe tener su base en la experiencia sensible, si bien no est de acuerdo
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con el escepticismo que caracteriza sobre todo la teora de Hume y que lo lleva a rechazar toda la metafsica y conceptos como sustancia, causalidad, mundo o Dios. Kant supera tanto al racionalismo como al empirismo a travs de una tercera etapa de su pensamiento, que podemos denominar conocimiento crtico. Nuestro autor trata de averiguar hasta dnde llegan los lmites de nuestro conocimiento, y concluir afirmando que esos lmites hay que situarlos all donde no llega la experiencia sensible. As distinguir entre conocimiento cientfico, que ejemplificar en las matemticas y la fsica, y conocimiento metafsico, que es aquel que va ms all de la experiencia y que se mostrar tambin en la moral, despus de negar la posibilidad de la metafsica como ciencia. Kant afirmar que existen conceptos previos a nuestro conocimiento, que no provienen de la experiencia, como, por ejemplo: espacio y tiempo, que son formas a priori de la sensibilidad. As es como, supera las tesis racionalistas y las empiristas.
C. TEORA DEL CONOCIMIENTO: POSIBILIDAD Y LMITES

Kant pretende fijar los lmites del conocimiento sensible. Para ello acude a un tribunal que garantice las pretensiones legtimas de la razn y que sea capaz de terminar con todas las arrogancias infundadas; pero que lo haga no con afirmaciones de autoridad, sino con las leyes eternas e invariables de la razn. Fijar lmites a la razn es negativo. Es fijar la imposibilidad de la metafsica para fundamentar el conocimiento cientfico. Esta negatividad del primer momento dar paso a un segundo momento, netamente kantiano, que nos conduce a averiguar la legitimidad de un segundo uso de la razn, el prctico. 1. El punto de partida del pensamiento kantiano Kant trata de averiguar la posibilidad de la metafsica como ciencia. Comienza preguntndose: Es posible un conocimiento cientfico y riguroso sobre realidades de las que no tenemos un conocimiento sensible? Acude a los contenidos de la metafsica de su tiempo y recoge del racionalista Wolff, discpulo de Leibniz, esos contenidos, que se reducen principalmente a tres: mundo, alma y Dios. Estas realidades estn ms all de nuestro conocimiento sensible y son parte de lo que llama metafsica. La pregunta ahora es: es posible la metafsica como ciencia? Para contestar a esta cuestin, Kant acude al anlisis de la ciencia de su tiempo (por ejemplo: a la de Newton) y constata dos hechos: a) La ciencia progresa, porque observamos que en todos los campos cientficos se construyen nuevas teoras, basadas, en la mayora de los casos, en otras anteriores. Considera que en la metafsica no existe este progreso, porque se siguen debatiendo los problemas de siempre, sobre los que ya hace tiempo teorizaron, por ejemplo, Platn y Aristteles, y constata que despus de tanto tiempo se repiten los mismos razonamientos acerca de Dios, alma y mundo. b) Los cientficos se ponen de acuerdo, y lo que uno descubre y demuestra aparece como apropiado para los dems. Los juicios de la ciencia son objetivos, universales, necesarios y nadie puede negarlos. Sin embargo, en el campo de la metafsica, los pensadores se contradicen y eliminan la posibilidad de acuerdo. Si la metafsica quiere ser ciencia, debe ser construida con el mismo rigor que el que se emplea en otras reas cientficas como las matemticas o la fsica, y si la metafsica no es ciencia debe abandonar la pretensin de hablar cientficamente sobre temas de los que no podemos tener experiencia.
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2. Condiciones que hacen posible la ciencia Kant considera que existen dos condiciones necesarias para que sea posible el conocimiento cientfico: a) Condiciones empricas. Esto se deriva del hecho de que toda ciencia se basa en datos que parten de la experiencia. Para captar esos datos deben darse unas condiciones de hecho particulares, concretas y que puedan alterarse. Por ejemplo, si yo digo: Veo una farola, este hecho de ver algo depender, entre otras, de una serie de condiciones (mi agudeza de visin, lo lejos que est colocado ese objeto, los instrumentos que tenga para ver eso, la luz que exista en ese momento, etc.). b) Condiciones transcendentales o a priori. Toda ciencia se apoya en unos contenidos anteriores a la experiencia, en unas condiciones universales, necesarias, comunes a todo sujeto, que no pueden alterarse. Por ejemplo, si yo digo: Vi una farola, debemos preguntarnos irremediablemente: dnde?, cundo? Si otra persona responde: En ninguna parte a la primera pregunta y Nunca a la segunda, deberemos decir: Eso es imposible. En consecuencia, es evidente que para observar un hecho necesitamos siempre de un espacio (dnde?) y de un tiempo (cundo?) que hagan posible esa experiencia. 3. Teora de los juicios: los juicios sintticos a priori Las dos clases de conocimiento (el vulgar y el cientfico) se manifiestan en proposiciones o lo que los lgicos llaman juicios. stos unen dos trminos que pueden ser cosas, propiedades o modos. El verbo ser hace de enlace y confiere al enunciado realidad y validez. Kant distingue varias clases de juicios: a) Juicios analticos. Son aquellos en los que el predicado est comprendido en la idea de sujeto. El predicado no aade informacin. Por ejemplo: El tringulo tiene tres ngulos. El sujeto tringulo lleva implcito en el predicado (los tres ngulos). Estos juicios se caracterizan por ser universales, necesarios, explicativos. Se basan en el principio de no contradiccin, porque en ellos no hay contradiccin entre sujeto (tringulo) y predicado (tres ngulos). b) Juicios sintticos. Son aquellos en los que el predicado no est comprendido en la idea de sujeto. Aqu el predicado aade un contenido nuevo, desconocido al sujeto. Por ejemplo: Algunos cuerpos son pesados. Para conocer la verdad de este juicio o semejantes tenemos que acudir a la experiencia. Estos juicios son de dos clases: Juicios sintticos a posteriori. Son aquellos en los que su verdad depende de la experiencia. Son particulares, contingentes y extensivos (amplan el conocimiento). Ejemplo: La mesa de Andrea es verde. Juicios sintticos a priori. Son aquellos que nos proporcionan informacin (sintticos) y al mismo tiempo son universales y necesarios (a priori). Ejemplo: La lnea recta es la distancia ms corta entre dos puntos, o este otro: Todo lo que sucede tiene una causa. Estos juicios son universales, necesarios y extensivos. Estos juicios son los juicios propios de la ciencia, los que permitirn a Kant averiguar si la metafsica es ciencia o no.
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4. La crtica de la razn como giro copernicano Kant aporta un nuevo punto de vista dentro de los autores modernos. A este nuevo enfoque al problema del conocimiento se le suele llamar giro copernicano o revolucin copernicana. De la misma manera que Coprnico pasa del geocentrismo al heliocentrismo en su concepcin del mundo fsico, Kant pasa de un conocimiento que hasta ahora se basaba en los objetos a un conocimiento que se basa en los principios a priori que el sujeto impone. A. El conocimiento humano debe partir de los datos que nos aportan los sentidos (de la experiencia sensible), pero teniendo en cuenta que esos datos son captados siempre bajo las condiciones a priori que el sujeto impone al objeto. Por ejemplo, el espacio y el tiempo como formas a priori de la sensibilidad. El sujeto tambin aporta conceptos puros o categoras, que posibilitan a nuestro entendimiento la organizacin y sintetizacin de los datos que provienen de nuestra sensibilidad de una forma dispersa. Estas categoras son tambin a priori y, en consecuencia, universales y necesarias. Con esto, el sujeto, a travs de su entendimiento, compagina la experiencia (datos que nos aportan los sentidos) y la razn (leyes universales para entender y explicar los fenmenos particulares y contingentes). La expresin giro copernicano tambin hace referencia a la revolucin metodolgica que Kant lleva a cabo en su teora del conocimiento. Para Kant, los fenmenos pueden ser estudiados, por parte del sujeto, analizando: Por un lado, su comportamiento en la experiencia, Por otro, estableciendo hiptesis previas que posteriormente tratamos de comprobar en la prctica. Esta revolucin la concreta kant en el anlisis de la cientificidad de las matemticas, de la fsica y de la metafsica. En consecuencia, el objeto ya no es, como en la metafsica anterior a Kant, algo que se impone al sujeto, sino algo construido por las condiciones (o leyes) del conocimiento que el sujeto aplica a los datos que nos proporcionan los sentidos.
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Puntos esenciales de la revolucin kantiana a) Excluir que la razn pueda hacernos conocer lo suprasensible, limitando nuestro conocimiento al mundo de los fenmenos. b) Atribuir a nuestras facultades cognoscitivas la capacidad para mudar los objetos o fenmenos. c) Garantizar que las conexiones de la experiencia sean a priori y objetivas. Kant propone ir ms all de la localizacin del interior del sujeto, labor ejercida por Hume, partiendo de las intuiciones sensibles, localizando los conceptos puros del entendimiento y unindose en una funcin cognoscitiva. Kant tiene como objetivo tanto la universalidad y la necesidad (a priori) como la objetividad del conocimiento. B. En el campo de la razn prctica tambin ocurre lo mismo, porque el sujeto pasa a ser el que aporta las leyes a priori, las leyes universales y necesarias de nuestro comportamiento moral. Esta recuperacin del sujeto es una herencia del pensamiento de Rousseau, al que algunos llaman el Newton del mundo moral. Kant pone en la conciencia del sujeto lo que Rousseau coloca en la sociedad (giro roussoniano). Las leyes universales que el sujeto nos aporta son aplicables a las conductas particulares; pinsese, por ejemplo, en el imperativo categrico y en los postulados: alma, libertad, Dios. En resumen, el conocimiento humano recobra protagonismo y ejerce la primaca en la teora kantiana. No es el entendimiento el que se adapta a las cosas, a los objetos, sino al revs, son las cosas las que se adaptan al entendimiento. El conocimiento no se regula por los objetos, sino que son los objetos (en cuanto objetos de conocimiento: fenmenos) los que estn regulados por el conocimiento. De esta manera, Kant supera tanto al racionalismo como al empirismo, dado que todo conocimiento humano comienza por la intuicin, pasa a los conceptos y concluye en las ideas.
D. CRTICA DE LA RAZN PURA. LA RAZN TERICA. CIENCIA Y METAFSICA EN KANT

En la exposicin de este apartado seguimos el siguiente esquema, que refleja los principales contenidos de la Crtica de la razn pura:
1. PRIMERA PARTE. LA ESTTICA TRASCENDENTAL: LA SENSIBILIDAD Kant llama esttica a la doctrina acerca de los sentidos y de la sensibilidad. En griego asthesis significa sensacin, percepcin sensorial. La esttica trascendental estudia las estructuras de la sensibilidad, la manera como la persona recibe las sensaciones y las transforma en conocimiento sensible.
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En esta primera parte de la Crtica de la razn pura el autor estudia las formas sensibles de nuestro conocimiento (espacio-tiempo) y muestra cules son las condiciones que hacen posibles los juicios sintticos a priori en las matemticas. a. Espacio y tiempo a) El espacio es un medio homogneo e indefinido, en el que se sitan los objetos sensibles. b) El tiempo es un medio infinito en el que se suceden los acontecimientos. Estn relacionados con la geometra y la aritmtica respectivamente. Kant define el espacio y el tiempo de una doble manera, como formas a priori de la sensibilidad y como intuiciones puras. Explicamos los trminos de las dos definiciones de espacio y tiempo. a) Formas: significa que espacio y tiempo no son impresiones, sino el modo como un sujeto percibe todas las impresiones (msica, sonidos, colores...). Es el modo de funcionar de los sentidos externos en el espacio y de los internos en el tiempo. b) A priori: porque espacio y tiempo son independientes de la experiencia del sujeto, preceden y hacen posible la experiencia. Son algo as como un molde donde encajan todas las experiencias. c) De la sensibilidad: porque el espacio y el tiempo son categoras necesarias para que alcancemos una percepcin determinada, para conocer a travs de los sentidos. d) Son intuiciones porque no son conceptos elaborados por nuestro entendimiento. Son, por tanto, independientes del conocimiento que tenemos de las cosas. e) Intuiciones puras, porque espacio y tiempo son unas formas vacas de contenido emprico, es decir, que se van llenando poco a poco de impresin que proviene del exterior al sujeto. Caractersticas del espacio y del tiempo Son condiciones transcendentales a priori del conocimiento, con las siguientes caractersticas: a) Son universales porque afectan a todos los individuos. b) Son necesarias pues sin ellas sera imposible el conocimiento. c) Preceden a la experiencia, ya que son a priori y pertenecen a la estructura del sujeto y son necesarias para que el sujeto pueda tener un conocimiento sensible. d) Hacen posible la experiencia porque gracias al espacio y al tiempo podemos tener un conocimiento emprico de las cosas. e) Son trascendentales porque son condicin de posibilidad de la experiencia. Estos conceptos, que Kant hereda de Newton, suponen una condicin indispensable para que podamos tener sensacin, para que podamos tener conocimiento sensible de las cosas. Las propiedades del conocimiento sensible son la receptividad ms la actividad. El espacio tiene tres dimensiones (largo, ancho, alto), es una nocin cuantitativa, una intuicin indivisible, imposible de conocer intelectualmente.
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El tiempo, que tiene tres dimensiones (pasado, presente y futuro), es irreversible e inaprehensible, es decir, imposible de conocer. b. La matemtica como ciencia Si analizamos las proposiciones de las matemticas vemos que son sintticas. Por ejemplo: a) En geometra: el juicio: entre dos puntos la lnea recta es la ms corta, nos indica que la verdad de esta proposicin nos entra por los sentidos. As, si en un papel trazamos una lnea recta y una curva entre dos puntos, entonces vemos y percibimos que la curva es ms larga que la recta, y si la imaginamos pasar igual. b) En aritmtica: Lo mismo puede decirse del juicio 2 + 2 = 4, a primera vista parece analtico, pero la suma nos indica que juntamos y unimos dos nmeros en uno. Si acudimos a la percepcin sensible, contando con los dedos, con bolas, con puntos, etc., podemos comprobar que dos de esos objetos, por una parte, y otros dos, por otra, juntos (sntesis) nos dan la suma de cuatro. Esa percepcin imaginada es la que hace la sntesis. Como, por un lado, la matemtica es a priori y, por otro, es sinttica y se basa en la percepcin, entonces debemos concluir que tiene que haber una percepcin a priori como fundamento de la matemtica. sta se basa en una intuicin pura (sinnimo de percepcin a priori). Las figuras que el gemetra construye en un papel o en la imaginacin conllevan la necesidad del espacio. La base y condicin de la geometra es el espacio. La geometra es la ciencia del espacio porque sus principios, axiomas y sus postulados son propiedades del espacio. El espacio es una intuicin pura a priori. El tiempo ser la condicin de la sensibilidad, tanto interna como externa, mientras que el espacio slo lo ser de la externa. Una intuicin debe estar en la base de la aritmtica, porque los juicios de esta ciencia son sintticos. Esta intuicin debe ser a priori, porque esos juicios, a pesar de ser sintticos, son tambin universales y necesarios. La intuicin pura aqu es el tiempo. Es, como el espacio, intuicin y no concepto. Cuando en uno o varios objetos reales, que consideramos sucesivamente en serie, prescindimos de los mismos objetos, nos queda slo el nmero, es decir, la sucesin de los momentos. La serie sucesiva objeto de la aritmtica es un trozo de tiempo; la base y la condicin indispensable de la aritmtica es el tiempo, y sus principios, axiomas y postulados, son propiedades del tiempo, de la sucesin. De igual manera que el espacio, el tiempo no es algo definido, sino un supuesto de la aritmtica. Para Kant, todos los juicios que emplean las matemticas requieren la existencia del espacio y del tiempo, y por tanto, son juicios universales, necesarios y a priori, pero al mismo tiempo, esos juicios se pueden mostrar en la realidad, tal como es captada por nuestros sentidos. Existen, pues, en las matemticas los juicios sintticos a priori, y, en consecuencia, las matemticas son ciencia. En nuestro conocimiento existen dos elementos: a) Un elemento material, que es el que protagonizan las impresiones sensibles, que provienen del mundo exterior al sujeto. b) Un elemento formal, que son los elementos a priori (espacio y tiempo), que estructuran esa realidad que procede del exterior. El resultado es lo que Kant llama fenmeno, es decir, lo que aparece ante nosotros (la impresin sensible, que se da en nosotros a travs de las categoras de espacio y
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tiempo). Por ejemplo, en la geometra: la lnea recta es la distancia ms corta entre dos puntos, y en la aritmtica: 3 + 3 = 6. 2. SEGUNDA PARTE. LA ANALTICA TRANSCENDENTAL: EL ENTENDIMIENTO Kant divide la lgica transcendental, como vimos en un esquema anterior, en analtica y dialctica. El trmino analtica es de origen aristotlico. Analtica (en griego, analyo, anlysis) significa disolver una cosa en sus elementos constitutivos. Sobre la intuicin pura del espacio y del tiempo realiza el matemtico una labor intelectual. El espacio se determina como recta, curva, tringulo, cuadriltero, crculo, esfera, etc., y el tiempo se determina en series diversas de nmeros: par, impar, mltiplo, divisor, etc. Todo conocimiento cientfico requiere, como las matemticas, objetos que conocer. La fsica tiene sus objetos: las propiedades generales de los cuerpos (movimiento). La qumica y la biologa poseen cada una sus objetos de estudio. Pero entre las matemticas y las dems ciencias hay una diferencia fundamental. Mientras que los objetos de la matemtica nos son proporcionados por una intuicin pura a priori, los objetos de las otras ciencias nos son proporcionados por intuiciones empricas mediante el vehculo de los sentidos. Los objetos de la ciencia son objetos generales. La propiedad del entendimiento es la espontaneidad ms la actividad. a. Los conceptos puros o categoras La funcin propia de nuestro entendimiento es la de pensar los objetos, es decir, nuestra sensibilidad nos acerca a multitud de datos, impresiones de fenmenos, que son sensaciones dispersas. Los conceptos puros son aquellos que llevan a cabo la unificacin de los fenmenos en el entendimiento. El pensamiento consiste, pues, en la unificacin de los fenmenos mediante los conceptos puros del entendimiento o categoras. Los conceptos son el resultado de esa unificacin y nos permiten comprender las percepciones sensibles. As, por ejemplo, si digo: veo el encerado, el concepto encerado me permite comprender esas percepciones que acabo de ver despus de observar un objeto. Si, por lo contrario, digo: veo algo, pero no s lo que es, me falta un concepto para identificar esas sensaciones. As pues, nuestro conocimiento incluye los conceptos y los juicios. Clases de conceptos Existen dos tipos de conceptos: a) Conceptos empricos. Son aquellos que proceden de la experiencia, y son a posteriori; por ejemplo: libro, mesa, puerta b) Conceptos puros o categoras. Son aquellos de los que se sirve el entendimiento para unificar sensaciones. Estas categoras no proceden de la experiencia y son a posteriori. La funcin del entendimiento es la de formar juicios, unificar y coordinar los datos que provienen de la experiencia sensible. Kant establece la siguiente clasificacin de las categoras, atendiendo a las doce posibles formas de juicios:
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Ilustramos con un ejemplo la relacin entre los juicios y las categoras y su correspondencia con la realidad captada por nuestro entendimiento. Ejemplo: Esta mesa es blanca. Aqu hacemos un juicio en el que intervienen dos conceptos empricos (mesa y blanca), pero no se podra formular con rigor tal juicio, ni siquiera tener la experiencia de mesa blanca, si no se dispusiese de una serie de conceptos previos (conceptos puros o categoras), que hacen posible tal experiencia. En este caso, los conceptos previos o categoras seran: a) Totalidad, porque es un juicio singular. b) Realidad, porque es un juicio afirmativo. c) Sustancia-accidente, porque es un juicio categrico. d) Existencia, porque es un juicio asertrico. b. La fsica como ciencia Por s solas, las categoras no son sino reglas para introducir objetividad y certeza en el conocimiento. Por tanto, las categoras necesitan ser aplicadas impresiones sensibles. Intuiciones y conceptos puros tienen que concurrir en la elaboracin del conocimiento. Las empricas dan el material y stas introducen la unidad y la exactitud. Como dice Kant: Pensamientos sin contenidos son vanos; intuiciones sin conceptos, ciegas. Nuestro conocimiento derivar de la sensibilidad y del entendimiento. Por la primera, nos son dados los objetos, mientras que por la segunda son pensados. sta es, en ltima instancia, la propuesta que da cuenta de la postura de Kant frente al empirismo y al racionalismo: una crtica que conduce a la sntesis y a la superacin en el idealismo transcendental kantiano. Los juicios sintticos a priori son posibles en la fsica porque los juicios que utiliza la fsica se refieren a las categoras. As, por ejemplo, un juicio que utiliza la fsica, junto a
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otros, es el siguiente: Todo lo que sucede tiene una causa. Este juicio es sinttico porque el predicado no est incluido en la idea de sujeto y, por tanto, es un juicio extensivo, es decir, que aporta informacin. Por otra parte, es un juicio a priori, en cuanto que se refiere a categoras o conceptos puros de nuestro entendimiento; as, en este caso, estn presentes las categoras de unidad, realidad, causa/efecto y existencia. Dado que la fsica emplea proposiciones, que suponen la utilizacin de diversas categoras de nuestro entendimiento para explicar los fenmenos que estudia, concluimos que la fsica formula juicios sintticos trascendentes y, por tanto, la fsica es ciencia. 3. TERCERA PARTE. LA DIALCTICA TRANSCENDENTAL: LA RAZN En esta tercera parte de la Crtica de la razn pura, estudia Kant la posibilidad o imposibilidad de los juicios sintticos a priori en la metafsica, es decir, a partir de los argumentos que la metafsica emplea y de los juicios con los que expresa sus contenidos. Se trata de saber y averiguar si la metafsica es ciencia o no. Es preciso diferenciar entre trascendente y trascendental. a) Trascendente es lo opuesto a inmanente, a lo que est en una cosa. Trascendente es lo que est fuera de esa cosa. Es lo que sobrepasa todo ente particular. El Dios inmanente es considerado, por ejemplo, por el pantesmo, como un ser que se confunde con el mundo, mientras que el Dios creador, causa del universo, sin confundirse con l, es el Dios trascendente. b) Transcendental es lo que se refiere a las condiciones a priori del conocimiento. No se refiere propiamente a los objetos de conocimiento, sino al modo de conocerlos, en tanto que ese modo es posible a priori. Las formas puras a priori (espacio, tiempo y categoras) son la condicin de la posibilidad del conocimiento cientfico (matemticas, geometra, fsica, ciencias naturales, etc.). Kant se sirve del concepto clsico de dialctica como arte sofstica o arte de discusin, que vale para vencer y convencer al contrario mediante argumentos, pero no para conocer la verdad. El filsofo est persuadido de que el conocimiento metafsico clsico pretende, por medio de los conceptos puros, ir ms all de la experiencia y que por eso incurre en contradicciones, en falsas ilusiones. Las propiedades del conocimiento de la razn son: actividad ms pura y creatividad. a. La ilusin transcendental de la metafsica Kant encuentra que la metafsica, tal como se conoce en su tiempo, a travs de Wolff (discpulo de Leibniz), trataba, principalmente, tres temas: a) La idea de alma, fruto de la unificacin de todos los fenmenos psquicos. b) La idea de mundo, resultado de la unificacin de todos los fenmenos fsicos. c) La idea de Dios, formada por la unificacin de todo lo que existe y de todo lo fsico y lo psquico. Considera el autor que la metafsica tradicional tiene errores que proceden del hecho de que trata de servirse de las categoras, que slo funcionan en el mbito del mundo de los fenmenos (mundo fenomnico), para aplicarlas a los nomenos. Por ello se produce la ilusin de un conocimiento que no es real. A esta ilusin Kant la denomina ilusin transcendental, porque identifica el orden de las ideas con el orden de la realidad. b. Los argumentos acerca de la existencia del alma Kant analiza los argumentos y las definiciones que se aportan acerca del alma en una parte de la metafsica que se llama psicologa racional. Se encuentra con que el alma
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es definida como una sustancia. Kant considera que todos los argumentos que se derivan de esa afirmacin son paralogismos, es decir, razonamientos equivocados, porque aplican la categora de sustancia a un nomeno, a una idea (alma). Esto es equivocado porque, como vimos anteriormente, las categoras slo pueden aplicarse a conceptos que tienen su base en la experiencia sensible. El alma es una idea, algo que no podemos ver y, por tanto, no le debemos aplicar ninguna categora de las que corresponden al saber cientfico. Fenmeno y nomeno Kant considera que nuestro conocimiento es slo conocimiento de fenmenos, es decir, de lo que se nos manifiesta a los sentidos. As pues, fenmeno es todo aquello que captamos a travs de los sentidos; es decir, el resultado de nuestra experiencia sensible. Los fenmenos son estudiados por las matemticas y por la fsica; esto es, por los saberes cientficos. Nomeno es la cosa en s, es decir, todo aquello que est fuera de la experiencia sensible, lo que es objeto de nuestra razn. Representa el mundo de las ideas, que es estudiado en la metafsica y tambin sirve de postulado para la moral o la tica. Ejemplo: el alma, el mundo, Dios.
c. Los argumentos acerca de la existencia del mundo Para Kant, la razn, al considerar el mundo como el conjunto de todos los fenmenos (lo que se hace en una parte de la metafsica llamada cosmologa), incurre en antinomias, es decir, en razonamientos o proposiciones contradictorias, en cuanto que aparece como verdadera tanto una tesis o afirmacin como su contrario, la anttesis; es decir, el razonamiento parece permitirnos demostrar tanto A, como (no) A. As, por ejemplo, cita cuatro antinomias. Cada una de ellas consta de una tesis (afirmacin) y de una anttesis (negacin), como podemos ver en el siguiente cuadro: 1 antinomia Tesis: El mundo tiene un comienzo en el tiempo, y con respecto al espacio, se encuentra encerrado en sus lmites. Anttesis: El mundo no tiene comienzo, as como tampoco lmites en el espacio. Es infinito tanto respecto al tiempo como respecto al espacio. 2 antinomia Tesis: Toda sustancia compuesta consta de partes simples y en el mundo no existe ms que lo simple o lo compuesto de lo simple. Anttesis: Ninguna cosa compuesta consta de partes simples y en el mundo no existe nada simple. 3 antinomia Tesis: La causalidad segn las leyes de la naturaleza no es la nica causalidad de la que pueden derivarse todos los fenmenos del mundo. Para explicar dichos fenmenos es necesaria tambin otra causalidad libre. Anttesis: No hay libertad. Todo cuanto sucede en el mundo se desarrolla exclusivamente segn las leyes de la naturaleza.
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4 antinomia Tesis: Al mundo pertenece bien como parte suya, bien como causa suya un ser necesario. Anttesis: No existe en el mundo ningn ser necesario, como tampoco existe dicho ser necesario fuera del mundo como causa suya.
d. Los argumentos acerca de la existencia de Dios Kant critica las pruebas de la existencia de Dios, que aparecen en una parte de la metafsica que se denomina teologa natural (posteriormente teodicea). Considera que los argumentos que se ofrecen pueden reducirse a tres: a) Critica el argumento ontolgico (formulado por San Anselmo), porque confunde el orden de las ideas con el orden de la realidad (con el orden de las cosas). Del concepto Dios no podemos deducir el concepto o categora de existencia, que, en este caso, est aplicado a una idea, a un nomeno, a Dios, y no a un objeto sensible, que es su mbito exclusivo de aplicacin. b) Critica el argumento cosmolgico (formulado por Toms de Aquino), porque de la experiencia de un ser contingente no se puede concluir la existencia de un ser necesario, dado que aqu se aplica la categora de causa a un ser que est fuera de nuestra experiencia sensible. c) Critica el argumento teleolgico (formulado por Toms de Aquino), porque lo ms que se puede probar es la existencia de un ser ordenador del mundo, pero no de un creador. e. Imposibilidad de la metafsica como ciencia A modo de conclusin, se puede afirmar que la metafsica como ciencia es imposible sobre todo por dos razones. a) Primera, porque las categoras que utiliza la metafsica slo pueden usarse legtimamente cuando se aplican a los fenmenos, y fuera del mundo de los fenmenos no hay posibilidad de usarlas y, por tanto, estn utilizadas fuera de contexto. b) Segunda, porque los juicios que utiliza la metafsica no son juicios sintticos a priori y, por tanto, la metafsica no es ciencia.
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4. UN ESQUEMA - RESUMEN DE LA CRTICA DE LA RAZN PURA
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E. CRITICA DE LA RAZN PRCTICA. FORMALISMO MORAL: LIBERTAD Y AUTONOMA

Las preguntas que no tenan respuesta en el mbito de la razn pura, por ejemplo: las referidas a los contenidos metafsicos de alma, Dios, mundo, la encuentran en la crtica de la razn prctica. Despus de contestar a la pregunta: que puedo conocer?, Kant considera ahora la siguiente cuestin: qu debo hacer? Si a la primera contesta en la Crtica de la razn pura, a esta segunda responde desde la Crtica de la razn prctica. En el siguiente cuadro aparecen las diferencias entre razn terica y razn prctica.
Razn terica/razn prctica Kant, en la Crtica de la razn pura, demuestra que ms all de los lmites de la experiencia no hay conocimiento cientfico posible y que, cuando la razn excede esos lmites, incurre en contradicciones. A pesar de eso, los principales conceptos de la metafsica (Dios, alma, mundo), aunque rebosan los lmites de la experiencia sensible, no son en absoluto contrarios a la razn, sino que constituyen el ideal que la razn ambiciona conocer e incluso el objetivo ideal al que la propia forma sinttica del conocimiento tiende. La razn humana se ve acosada por cuestiones que no puede esquivar, como nos indica el autor, pero a las que tampoco puede responder. Lo deseable no resulta alcanzable. Qu hacer, pues? Ir por otro camino: el de la Crtica de la razn prctica.
1. CRTICA DE LAS TICAS MATERIALES: EL IMPERATIVO HIPOTTICO La tica es un asunto exclusivamente humano. Ni los dioses, ni los animales tienen problemas ticos. Es preciso distinguir entre tica materialista y tica material. La tica materialista se fundamenta en una realidad no espiritual y se opone, por tanto, a una tica espiritualista. Ejemplo: la tica marxista frente a una tica cristiana. La tica material es aquella en la que la bondad o la maldad de la conducta depende de algo que se considera un bien supremo para el ser humano. As, por ejemplo, este bien supremo puede identificarse (segn cada teora tica) con el placer (tica epicuresta), con la felicidad (tica eudemonista aristotlica), con Dios (tica cristiana), etc. Kant critica estas ticas.
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Las ticas materiales tienen las siguientes caractersticas: a) Son ticas que se basan en medios para conseguir un fin. b) Son ticas de contenido y de normas. Por ejemplo: en la tica epicrea, el contenido sera el placer, y una norma: No te metas en poltica. c) Son ticas empricas, porque sus normas y su contenido se basan en la experiencia. As, en una tica epicrea vemos, por experiencia, que desde nios buscamos el placer, y la experiencia tambin nos muestra que la poltica produce disgustos. d) Son ticas hipotticas, porque sus normas aparecen formuladas de manera hipottica o condicional. Ejemplo: si quieres que te dejen una herencia, cuida a los que te la puedan aportar (abuelos, padres, tos). e) Son ticas heternomas, porque sus normas provienen del exterior de la razn, de fuera del propio sujeto. Por ejemplo, un objeto que consumir nos produce placer. 2. LA MORAL FORMAL: EL IMPERATIVO CATEGRICO El punto de partida de la moral kantiana es la constatacin de que el sujeto tiene conciencia de su obligacin moral. sta debe originarse en la razn. En comn con los animales tenemos deseos, inclinaciones y sentimientos, pero, a diferencia de ellos, somos seres racionales y nuestra razn debe indicarnos el camino de nuestros comportamientos. La tica formal kantiana establece cmo debemos comportarnos, qu es lo bueno y qu es lo malo.Las caractersticas de esta tica son las siguientes: a) Es una tica vaca de contenidos, es decir, no establece ningn fin, ni tampoco medios. Ejemplo: Hay que ayudar a los dems. b) Es una tica no emprica, o sea, a priori. Sus normas son universales y necesarias para todos los seres humanos. Ejemplo: Hay que cuidar los materiales del aula. c) Es una tica categrica, esto es, sus juicios son absolutos y sin condicin alguna. Ejemplo: Hay que ser honrado. d) Es una tica autnoma, es decir, el sujeto se da a s mismo una norma, sin que le venga impuesta por algo exterior a la propia razn. Ejemplo: Hay que cuidar mi salud. e) Es una tica que se basa en el deber. No nos indica lo que debemos hacer, sino cmo debemos hacerlo. La norma moral es el deber por puro respeto al deber, sin nada a cambio. Ejemplo: Debo cuidar al abuelo. El deber Para Kant, la nica norma de la moralidad es el deber, es decir, actuar conforme a una ley. Distingue tres tipos de acciones: a) Acciones contrarias al deber. Por ejemplo: un comerciante que cobra precios abusivos. Esto es moralmente malo. b) Acciones que son conformes al deber. Por ejemplo: un comerciante que ajusta bastante los precios con la finalidad de ganar clientes. Esto es actuar conforme a la legalidad. c) Acciones por deber. Por ejemplo: un comerciante que cobra lo que es justo porque considera que se es su deber. Esto es moralmente bueno.
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3. MXIMAS Y NORMAS (LEYES): LOS IMPERATIVOS Kant distingue entre mximas y ley moral. a) Las mximas son principios subjetivos, considerados como vlidos slo para la voluntad del sujeto que los formula. b) Las leyes son principios o normas objetivas, que son consideradas como vlidas para la voluntad de todos los seres racionales. Nos estamos refiriendo a los imperativos categricos. La mxima expresa un deseo personal, a diferencia de la ley, que expresa un deber. Ejemplo: Deseo portarme bien. Kant distingue dos clases de imperativos: los hipotticos y los categricos. a) Los imperativos hipotticos son aquellos que utilizan las ticas materiales y que estn formulados de manera condicional. stos no tienen valor universal. Por ejemplo: Si te portas bien, te compro un libro de filosofa. b) Los imperativos categricos son aquellos en los que la accin no tiene ningn fin, estn formulados con juicios o normas absolutas, sin ninguna condicin, y tienen un valor universal. Ejemplo: Estudia porque se es tu deber. Como podemos ver en el cuadro de abajo, Kant nos aporta varias definiciones o formulaciones del imperativo categrico. Los imperativos categricos son leyes morales de carcter formal, porque nos indican cmo debemos actuar. Kant rechaza los imperativos hipotticos, propios de las ticas materiales. Formulaciones del imperativo categrico 1 Obra de tal modo que la mxima de tu voluntad pueda valer siempre, al mismo tiempo, como principio de una legislacin universal. Ejemplo: Cuida al padre y a la madre. 2 Considera a la humanidad, sea en tu persona, sea en la persona de otro, siempre como un fin, nunca como un medio. Ejemplo: Debes respetar la vida. 3 Obra de modo que tu voluntad, con su mxima, pueda considerarse universalmente legisladora respecto a s misma. Ejemplo: Cuidar la salud.
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4. LOS POSTULADOS DE LA RAZN PRCTICA En la Crtica de la razn pura, Kant puso de manifiesto la imposibilidad de la metafsica como ciencia y, por tanto, la imposibilidad de un conocimiento acerca del alma, del mundo y de Dios. Pero Kant no niega la inmortalidad del alma, ni la existencia de Dios. Slo afirma que no son objeto de conocimiento cientfico. Dios, el alma (la inmortalidad) y la libertad son los postulados de la razn prctica, o sea, existen unos postulados que son una exigencia de la razn prctica, una condicin para que exista la moral. 1. Axiomas. Son proposiciones evidentes por s mismas, que no necesitan demostracin. Ejemplo: toda cantidad es igual a s misma. 2. Teoremas. Son proposiciones que no son evidentes por s mismas, pero pueden ser demostradas. Ejemplo: el teorema de Pitgoras. 3. Postulados. Proposiciones que no son evidentes y no pueden demostrarse, pero hay que admitirlas para que algo (matemticas, moral...) sea posible. Ejemplo: El postulado quinto de Euclides: En un plano y por un punto exterior a una recta slo puede trazarse una paralela a dicha recta. ste es condicin para la existencia de las matemticas. La libertad lo es, por ejemplo, para la existencia de la moralidad. La libertad de la voluntad, la inmortalidad del alma y la existencia de Dios son los postulados de la Crtica de la razn prctica. La existencia de la libertad viene dada por la existencia misma de la ley moral. Es una condicin de la moral autnoma. Sin libertad no hay moral. Como vimos, postulado significa aqu algo que no es demostrable, pero que necesariamente tenemos que suponerlo como condicin que hace posible la moral misma. Obrar moralmente, conforme al deber, slo es posible si existe la libertad para vencer las inclinaciones, deseos y condicionamientos. El mundo es el lugar en el que se ejerce la libertad. La inmortalidad del alma deriva de la exigencia de realizacin del supremo bien por parte de la voluntad. sta, en su accin moral, persigue la realizacin de la santidad, que no puede conseguirse en esta vida y por eso necesita de una existencia duradera que slo es posible con la inmortalidad. As pues, la inmortalidad del alma se comprende mejor si tenemos en cuenta que la razn nos ordena alcanzar la virtud, la mayor honradez posible, la perfecta adecuacin de nuestra voluntad a la ley moral. Pero la cima de la honradez jams puede conseguirse en una existencia tan limitada como la nuestra. Su alcance exige una duracin ilimitada, en un proceso indefinido de ajuste a la inmortalidad. La existencia de Dios. La unin de virtud y felicidad constituye el supremo bien para el ser humano. Virtud es la adecuacin de mi accin al deber. La existencia de Dios se presupone como garanta del enlace entre virtud y felicidad. La persona virtuosa renuncia a la felicidad, pero se hace digna de ella y Dios lo garantiza. En este mundo no se puede alcanzar la felicidad plenamente. Por eso, el ser humano slo puede alcanzar la felicidad y el supremo bien si Dios existe. Por otra parte, Kant justifica la existencia de Dios al destacar la enorme diferencia que existe entre ser y debe ser, tanta que exige la existencia de Dios como realidad en la que el ser y el deber ser se identifican. Dios es un ideal de perfeccin al que el ser humano pretende parecerse. Dios es el ideal para el obrar humano.
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F. TEORA JURDICO-POLTICA: LA PAZ PERPETUA

La Metafsica de las costumbres contiene lo que algunos llaman la segunda tica kantiana. Una vez asegurados unos criterios morales que deben guiar nuestros comportamientos, nuestro autor sigue profundizando en la idea de una sociedad civil regida por las bases universales del derecho y la moralidad. En esta propuesta sobre el derecho y la sociedad, Kant se muestra prximo a la tradicin liberal de Locke, Montesquieu y Rousseau. La libertad de uno debe coincidir con la libertad de todos. La sociedad debe consentir la mayor libertad compaginndola con las diferencias de sus miembros y asegurando unos lmites a esa libertad. Legalidad/moralidad a) La legalidad, para Kant, es la mera coincidencia o no coincidencia de una accin con la ley, sin tomar en cuenta el motivo de la accin. b) La moralidad es una accin en la que la idea del deber, expresado en ley, es el motivo mismo de la accin. La moralidad es una cualidad de las personas, mientras que la legalidad es una propiedad de los actos externos. La nota caracterstica del derecho (legalidad) es la coaccin, es decir, el obligar a cumplir la accin, mientras que la de la moralidad es la libertad, o sea, fundamentalmente la propia decisin. Para Kant, el hecho ha de fundarse en la moral, en la buena voluntad. En su Ensayo sobre la paz perpetua (1795), desarrolla principalmente las siguientes afirmaciones, segn el profesor Francisco Fernndez Buey: a) La guerra es un mal inaceptable. Pero es un mal del que nadie se puede curar completa e inmediatamente. b) La defensa propia es moralmente admisible. Pero hay que distinguir entre el plano estatal-nacional y el plano internacional. c) La concordia se basa en la complementacin de consenso y contencin. Pero hay una asimetra entre el uso de la contencin en el plano estatal y en el plano internacional: los ciudadanos deben lealtad poltica a las leyes del propio estado, mientras que en el plano internacional debe regir el pacto y la nointervencin en la constitucin interna de los otros estados. d) Hay que aspirar a la paz perpetua. Pero la paz perpetua no es la paz de los cementerios. Los prerrequisitos de la paz perpetua son: un pacto preliminar y limitado entre estados, en el que los estados se dotan de una constitucin republicana (representativa), pero mantienen su soberana y, desde ella, renuncian a la injerencia blica en los asuntos de los otros, constituyen una asociacin federativa o confederacin cuyo objetivo primordial es la no-agresin entre los estados firmantes y dan ejemplo, incluso unilateralmente, de comportamiento pacfico. e) La forma en que se concreta la aspiracin a la paz perpetua (incluida la declaracin unilateral de renuncia a la guerra en caso de conflicto) no es garanta de paz para siempre. En esto no hay garantas. Slo podemos aspirar a actuar como si... (como si furamos libres de elegir y como si hubiera garanta de paz perpetua).
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f) Slo el reconocimiento del persistente peligro de recada en la guerra puede sustentar la exigencia de la razn, haciendo valer por medios legales los derechos que excluyen el recurso a la guerra. Como el hombre aprende, por lo general, por choque, las condiciones de posibilidad de una poltica de paz aumentarn con la conciencia del aumento de la destructividad de las armas.
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E. CRITICA DE LA RAZN PRCTICA. FORMALISMO MORAL: LIBERTAD Y AUTONOMA

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