Ciencias sociales Saltar a: navegacin, bsqueda

Hombre de Vitruvio. Las ciencias sociales es una denominacin genrica para las disciplinas o campos de saber que reclaman para s mismas la condicin de ciencias, que analizan y tratan distintos aspectos de los grupos sociales y los seres humanos en sociedad, ocupndose tanto de sus manifestaciones materiales como de las inmateriales. Otras denominaciones confluyentes o diferenciadas, segn la intencin del que las utiliza, son las de Ciencias humanas, humanidades, o letras (trminos que se diferencian por distintas consideraciones epistemolgicas y metodolgicas).1 Tambin se utilizan distintas combinaciones de esos trminos, como la de ciencias humanas y sociales. En la clasificacin de las ciencias se las distingue de las ciencias naturales y de las ciencias formales. Tratan el comportamiento y las actividades de los humanos, generalmente no estudiados en las ciencias naturales. ndice

1 Caracterizacin de las ciencias sociales o 1.1 Ciencia social frente a estudios sociales
o o

1.2 Entre la ciencia y la filosofa 1.3 Interdisciplinariedad

2 Lista de ciencias sociales 3 Disciplinas conectadas con las ciencias sociales

4 Lista de humanidades 5 Vase tambin 6 Referencias

Caracterizacin de las ciencias sociales Las ciencias sociales presentan problemas metodolgicos propios que no aparecen en las ciencias naturales. Dentro de las ciencias naturales existe poca discusin sobre qu constituye una ciencia y qu no. Sin embargo, en ciencias sociales histricamente ha existido mayor discusin sobre qu constituye genuinamente una ciencia social y qu no. De hecho algunas disciplinas o estudios sociales, si bien involucran razonamientos y discusin racional, propiamente no son considerados ciencias sociales. Ciencia social frente a estudios sociales Para ser concretos, una ciencia se define a grandes rasgos por la metodologa cientfica que utiliza, que son dos: la inductiva y la deductiva. El mtodo inductivo mixto es la metodologa empleada por las Ciencias Sociales y Naturales, quedando la deductiva pura para Matemticas. Sobre este criterio, slo la Filosofa y la Teologa formaran parte del listado de Humanidades. Por el contrario un estudio puede basarse en razonamientos y observacin aunque no se ajuste estrictamente al mtodo cientfico, y aun as puede ser de inters. Muchas de las disciplinas cientficas sociales han tenido discusiones epistemolgicas respecto a qu es una ciencia. En sus inicios se tom como modelo de una ciencia a la fsica y dems ciencias naturales experimentales. Sin embargo, con el tiempo se ha identificado la particularidad del objeto de estudio, que es la sociedad, la cual no se encuadra dentro de los mtodos y supuestos que estudian las ciencias naturales.[cita requerida] En particular los sistemas sociales generalmente no permite la realizacin de ciertos experimentos en condiciones controladas de laboratorio y en otros casos los efectos predichos son de tipo cualitativo y resulta difcil establecer lmites cuantitativos para dichas predicciones. Una distincin terica en profundidad se halla en el artculo: Teora de las Ciencias Humanas y tambin en otros enfoques epistemolgicos del Diccionario Crtico de las Ciencias Sociales. Entre la ciencia y la filosofa Las ciencias sociales buscan, desde sus inicios, llegar a una etapa verdaderamente cientfica, logrando cierta independencia respecto del mtodo prevaleciente en la filosofa, En sta coexisten posturas opuestas respecto de algn aspecto de la realidad, mientras que en

las ciencias exactas, ello no es posible. De ah que las ramas humanistas de la ciencia deberan tratar de imitar, al menos en este aspecto, a las ciencias exactas. William James expresaba a finales del siglo XIX: Una serie de meros hechos, pequeos dilogos y altercados sobre opiniones; parcas clasificaciones y generalizaciones en un plano meramente descriptivo.pero ni una sola ley como la que nos proporciona la fsica; ni una sola proposicin de la cual pueda deducirse casualmente consecuencia alguna.Esto no es ciencia, es solamente un proyecto de ciencia.2 Recordemos que toda ciencia debe establecer descripciones objetivas basadas en aspectos observables, y por tanto verificables, de la realidad. Las leyes que la han de constituir consistirn en vnculos causales existentes entre las variables intervinientes en la descripcin. Adems, el conocimiento deber estar organizado en una forma axiomtica, en forma similar a la tica establecida por Baruch de Spinoza. Tal tipo de organizacin no garantiza la veracidad de una descripcin, sino que constituir un requisito necesario para que las ciencias sociales adquieran el carcter cientfico que tanto se busca y se aora. Mario Bunge escribi: De los investigadores cientficos se espera que se guen por el mtodo cientfico, que se reduce a la siguiente sucesin de pasos: conocimiento previo, problema, candidato a la solucin (hiptesis, diseo experimental o tcnica), prueba, evaluacin del candidato, revisin final de uno u otro candidato a la solucin, examinando el procedimiento, el conocimiento previo e incluso el problema. La verificacin de las proposiciones consiste en someterlas a prueba para comprobar su coherencia y su verdad, la que a menudo resulta ser slo aproximada. Esa prueba puede ser conceptual, emprica o ambas cosas. Ningn elemento, excepto las convenciones y las frmulas matemticas, se considera exento de las pruebas empricas. Tampoco hay ciencia alguna sin stas, o ninguna en que estn ausentes la bsqueda y la utilizacin de pautas. Segn lo estimo, la descripcin sumaria antes mencionada es vlida para todas las ciencias, independientemente de las diferencias de objetos, tcnicas especiales o grados de progreso. Se ajusta a las ciencias sociales, como la sociologa, lo mismo que a las biosociales, como la psicologa, y a las naturales, como la biologa. Si una disciplina no emplea el mtodo cientfico o si no busca o utiliza regularidades, es protocientfica, no cientfica o pseudocientfica. 3 Interdisciplinariedad En la actualidad existen crticas a la creciente especializacin y escasa intercomunicacin entre las ciencias sociales. Esto ira en

menoscabo de un anlisis global de la sociedad (ver Wallerstein 1996). En la Encyclopedia of Sociology (Borgata y Mantgomery 2000), estudia este tema: La Sociologa est poco relacionada con la Psicologa social, con la Historia social, con la Geografa humana, con la Poltica pero debera estarlo ms; si est ms relacionada con la Antropologa cultural, con la Ecologa humana, con la Demografa, con el Urbanismo, con la Estadstica y con la Filosofa. Dichas relaciones no son en su totalidad, sino en partes o sectores de cada disciplina. La Sociologa es la asignatura ms abierta a otras aportaciones del resto de las Ciencias sociales y esto lo deducen de las recopilaciones de ndices de citaciones en artculos y libros. El proceso es que en las zonas fronterizas se van creando hbridos y esto es lo que les da coherencia a las necesarias interdependencias o prestaciones. La escasa intercomunicacin entre disciplinas an es ms manifiesta entre cientficos sociales de los diferentes pases, que citan solamente a los de su entorno cultural, o su propio pas, y principalmente a los clsicos, cuando de hecho los grupos latinoamericano, europeo y japons, supera en bibliografa al grupo ingls americano. La transdisciplinariedad es la apuesta que emerge de esta insuficiencia de las disciplinas y lo interdisciplinar. Lista de ciencias sociales En general, existe un acuerdo no tan razonable sobre qu disciplinas deben ser consideradas parte de las ciencias sociales y tambin de las ciencias naturales, aunque la divisin tradicional entre ambas es dudosa en el caso de algunas. Por ejemplo, si bien la lingstica haba sido considerada casi universalmente una ciencia social, el enfoque moderno iniciado con la gramtica generativa de Noam Chomsky sugiere que la lingstica no trata tanto de la interaccin social sino que debe ser vista como una parte de la psicologa o la biologa evolutiva, ya que en el funcionamiento de las lenguas y en su evolucin temporal la conciencia de los hablantes o sus representaciones psicolgicas no parecen desempear ningn papel. Por eso mismo, algunos autores han llegado a considerar que las lenguas son un objeto natural que se genera espontneamente y no por la intencin deliberada de los seres humanos. En general, y sin ser excesivamente riguroso, las siguientes disciplinas han sido consideradas por un nmero amplio de autores como ejemplos de ciencias sociales:

Ciencias relacionadas con la interaccin social: o Antropologa

o

Historia

o o o o o o

Geografa humana Contabilidad Economa Psicologa Social Sociologa Politologa

Ciencias relacionadas con el sistema cognitivo humano:

o o

Lingstica Psicologa

Ciencias relacionadas con la evolucin de las sociedades:

o o o

Arqueologa Demografa Ecologa humana

Disciplinas conectadas con las ciencias sociales Existe un conjunto de disciplinas, a veces llamadas impropiamente "ciencias sociales aplicadas", que hacen un uso colateral de desarrollos de las ciencias sociales propiamente dichas para tratar de ordenar o mejorar procesos organizativos o enseanza:

Administracin de empresas o Administracin Bibliotecologa Comunicacin Social Comunicologa Mercadotecnia Pedagoga Trabajo Social

La relacin de estas disciplinas con las ciencias sociales es similar a la que existe entre la ingeniera y las ciencias naturales. Si bien la ingeniera hace uso de mtodos objetivos y puede servirse de experimentacin guiada por el mtodo cientfico, su objetivo primordial no es adquirir nuevos conocimientos o investigar problemas cientficos, sino encontrar la mejor manera de aprovechar principios y conocimientos cientficos para resolver problemas prcticos.

Lista de humanidades Existen otras disciplinas, que son ubicadas a veces como parte de las humanidades, pero cuyo estatus de ciencia es ms controvertido; este grupo est formado por:

Antropologa filosfica Ciencias de la Comunicacin Ciencias de la Educacin Ciencia poltica Didctica Derecho Filosofa Periodismo Relaciones Internacionales Relaciones Pblicas Semiologa Sociologa jurdica Teologa Traductologa Urbanismo

Vase tambin

Filosofa de las ciencias sociales

Referencias 1. El DRAE da "ciencias humanas" como sinnimo de "ciencias sociales", y "humanidades" como sinnimo de "letras humanas" (literatura, y especialmente la clsica): ciencia, Diccionario de la lengua espaola (22. edicin), Real Academia Espaola, 2001 humanidades, Diccionario de la lengua espaola (22. edicin), Real Academia Espaola, 2001 2. Historia de la psicologa de G.S. Brett Editorial Paids Buenos Aires 1963
3.

Las ciencias sociales en discusin de Mario Bunge Editorial Sudamericana SA Buenos Aires 1999 ISBN 950-071566-X

biologa

Borgatta, Edgar F. y Rhonda J. V. Montgomery. (1992) 2 edicin 2000. Encyclopedia of Sociology. 5 volmenes. Macmillan. ISBN 0-02-864853-6 Wallerstein, Immanuel. 1996. Abrir las Ciencias Sociales. Siglo XXI, Mxico. ISBN 968-23-2012-7. Diccionario Crtico de Ciencias Sociales. Universidad de Madrid Enciclopedia Internacional de Ciencias Sociales. Editorial Aguilar. Sources of information in the Social Sciences. Web: Ciencias sociales

Categora: Ciencias sociales Definicin de ciencias sociales

Las ciencias sociales agrupan a todas las disciplinas cientficas cuyo objeto de estudio est vinculado a las actividades y el comportamiento de los seres humanos. Las ciencias sociales, por lo tanto, analizan las manifestaciones de la sociedad, tanto materiales como simblicas. De ah que, por ejemplo, de manera general sea frecuente que se utilice el trmino ciencias sociales como sinnimo de ciencias humanas.

Podra decirse que estas ciencias estudian aquello que no es incumbencia de las ciencias naturales. Las personas tienen conciencia y la capacidad de desarrollar representaciones abstractas que influyen en su comportamiento. Por eso la interaccin social est regida por diversas reglas y normas supuestas; las ciencias naturales, en cambio, trabajan con objetos fcticos y utilizan el mtodo cientfico con mayor rigurosidad. Las ciencias sociales, en general, no pueden postular leyes universales. En la actualidad tenemos que subrayar que las ciencias sociales se han convertido en parte fundamental de la educacin en cualquier pas. As, en Espaa, por ejemplo, los estudiantes de

la Educacin Primaria y de la Educacin Secundaria tienen asignaturas que versan sobre aquellas.

As, aunque hasta el momento en el mbito de la Primaria se estableca la asignatura Conocimiento del Medio para englobar las Ciencias de la Naturaleza y las Ciencias Sociales, ahora se ha producido una reforma educativa por parte del ministro actual de Educacin que ha establecido que ambas se estudien por separado y se conviertan en asignaturas independientes. En Secundaria, por su parte, los alumnos tambin cuentan con asignaturas de Ciencias Sociales donde abordan y estudian cuestiones tales como la geografa fsica, la demografa, las primeras civilizaciones, la economa, los distintos sectores econmicos as como el resto de etapas histricas. De la misma forma tampoco podemos olvidar el hecho de que en otros pases tambin dichas ciencias estn muy presentes en la educacin de otra forma. As, un claro ejemplo de ello, es la Universidad de Buenos Aires que cuentan con una Facultad propia de Ciencias Sociales. En ella se estudian carreras tales como Trabajo Social, Ciencias de la Comunicacin, Sociologa, Ciencia Poltica o Relaciones de Trabajo, entre otras. Pero este ltimo no es el nico caso, en Salamanca tambin existe la Facultad de Ciencias Sociales. Las ciencias sociales pueden dividirse en aquellas dedicadas al estudio de la evolucin de las sociedades (arqueologa, historia, demografa), la interaccin social (economa, sociologa, antropologa) o el sistema cognitivo (psicologa, lingstica). Tambin puede hablarse de las ciencias sociales aplicadas (derecho, pedagoga) y de otras ciencias sociales agrupadas en el genrico grupo de las humanidades (ciencias polticas, filosofa, semiologa, ciencias de la comunicacin). Cabe destacar que las ciencias sociales pueden estudiar las intenciones declaradas y concientes de las personas, pero tambin el comportamiento observado. El antroplogo Claude Lvi-Strauss, el filsofo y politlogo Antonio Gramsci, el filsofo Michel Foucault, el economista y filsofo Adam Smith, el economista John Maynard Keynes, el psicoanalista Sigmund Freud, el socilogo mile Durkheim, el politlogo y socilogo Max Weber y el filsofo, socilogo y economista Karl Marx son algunos de los principales cientficos sociales de los ltimos siglos. Lee todo en: Definicin de ciencias sociales - Qu es, Significado

y Concepto http://definicion.de/cienciassociales/#ixzz2dlPaHbUK iencias Sociales Sociologa. Teoras. Fundamentos. Disciplinas. Conceptos

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humanos y formas de cmo lograr mejores resultados en sus relaciones sociales. Este instinto nos lleva a desarrollar formas de vida cada vez ms complejas y a la vez a acumular una serie de conocimientos que nos han permitido, poco a poco, ir comprendiendo lo que llamamos realidad. La realidad comprende todo, tanto lo que hay en la naturaleza como lo que esta en las mentes de los seres humanos; justamente el afn de comprender todo ha llevado a los seres humanos a crear las llamadas Ciencias Sociales, estas intentan comprender el porque de las acciones humanas utilizando distintas tcnicas tanto para recolectar datos como para analizarlos. Las ciencias sociales son disciplinas que por medio del mtodo cientfico estudian al ser humano como ser social o mas bien estudian la realidad social, el cual tiene como centro el hombre, a los grupos y sociedades que forma y desde ah busca comprender las relaciones con su entorno, para aportar y desde ah busca comprender las relaciones con su entorno, para aportar el conocimiento y transformacin de dicha realidad. Qu son las ciencias sociales? Si se busca una definicin concreta de lo que son ciencias sociales en algn libro encontraremos que en ninguno se da una definicin especifica de lo que son las ciencias sociales, ya que estas simplemente abarcan demasiado como para definirlas de forma sencilla. Pero hay ciertas cosas en las que muchos autores concuerdan y con estas se puede decir que las ciencias sociales son: Todas aquellas ciencias que estudian el comportamiento del individuo en la sociedad tomando en cuenta los subsistemas en que se divide: Econmico, socio-poltico y cultural-ideolgico; con el fin de conocer la funcin de cada una de estas y como afectan a las personas tanto en comunidad como individualmente. Cules son las ciencias sociales? Para poder entender cuales son las ciencias sociales as como su objeto de estudio hemos elaborado el siguiente cuadro sinptico que contiene las principales ciencias sociales as como la poca en que aparecieron, sus principales representantes y el mtodo cientfico que emplean: El Cuadro anterior demuestra que todas las ciencias sociales giran alrededor de una sola cosa: El Ser Humano.

Todas las ciencias sociales se encargan de interpretar la conducta humana, el porque de nuestras acciones y pensamientos. Que hace a una disciplina una ciencia social? Esta pregunta puede ser difcil de comprender con la definicin de ciencias sociales dada anteriormente y por esto es necesario dar algunas caractersticas de las ciencias sociales: Todas las ciencias sociales buscan respuestas a preguntas sobre el comportamiento y/o pensamientos de los seres humanos. Para entender un fenmeno las ciencias sociales utilizan un gran numero de mtodos tanto de investigacin como de interpretacin de datos, as como distintas disciplinas lo que hace que un solo fenmeno sea estudiado a fondo desde distintos puntos de vista. Dado que los descubrimientos de las ciencias sociales no pueden ser confirmados de forma sencilla se dan por ciertos rpidamente, por lo que se pueden dar a conocer al publico en general casi al mismo tiempo que son planteados. Debido a la diversidad de culturas las ciencias sociales no pueden dar una ley general para todo el mundo sino que deben adecuarse al lugar en donde se esta. Estas caractersticas son propias de las ciencias sociales y establecen una diferencia entre las ciencias naturales y las sociales; pero cabe recalcar que hay tambin muchas caractersticas en comn entre las ciencias sociales y las ciencias naturales. Bibliografa

Internet, paginas:

http://www.altavista.com http://espanol.yahoo.com http://www.crosswings.com

Enciclopedia Encara 98. Enciclopedia Encarta 99. Enciclopedia Autodidctica Ocano Color. Anexos.

Sociologa:

Economa:

Antropologa:

Historia:

Ciencia Poltica:

Derecho:

Geografa humana:

Psicologa Social:

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Anlisis FODA (Fortalezas, Oportunidades, Debilidades y Amenazas) Anlisis FODA (Fortalezas, Oportunidades, Debilidades y Amenazas). Economa. Empresa. Anlisis FODA (Forta lezas, Oportuni-

dades, Debilidades y Amenazas). ms 17 reglas del ftbol 17 reglas del ftbol. Reglamento. Reglas. Tcticas ms Annciese Aqu Definicin de las ciencias sociales El entorno humano en el que nos movemos, los grupos sociales, la familia y las personas se rigen por pautas de comportamiento establecidas y sujetas a la influencia de un enorme nmero de factores. El conocimiento de esas pautas, que vienen marcadas generalmente por cuestiones sociolgicas y psicolgicas, y de esos factores, que se rigen por cuestiones demogrficas, econmicas, etnolgicas, pedaggicas y ambientales, es esencial para un correcto desarrollo humano en todos los mbitos. Se considera ciencia a un sistema organizado de conocimientos y los mtodos requeridos para la obtencin de dichos conocimientos.

Dentro de las ciencias, se denominan sociales aquellas que se centran en la actividad del hombre como parte de un colectivo. El objeto de estas ciencias es conocer las causas y las consecuencias de los comportamientos humanos tanto desde una perspectiva individual como social. Las ciencias sociales son relativamente recientes en el mbito cientfico. Se originaron a finales del siglo XVIII y comienzos del XIX, a raz de la importancia capital que el pensamiento ilustrado dio al uso de la razn como arma de conocimiento. Entre los fundadores de algunas de sus disciplinas se encuentran pensadores franceses como Montesquieu y Comte, alemanes como Marx, e ingleses como Adam Smith y Ricardo. La literatura cientfica social comenz a proliferar en Europa en el siglo XIX, con la aparicin de las primeras revistas de ciencias sociales, las facultades y los centros de investigacin. Las ciencias sociales avanzaron conforme se bata en retirada el viejo mundo, arrastrado por la Revolucin Francesa y la Revolucin Industrial. Ciencias como la economa, la sociologa, la antropologa y la psicologa tuvieron en ese siglo el momento de su consolidacin como disciplinas autnomas. Clasificacin de las ciencias sociales Existen diversas formas de clasificar las disciplinas que componen las ciencias sociales. Hay que tener en cuenta que cada una de las ciencias no estudia realidades aisladas e independientes, sino que tiene fuertes interrelaciones con las dems. Algunas de las disciplinas hacen de puente entre las distintas reas. Un ejemplo de clasificacin puede ser la que elige como criterio el campo de referencia de las distintas ciencias. As, tenemos: * Ciencias referidas a la organizacin social: son las que influyen en el entorno social. En este apartado se incluyen ciencias sociales como la poltica, la sociologa y el derecho, as como la antropologa y la geografa. * Ciencias referidas a la organizacin econmica: tambin influyen en la organizacin social, pero desde el punto de vista econmico. Aqu se sita la economa. * Ciencias referidas al comportamiento: estudian el comportamiento del individuo, en particular, la psicologa. Principales ciencias sociales Poltica La ciencia poltica estudia la naturaleza y la forma de los gobiernos. Las primeras reflexiones sobre lo poltico en Occidente se realizaron en Grecia, a finales del siglo V a.C. En este campo destacaron los

filsofos Platn y Aristteles. Sociologa Esta disciplina trata de establecer las leyes generales que explican la interaccin social de los seres humanos. Se encarga de analizar las realidades colectivas y descubrir las reglas del comportamiento grupal. Se puede decir que la sociologa se ha desarrollado como resultado de espacios vacos que no fueron ocupados por otras ciencias. El francs Comte fue uno de sus padres fundadores. Derecho El derecho se puede definir como la ciencia que estudia el conjunto de leyes y reglas que rigen la actividad de las personas en su vida social, as como su fundamento y aplicacin. La base del derecho en Occidente es el derecho romano. Antropologa La antropologa se centra en el estudio del ser humano como una de las especies animales, contemplando tanto su dimensin social como la biolgica. Geografa Ciencia que describe el globo terrqueo y analiza la obra de las personas sobre la propia Tierra. La geografa suele trabajar con datos tomados de otras disciplinas cercanas. Economa Esta disciplina analiza la forma en que los seres humanos y la sociedad en su conjunto usan los recursos existentes para obtener los bienes necesarios y cmo los distribuyen para su consumo entre los distintos miembros de la sociedad. En una sociedad como la nuestra, basada en el mercado, la economa tiene una importancia capital. Psicologa La psicologa se ocupa de las motivaciones, procesos y conductas de la persona. Durante mucho tiempo ha estado sujeta a la filosofa y le ha resultado difcil desvincularse de ella. Dentro de la psicologa destaca Sigmund Freud, creador del psicoanlisis. Historia Es muy probable que la historia sea la disciplina social ms antigua. Nace con los griegos, destacando en sus orgenes Herodoto y Tucdides (siglo V a.C.). Esta ciencia tiene por objeto reconstruir y entender los principales hechos sociales a travs del tiempo. stos son los datos bsicos, pero an puedes profundizar ms en el conocimiento de la clasificacin de las disciplinas que abarcan las ciencias sociales.

El mtodo de las ciencias sociales El mtodo de investigacin de las ciencias sociales es bsicamente el mismo que el de las ciencias de la naturaleza, pero con algunas diferencias: * En las disciplinas sociales no siempre es posible realizar experimentos. Hay fenmenos que no se pueden repetir para observarlos, aunque algunas ciencias sociales como la psicologa han intentado aplicar la experimentacin como mtodo de estudio. * Como consecuencia de lo anterior, la verificacin de la hiptesis resulta difcil de realizar. * En gran parte de estas ciencias es muy difcil establecer una matematizacin de las leyes, salvo en casos como la economa. El mtodo de la historia La historia se caracteriza porque su objeto de estudio son los hechos pasados y, por ello, irrepetibles. Por lo tanto, el mtodo experimental no se puede aplicar en esta disciplina. Utilidad de las ciencias sociales La transformacin constante del mundo actual y la adaptacin del individuo a esos cambios han impuesto a las ciencias sociales nuevos retos y tareas. Por ello, la cooperacin entre las distintas disciplinas tiene como finalidad potenciar el desarrollo econmico y social de los grupos y de las personas, colaborando en la eliminacin de la miseria, la explotacin, la ignorancia y el estancamiento de los individuos ms desfavorecidos. Fuente: Hiru.com 39 Ciencias Sociales Coevaluacin Resultado de la evaluacin Accionesparamejorarelaprendizaje Describe el objeto, principios, ycampo de estudio de las cienciassociales.Identica la inuencia de las dife-rentes corrientes loscas-socialesen la construccin de las cienciassociales.Distingue los diferentes tipos deconocimiento.Explica la importancia de lascorrientes de pensamiento social en laconstruccin de las ciencias sociales.Asume una actitud reexiva, crticay emptica y respetuosa, escuchan-do a sus compaeros y socializandosus ideas.Presenta una actitud positivafrente a los fenmenos de la socie-dad, relacionando lo sucedido en elpasado con situaciones de su vidacotidiana.Muestra

disposicin para llegar aconclusiones, respetando las opinio-nes de los dems compaeros.Dene humanidades, ciencias for-males y ciencias fcticas.Enuncia el objeto de estudio de lasciencias sociales.Establece semejanzas y diferen-cias entre los diferentes campos deestudio de cada una de las cienciassociales y distingue su enfoque deestudio hacia el conocimiento delhombre y la sociedad.Colabora con responsabilidad enlos trabajos individuales o en losequipos asignados.Describe el objeto, principios,mtodo de estudio de las cienciassociales y las caractersticas de lostextos funcionales:ExternasInternas

40 Ciencias Sociales Heteroevaluacin Colabora con responsabilidad enlos trabajos individuales o en losequipos asignados.Muestra disposicin para llegar aconclusiones, respetando las opinio-nes de los dems compaeros.Asume una actitud reexiva, crticay emptica y respetuosa, escuchan-do a sus compaeros y socializandosus ideas.Presenta una actitud positivafrente a los fenmenos de la socie-dad, relacionando lo sucedido en elpasado con situaciones de su vidacotidiana. Estratgico(10) Autnomo (9)Bsico(8) Deciente (6) Inicialreceptivo(7)Propuestade mejora A p e r t u r a E n u n c i a y argumenta laconstruccinde las CienciasSociales atravs de lahistoria.Reconoce 10caractersticasde las dife-rentes teorassociales y sutrascendencia.Reconoce porlo menos cincocaractersticasde las dife-rentes teorassociales y sutrascendencia.Reconocenicamenteel objeto deestudio delas cienciasociales y suclasicacin.No reconocelas caracte-rsticas propiasde las cienciassociales.C i e r r e P r e s e n t a informacinad icionalsobre las dife-rentes teorasde las cienciassociales y susaportaciones.Presenta infor-macin bsicasobre las dife-rentes teorasde las cienciassociales y susaportaciones.Liga lainformaciny conoce losprincipios delas diferentesteoras delas cienciassociales.Conoce losprincipios delas diferentesteoras delas cienciassociales.No reconocelas caracter-sticas propiasde las diversasteoras delas cienciassociales.D e s a r r o l l o I n t e r p r e t a y analiza laconstruccinde las cienciassociales.Interpreta laconstruccinde las cienciassociales.Identica laimportanciade las cienciassociales en surealidad.Logra datosbsicos delas cienciassociales.Enuncia dememoriadatos meto-dolgicos delas cienciassociales.

41 Ciencias Sociales Sin nivel Aprendizajes de nociones muy generales sin organizacin - Hay aprendizaje de algunos conocimientos pero sin manejo de procedimientos nide actividades de la competencia.- Hay baja motivacin y compromiso. InicialReceptivo

- Hay recepcin y comprensin general de la informacin.- El desempeo es muy bsico y operativo.- Hay baja autonoma.- Se tienen nociones sobre el conocer y el hacer.- Hay motivacin frente a la tarea. BsicoSe resuelven problemas sencillos del contexto. - Se tienen elementos tcnicos de los procesos implicados en la competencia.- Se poseen algunos conceptos bsicos.- Realiza las actividades asignadas. AutnomoHay autonoma en el desempeo (no se requiere de asesora de otraspersonas o de supervisin constante). - Se gestionan proyectos y recursos.- Hay argumentacin cientfica.- Se resuelven problemas de diversa ndole con los elementos necesarios.Se acta en la realidad con criterio propio. Estratgico - Se plantean estrategias de cambio en la realidad.- Hay creatividad e innovacin.- Hay desempeos intuitivos de calidad.- Hay altos niveles de impacto en la realidad.- Hay anlisis prospectivo y sistmico de los problemas.- Se tiene un alto compromiso con el bienestar propio y de los dems.

SUBDIVISIONES PRINCIPALES, LAS CIENCIAS SOCIALES

by Admin+ 21 octubre, 2012 publicado en Teologa Sistemtica Aqu encontrars informacin actualizada sobre II. SUBDIVISIONES PRINCIPALES, LAS CIENCIAS SOCIALES. En nuestra seccin de Teologa Sistemtica. Los departamentos de materias en nuestras universidades modernas no son una gua infalible para la clasificacin de reas de la verdad. Sin embargo, estas divisiones tienen el propsito de corresponder a reas de realidad, y usualmente las divisiones son dignas del ms cuidadoso pensamiento. Es costumbre clasificar las ciencias sociales como historia, antropologa, sociologa, economa, y ciencia poltica. No seguir este bosquejo exactamente pero lo usar como gua. Me propongo delinear, en primer lugar, un resumen de la doctrina bblica de la filosofa de la historia. Enseguida dar una declaracin breve de ciertas relaciones del punto de vista bblico del hombre a la ciencia moderna de la antropologa, tanto fsica como cultural. En el campo de la sociologa presentar primero datos bblicos sobre el tema de las culturas variables y las normas inmutables, ticas y teolgicas. Despus discutir el punto de vista bblico de la familia. El prximo tema ser el punto de vista bblico del estado. Esto ser seguido por una seccin sobre las doctrinas econmicas de la Biblia. Despus de las divisiones que caben dentro del rea general de las ciencias sociales, se concluir esta seccin con una discusin de la iglesia visible como una institucin en el mando de los asuntos humanos, aunque distinta y separada en su naturaleza y funciones.

A. La filosofa bblica de la historia Es claro que la Biblia contiene una gran cantidad de historia, pero la presentacin de materia histrica como tal no es nuestro propsito actual. La materia histrica contenida en la Biblia se presenta en el curso teolgico usual en los ramos de Historia del Antiguo Testamento, Vida de Cristo, Historia apostlica. Desde el punto de vista de la teologa sistemtica y aquella subdivisin de la misma que estudia el concepto bblico de la vida humana en el mundo actual, la historia tiene un tema en movimiento, y todos los eventos histricos tienen que ser considerados en relacin a este movimiento. Desde el punto de vista de la teologa general, el movido tema de la historia puede ser llamado el propsito y plan de Dios para su creacin. Hablando en forma ms analtica, la filosofa bblica de la historia empieza con los decretos eternos de Dios. Dios se propuso crear al hombre a su propia imagen, permitir que el hombre pecara, redimir un pueblo de entre la especie cada, y finalmente vindicar su propsito creativo por la consumacin de su programa de redencin en un complejo escatolgico de sucesos y procesos. El movimiento completo de la historia, el programa redentor de Dios, incluye tanto las obras de providencia de Dios como sus actos milagrosos de intervencin. Ser imposible tratar extensamente las diferentes filosofas no bblicas de la historia, pero el estudiante hallar ventajoso hacer por lo menos una comparacin general, tal como se encuentra en el artculo sobre Historia en la Enciclopedia britnica (edicin 1959) escrito por E. F. Jacob de la Universidad de Oxford y J. T. Shotwell de la Universidad de Columbia. Despus de un relato interesante de los historiadores clsicos griegos y latinos y sus puntos de vista sobre la historia, se dice al lector: Los siglos IV y V asistieron a una gran revolucin en la historia de la historia. El pasado pagano cay casi en olvido, y en su lugar el genio de Eusebio (c. 260340 D.C.) estableci la historia de la fuerza mundial que lo haba desplazado, el cristianismo; y [la historia de] aquella fraccin de la humanidad de la cual surgi, los judos. El cristianismo tuvo una filosofa de la historia. Sus primeros apologistas trataron de mostrar cmo el mundo haba seguido un plan divino en su larga preparacin para la vida de Cristo. A partir de este hecho central de la historia, la humanidad debe continuar por guerras y sufrimiento hasta que se cumpla el plan divino en el da del juicio. Esta idea recibi su declaracin clsica en la Ciudad de Dios de San Agustn. Esta filosofa de la historia, continan Jacob y Shotwell, la filosofa que traz todas las cosas de cualquier importancia a travs de la iglesia hasta el tiempo de Cristo y despus a travs de la historia del judasmo hasta la creacin del mundo, prevaleci sobre toda la cultura occidental hasta tiempos comparativamente recientes. Con el surgimiento de los modernos mtodos cientficos el antiguo esquema providencial se desintegra ante un nuevo inters en las naciones gentiles a cuya alta cultura las fuentes hebreas dieron testimonio contra su voluntad.1 Otras filosofas de la historia tales como la dialctica idealista de Hegel y la dialctica materialista de Karl Marx han tratado de sustituir la filosofa de la providencia divina. La historia secular moderna generalmente est dominada por opiniones evolucionistas, pero las filosofas evolucionistas como tales no dan una norma de evaluacin ni un sentido de propsito o meta. Algunos filsofos de la historia han propuesto la idea de un absoluto falto de propsito, pero no ha tenido aceptacin. Las filosofas evolucionistas

frecuentemente tratan de combinarse con alguna forma pantesta o aun testa de finalidad. Ejemplo de una filosofa pantesta de la historia se encuentra en la teora del Elan Vital de Bergson. La Breve historia del mundo de H. G. Wells es popularmente evolucionista, y trata de mostrar que la historia universal es al mismo tiempo algo ms y algo menos que la suma de las historias nacionales a las cuales estamos acostumbrados. 2 La Decadencia de Occidente por Oswald Spengler (la ed. alemana, julio, 1918) hizo que los estudiantes de la historia empezaran a pensar de una manera pesimista. La voluminosa obra de Arnold J. Toynbee Estudio de la historia (6 tomos, 1934) repasa y compara el surgimiento y la declinacin de unas veinte civilizaciones diferentes. Por causa de esta y otras obras, algunos historiadores sostienen que no puede haber una filosofa cabal de la historia. 1. Argumentos contrarios Debe quedar en claro al empezar la discusin de este tpico que no estamos pretendiendo establecer nuestro punto de vista humano de las cosas como un criterio de la apropiada filosofa de la historia. No podemos ver la historia como una totalidad desde nuestro punto de vista finito. La mente humana, sin embargo, puede propiamente preguntarse: Hay algn tema, algn plan prevaleciente que d material para una filosofa en que el hombre pueda ver la historia como una totalidad? Si esto es lo que los escritores seculares quieren decir con filosofa de la historia, no podemos hacer ninguna objecin. Ofrecemos, pues, la filosofa bblica de la historia no como un logro de la especulacin humana sobre los datos observables sino como el punto de vista divinamente revelado del programa de Dios. Inevitablemente este programa ser comparado con las opiniones humanistas. Por eso es completamente apropiado que debamos tratar de contestar las opiniones que se presenten. 2. El particularismo judo Uno de los argumentos de ms peso contra la filosofa bblica de la historia es el hecho de que la corriente de la historia a travs del pueblo judo hasta la iglesia cristiana es un hilo extremadamente delgado en el movimiento masivo de la cultura humana desde la antigedad remota. El lector superficial de la Biblia, empezando tal vez con la presuncin verdica de que los idlatras y los que rechazan a Cristo no estn bajo el favor de Dios, pero interpretando este principio en un sentido sectario y angosto, podra llegar a la impresin errnea de que Dios tuvo muy poco que hacer con los mltiples pueblos del mundo antes del llamado de Abraham, y que desde Abraham a Jess, Dios estuvo absorbido completamente en un pueblo insignificante en una tierra pequea al extremo oriental del Mediterrneo, descuidando completamente los intereses espirituales de las naciones circunvecinas, por no decir nada de las culturas ms remotas de la India, China, y el hasta entonces desconocido hemisferio occidental. Tal filosofa de la historia sera difcil de defender, especialmente si fuera verdad que las fuentes hebreas dieron testimonio contra su voluntad a la alta cultura de las naciones gentiles circunvecinas. Pero es este el cuadro de la historia mundial que se presenta en la Biblia? 3. Historia particular en un horizonte csmico

En primer lugar debe recordarse que la Biblia no pretende dar la historia del trato de Dios con todos los pueblos del mundo, sino una parte particular de la historia mundial en la cual los orculos de Dios han sido preservados de una manera especial. La historia de una corriente limitada de las obras de la providencia de Dios no niega ni es contraria a la filosofa de la historia mundial como una entidad. The History of the Church of Scotland por Hetherington, aunque limitada en su alcance, ciertamente mantiene el tema de la providencia universal de Dios. La Constitutional History of the Presbyterian Church in the U.S.A. por Charles Hodge no es contraria a una filosofa omnicomprensiva de la historia de la providencia divina, sino que ms bien la sostiene. En aadidura a esto debe recordarse que hay cierta visin particularista de la historia que es esencial a la fe cristiana, y si se rechaza ese tipo de particularismo se rechaza tambin el cristianismo. Sin embargo, el particularismo de la Biblia no es de favoritismo social o geogrfico. Son los nuestros los ms vigorosamente denunciados. El Antiguo Testamento contiene cien veces ms crticas de los pecados e idolatras de Israel que de los pecados de los paganos. El Nuevo Testamento cubre un perodo muy breve de la historia comparado con el Antiguo, pero, en proporcin, hay mucho ms nfasis sobre el pecado de los cristianos profesantes que sobre el pecado de los paganos cabales. Tomando el curso de la historia eclesistica desde los tiempos neotestamentarios, dentro del horizonte bien conocido de la cultura occidental, el cristianismo ha sido particularista, no por ignorancia ni por falta de atencin a los movimientos no cristianos, sino por una conciencia especial de las faltas de la cristiandad. La filosofa particularista de la historia expuesta en la Biblia no es la de desconocer los vastos movimientos y situaciones histricas fuera de la corriente principal de la historia de la revelacin bblica, sino es el particularismo de la salvacin de un remanente de entre la masa de la bien conocida humanidad que no quisieron tener a Dios en su conocimiento (Ro 1:28, V.M.). 4. El punto de vista bblico fuera de la corriente judocristiana Qu dice, pues, la Biblia acerca de otras culturas y otras corrientes de la historia dentro de la providencia divina? Yo he sugerido ms arriba que en las genealogas de Gnesis 5 y 11 Moiss tena el propsito de mostrar al pueblo judo el hecho de que Dios haba estado ocupado con numerosas familias, dinastas, y razas por un largo perodo de tiempo. Esta sugerencia est en armona con otros aspectos del libro de Gnesis que presumen la universalidad de la providencia de Dios. Jehov habla directamente a Faran (Gn 12:17) y a Abimelec (Gn 20:3). Conspicuo en esta consideracin es el relato de la reunin de Abraham con Melquisedec (Gn 14:18 20; Heb 5:10; 7:117). La misma escasez de detalles en este relato indica que el trato de Dios con otros pueblos fue algo que se dio por sentado. Melquisedec era un rey y un sacerdote del Dios Altsimo. Abraham lo reconoci como superior en rango; y la Epstola a los Hebreos lo hace a l el tipo del sacerdocio de Cristo, ms bien que a Aarn. La enigmtica figura de Balaam en Nmeros 22:31 y mencionado en otras partes de las Escrituras indica claramente que Jehov no era considerado como solamente el Dios de los judos.

La profeca de Jons se reconoce generalmente como evidencia de que Jehov era considerado como el Dios de toda la tierra y no solamente de los judos. Ams se destaca por su presentacin de la providencia mundial de Jehov. No slo en los captulos 1 y 2 present a Jehov como supremo sobre todas las naciones circunvecinas, sino que Jehov es el Dios de los etopes, y tal como sac a Israel de Egipto, as tambin trajo a los filisteos de Caftor y a los sirios de Kir (Am 9:7). Algunos piensan que el libro de Job, que describe el culto a Jehov en trminos patriarcales y no en trminos levticos, es un reflejo de la adoracin a Jehov en Edom. En el Nuevo Testamento, los magos que vinieron a adorar a Cristo al tiempo de su nacimiento ofrecen evidencia adicional de que, aunque la historia bblica ocurre mayormente de Palestina, el Dios de los judos es no obstante el Dios de todos los pueblos. La Epstola a los Romanos arraiga profundamente en la historia la doctrina de la soberana universal de Dios. Pablo argumenta enrgicamente que la razn por la cual los hombres se encuentran en las tinieblas de la idolatra pagana es que han dado la espalda a la revelacin que tenan. La luz de la naturaleza es suficiente para que los idlatras no tengan excusa (Ro 1:1832). Cita el Salmo 19 que declara que el testimonio testa de la naturaleza ha salido por toda la tierra (Ro 10:18). Pablo pregunta: Es Dios solamente Dios de los judos? No es tambin Dios de los gentiles? Ciertamente, tambin de los gentiles (Ro 3:29). Estas palabras con todo su contexto son el reductio ad absurdum de la alegacin de particularismo judo. l libro de los Hechos presenta a Pedro, en la casa de Cornelio, como uno que reconoce la providencia divina universal: Entonces Pedro, abriendo la boca, dijo: En verdad comprendo que Dios no hace acepcin de personas, sino que en toda nacin se agrada del que le teme y hace justicia (Hch 10:34, 35). El Dios que Pablo predic en sus viajes misioneros es el Dios vivo que hizo el cielo y la tierra, el mar y todo lo que en ellos hay. En las edades pasadas l ha dejado a todas las gentes andar en sus propios caminos; si bien no se dej a s mismo sin testimonio, haciendo bien, dndonos lluvias del cielo y tiempos fructferos, llenando de sustento y de alegra nuestros corazones(Hch 14:1517). He mencionado solamente unas pocas de las evidencias que indican que la filosofa de la historia contenida en la Biblia es la de la providencia universal de Dios y no solamente la del particularismo judo. Cuando consideramos adems las muchas referencias al esparcimiento del evangelio por las naciones del mundo y la misin del Mesas a las naciones, como est narrado, por ejemplo, en pasajes profticos tales como Isaas 2:14, es correcto decir que los profetas del Antiguo Testamento tanto como los apstoles del Nuevo Testamento estuvieron no menos conscientes de la providencia universal de Dios que el pastor ms interesado en misiones universales en una iglesia verdaderamente bblica de nuestros das. 5. La dificultad de la encarnacin Otra objecin a la filosofa bblica de la historia es la particularidad de la encarnacin, la vida, la muerte, y la resurreccin de Jess, y la exigencia de que todos los hombres en todo lugar deben creer en l y aceptar su obra expiatoria para ser salvos.

Esto es algo que el cristianismo no puede abandonar sin dejar de existir completamente. No hay otro nombre bajo el cielo dado a los hombres en que podamos ser salvos (Hch 4:12). Porque nadie puede poner otro fundamento que el que est puesto, el cual es Jesucristo (1 Co 3:11). La expiacin por medio de la cruz de Cristo se representa inequvocamente como un acontecimiento hecho de una vez por todas. Sabiendo que Cristo, habiendo resucitado de los muertos, ya no muere; la muerte no se enseorea ms de l. Porque en cuanto muri, al pecado muri una vez por todas; mas en cuanto vive, para Dios vive (Ro 6:910). 6. La objecin de Kant Kant objeta varias veces a esta doctrina en La religin dentro de los lmites de slo la razn. Hay una veintena de referencias a Cristo, varias al Hijo de Dios, y varias al Cristo como el arquetipo. Pero l ve solamente un valor limitado y ninguna finalidad en cualquier religin que se base sobre eventos verificables en la historia. En la traduccin al ingls de Green y Hudson3 (p. 119ss), Kant habla de Cristo como el Maestro del evangelio [que] se anunci a s mismo como un embajador del cielo. Da algunos de los puntos sobresalientes de la obra de Cristo en la tierra. Omitiendo la resurreccin y ascencin de Cristo, Kant contina: Despus que l hubo dado en su propia persona, por preceptos y sufrimientos incluso hasta una muerte meritoria pero no merecida, un ejemplo conformando el Arquetipo de una humanidad que tan solo agrada a Dios, se le presenta como volviendo al cielo de donde vino. Dej tras s, de palabra, su ltimo testamento; y confiando en el poder de la memoria de su mrito, enseanza, y ejemplo [sic] pudo decir que l (el ideal de lo humano agradable a Dios) estara todava con sus discpulos, aun hasta el fin del mundo. En estas palabras tenemos un salvador espiritualizado, apropiado solamente para la razn prctica y pura de Kant. Kant presenta su idea de un Relato histrico del establecimiento gradual de la soberana del principio del bien en la tierra en la seccin de donde hemos tomado la cita anterior.4 Kant tiene lugar en su idea de la historia idealizada para una Biblia e iglesia espiritualizada, y aun un tipo de credo de autosalvacin. Tiene que inculcarse con cuidado y repetidamente que la verdadera religin consiste no en el conocer o considerar lo que Dios hace o ha hecho para nuestra salvacin, sino en lo que nosotros tenemos que hacer para merecerla.5 Del cristianismo histrico basado en transacciones literales que Dios ha realizado en el mundo del espaciotiempo, Kant dice: Si fuera una cuestin de creencia histrica esta doctrina en verdad necesitara una verificacin por medio de milagros. Cada fe que, como una fe histrica, se basa en libros, necesita para su seguridad un pblico culto para quien puede ser controlada por escritores que vivieron en aquellos tiempos. La fe pura de la razn en contraste, no necesita tal autenticidad documentaria6 La objecin de Kant de que una revelacin escrita requerira un pblico instruido es una exageracin, por decir lo menos. Comprese la Confesin de Westminster, cap. 1, sec. 7: Las cosas que necesariamente deben saberse, creerse, y guardarse para conseguir la salvacin, se proponen y declaran en uno u otro lugar de las Escrituras, de tal manera que no slo los eruditos, sino los que no lo son, pueden adquirir un conocimiento suficiente de tales cosas por el debido uso de los medios ordinarios.

Una objecin muy similar a la de Kant se expresa frecuentemente en forma popular: No es justo que Dios haga depender la salvacin eterna de millones sobre millones de personas sobre el conocimiento y aceptacin de unos pocos hechos determinados, de los cuales ellos nunca han odo. 7. Cristo una figura csmica Se puede admitir que algunas personas que creen en la Biblia a veces se han expresado torpemente en trminos que podran justificar tal crtica, pero debe quedar en claro que la objecin se basa en una distorsin y no en una presentacin correcta de la idea bblica de la historia. El creyente ms ingenuo dir fcilmente, Abraham era un cristiano, y sealar las palabras de Jess: Abraham vuestro padre se goz de que haba de ver mi da; y lo vio, y se goz. Antes que Abraham fuese, yo soy (Jn 8:56, 58). El ms sencillo creyente laico no siente ningn sentido de anacronismo con el dicho de que Moiss hizo su eleccin escogiendo antes padecer afliccin con el pueblo de Dios, que gozar de las delicias pasajeras del pecado, estimando por mayor riqueza el vituperio de Cristo que los tesoros de Egipto (Heb 11:25, 26 V.M., ton Aiguptou thesauron). Es presuncin natural de todo aquel cuyos pensamientos estn impregnados de la idea bblica de los asuntos humanos que Moiss escogi el vituperio de Cristo, y que Cristo estuvo en el Antiguo Testamento (cf. 1 Co 10:4 la Roca era Cristo). Hay muy poca duda de que Judas quera decir que fue Cristo quien rescat a un pueblo de Egipto. La mayora de los textos de Judas 5 rezan: El Seor, habiendo salvado al pueblo sacndolo de Egipto, y esto es una referencia natural a Cristo; pero se encuentra en Vaticanus evidencia manuscrita bastante marcada para la variante Jess en lugar de Seor. El Cristo de la Biblia es una figura de proporciones csmicas que llena todo tiempo y aparece en todos los lugares. Cristo no empez a existir cuando naci en Beln. Sus salidas son desde el principio, desde los das de la eternidad (Miq 5:2). Abraham, Moiss, David, Isaas, todos fueron salvos por fe en la expiacin de Jesucristo. Lo mismo es verdad en cuanto a Job en la tierra de Uz, y a Adad Nirari III (811782 A.C.), quien era rey de Nnive cuando predic Jons; a Naaman el sirio (2 R 5); a los magos que vinieron del oriente para adorar a Cristo cuando naci. Si el testimonio de Nabucodonosor (Dn 2:47; 4:37 etc.) indica verdadera fe (y de esto por supuesto Dios slo puede ser el juez), entonces Cristo fue el Salvador de Nabucodonosor tambin. Eruditos que creen en la Biblia sostienen la opinin de que Scrates, en su testimonio de la Voz de Dios que le guiaba, estaba dando testimonio genuino de Cristo, el eterno Logos de Dios. Esta fase de la vida de Scrates es discutida en extenso por Harold Williamson en la introduccin a su edicin de la Apologa de Platn.7 Williamson hace referencia a una edicin de la Apologa por J. Riddell (1861) en la cual todos los pasajes pertinentes han sido coleccionados, y Williamson da la lista de los mismos. No quisiera hacer una declaracin dogmtica al efecto de que Cristo habl a Scrates y que Scrates escuch y crey, pero lo considero una verdadera posibilidad. Hay razn para creer que la presencia viva de la Segunda Persona de la Trinidad, la Luz que alumbra a todo hombre, y la presencia viva del Espritu Santo quien, segn la promesa de Cristo, convencer al mundo, operan en las porciones ms entenebrecidas del mundo. Yo no digo que los hombres se salven sin el evangelio. Eso sera

completamente contrario a la Biblia; pero s, digo que Cristo, la Segunda Persona de la Trinidad, y el Espritu Santo, la Tercera Persona de la Trinidad, en adicin a la luz de la naturaleza (Ro 1:20) se comunican con las almas perdidas en maneras que la inteligencia humana no puede conectar con la corriente principal de la revelacin en la tradicin judocristiana. No debemos suponer que Cornelio (Hch 10) hubiese nacido de nuevo antes de la visita de Pedro; pero ciertamente debe estar claro que fue convencido de pecado y trado al punto en que estaba listo a creer, antes de or el evangelio por primera vez. Ciertas historias misioneras que yo no he tenido la oportunidad de verificar, pero que creo estn en armona con las Escrituras, justifican el mismo anlisis. Cierto fabricante de imgenes en el interior de Tailandia hace muchos aos se convenci de que su mano era mayor que los dolos que l haca; dej su oficio, y empez a adorar al Dios que hizo mis manos. De una manera muy extraa e inesperada unos misioneros encontraron a este hombre, le predicaron el evangelio, y l se salv. Una pequea tribu en el Sudn se convenci de que sus dolos y fetiches no eran dioses. Empezaron a reunirse todos los das al medioda a adorar al Dios que hizo el sol. Otra vez, por rara coincidencia, algunos misioneros encontraron a esta gente en el mismo acto de la adoracin, les predicaron el evangelio y ellos aceptaron a Cristo como su Salvador. Se dice que hay experiencias similares en la vida de David Brainerd en su obra entre los indios, aunque no puedo encontrar una indicacin clara de esto en el relato de la vida de Brainerd por Jonatn Edwards. Tenemos que recordar que la Biblia no presenta su filosofa de la historia como si la historia fuera impersonal o automtica. No debemos desestimar la superintendencia personal de Dios sobre todos los procesos histricos. Tenemos que reconocer que esta intervencin particular de Dios siempre se da por sentada a travs de la Biblia. El viento sopla de donde quiere, y oyes su sonido; mas ni sabes de donde viene, ni a donde va, as es todo aquel que es nacido del Espritu (Jn 3:8). La Biblia ensea claramente que Dios tiene sus escogidos en cada raza e idioma y tribu en todo el mundo. Se ensea claramente que quien quiera que est eternamente perdido, est perdido debido a su rechazo de la gracia de Dios en Cristo. Porque no ha credo en el nombre del unignito Hijo de Dios (Jn 3:18). Cuando leemos que la Segunda Persona de la Trinidad es declarada como la luz que alumbra a todo hombre (Jn 1:9) y que Cristo prometi que el Espritu Santo convencer al mundo y especficamente que convencer al mundo de pecado por no creer en Cristo (Jn 16:811), debemos tener en mente la providencia personal de Dios. Ni un gorrin cae sin su conocimiento. Mi conviccin personal es que cada individuo de la especie humana es en algunos trminos confrontado con la gracia de Dios en Cristo, como lo fue Abraham. En esta opinin francamente confieso que voy ms all de cualquier declaracin dogmtica posible basada en cualquier enseanza explcita de la Biblia. Yo creo, sin embargo, que esta opinin est enteramente de acuerdo con todo lo que la Biblia ensea, y que eso est sugerido en muchos pasajes bblicos como un elemento en la filosofa bblica de la historia. Podemos declarar confiadamente que de todo el mundo, de los lugares ms oscuros, tanto como de las regiones en que la luz del evangelio ha sido claramente conocida,

nuestro Dios salvar a sus escogidos. Nuestro Salvador personal no es un proceso automtico sino es el gran pastor de las ovejas. Donde l, por el Espritu Santo, haya trado a algunos de sus elegidos al punto de conviccin y disposicin a aceptar el evangelio, l actuar, por procesos que pueden ser desconocidos para nosotros, para traer la luz del conocimiento de la gracia de Dios a tal persona. Siempre tenemos que recordar claramente que el mtodo revelado, el mtodo normal por el cual el evangelio ha de llegar a los perdidos, es por medio de testigos renacidos, predicando y esparciendo la Palabra escrita. Sin embargo, los procedimientos por los cuales se da a conocer la gracia de Dios, y por los cuales las almas en tinieblas llegan a la conviccin, no son enteramente visibles y abiertos al ojo humano. Nuestro Dios es el Dios de todo el mundo y todas las edades. Al presentar y defender la filosofa bblica de la historia, no necesitamos experimentar la menor perturbacin en cuanto al particularismo de la doctrina de la salvacin por la expiacin de Cristo, y por l slo, porque nuestro Cristo es una figura csmica. l es el eterno y omnipresente Hijo de Dios. 8. La edad de oro Es caracterstica de las principales filosofas religiosas el dedicar considerable atencin al concepto de una edad de oro. Las filosofas paganas generalmente postulan la edad de oro en el pasado. No obstante, esto no es caracterstico de todo pensamiento no bblico. Las utopas de la antigedad clsica y de siglos ms recientes en Europa Occidental se han postulado en el futuro. En el pasado reciente la filosofa marxista ha propuesto la idea de una edad de oro que ser establecida por procesos econmicos inevitables mediante la revolucin proletaria. El marxismo ha sido ateo en sus expresiones principales. La esperanza del marxismo se basa en un punto de vista optimista de las fuerzas ciegas de la naturaleza. En su filosofa bblica de la historia, el cristianismo ofrece una perspectiva de una edad de oro, pero el cristianismo difiere de otros sistemas en que la edad de oro no se establecer mediante procesos naturales o por programas humanistas, sino por la intervencin personal de Dios en la segunda venida de Jesucristo, para establecer su reino visible sobre la tierra y efectuar una edad de bienaventuranza en la cual el propsito creativo y el programa redentor de Dios llegarn a su vindicacin y consumacin completa. 9. Realismo histrico Quiero concluir la discusin de la filosofa bblica de la historia poniendo de relieve el hecho de que la fe cristiana est ntimamente entretejida y ligada con los hechos de la historia mundial considerados de manera realista. Nuestros telogos filosficos contemporneos en Alemania tienen la costumbre de hacer una distincin entre la historia como Historie y la historia como Geschichte. Por el primero de estos trminos parecen significar una secuencia de eventos literales y objetivos considerados desde el punto de vista realista. Por el segundo trmino parecen sugerir un punto de vista ms o menos elevado, pero ficticio o aun mitolgico, de las historias de la antigedad. A los primeros relatos de la Biblia, llaman saga. La tendencia general de la as llamada neoortodoxia es la de divorciar el cristianismo de los hechos literales e histricos. No podemos insistir demasiado en que esta tendencia tiende a destruir el cristianismo

completamente y a sustituir otro evangelio en el lugar del evangelio. Si Cristo no resucit, vana es entonces nuestra predicacin, vana es tambin vuestra fe (1 Co 15:14). Si el cristianismo no es real, histrica y literalmente verdad en el sentido realista de la Historie, entonces somos los ms dignos de conmiseracin de todos los hombres (1 Co 15:19). Recalcar la historicidad realista del cristianismo implica que nuestro mensaje del evangelio puede estar sujeto a ataques de la crtica histrica. Tal es ciertamente el caso, y en nuestra proclamacin de la fe cristiana no pedimos exencin de los problemas crticohistricos. Los cristianos tienen que estar siempre listos para dar razn de la esperanza que hay en ellos (1 P 3:15). Aunque el cristianismo no depende de un pblico educado, un ministerio educado es capaz de realizar grandes servicios para la propagacin del evangelio. Los ataques crticos a la Biblia y al punto de vista cristiano de la historia a la larga siempre han resultado ser una bendicin, pues tales ataques siempre han hecho que los eruditos cristianos aprecien y entiendan mejor la palabra de Dios al tener que estudiarla ms profundamente. El cristianismo es una fe histrica y provee los datos para la filosofa de la historia revelada y presentada en la Biblia. 10. Resumen Hemos considerado ciertas objeciones al particularismo del punto de vista bblico de la historia, incluyendo el particularismo de la historia judaica y el del plan de salvacin. No hemos negado que Dios ha estado obrando de una manera particular en la tradicin judocristiana. Esta es la corriente principal de su programa redentor. Hemos puesto de relieve el hecho de que la Biblia presenta el programa redentor de Dios como realizado slo en y mediante la persona y obra de Jesucristo. Adems, hemos mostrado que la serie de eventos particulares por los cuales, segn la Biblia, el programa redentor de Dios ha estado desarrollndose, estn basados en la soberana personal y universal de Dios y el alcance universal de su oferta de gracia. Hemos mostrado que el punto de vista bblico de la historia presume que Dios ha creado la raza humana con un propsito; que l permiti entrar el mal moral por un acto voluntario y libre del hombre como agente moral; y que, contra un fondo de corrupcin moral, Dios ha elegido redimir un pueblo por su gracia. La meta de la historia, la consumacin del reino de Cristo, ser una parte principal de nuestro estudio en el prximo tomo bajo el ttulo de escatologa. Sin embargo, es necesario que se aclare, en este punto de la discusin de la filosofa bblica de la historia, que la Biblia desde el principio hasta el fin presume una meta y consumacin en las cuales el programa redentor de Dios ser vindicado completamente en la tierra en el reino visible de Cristo. B. El punto de vista bblico de la antropologa cultural y fsica La palabra antropologa tiene dos significados distintos. En teologa es un trmino bien establecido para designar el punto de vista bblico del hombre como hecho a la imagen de Dios, y como pecador. La antropologa bblica, o teolgica, es el tema de la Parte II. En el curso universitario, antropologa es el nombre de una ciencia especializada de origen algo reciente, ciencia que tiene un lugar en la clasificacin comn como una de las cinco principales ciencias sociales. En este sentido de la palabra, antropologa es el

estudio del hombre como hombre, y se subdivide comnmente en antropologa fsica y antropologa cultural. En cada una de estas subdivisiones hay enseanzas bblicas importantes. 1. Antropologa fsica a. De un linaje No solamente en el relato de la creacin en Gnesis sino en toda la Biblia se presume siempre que la humanidad tuvo su origen en una pareja humana, Adn y Eva. Las palabras de Pablo sobre este tema mientras habla a los filsofos del Arepago no son nada nuevo y no difieren de la presuncin comn de los escritores bblicos. Hablando de Dios como el creador de todas las cosas, Pablo dice: Y de una sangre ha hecho todo el linaje de los hombres, para que habiten sobre la faz de la tierra; y les ha prefijado el orden de los tiempos, y los lmites de su habitacin; para que busquen a Dios, si en alguna manera, palpando, puedan hallarle, aunque ciertamente no est lejos de cada uno de nosotros (Hch 17:26, 27). Que Dios ha hecho a todos los hombres de una es una referencia clara al relato de la creacin en Gnesis. Ntese que la palabra sangre no aparece en los mejores manuscritos, nada aade al pensamiento. Dios hizo a todos los hombres de un linaje, de una semilla, de un tipo. La misma expresin se encuentra en Hebreos 2:11, donde se refiere a Cristo: Porque el que santifica y los que son santificados, de uno son todos. La unidad de Cristo se declara ms claramente en los versculos que siguen, especialmente en el 14 y el 16: Por cuanto los hijos participaron de carne y sangre, l tambin particip de lo mismo. Porque ciertamente no tom para s mismo [la naturaleza] de ngeles, sino tom para s mismo [la naturaleza] de la simiente de Abraham [traduccin del autor]. La unidad de Cristo con sus hermanos se especifica aqu como una unidad de carne y sangre. La unidad fisiolgica de la raza humana descendida de Adn no es una mera insignificancia en el sistema bblico de doctrina. Si no somos todos de un linaje, como se ha demostrado claramente en la discusin de la cada del hombre, entonces no slo el relato de Gnesis queda desacreditado por completo, sino que la expiacin de Cristo, que el obr en su naturaleza humana, pura y perfecta, ha perdido su significado para nosotros. La referencia a que los lmites de las naciones fueron establecidos por Dios alude a pasajes del Antiguo Testamento tales como Deuteronomio 32:8, 9: Cuando el Altsimo hizo heredar a las naciones, cuando hizo dividir a los hijos de los hombres, estableci los lmites de los pueblos segn el nmero de los hijos de Israel. Porque la porcin de Jehov es su pueblo; Jacob la heredad que le toc. Comprese Salmo 74:16, 17: Tuyo es el da, tuya tambin es la noche; t estableciste la luna y el sol. T fijaste todos los trminos de la tierra; el verano y el invierno t los formaste. Pablo en su discurso ante el Arepago declara explcitamente el propsito por el cual Dios ha establecido las estaciones y los lmites de las naciones, esto es, que los hombres sean estimulados a buscar a Dios. Hay un plan manifiesto de la providencia en el progreso geogrfico del evangelio de nacin a nacin a medida que el programa misionero se desarrolla. Las palabras de Pablo acerca de los lmites de las naciones

para que busquen a Dios pueden reflejar su conocimiento de los problemas geogrficos en una experiencia tal como la que se narra en Hechos 16:610. Pablo encontr lugar tras lugar de Asia Menor cerrado a su mensaje. Era el tiempo establecido por Dios para que el evangelio pasara al occidente, a Macedonia. Es lstima que los segregacionistas hayan distorsionado las palabras de Hechos 17:26, 27 para favorecer su punto de vista de las diferencias raciales. La Escritura nunca ensea que Dios ha hecho los lmites de los diferentes pueblos inflexibles e inmutables. Al contrario, en Job 12:23 se declara explcitamente: l multiplica las naciones y l las destruye; esparce a las naciones, y las vuelve a reunir. Nos hemos referido anteriormente a Ams 9:7, donde el profeta declara que Dios ha causado la migracin de los Filisteos de Caftor y de los Sirios desde Kir. La Biblia luego ensea un hecho sobresaliente de la antropologa fsica, a saber, que todos los hombres han descendido de un antepasado comn. Existe bastante evidencia para afirmar este punto de vista. La fertilidad interracial es un hecho bien conocido. La norma comn del proceso de la madurez desde la infancia a la vejez parece significante. El alcance comn de la inteligencia general y las capacidades psicolgicas seala en la misma direccin. No hay datos disponibles de pruebas psicolgicas cientficas para los promedios de razas en conjunto, pero es un hecho bien conocido que en todas las razas se encuentran individuos de inteligencia sobresaliente. Los diferentes tipos de sangre, distinguidos cuidadosamente en casos que requieren transfusiones, se encuentran en todas las razas. b. Tipos humanos diferentes Si la Biblia ensea tan claramente que la raza humana es una, qu podemos decir de los diferentes tipos de seres humanos hallados en el estudio de la arqueologa humana? Hay vestigios definitivamente humanos que difieren notablemente de los seres humanos que ahora viven en la tierra. Sera enteramente inapropiado para este texto de teologa tratar de entrar en detalles sobre la cuestin de las diferencias humanas. Nos interesa la antropologa fsica solamente hasta donde toca a la teologa sistemtica. En breve, la posicin de antroplogos competentes con quienes yo he dialogado es que las diferencias entre los restos humanos fsiles y los seres humanos que ahora viven en la tierra no son ms grandes que las diferencias entre tipos de seres humanos que actualmente viven. Ciertas ramas de la raza humana evidentemente se han extinguido, y puede ser que sus peculiaridades no se hayan duplicado entre los que han sobrevivido, pero sus diferencias de los que han sobrevivido no son de un grado mayor que los grados de diferencia de estos entre s. Mientras escribo, las revistas populares traen informes del descubrimiento de restos de seres humanos muy pequeos y de gran antigedad, cuya capacidad craneal es ms pequea que la del promedio del ser humano. Estos restos de esqueletos son definitivamente humanos y con ellos se encontraron herramientas. Las medidas craneales pequeas son sorprendentes, puesto que entre las razas altas y bajas que ahora viven, la capacidad craneal no parece variar con la estatura. Los pigmeos de frica tienen una capacidad craneal dentro de lo normal.

Sin embargo, hay numerosos casos de enanos cuyas proporciones del esqueleto, incluso la cabeza son normales. Es decir, el tamao de la cabeza corresponde al tamao pequeo de lo dems del esqueleto. Algunos de ellos han sido individuos bien dotados intelectualmente. El Dr. Richard L. Landau, profesor asociado de medicina en la Universidad de Chicago, escribiendo sobre enanismo en la Enciclopedia britnica8 dice de los enanos genticos o primordiales: Las proporciones esquelticas son normales y la maduracin sexual no es retrasada. En el mismo tomo el artculo sin firma sobre enano da los nombres y las historias de un nmero considerable de enanos cuyas proporciones esquelticas fueron normales. Algunos de ellos fueron individuos de alta inteligencia. Estos hechos demuestran por lo menos que un esqueleto pequeo con una capacidad craneal proporcionalmente pequea no necesariamente clasifica los restos como subhumanos si hay evidencias, tales como el uso de herramientas, que muestran que fueron humanos. Los enanos o enanillos mencionados arriba se tienen como habiendo sido hijos de padres normales. Muchos de ellos tuvieron hijos, algunos de los cuales fueron de estatura normal. No hay evidencia de que el enanismo sea hereditario en tal grado que dara origen a una raza de enanos de proporciones esquelticas normales y capacidad craneal correspondiente. Pero que tal pueda haber sido el caso difcilmente puede negarse. Concluimos por lo tanto que no hay datos conocidos en el campo de la antropologa fsica que no estn en armona con la doctrina bblica de la unidad fisiolgica de la raza humana. Por el contrario, hay mucha evidencia en favor de dicha unidad. 2. El punto de vista bblico de la antropologa cultural a. La cultura antes de la cada Los relatos bblicos del origen humano dan por sentada cierta provisin de cultura en el comienzo de la especie humana. En efecto, puesto que suponemos que el hombre fue una creacin especial de Dios, y habida cuenta del gran vaco biocultural que se observa entre el hombre y los animales, parecera evidente que la primera pareja humana tal vez no podra haber sobrevivido sin al menos algunos elementos de lo que llamamos cultura humana. El poder comunicarse por medio del lenguaje sera naturalmente uno de los aspectos necesarios de la cultura para la supervivencia humana. La Biblia da por sentado que el hombre desde los primeros tiempos fue capaz de recibir comunicacin de Dios, y que el hombre y la mujer fueron capaces de usar el lenguaje. Es interesante notar que algunos de los ms destacados especialistas en lingstica, escribiendo desde un punto de vista no bblico, han encontrado imposible explicar el origen del idioma sobre una base naturalista. Wilbur Marshall Urban, en su famosa obra Language and Reality, discute El origen del lenguaje (pp. 7184). Se presenta una variedad de teoras naturalistas con adecuadas referencias bibliogrficas. Urban empieza su conclusin (pp. 82ss) con una cita de una resea de un libro reciente sobre el lenguaje humano: En el libro de Gnesis, el lenguaje se da sabiamente por sentado. Adn sencillamente dio nombres a los animales. El autor de Gnesis tena razn Urban contina: Es muy significativo descubrir que las suposiciones sobre las cuales estn basadas las actuales evaluaciones [naturalistas] encuentran poco apoyo en la lingstica del da de hoy. La posibilidad de desarrollar la lingstica de la no lingstica, el lenguaje humano del grito de los animales, en vez de aproximarse ms, ahora es ms

remota que nunca. La nocin del lenguaje como un Urphenomen (alemn = fenmeno original), como esencialmente humano y no instintivo, se ha asentado ms o menos firmemente en la ciencia lingstica. De la misma manera la concepcin costumbrista y prctica de las funciones del lenguaje son reconocidas por lo que son: como interferencias de una metafsica naturalista ms bien que como el resultado de un estudio del lenguaje en su carcter y funcin intrnseca. El problema es si los procesos naturales, en el mismo sentido en que son concebidos por las ciencias naturales, son aplicables al fenmeno del lenguaje. Esto ya lo hemos visto negado por una gran parte de la ciencia lingstica. En cuanto a los transcendentalistas el misterio es ms bien un resultado de un aumento del conocimiento de lo que realmente es el lenguaje. El misterio, s, aun el milagro del lenguaje, con la entera maravilla de la comunicacin inteligible, puede ser entendido solamente sobre la base de conjeturas transcendentales. Urban no escribe desde el punto de vista de uno que cree en la autoridad de la Biblia. Yo he discutido en otra parte su posicin teolgica y metafsica. Su conclusin de que el origen del lenguaje puede explicarse solamente por conjeturas transcendentales (nosotros debiramos decir sobrenaturales) es todava ms significativa. El lenguaje es un elemento de cultura que se da por sentado en el relato bblico al comienzo de la raza humana, lenguaje suficiente para transmitir el intercambio de ideas entre Dios y el hombre, y entre el hombre y la mujer, como se expone en los captulos segundo y tercero de Gnesis. Esas ideas no necesitaran un lenguaje de compleja estructura, pero s de la habilidad para comprender y hacer frases. Como Urban ha sugerido, es probable que las frases y otras unidades ms extensas vinieran primero en la historia del lenguaje, y que la diferenciacin detallada en palabras sueltas fuera el resultado del anlisis. Esta opinin, dice Urban, est ms en armona con la idea actual de la primaca de Gestalten y de elementos como resultado del anlisis. 9El nombramiento de las criaturas como se describe en Gnesis 2:19, 20 est relacionado no solamente con el lenguaje sino tambin con otros aspectos de la cultura. Leemos: Jehov Dios form, pues, de la tierra toda bestia del campo y toda ave de los cielos, y las trajo a Adn para que viese cmo las haba de llamar; y todo lo que Adn llam a los animales vivientes, ese es su nombre. Y puso Adn nombre a toda bestia y ave de los cielos y a todo ganado del campo (Gn 2:19, 20). Es posible, por supuesto, leer esas palabras con un estrecho ngulo mental y tomarlas como una historia para contarla a los nios: Por qu le decimos perro a un perro? Respuesta: Porque Adn llam perro a un perro y eso es lo que es un perro. Me permito decir que una interpretacin tal es completamente contraria al contexto literario y al fondo histrico de Moiss y del pueblo hebreo despus del tiempo de Moiss. Si el propsito de esta porcin del relato de Gnesis fue para explicar los nombres comunes de los animales, ciertamente esperaramos que el relato dira qu idioma us Adn al poner los nombres. Moiss, y todo hebreo de ese tiempo en adelante, saba perfectamente bien que los animales tienen diferentes nombres en los diferentes idiomas. Deberamos recordar tambin que en el uso hebreo, poner un nombre significaba ms de lo que significara en espaol moderno (o ingls); significaba dar la caracterstica esencial de la cosa nombrada, o clasificarla. Yo creo que Moiss quiso indicar con estas palabras que Dios, en el Jardn del Edn, mand al hombre que empezara un estudio de

la naturaleza. El nombramiento de los animales puede tambin sugerir el comienzo de la ganadera. Comprese Gnesis 4:2. El lector reconocer que la palabra toda en un contexto de esta clase no quiere decir necesariamente todo sin excepcin, sino, todo en general, de todas clases. Moiss no dio a entender a sus lectores que Adn nombrara cada animal y pjaro en particular en toda la tierra; el significado es que Adn clasific, o nombr, o dio las caractersticas esenciales de todas las clases de animales y pjaros, de todas aquellas que Dios trajo a su atencin. El hombre est todava ocupado en esta actividad de nombrar y clasificar cosas. El espritu de este versculo debe entenderse a la luz del inters hebreo en objetos naturales. Comprese la declaracin que se refiere a la sabidura de Salomn: Tambin disert sobre los rboles desde el cedro del Lbano hasta el hisopo que nace en la pared. As mismo disert sobre los animales, sobre las aves, sobre los reptiles y sobre los peces (1 R 4:33). Otro aspecto del relato que indica los comienzos de la cultura en el Jardn del Edn es la naturaleza del jardn mismo y la relacin del hombre con l. El relato dice: Y Jehov Dios plant un huerto en Edn, al oriente; y puso all al hombre que haba formado. Tom pues Jehov Dios al hombre, y lo puso en el huerto de Edn, para que lo labrara y lo guardase. Y mand Jehov Dios al hombre, diciendo: De todo rbol del huerto podrs comer (Gn 2:8, 15, 16). En la ltima declaracin citada pareciera bastante obvio que Moiss tena la intencin de transmitir la impresin de que Dios dio los principios de la agricultura y horticultura, antes que el pecado viniera al mundo. Por supuesto que no es necesario postular al principio de la especie ningn desarrollo detallado en el lenguaje, en la ganadera o en agricultura y horticultura, pero estas actividades han constituido una gran parte de la cultura humana desde tiempos muy remotos. b. El contraste con la mitologa La mitologa griega, cosa curiosa, asocia la adquisicin de las artes y las ciencias en especie humana con el crimen de Prometeo.10 Prometeo rob el conocimiento de las artes y ciencias de los dioses y lo imparti a los hombres, atrayendo sobre s la ira y el celo de los dioses. Un pensamiento semejante se encuentra en el libro apcrifo de 1 Enoc 7, 8. Este libro probablemente fue compilado en alguna fecha dentro de los dos siglos anteriores a la vida de Cristo. En los captulos 6 y 7 se nos dicen que los ngeles cados tomaron esposas de entre las hijas de los hombres. Y a ellas ensearon encantos y encantamientos y el corte de races y les dieron conocimiento de las plantas (7.1). Y Azazel ense a los hombres a hacer espadas y cuchillos, y escudos, y pectorales, y les dio a conocer los metales de la tierra y el arte de trabajarlos, y brazaletes y adornos y el uso del antimonio y el embellecimiento de los prpados, y toda clase de piedras preciosas y todas las tinturas colorantes (8.1). Semjaza ense encantamientos y el corte de races; Armaros, la resolucin del encanto; Baraquijal ense astronoma; Kokabel las constelaciones; Ezequiel el conocimiento de las nubes; Arequiel los signos de la tierra; Shansiel los signos del sol; y Sariel el curso de la luna (8.3). Resulta bastante aparente que las citas recin dadas del libro de Enoc se basan en parte en una distorsin de Gnesis 14, y en parte en la mitologa pagana.

c. Gnesis 6:14 La historia bblica difiere de estos mitos en que la Biblia indica que Dios dio al hombre al menos algunos rudimentos de cultura en el jardn del Edn, antes que el pecado llegase al mundo. Un breve examen de este pasaje de Gnesis ser apropiado a estas alturas, para mostrar lo que el pasaje dice, y en forma especial lo que no dice, referente a la antropologa cultural. Gnesis 6:14 dice as: Aconteci que cuando comenzaron los hombres a multiplicarse sobre la faz de la tierra, y les nacieron hijas, que viendo los hijos de Dios que las hijas de los hombres eran hermosas, tomaron para s mujeres, escogiendo entre todas. Y dijo Jehov: No contender mi espritu con el hombre para siempre, porque ciertamente l es carne; ms sern sus das ciento veinte aos. Haba gigantes en la tierra en aquellos das, y tambin despus que se llegaron los hijos de Dios a las hijas de los hombres, y les engendraron hijos. Estos fueron los valientes que desde la antigedad fueron varones de renombre. La palabra traducida hermosas es tobh. No puede limitarse la palabra a una mera belleza fsica, sino es ms probable que lleve consigo la idea de excelencia en general, tanto personal como moral. La frase hijos de Dios, bene ha Elohim, que ocurre dos veces en este pasaje, aqu y en otros pasajes (Hch 17:28, Lc 3:38), sencillamente quiere decir seres humanos con nfasis en la naturaleza del hombre como creado a la imagen de Dios. No debe entenderse al decir hijos de Dios e hijas de los hombres que Moiss sugera algn contraste, como de seres de diferentes clases. Mientras los hombres, como especie humana, se mencionan como hijos de Dios, no hay uso bblico, en el que las mujeres, a diferencia de los hombres, sean mencionadas como hijas de Dios. Las palabras gigantes hannifilim y valientes varones de renombre haggibborim hashshem son dos designaciones que se explican mutuamente y deben entenderse juntas. Ninguno de los trminos indica algo demonaco o mitolgico, pero ambos deben entenderse en su significado literal ms simple tal como en espaol moderno. Comprese Nmeros 13:32, 33: y todo el pueblo que vimos en medio de ella son hombres de grande estatura. Tambin vimos all gigantes hijos de Anac, raza de los gigantes, y ramos nosotros, a nuestro parecer como langostas; y as les parecamos a ellos. Comprese tambin 1 Crnicas 11:10, 24 para un uso comn de la palabra valientes. El diccionario completo de Webster (ingls) da como un significado aceptable de la palabra gigante, Un hombre de extraordinaria estatura, ya sea una persona de una raza de gran estatura y excepcionalmente fuerte, o un individuo de estatura y fuerzas excepcionales. En el uso bblico, la frase valientes varones de renombre no indica en s mismo un carcter maligno, sino ms bien lo contrario. No hay absolutamente nada de demonaco en esta designacin. Gnesis 6:2, que afirma que los hombres, hechos a la imagen de Dios, tomaron esposas, cuando se entiende literalmente no tiene connotaciones demonacas o malignas. Las palabras escogiendo entre todas pueden traducirse mejor de entre. No hay nada esencialmente maligno en que los hombres seleccionen esposas hermosas de entre todas

las que son elegibles. No hay indicacin de excesos o aun de poligamia, sino ms bien una seleccin discriminada. En otras palabras, no hay nada de demonaco o mitolgico en todo el pasaje. Moiss aqu sencillamente seala el hecho de que los valientes de la antigedad, varones de renombre, nacieron de matrimonios normales. Es verdad que este pasaje est seguido por la declaracin de que haba gran perversidad en el mundo, y que el Seor trajo el juicio del diluvio. Pero en el contexto esta declaracin introduce otro tema. No hay ninguna razn exegtica segura para interpretar crasa perversidad en Gnesis 6:14. Debemos concluir, por lo tanto, que no hay fundamento alguno en las Escrituras para la fantstica idea de cohabitacin entre ngeles y seres humanos, ni para la existencia de gigantes en el sentido mitolgico. Los hombres creados a la imagen de Dios, que seleccionan sus esposas con pa discriminacin, pueden esperar que entre sus hijos haya valientes varones de renombre. d. Datos culturales primitivos posteriores a la cada del hombre Al discutir antes la cada del hombre se ha puesto en claro que el rbol del conocimiento del bien y del mal no debe entenderse como si estuviera relacionado en una forma directa con el conocimiento de la cultura. Bien puede suponerse que la expulsin del Jardn del Edn fue una severa disciplina para el hombre culturalmente, y en especial, econmicamente. El relato da la declaracin de Dios: Maldita ser la tierra por tu causa; con dolor comers de ella todos los das de tu vida. Espinos y cardos te producir y comers plantas del campo. Con el sudor de tu rostro comers el pan (Gn 3:17, 19). El relato de Can y Abel lleva el tema adelante: Y Abel fue pastor de ovejas, y Can fue labrador de la tierra (Gn 4:2b). Los antroplogos cristianos han encontrado dificultad con el desarrollo cultural de los hombres tan cercanos al comienzo de la historia humana. Hay evidencia bastante precisa de que la ganadera y la horticultura fueron lentas en su desarrollo. La estructura esqueltica de una oveja domstica difiere notablemente de la de la prima salvaje. Lo mismo es verdad del ganado. Se debe haber necesitado muchsimo tiempo de crianza selectiva para haber desarrollado estos cambios. Anlogamente el desarrollo de hortalizas debe haber sido un proceso que cubri un largo perodo de tiempo. Adems, no estamos completamente ignorantes de los procesos de desarrollo de animales, hortalizas y granos domsticos. Los restos humanos parecen ser mucho ms antiguos que los ms remotos restos de ovejas y ganado domstico o evidencia de agricultura. El desarrollo de esas cosas puede ser reconstruido con considerables detalles. Dos consideraciones, creo yo, llevarn hacia la solucin de la dificultad. (1) Ni la frase pastor de ovejas, ni la frase labrador de la tierra implica que haba habido algn movimiento de diferenciacin fsica hacia las formas biolgicas actuales de animales y plantas domsticas. Si la diferenciacin es el resultado de la cra selectiva, la cultura debe de haber empezado mucho antes de que la diferencia pudiera ser notada. Adems, la palabra traducida oveja tson simplemente indica un pequeo animal y puede

absoluta y propiamente referirse a la forma primitiva de la cual la oveja domstica se ha desarrollado. (2) Si la antigedad del hombre es tan grande como la evidencia arqueolgica parece indicar, y si suponemos que el hombre ha sido una creacin especial, y que el relato de Gnesis es verdadero, no hay razn para dudar que una parte considerable de la cultura econmica que Dios dio al hombre al comienzo pudiera haberse perdido en una edad temprana y haber sido descubierta otra vez luego de un proceso gradual. La arqueologa no deja de dar ejemplos de la prdida de las habilidades culturales y su redescubrimiento mucho tiempo despus. El castigo impuesto sobre Can, Cuando labres la tierra, no te volver a dar su fuerza, errante y extranjero sers en la tierra (v. 12), es una indicacin de la prdida de las ganancias culturales debido a la proliferacin del pecado. Al interpretar las anotaciones culturales en el relato de los descendientes de Can (Gn 4:1624), debe recordarse que no podemos siempre decir cundo un nombre indica una familia o tribu, o cundo indica un individuo. Este principio se discuti en relacin con la cuestin de la antigedad del hombre mientras considerbamos las genealogas de Gnesis 5 y 11. Se mostr en esa discusin que no podemos decir del relato de Gnesis cunto tiempo total transcurri en cualquiera de las dinastas mencionadas. El mismo principio debe aplicarse a la genealoga de los descendientes de Can. La palabra de Can al protestar contra su castigo, Y suceder que cualquiera que me hallare me matar (v. 14), indica que l se consideraba slo uno de una familia o dinastas que se llamara por ese nombre. Gnesis 4:17 nos dice que Can, despus del nacimiento de Enoc, que puede tomarse como el progenitor de una tribu de ese nombre, edific una ciudad, y llam el nombre de la ciudad del nombre de su hijo, Enoc. Podemos inferir de este hecho que la poblacin haba aumentado considerablemente ms all del nmero de personas cuyos nombres se dan. No se nos dice el tamao de la ciudad, pero algo que puede llamarse ciudad debe haber tenido ms gente que la que hasta aqu se ha mencionado en el relato. El hecho confirma la opinin de que no estamos tratando meramente con individuos, sino con dinastas o tribus. l sptimo nombre desde Adn en la lnea de Can es Lamec. Notamos que este se hizo polgamo y que en una especie de alarde potico se jacta de haber matado a un hombre que le haba herido. La frentica demanda de venganza setenta veces siete (v. 24) ilustra la tendencia familiar, entre gentes salvajes, de hacer ms severo el castigo que el crimen. Es en contra de esta tendencia, conducente a contiendas infinitas, que la ley de Moiss instituy el principio de que el castigo no debe ser ms que proporcional al crimen. Este es el significado de la ley ojo por ojo, diente por diente (x 21:24). La ley de Moiss no es incompatible con el perdn cristiano; impone una limitacin al castigo si se aplica un castigo por procesos propios de la ley. En el relato de los descendientes de Lamec encontramos varias anotaciones culturales: Los que habitan en tiendas y cran ganados (v. 20); los que tocan arpa y flauta (v. 21); artfice de toda obra de bronce y de hierro (v. 22). Sin ninguna idea de cunto tiempo haba pasado antes que estos hechos culturales se desarrollaran, nosotros sabemos que los hombres trabajaron con cobre en una edad

temprana. Algunos arquelogos notables han puesto en duda la validez de la suposicin de una edad del hierro completa. Algunos sostienen que un descubrimiento local del uso del hierro podra ocurrir en casi cualquier regin en la cual los hombres tuvieran una abundante reserva de madera para combustible ubicado cerca de depsitos naturales de hierro. Debe recordarse tambin, que toda la descendencia de Can fue exterminada por el diluvio. Debe suponerse que algunas de las artes culturales mencionadas en esos versculos se perdieron y se descubrieron de nuevo en una fecha muy posterior. Los ltimos tres versculos de Gnesis 4 dejan la lnea de Can y vuelven a Adn y al nacimiento de Set. Con el nacimiento de Enoc en la familia de Set, tenemos una anotacin un tanto oculta: Entonces los hombres comenzaron a invocar el nombre de Jehov (v. 26). La forma en que esta expresin, invocar el nombre del Seor, se usa en varias partes de la Escritura, me indica que Moiss quera que entendiramos: Entonces hubo un avivamiento de un culto ms o menos regular y formal a Jehov, tal como Abel lo haba practicado (cf. Gn 12:8; 26:25). C. Culturas cambiantes y verdades inmutables No intentar en modo alguno en este punto una discusin completa de la cultura voluble y la verdad inmutable. Se ver que el principio involucrado puede aplicarse a todos los temas bajo el encabezamiento de la vida del hombre sobre la tierra actual. Slo intentar dar una cantidad suficiente de material ilustrativo para aclarar el principio. Hay dos aspectos del tema: (1) Hay muchos cambios en la aplicacin de principios que estn aclarados en s mismos desde tiempos muy remotos; (2) Hay ejemplos en que los principios mismos se revelan progresivamente en la historia del trato de Dios con la humanidad. 1. Cambios en la aplicacin de principios a. El sbado antes de la resurreccin Las circunstancias alteran las cosas. Muchas de las reglas formuladas en las Escrituras estn evidentemente destinadas a entenderse con la calificacin ceteris paribus siendo iguales otras cosas. La ilustracin ms obvia de la flexibilidad de las reglas y principios se encuentra en los comentarios de Cristo sobre la ley del sbado. El mandamiento definitivo sobre el sbado se da en xodo 20:811. El sbado ha de ser un da santo y no hagas en l obra alguna. Es un hecho bien conocido que durante el perodo intertestamental los legalistas judos haban elaborado muchas reglas meticulosas con respecto a guardar el sbado. Fue con estas reglas y no con el mandamiento original que Jess estuvo en conflicto en el curso de su ministerio pblico. Debe recordarse que en esto, como en otros asuntos, Jess nunca pretendi estar desechando la ley de Moiss, sino interpretndola de acuerdo con el propsito original. Su declaracin, El da de reposo fue hecho por causa del hombre, y no el hombre por causa del da de reposo (Mr 2:27), es esencial para el entendimiento de todo lo que l dice acerca de este tema. Para reforzar su interpretacin, Jess escogi ilustraciones del Antiguo Testamento. Primero, el ejemplo de comer del pan sagrado de la proposicin cuando los hombres

tuvieron urgente necesidad de alimento (1 S 21:16). Este pasaje del Antiguo Testamento no lleva en s mismo la ley del sbado, pero ilustra el principio de que hay muchos reglamentos en la ley de Dios que deben entenderse, como dijimos arriba, ceteris paribus (Mt 12:15; Mr 2:2326; Lc 6:14). La segunda ilustracin usada por Jess al hacer frente a la misma situacin es el hecho bien conocido de que segn la ley mosaica los sacerdotes tenan muchos deberes que realizar el da de reposo, y sin embargo a ellos no se les consideraba como si estuviesen violando el sbado. O no habis ledo en la ley, cmo en el da de reposo los sacerdotes en el templo profanan el da de reposo, y son sin culpa? Pues os digo que uno mayor que el templo est aqu. Y si supieseis qu significa: Misericordia quiero, y no sacrificio, no condenarais a los inocentes; porque el Hijo del Hombre es Seor del da de reposo (Mt 12:58, donde la referencia a misericordia viene de Oseas 6:6). Las palabras de Cristo con referencia al seoro del Hijo del Hombre sobre el da de reposo no han de tomarse como indicacin de que l se consideraba como desechando o anulando la ley de Moiss. Eso sera contrario a todo lo que l tena que decir con respecto al Antiguo Testamento. Estas palabras indican que en todo tiempo la gloria de Cristo es la consideracin suprema y tiene prioridad sobre todos los tecnicismos que se presenten. Jess us otras ilustraciones de la flexibilidad de la ley del da de reposo sin referirse a pasaje alguno del Antiguo Testamento. El les dijo: Qu hombre habr de vosotros, que tenga una oveja, y si esta cayere en un hoyo en da de reposo, no le eche mano y la levante? Pues cunto ms vale un hombre que una oveja? Por consiguiente, es lcito hacer el bien en los das de reposo (Mt 12:11, 12). En una ocasin de sanar, l dijo: Quin de vosotros, si su asno o su buey cae en algn pozo, no lo sacar inmediatamente, aunque sea en da de reposo? Y no le podan replicar a estas cosas (Lc 14:5, 6). Es verdad que algunos de los que exageran las diferencias entre la administracin de la adoracin divina antes de la vida terrenal de Cristo y despus, interpretan las enseanzas de Jess sobre la ley del da de reposo como cambiando, y no meramente dilucidando, la ley del Antiguo Testamento. Sealan el hecho de que en tiempos del xodo un violador de la ley del da de reposo era condenado a muerte. En Nmeros 15:3236 se relata que estando los hijos de Israel en el desierto, hallaron a un hombre que recoga lea en da de reposo. Lo pusieron en la crcel y averiguaron la voluntad de Dios. Y Jehov dijo a Moiss: Irremisiblemente muera aquel hombre. Comentando sobre este pasaje, Jamieson, Fausset y Brown dicen: Este incidente se narra evidentemente como un ejemplo de pecado presuntuoso. Siendo la ley del da de reposo un mandamiento llano y positivo, esta transgresin fue un pecado conocido y premeditado y distinguido por varios agravantes. Porque el hecho se hizo con osada, sin rubor y en pleno da, en abierto desafo a la autoridad divina La ley del da de reposo se haba dado con el ms grande nfasis (cf. x 31:14). La gente en el campo de Israel haba sido instruida en ella casi lo mismo que los reclutas en un campo de entrenamiento militar se instruyen en la etiqueta correspondiente al respeto debido a la bandera. Pisotear la bandera bajo tales circunstancias merece la pena capital. La ley del da de reposo fue un emblema distintivo de la relacin del pueblo con Jehov.

Los versculos anteriores parecen indicar que este incidente se relata como una violacin deliberada y pblica de las bien conocidas leyes del campamento. Haba un sacrificio estipulado para el pecado por ignorancia, el cual acababa de establecerse. Luego el relato contina: El nacido entre los hijos de Israel, y el extranjero que habitare entre ellos, una misma ley tendris para el que hiciere algo por yerro. Mas la persona que hiciere algo con soberbia, as el natural como el extranjero, ultraja a Jehov; esa persona ser cortada de en medio de su pueblo. Por cuanto tuvo en poco la palabra de Jehov, y menospreci su mandamiento, enteramente ser cortada esa persona; su iniquidad caer sobre ella (Nm 15:2931). b. El da de reposo despus de la resurreccin El cambio ms grande en la aplicacin de la ley del da de reposo es aquel en que el primer da de la semana, el da del Seor (Ap 1:10), el da de la resurreccin de Cristo, lleg a tener todo el significado espiritual y prctico del sbado del Antiguo Testamento como un da santo, un da de descanso y adoracin. El Catecismo menor de Westminster, preg. 59, dice como sigue: Cul da de los siete ha sealado Dios para el descanso semanal? Rpta. Desde la creacin del mundo hasta la resurreccin de Cristo, Dios seal el sptimo da de la semana para ser el descanso semanal; mas desde entonces ha sealado al primer da de la semana para que sea el da de reposo; el cual ha de continuar hasta el fin del mundo y es el descanso cristiano. Es evidente por el uso del Nuevo Testamento que los cristianos observaron el primer da de la semana como el da apropiado para el culto cristiano. Pablo dispuso que las iglesias observaran el primer da de la semana como la ocasin para el culto cristiano, pues escribe a la iglesia de los Corintios: En cuanto a la ofrenda para los santos, haced vosotros tambin de la manera que orden en las iglesias de Galacia. Cada primer da de la semana cada uno de vosotros ponga aparte algo, segn haya prosperado, guardndolo, para que cuando yo llegue no se recojan entonces ofrendas (1 Co 16:1, 2). Estas palabras difcilmente pueden entenderse sin la suposicin de que haba una asamblea regular en el primer da. El thesauros en el cual cada uno deba, por s mismo y sin apremio, par eauto, depositar su ofrenda, debe haber sido la tesorera de la iglesia, porque Pablo agrega: Para que cuando yo llegue no se recojan entonces ofrendas. Si cada uno hubiese puesto algo aparte en depsito privado, entonces las ofrendas pblicas habran sido bastante necesarias cuando Pablo llegara. Hay frecuentes referencias en los escritos de Pablo a asambleas regulares en tiempos evidentemente entendidos por todos. A menudo la fecha indicada no se menciona, pero un mandato, tal como da el autor de la Epstola a los Hebreos, no tendra significado si no hubiera un da regular conocido por todos. Leemos: No dejando de congregarnos, como algunos tienen por costumbre (Heb 10:25). Podemos presumir que esta es una referencia a la asamblea para culto en el primer da de la semana. En Troas: El primer da de la semana, reunidos los discpulos para partir el pan, Pablo les enseaba, habiendo de salir al da siguiente (Hch 20:7). La costumbre de considerar el primer da de la semana como el da de reposo cristiano se refleja en escritos primitivos aparte del Nuevo Testamento. Ignacio escribi, poco despus del ao 100, de los que han venido a poseer una esperanza nueva, no celebrando ya el sbado [Antiguo Testamento] sino viviendo en la celebracin del Da

del Seor en el cual nuestra vida ha brotado otra vez por medio de l. 11 La Epstola de Bernab, escrita cerca del ao 100, interpreta la enseanza de la Palabra de Dios como dando descanso a todas las cosas, har un principio del da octavo por eso tambin guardamos el da octavo con gozo, el da en que tambin Jess se levant otra vez de los muertos.12 La razn para la falta de nfasis sobre el da de reposo cristiano en el Nuevo Testamento es parecida a la falta de nfasis sobre el bautismo en los escritos de Pablo (1 Co 1:14 17). La religin de los judos haba degenerado en un ceremonialismo legalista, y la religin pagana tambin consista principalmente en la observancia de fiestas y ceremonias. Pablo encontr necesario poner en claro que la salvacin no viene por guardar un da (Gl 4:10, 11; Col 2:16, 17; Ro 14:5, 6). El antilegalismo de Pablo visto en estas enseanzas es exactamente consonante en principio con las enseanzas de Cristo. Ni Cristo ni Pablo abrogan la ley del sbado, sino que le dan su verdadero significado. Las palabras de Pablo Cada uno est plenamente convencido en su propia mente (Ro 14:5) no son antinmicas. Un hombre que ama verdaderamente al Seor, y est bien instruido en el significado bblico y en los valores del da de reposo, y que entiende tambin su responsabilidad por su ejemplo, tiene libertad en aplicar el principio a los detalles de su vida. El cambio de das, del sptimo da y los otros sbados del ritual levtico al da primero, se basa en el principio de que las ceremonias del Antiguo Testamento son una sombra de lo que ha de venir (Col 2:17). Tal como la Santa Cena toma el lugar y tiene todo el valor de la Pascua (1 Co 5:7, 8) y de los sacrificios con el derramamiento de sangre y el comer del pan sin levadura, y tal como el bautismo cristiano toma el lugar de la circuncisin (Col 2:11, 12) y todo el sistema de ritos iniciativos prescritos en Levtico 12; as el da del Seor toma el lugar y tiene todo el valor del sbado del Antiguo Testamento. Hebreos 4, citando Gnesis 2:2, declara que el sbado prefiguraba el descanso, esto es, la nueva vida en la cual entramos por fe en Cristo. Romanos 6:4 nos ensea que este descanso se basa en el hecho, que tambin lo garantiza, de que Cristo se levant de los muertos. El da de reposo del Antiguo Testamento anticipaba la resurreccin de Cristo. El sbado cristiano celebra la resurreccin como un hecho. Si hoy se celebrase la pascua con el derramamiento de sangre, el acto implicara lgicamente una negacin de que ya haba sido hecha la expiacin en la historia. De la misma manera, guardar el da de reposo en el da sptimo implica lgicamente la negacin de la resurreccin de Cristo de los muertos como un hecho histrico ya establecido. c. Ilustraciones menores Hay muchas otras ilustraciones de la flexibilidad en la aplicacin de las leyes de Dios en diversas circunstancias. Las leyes sanitarias y dietticas proporcionan muchas cosas. No deben entenderse como un cambio bsico de las reglas ni las palabras de Cristo en Marcos 7:19, que permiten que se tome todo tipo de alimento, ni la palabra de Dios a Pedro como tenemos en Hechos 10:15, que ensea la misma verdad, sino ms bien como la enseanza del significado verdadero que estaba debajo de las reglas provisoriamente necesarias de la poca del xodo. Evidentemente la intencin de la ley en cuanto a comida, en lo que no afectara a ningn aspecto de simbolismo ritual, es

mostrar que los hombres pos deben evitar cualquier tipo de comida conocida como insalubre bajo ciertas condiciones de clima, de cocimiento, u otros factores. Si hoy da comemos lo que sabemos es perjudicial a nuestros cuerpos violamos el principio bsico de las leyes dietticas del Antiguo Testamento. El caso en que David comi de los panes de la proposicin ilustra muy bien que la ley ritual no pretenda ser absolutamente inflexible. Una ilustracin ms radical se ve en el desarrollo del altar de sacrificio despus de la edificacin del templo. Leemos en 1 Reyes 8:64 que Salomn santific el medio del atrio, el cual estaba delante de la casa de Jehov; porque ofreci all los holocaustos, las ofrendas y la grosura de los sacrificios de paz, por cuanto el altar de bronce que estaba delante de Jehov era pequeo, y no caban en l los holocaustos, las ofrendas y la grosura de los sacrificios de paz. 2 Crnicas 4:1 nos dice que Salomn hizo adems un altar de bronce de veinte codos de anchura, y diez codos de altura. 1 Reyes 9:25 hace referencia al altar que l [Salomn] edific a Jehov. Hubo otros cambios radicales en los muebles de culto en el templo, sin embargo debemos entender que el culto en el templo era idntico en principio al culto ofrecido anteriormente en el tabernculo que fue edificado durante la peregrinacin en el desierto. d. Los principios de la ley moral El Catecismo mayor de Westminster sostiene clara y enfticamente la necesidad de aplicar los principios de la ley moral contenidos en los Diez Mandamientos a las diversas circunstancias que resultan de los cambios en el ambiente cultural. Leemos bajo la pregunta 99, prrafo 4, que cuando un deber es mandado, el pecado contrario es prohibido, y cuando un pecado es prohibido el deber contrario es mandado. Del mismo modo, cuando una promesa est anexa, la amenaza contraria est incluida y cuando una amenaza est anexa, la promesa contraria est incluida. Continan los prrafos seis, siete, y ocho, que bajo un pecado o deber, todos los del mismo gnero son prohibidos o mandados, juntamente con todas las causas, medios, ocasiones, y apariencias de ellas, y provocaciones para las mismas. Que en lo que es mandado o prohibido a nosotros, estamos obligados, conforme a nuestra posicin, a procurar que sea hecho o evitado por otros segn los deberes del lugar que ocupen. Que en lo que es mandado a otros, estamos obligados, segn nuestra posicin y oportunidades, a ayudarlos; y a tener cuidado de no participar con ellos en lo que les est prohibido. La demanda de lealtad absoluta a los principios encontrados en la ley moral, y la flexibilidad necesaria en aplicar estos principios con los cambios culturales que ocurren, es lo que enfatiza Pablo en el gran pasaje que presenta el contraste entre la vida espiritual y la vida carnal (Gl 5:136:4). Pablo enumera algunas de las obras de la carne en Glatas 5:1921: Y manifiestas son las obras de la carne, que son: adulterio, fornicacin, inmundicia, lascivia, idolatra, hechiceras, enemistades, pleitos, celos, iras, contiendas, disensiones, herejas, envidias, homicidios, borracheras, orgas, y cosas semejantes a estas; acerca de las cuales os amonesto, como ya os lo he dicho antes, que los que practican tales cosas no heredarn el reino de Dios. La doble referencia a cosas semejantes y tales cosas establece imperativamente que el pueblo de Dios no slo obedezca la ley moral en cuanto a cosas mencionadas particular y explcitamente, sino que tambin tiene que aplicar diligentemente los principios enunciados cuando surjan condiciones no mencionadas pero similares.

e. Opinin contraria Una opinin contraria ha sido expuesta por algunos de nuestros amigos, personalmente hombres devotos y eruditos. Sostienen ellos que la iglesia no debe pronunciarse contra ninguna cosa como pecado que no sea mencionada especficamente como pecado en la Biblia. Una declaracin tpica de este punto de vista se encuentra en un folleto titulado The Separated Life por un excelente y sincero pastor y misionero, el Rdo. Johannes G. Vos, y publicado por el comit para la Educacin Cristiana de la Iglesia Presbiteriana Ortodoxa. Es por causa de mi respeto genuino para el Sr. Vos y el grupo cuya opinin l representa, que deseo citar por extenso de l y mostrar precisamente por qu creo que su opinin es errnea. El Sr. Vos dice: Todo lo que el cristiano es y hace siempre tiene significado moral. Colosenses 3:17 y 1 Corintios 10:31 demuestran esto. Pero mientras que el cristiano mismo nunca es neutral moralmente, hay sin embargo ciertas cosas y prcticas que consideradas en s mismas son moralmente indiferentes. Esto no se puede negar porque las Escrituras lo ensean claramente, especialmente en tales pasajes como Romanos 14:123; 1 Corintios 8:113 y 1 Corintios 10:2332. Las declaraciones citadas son mutuamente contradictorias. Si es verdad que todo lo que el cristiano es y hace siempre tiene significado moral, entonces tiene que ser verdad que no hay ciertas prcticas que sean moralmente indiferentes. Las Escrituras citadas no prueban que haya actividad humana alguna que sea moralmente indiferente. Estoy de acuerdo en que ninguna cosa creada por Dios es en s misma mala; pero quisiera indicar que todo pecado es el uso malo de alguna cosa buena que Dios ha creado. (Nota: As, el robar es la apropiacin de la propiedad ajena; el adulterio es mal uso del cuerpo; la borrachera es mal uso del alcohol. El alcohol debe estar en el botiqun y no en el estmago.) Adems, la Escritura ensea que cada accin de cada cristiano debe ser algo que glorifique a Dios (1 Co 10:31) y que evite la detraccin de la gloria de Dios. Pablo dice en Romanos 14:14: Yo s, y confo en el Seor Jess, que nada es inmundo en s mismo; mas para el que piensa que algo es inmundo, para l lo es. La palabra inmundo en este contexto indica aquello que no glorifica a Dios. Pablo contina: No hagas que por la comida tuya se pierda aquel por quien Cristo muri (v. 15). En estas palabras tenemos un mandamiento explcito del apstol, obligatorio para cada cristiano, pero un mandamiento de tal naturaleza que requiere una interpretacin en todo tipo de circunstancia cultural. La misma enseanza en palabras similares se halla en 1 Corintios 8:1013. Un pasaje que declara que ningn acto de cualquier cristiano es moralmente neutral es 1 Corintios 10:31, 32. Si, pues, comis o bebis, o hacis otra cosa, hacedlo todo para la gloria de Dios. No seis tropiezo ni a judos, ni a gentiles, ni a la iglesia de Dios. He indicado que Glatas 5:1921 establece claramente que debemos aplicar los principios de una vida santa enseados en la Biblia a diferentes circunstancias culturales. Las palabras cosas semejantes careceran de significado y nuestra actitud hacia ellas sera una burla si no comprendiramos que ellas ensean que es necesario aplicar los principios de prohibiciones bblicas explcitas a prcticas semejantes que se desarrollen en circunstancias culturales variables.

En el folleto del cual he citado arriba, Johannes Vos contina: Puesto que se declara que el cristiano tiene libertad para usar o no usar las cosas indiferentes, sguese que la abstinencia de las cosas indiferentes tiene que ser, por la naturaleza del caso, voluntaria y no obligatoria. Esto est demostrado en Romanos 14:21: Bueno es no comer carne, ni beber vino, ni nada en que tu hermano tropiece, o se ofenda, o se debilite. La palabra aqu traducida bueno es kalon, que significa agradable, gentil, o decoroso, pero no puede significar obligatorio.13 Tal exgesis, proveniente de un buen pastor y misionero cristiano, es muy sorprendente! El Sr. Vos olvida completamente el uso bblico de la palabra kalon. Al que sabe hacer lo bueno [kalon], y no lo hace, le es pecado (Stg 4:17). Es absurda la idea de que el apstol Pablo no quera decir que es obligatorio para un cristiano abstenerse de costumbres que resulten en tropiezos para nuestros hermanos. El alcance increble a que lleva esta exgesis errnea se encuentra en la siguiente materia tomada del mismo folleto. Bajo el ttulo La obra del Espritu Santo contra las doctrinas de los hombres, el Sr. Vos argumenta: Los que quieren aadir ciertas reglas humanas respecto a cosas indiferentes a lo que Dios ha dicho en las Escrituras muchas veces toman esta posicin porque creen que estas reglas son necesarias para prevenir ciertos males. Presumen que si no hacen una regla, un mal particular existir sin freno. As, una iglesia en China hace una regla contra el uso del opio para los miembros de la iglesia y una iglesia en Mxico hace una regla contra el uso de la marihuana. En ambos casos, el motivo es loable, esto es prevenir que los miembros de la iglesia se entreguen a una cierta droga peligrosa. Sin embargo, un estudio cuidadoso del problema nos lleva a la conclusin de que la promulgacin de tales reglamentos procede de falsas suposiciones, es ineficaz para el propsito deseado, y es muy deshonroso al Espritu Santo. El que un tribunal eclesistico promulgue una regla que prohbe el uso del opio a los miembros de la iglesia, por ejemplo, muestra una presuposicin de que tal regla es necesaria. Claramente la suposicin es que, sin tal regla, algunos miembros usaran el opio. Y parece que se presume que algunos miembros se abstendrn del uso del opio por causa de una regla eclesistica, que no se abstendran si no hubiese tal reglamento. Ahora los que abogan por reglamentos humanos en cosas indiferentes razonan como si el Espritu Santo no morase en los corazones del pueblo del Seor, como si no hubiera tal cosa, como la santificacin por el Espritu Santo, y como si el pueblo cristiano fuera igual a los hijos del mundo. Dejan de tomar en su consideracin el poder del Espritu Santo. Cmo se puede evitar que los miembros de la iglesia hagan uso del opio o de la marihuana? La nica manera que pueden concebir es hacer una regla que prohba el uso de estas drogas a los miembros de la iglesia. Qu confesin! Qu ignorancia con referencia a la naturaleza y al poder de la obra del Espritu Santo! Qu confesin del estado espiritual de los miembros, para quienes se hace tal regla! Se supone que los miembros de la iglesia son gente cristiana. Si no son cristianos, realmente no tienen derecho a ser miembros de la iglesia. Esto no quiere decir que los oficiales de la iglesia puedan examinar el corazn de la gente y aceptar como miembros slo a los que son verdaderamente regenerados, porque no pueden. Pero s quiere decir que los hipcritas sern pocos en una iglesia donde se proclame fielmente el evangelio de Jesucristo, donde se requiera una profesin de fe sincera de los recibidos del mundo,

y donde se administre fielmente la disciplina en la casa del Seor. Tal iglesia estar compuesta de pueblo cristiano regenerado. Ahora la palabra de Dios nos ensea que cada cristiano tiene al Espritu Santo morando en l, y si alguna persona no tiene el Espritu Santo, el tal no es cristiano (Ro 8:9). El Espritu Santo es Dios, es omnipotente, y l adelanta en cada uno de los hijos de Dios la obra de santificacin hasta que estemos conformes a la imagen de Cristo. Por eso, donde el evangelio se predica y se ensea fielmente no habr necesidad de ir ms all de las Escrituras, y aadir las doctrinas y mandamientos de hombres concernientes a las cosas que en s mismas son indiferentes. El Espritu de Dios obrar verdadera santidad en el corazn y las vidas del pueblo, sus conciencias sern iluminadas y ello se reflejar en su conducta. Las observaciones anteriores implicaran que es contrario a la fe bblica sostener que el Espritu Santo obra por medio de fieles pastores y maestros en pastorear y guiar el rebao de Dios. Con la interpretacin del Sr. Vos qu haremos con los mandamientos bblicos y amonestaciones respecto a los deberes de pastores y ancianos en advertir al rebao contra los ladrones y los lobos? El hecho de que una iglesia halle necesario tener una regla rehusando recibir de miembros a los que usan opio o marihuana sencillamente prueba que estas prcticas son tan comunes en la sociedad en que esta iglesia se encuentra, que los que quieren ser miembros no siempre ven el mal en tal uso. El Espritu Santo no ense, sin una amonestacin pastoral, a la iglesia de Corinto (1 Co 5) que el incesto y la idolatra deben excluir a un hombre de la comunin. Pablo no dijo: Vosotros no tenis el Espritu Santo si permits tales prcticas. Tampoco dijo: El Espritu Santo os corregir sin reglas dadas por m. El argumento de Pablo es: El Espritu Santo demanda que yo os diga que tales costumbres tendrn que excluir a un hombre de la mesa del Seor. Echad fuera a ese hombre. El Sr. Vos contina: Hace mucho tiempo el apstol Pablo advirti a los colosenses contra tales reglas humanas [sic], como leemos en Colosenses 2:2023: Pues si habis muerto con Cristo en cuanto a los rudimentos del mundo, por qu, como si vivieseis en el mundo, os sometis a preceptos tales como: No manejes, ni gustes, ni aun toques (en conformidad a mandamientos y doctrinas de hombres), cosas que todas se destruyen con el uso? Tales cosas tienen a la verdad cierta reputacin de sabidura en culto voluntario, en humildad y en duro trato del cuerpo; pero no tienen valor alguno contra los apetitos de la carne. Aprendemos de esto que los reglamentos humanos acerca de las cosas indiferentes son ineficaces: No tienen valor alguno contra los apetitos de la carne. Cualquier cosa que los hombres puedan decir acerca de tales reglas y reglamentos, el Espritu Santo nos dice aqu que son intiles como una manera de refrenar los apetitos carnales. En otro lugar el Espritu Santo nos ha dado por el apstol Pablo el verdadero secreto de la victoria sobre los apetitos carnales, como vemos en Glatas 5:16: Digo, pues: Andad en el Espritu y no satisfagis los deseos de la carne. El autor de estas palabras no ha acertado a analizar lo que Pablo realmente dijo en Colosenses 2:2023. Su traduccin es excelente, pero qu tipo de reglas y mandamientos son ineficaces segn Pablo? No las reglas morales, sino aquellas de

naturaleza gnstica que prohben el tocar, el gustar, o el manejar cosas que perecen con el uso. Si Pablo crea que la explicacin de la aplicacin de principios morales era intil por qu dio tanta explicacin de ese preciso tipo en el contexto inmediato de la Epstola a los Colosenses y en la seccin correspondiente de la Epstola a los Efesios? El Sr. Vos contina: Todo el pasaje, Glatas 5:1624, es un antdoto radical contra la creencia falsa de que las reglas y reglamentos humanos pueden frenar las tendencias pecaminosas de la naturaleza vieja del cristiano. Muchos de los que hoy da son tan celosos de las ordenanzas humanas en cuanto a cosas indiferentes caen en el error de los glatas, quienes suponan que la vida cristiana se empieza en el Espritu pero se perfecciona en la carne (Gl 3:3); empezada por la obra sobrenatural del Espritu Santo, pero completada por esfuerzos, acciones, y abstinencias humanas. El Sr. Vos est correcto en su cita pero no en su aplicacin de Glatas 3:3. Si amonestar al pueblo de Dios contra unas costumbres pecaminosas particulares es en la carne por qu lo hizo Pablo en Glatas 5:1921? O si lo que era espiritual que Pablo enseara es pecaminoso que pastores y ancianos lo apliquen y adapten a las circunstancias en que se encuentran por qu no dio Pablo una lista completa de todas las obras de la carne? Por qu termin su breve enumeracin con las palabras y cosas semejantes a estas, Kai ta homoia toutois? Ahora mi argumento no es que una sustancia material cualquiera sea mala en s misma. Ciertamente hay usos medicinales del opio, por ejemplo. Pero si las Escrituras prohben las borracheras y si prohben las Escrituras lo que induce al hermano a pecar, y si Pablo amonest a la iglesia contra cosas semejantes, cun absurdo es abogar por la posicin que tenemos a continuacin: Alguien puede objetar que el opio y la marihuana, por ejemplo, no son indiferentes, sino pecaminosos en s mismos. Ya hemos mostrado que ninguna cosa material puede ser pecaminosa en s misma. Entonces, si el opio, la marihuana, o cualquier otra sustancia material particular se considera como una excepcin a este principio, se levanta el problema acerca de cul autoridad es competente para decir cules sustancias son excepciones al principio de que ninguna cosa material puede ser pecaminosa en s misma. Sin duda hay un acuerdo general entre el pueblo cristiano que tales sustancias como el opio y la marihuana, por ejemplo, son tan peligrosas y dainas que jams deben ser usadas. Sin embargo, este acuerdo general no es una base adecuada para que los tribunales eclesisticos pronuncien autorizadamente que tales sustancias son pecaminosas en s mismas, o declaren que su uso sea pecaminoso de por s. La palabra de Dios y no la as llamada conciencia cristiana, es nuestra nica regla infalible de fe y conducta. Qu autoridad es competente para determinar lo daino y, sobre esta base, inferir la pecaminosidad inherente del uso de una sustancia material particular, sin hacer esta inferencia obligatoria sobre la conciencia del pueblo del Seor? Estn calificados los tribunales eclesisticos para promulgar edictos autoritativos en tales asuntos? Con qu derecho decide un snodo o asamblea compuesta de ministros y ancianos acerca de la accin fisiolgica y las propiedades txicas de varias drogas narcticas? Si concedemos a los cuerpos eclesisticos el derecho de decidir respecto al opio y la marihuana, no concedemos as todo el principio, que la iglesia puede legtimamente decidir por sus miembros en cuanto a las cosas indiferentes? Y si es as, podramos objetar consecuentemente, por razones de principios, si un tribunal eclesistico

promulgara una regla que prohibiera el uso del t o caf? Lejos estamos de sostener que es legtimo para el cristiano usar drogas nocivas. Lo que estamos defendiendo no es licencia para usar drogas venenosas, sino libertad bajo Dios para decidir por nosotros mismos de qu sustancias materiales debemos abstenernos. Debemos guardar las conciencias del pueblo cristiano libre de lo que el Dr. Machen llam la tirana de los expertos. Sostenemos que el cristiano individual, y no la iglesia, debe manifestar su juicio sobre los pronunciamientos de los expertos acerca de tales cosas en lo que atae a asuntos de moralidad. Lejos estamos de sostener que est bien usar opio o marihuana o muchas otras sustancias materiales, pero si el asunto de la pecaminosidad del uso de estas cosas se decide para nosotros por un snodo o un papa, luego nuestra libertad de conciencia queda destruida y nuestra alma queda reducida a la esclavitud de los mandamientos de los hombres. Si la cosa es indiferente en s misma, cualquiera que fuere, entonces el cristiano individual, y no la iglesia, tiene el derecho delante de Dios de decidir las interrogantes ticas acerca de su uso. Estamos completamente de acuerdo con la opinin general del pueblo cristiano de que no se deben usar jams tales sustancias como el opio o la marihuana (excepto posiblemente bajo receta mdica), pero demandamos el derecho dado por Dios de hacer esta decisin nosotros mismos, y no tenerla hecha para nosotros por un tribunal eclesistico. La conciencia de cada uno del pueblo de Dios est iluminada por el Espritu Santo; requerir que el pueblo cristiano acepte reglamentos eclesisticos sobre tales asuntos es anlogo a la fe implcita y obediencia ciega y absoluta que requiere la iglesia de Roma. Hicimos una declaracin en una seccin anterior de esta discusin que puesto que las cosas indiferentes no son pecaminosas en s mismas, el cristiano tiene libertad de usarlas salvo cuando haya alguna razn especial para abstenerse de ellas . Para que no sea mal entendida esta declaracin, quisiramos aadir que la referencia es a las cosas indiferentes como una clase y no a cada cosa adifora especfica individualmente. No queremos decir que el cristiano tiene libertad de usar cada cosa indiferente, salvo cuando hay alguna razn especial para la abstinencia, sino ms bien que, de toda la clase de cosas indiferentes, el cristiano tiene libertad de usar cualquier cosa especfica con excepcin de aquellas de las cuales existe alguna razn especial para abstenerse. Si una sustancia material especfica es conocida como una peligrosa droga narctica que lleva al vicio, ciertamente esa es una razn especial vlida para abstenerse de tal sustancia particular, pero la decisin de que la vida cristiana correcta requiere la abstinencia de esa cosa particular tiene que ser hecha por el cristiano individual, no por la iglesia. Si se alega que esta posicin deja de salvaguardar a los miembros de la iglesia contra hbitos pecaminosos y peligrosos, contestamos que la posicin contraria deshonra al Espritu Santo y menosprecia su obra. La regeneracin del corazn, la santificacin de la vida, y la iluminacin de la mente y la conciencia del pueblo cristiano por el Espritu Santo son realidades, y por nuestra parte, creemos que son mucho ms poderosas y efectivas que cualquier regla o reglamento humano ideado para suplementar la Palabra de Dios. Habiendo declarado y defendido los principios anteriores, deseamos aadir tres declaraciones calificativas para evitar cualquier posible mal entendido: 1 Aunque no es correcto que los cuerpos eclesisticos legislen respecto a las cosas indiferentes, a veces es enteramente legtimo que el gobierno civil lo haga. La legislacin civil no pretende ceir las conciencias sino solamente controlar la conducta de los ciudadanos.

2 A la vez que no es correcto que los tribunales eclesisticos hagan reglas concernientes al opio y la marihuana, por ejemplo, puede que sea perfectamente legtimo que un consistorio rechace a un candidato para miembro que usa una de estas cosas, no porque el uso de esta o de cualquier otra cosa material sea pecaminoso en s mismo, sino porque en el caso particular bajo consideracin, el consistorio puede decidir que el grado, manera, y circunstancias del uso de una cosa particular son tales que envuelven un verdadero pecado y as hacen increble la profesin del candidato. 3 A la vez que no es correcto que los cuerpos eclesisticos hagan reglas en cuanto al uso de cosas indiferentes, puede que sea perfectamente legtimo que un tribunal eclesistico censure a un miembro de la iglesia por el uso de algo que no es pecaminoso en s mismo, cuando se ha probado que en el caso particular el uso en verdad result en la comisin de pecado. Es una cosa administrar la disciplina en la iglesia cuando ocurre un verdadero escndalo, y es otra muy distinta tratar de prevenir que ocurra al ceir las conciencias del pueblo de Dios por una regla humana universal. El argumento de que los ancianos de la iglesia no tienen derecho de hacer una regla que excluya a un drogadicto de la membresa a no ser que puedan probar que es culpable de algn otro pecado mencionado en la Biblia, parecera el colmo de lo absurdo. Pero, qu del traficante en drogas! Segn los principios propuestos por el Sr. Vos, un vendedor de opio o de marihuana tendra que recibir la bienvenida como miembro en la iglesia a no ser que sea condenado de algn crimen que no sea la venta de drogas! Le he buscado explicacin a la extrema reaccin psicolgica de algunos de nuestros amigos contra reglas eclesisticas o aun contra los consejos pos sobre problemas morales contemporneos. Posiblemente la explicacin se halle en el hecho de que algunas iglesias, yendo al otro extremo, han excluido de la comunin no slo a aquellos cuya conducta pareca negar su profesin de fe en Cristo sino tambin a aquellos que no alcanzan algunas normas altamente artificiales y discutibles. Sostenemos que las puertas de la iglesia son tan anchas como las puertas del cielo. En otras palabras, exigimos un testimonio creble, uno que no sea negado por una mala vida. Debemos recordar que los que son sin madurez en el discernimiento del bien y del mal (He. 5:14) necesitan no solamente correccin sino un estmulo compasivo. La caa cascada no quebrar, y el pabilo que humea no apagar (Mt 12:20). Debemos oponernos a cualquier legalismo que aumente innecesariamente las restricciones para ser miembro de la iglesia. Hay muchas cosas en que la iglesia tiene que aconsejar sin hacer reglas rgidas. A este fin el snodo de la Iglesia Presbiteriana Evanglica [ahora Iglesia Presbiteriana Reformada, Snodo Evanglico] ha adoptado la declaracin que sigue: Declaracin sobre la separacin personal y eclesistica, Julio de 1961 Preparada por el Comit de Relaciones Fraternales

Considerando que todo el consejo de Dios tocante a todas las cosas necesarias para su propia gloria y para la salvacin, fe, y vida del hombre es, o expresamente expuesto en las Escrituras o se puede deducir de ellas por buena y necesaria consecuencia ( Conf. I, 6); y Considerando que corresponde a los snodos y a los concilios decidir ministerialmente [es decir, administrativamente y no legislativamente] las controversias sobre la fe y casos de conciencia cuyas determinaciones no deben ser una regla de fe y de conducta sino una ayuda para ambos (Conf. XXXI, 2, 3); y Considerando que las normas doctrinales de nuestra rama de la iglesia redactadas por la Asamblea de Westminster en 164349 en sus comentarios sobre la ley moral ( Cat. Mayor, pp. 91151, y Cat. Menor, pp. 3983), tanto como en otras porciones, especfica y correctamente aplican los principios de la Palabra de Dios a numerosos problemas morales enteramente ajenos a las palabras literales de los pasajes bblicos de los cuales fueron deducidos; y Considerando que las normas doctrinales de nuestra iglesia interpretan que la ley moral prohbe no solamente pecados especficos sino todos los del mismo gnero y todas las causas, medios, ocasiones y provocaciones para las mismas ( Cat. mayor p. 99); y Considerando que las normas prohben que se publiquen opiniones o se sostengan tales prcticas contrarias a la luz de la naturaleza o a los principios reconocidos del cristianismo, ya sean concernientes a la fe, culto, a la conducta, o al poder de la santidad, o tales opiniones o prcticas errneas que en su propia naturaleza o en el modo de publicarse o sostenerse sean destructoras de la paz y al orden exterior que Cristo ha establecido en su Iglesia (Conf. 20, 4); Por tanto, resulvase: I. Que el snodo general de la Iglesia Presbiteriana Bblica [ahora Presbiteriana Evanglica], reunido en Tacoma, por la presente declara y testifica que Consideramos juicioso y conveniente para el pueblo cristiano en nuestros das, sobre todo en una situacin social tal como existe hoy, que se abstenga totalmente del uso del alcohol como bebida, o de fomentar su uso por otros. Y que prevenimos a nuestro pueblo y adherentes contra el uso del tabaco y tambin contra cualquier droga conocida como nociva al cuerpo; Y que damos testimonio contra el pertenecer a sociedades secretas que requieran juramentos cuyo ritual religioso sea contrario a la Palabra de Dios, y contra el jugar juegos conocidos como juegos de azar, contra la participacin en loteras o la asistencia a las carreras usadas comnmente como ocasiones para apostar, y adems prevenimos en contra del teatro comercial y el cine, y el baile moderno en que los sexos se mezclan, por causa de la obvia provocacin al pecado ofrecido por estas prcticas modernas;

Y que instamos a nuestra gente en otras prcticas tales como el uso de la televisin, literatura y deportes a evitar cualquier cosa que induzca a la tentacin o la violacin del da del Seor. Y que reconociendo que el andar cristiano no es meramente negativo sino tambin una separacin para Dios, instamos a todo nuestro pueblo a que sea cuidadoso en vivir vidas santas en el temor de Dios, y que, aunque reconocemos que la consideracin personal de estos asuntos no se puede evitar, sin embargo, la presentacin de estos asuntos tiene que ser con oracin, gracia, y amor. II. Sostenemos que es deber del cristiano separarse de toda cooperacin en actividades religiosas con los que niegan la autoridad y confiabilidad completa de la Palabra de Dios. Sostenemos adems que como la apostasa y la incredulidad son tan fuertes en el mundo religioso, y puesto que la tendencia hacia esta posicin racionalista ha sido tan marcada en las denominaciones con las cuales estamos todos en contacto, y puesto que sostenemos que nuestra misin en esta edad es la de levantar un testimonio a la verdad de las Escrituras y del presbiterianismo conservador e histrico, exhortamos a cada iglesia y pastor a que considere bien sus enlaces existentes con todos los que mantienen relaciones con organizaciones racionalistas y que busque ocasin de formar otros vnculos con los que han roto con tales influencias racionalistas. f. Conclusin Debemos concluir que es deber de la iglesia en sus funciones ministeriales y declarativas aplicar los principios bsicos de la ley moral de Dios a las cambiantes circunstancias culturales. El que los pastores y ancianos dejen de guiar al rebao en la aplicacin diligente y discerniente de estos principios sera faltar a sus deberes bblicos. 2. Revelacin progresiva No es mi propsito bajo el ttulo de revelacin progresiva dar una explicacin detallada de todos los grandes aspectos de la verdad en que el progreso de la revelacin es observable. Lo que tratar solamente de hacer claro es (1) que ha habido progreso en aspectos importantes de la revelacin y (2) que el progreso ha sido apropiado durante todo el curso de la revelacin y nunca contradictorio. El progreso de la revelacin ha estado completamente en armona con la inmutabilidad de Dios y con la inmutabilidad de sus decretos eternos. a. El plan de la salvacin El caso de revelacin progresiva ms conocido y ms fcil de investigar se encuentra en la revelacin del plan de la salvacin. La promesa de que la simiente de la mujer herira en la cabeza a la serpiente (Gn 3:15) siempre ha sido tomada en la iglesia como el texto germinal del evangelio, la promesa de la venida de Cristo para librar a los pecadores del poder de Satans. Pablo se refiere a esta promesa en Romanos 16:20 cuando dice: El Dios de paz aplastar en breve a Satans bajo vuestros pies. Las referencias de Juan de que fue lanzada fuera la serpiente antigua en Apocalipsis 12:9, que ser atado por mil

aos en Apocalipsis 20:2, y a la condenacin final de Satans en Apocalipsis 20:10, sin duda aluden al mismo pasaje. Hay muchas referencias al Mesas Redentor como la simiente de la mujer. Entre ellas Isaas 7:14, la promesa del nacimiento virginal, e Isaas 9:6, 7 son bien conocidas. Una referencia que comnmente se pasa por alto pero que creo debe ser interpretada como una alusin a Gnesis 3:15, es 1 Timoteo 2:15, las palabras pero se salvar engendrando hijos. Creo que esto tiene por objeto la consolacin de las mujeres, quienes en los das de Pablo, estaban en un estado de debilidad y sujetas a ser engaadas. El pensamiento es que a pesar de la debilidad de la mujer, a pesar del hecho de que Eva fue engaada, no obstante el Salvador es de la simiente de la mujer, y la mujer es tan elegible para la salvacin por Cristo como lo es el hombre. Procediendo del texto germinal ms antiguo del evangelio, se entiende generalmente por los cristianos bblicos que el relato de los sacrificios de Can y Abel quiso mostrar la necesidad de un sacrificio de sangre como una indicacin proftica de que cuando viniera el Redentor nombrado por Dios, sacrificara su vida para la salvacin de su pueblo. El sistema patriarcal del sacrificio, y despus todo el ritual levtico, apuntan a Cristo y a su obra expiatoria. El plan de la salvacin se desarrolla cada vez con ms claridad y plenitud a medida que los mensajes de los profetas y de los salmos se manifiestan histricamente. En un pasaje como Isaas 53 la riqueza del evangelio es casi completa. b. La ley moral Se puede observar la revelacin progresiva en varios puntos de la ley moral. La poligamia y el divorcio, tolerados y regulados bajo la ley mosaica, son limitados ms rigurosamente (divorcio) o enteramente eliminados (poligamia) para el pueblo del Seor en la revelacin del Nuevo Testamento. Se discutirn estos asuntos con ms detalle en conexin con la enseanza bblica de la familia ms adelante. c. Escatologa Encontramos otro ejemplo interesante de la revelacin progresiva en una comparacin de Isaas 25:8 con la interpretacin dada por Pablo en 1 Corintios 15:54 y 2 Corintios 5:4. No entenderamos precisamente lo que Isaas quiso decirnos con Destruir a la muerte para siempre, sino fuese por Pablo que, al hablar por inspiracin, aplica estas palabras a la experiencia de quienes vivan hasta la parousia de Cristo. La profeca del Antiguo Testamento haba indicado la resurreccin de justos como de injustos (Dn 12:2; Hch 24:14, 15), pero no se haba revelado que ocurrir con aquellos que estn vivos en el cuerpo mortal cuando el Mesas venga en las nubes del cielo. La contestacin, implcita en Isaas 25:8, necesitaba ms revelacin para su entendimiento. Hay una pregunta correspondiente, cuya contestacin, hasta donde alcanzamos ver, no est revelada en ninguna parte de las Escrituras: Cul ser la experiencia de los mortales creyentes que vivan al final del reino milenial de Cristo? Podemos conjeturar con algo de probabilidad que recibirn la inmortalidad a su debido tiempo, probablemente al tiempo de la resurreccin de los otros muertos en el juicio del gran

trono blanco; pero es interesante que la respuesta a esta pregunta no ha sido revelada hasta donde podamos entender. d. Un entendimiento ms claro Tenemos que entender cabalmente que nada podr aadirse jams a las Escrituras. Como dice la Confesin de Westminster, Todo el consejo de Dios tocante a las cosas necesarias para su propia gloria y para la salvacin, fe, y vida del hombre est o expresamente expuesto en las Escrituras o se puede deducir de ellas por buena y necesaria consecuencia, y a esta revelacin de su voluntad, nada ser aadido, ni por nuevas revelaciones del Espritu, ni por las tradiciones de los hombres ( Conf. I, 6). Sin embargo, se puede esperar que el Espritu Santo continuar guiando a la iglesia a un entendimiento ms profundo y completo de las Escrituras, y que los eventos futuros echarn luz sobre asuntos hasta ahora no resueltos. Ilustraciones de un entendimiento ms claro de la verdad son mltiples en la historia de la iglesia. Ciertamente la doctrina de la Trinidad est revelada en las Escrituras. Sin embargo no fue hasta el Concilio de Nicea, 325 A.D., que se defini inequvocamente en la conciencia de la iglesia. De la misma manera, la doctrina de la Persona de Cristo (una persona y dos naturalezas, humana y divina) no fue sistemticamente explcita hasta el concilio de Calcedonia en 451 A.D. La doctrina de la justificacin por la fe fue clasificada mucho en la reforma del siglo XVI. Todas estas doctrinas estn en las Escrituras y fueron implcitas en la fe de la iglesia. No obstante, el tiempo produjo gran progreso en la claridad del entendimiento. Podemos esperar que con el tiempo llegar un aumento de claridad y unanimidad entre el pueblo que cree la Biblia en otras doctrinas tales como la escatologa, el gobierno de la iglesia, y los sacramentos. 3. Resumen Podramos dar muchas otras ilustraciones, pero creo que hemos dicho bastante para hacer claro que: (1) Las verdades reveladas deben aplicarse donde son aplicables en todas las circunstancias variables de culturas cambiantes. (2) Ha habido progreso observable dentro de las Escrituras en la revelacin del sistema de verdad que ellas contienen. Y (3) se puede esperar ms claridad y un entendimiento ms profundo de las Escrituras mientras la iglesia permanezca fiel y activa en servir al Seor.
[1]

History, Enciclopedia britnica, (edicin 1959). Vol. I, p. v. Manuel Kant, Religion Within the Limits of Reason Alone (Harper, 1960). Kant, Religion Within the Limits of Reason Alone, Libro III, Divisin 2. Kant, Religion, p. 123.

Kant, Religion, p. 120. Plato, Apology, ed. Harold Williamson (1934), introduccin. Edicin de 1959. Wilbur Marshall Urban, Language and Reality [El lenguaje y la realidad], p. 75. Esquilo [Aeschylus], Prometheus Vinctus, lneas 447468, 500506. Ignacio, Magnesianos 9.1 1Bernab 5

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12

13

Johannes G. Vos, The Separated Life [La vida separada] (Committee on Christian Education of the Orthodox Presbyterian Church), p. 13 ss.
[1]

Buswell, J. O. (1980). Teologa sistemtica, tomo 2, El Hombre y su vida de pecador : Buswell, J. Oliver. (343). Miami, Florida, EE. UU. de A.: LOGOI, Inc.

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Sociologa
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La sociologa (del latn socius, socio, y del griego logos) es la ciencia social que estudia los fenmenos colectivos producidos por la actividad social de los humanos, dentro del contexto histricocultural en el que se encuentran inmersos.

La sociologa se encarga del anlisis cientfico de la estructura y funcionamiento de las sociedad humana o poblacin regional. (DRAE, 22. edicin, 2001)

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En la sociologa se utilizan mltiples tcnicas de investigacin interdisciplinarias para analizar e interpretar desde diversas perspectivas tericas las causas, significados e influencias culturales que motivan la aparicin de diversas tendencias de comportamiento en el ser humano especialmente cuando se encuentra en convivencia social y dentro de un hbitat o "espacio-temporal". Los orgenes de la sociologa como disciplina cientfica estn asociados a los nombres de Henri de Saint-Simon, Auguste Comte, Karl Marx, Herbert Spencer, mile Durkheim, Georg Simmel, Talcott Parsons, Ferdinand Tnnies, Vilfredo Pareto, Max Weber o Alfred Schtz. A pesar de esto, ya desde la Edad Media, pensadores de origen rabe, como Ibn Jaldn, realizaron reflexiones acadmicas que podran ser consideradas sociolgicas. Algunos de los socilogos ms destacados del siglo XX han sido Robert K. Merton, Erving Goffman, Peter Blau, Herbert Marcuse, Wright Mills, Pierre Bourdieu o Niklas Luhmann. En la actualidad, los anlisis y estudios ms innovadores de los comportamientos sociales corren a cargo de autores como George Ritzer, Anthony Giddens, Zygmunt Bauman, Ulrich Beck, Alain Touraine, Manuel Castells, entre otros. Las perspectivas generalmente usadas son el interaccionismo simblico, el socioconstruccionismo, la teora del conflicto, la fenomenologa y la teora funcionalista, no siendo las nicas. Muchos socilogos se han abocado al estudio de la sociologa crtica, el posestructuralismo, y otras tantas basadas en la comprensin del sujeto desde una perspectiva amplia, basada en disciplinas como la historia, la filosofa, entre otras, obteniendo as una teora sociolgica compleja y cuyos conocimientos son ms profundos que en los primeros casos. Para ello, se apoya en los conocimientos de autores como Michel Foucault, Walter Benjamin, Roland Barthes, Slavoj iek y otros. Distintas corrientes han nutrido el cuerpo terico de la sociologa, entre las que destacan, la Escuela Francesa, la Escuela Inglesa y la Escuela de Frncfort. La sociologa, al ser la ciencia dedicada al estudio de las relaciones sociales del ser humano, y siendo sta de carcter heterogneo, ha producido diversas y en ocasiones opuestas corrientes dentro de su mismo que hacer; tal situacin se ha enriquecido, mediante la confrontacin de conocimientos, el cuerpo terico de esta disciplina.

ndice

1 Historia de la sociologa 2 Los mtodos sociolgicos

o o o

2.1 Mtodos cualitativos 2.2 Mtodos cuantitativos 2.3 Mtodo comparativo

3 Teoras y paradigmas sociolgicos

o

3.1 Funcionalismo estructural

o o o o o o

3.2 Neofuncionalismo 3.3 Teora del conflicto 3.4 Interaccionismo simblico 3.5 Teora del intercambio 3.6 Teora de sistemas 3.7 Etnometodologa

4 Dinmica social 5 Vase tambin 6 Referencias 7 Enlaces externos

Historia de la sociologa
Artculo principal: Historia de la Sociologa.

Auguste Comte.

mile Durkheim. .JANDOO

Karl Marx

Max Weber. Los estudios acerca de la sociedad surgieron mucho antes del trmino o delimitacin de las aristas de esta ciencia. La diversidad de los usos y costumbres entre las diferentes sociedades intrig a los pensadores de muchas partes del mundo. Por ejemplo, Herdoto en el siglo V a. C. efectu una descripcin de pueblos y sus costumbres. Ibn Jaldn acu la palabra Ilm al Urman, la ciencia de la sociedad,1 tambin cre teoras sobre la sociedad y describi las sociedades del Magreb. Sin embargo, dichos estudios o relatos (a excepcin Ibn Jaldn) ms bien se podran caracterizar como una mezcla de historia, antropologa, psicologa social y sociologa, junto con anlisis del folklore. Muchas veces debido a un enfoque etnocntrico eran formas encubiertas o abiertamente prescriptivas de lo correcto o incorrecto de una determinada sociedad con respecto a otra. Durante la guerra hyliana, lo social y las actividades del hombre cobran gran inters. Escritores como Voltaire, Montesquieu, Giambattista Vico se interesan por analizar las instituciones sociales y polticas europeas. Lord Kames inicia el de las causas del cambio social, y tras l, surge una corriente conservadora, muy interesada en saber las razones de los cambios y estabilidad existentes en la sociedad, liderada por Joseph de Maistre y Edmund Burke, quienes criticaron muchas de las premisas de la Ilustracin. La voluntad de crear una "fsica social", esto es, un conocimiento indiscutible de la sociedad de la misma forma que la Fsica, apareci con el positivismo del siglo XIX. El primero en defender una teora e investigacin cientfica de los fenmenos sociales fue Henri de Saint-Simon (1760-1825) a mediados del siglo XIX. Auguste Comte, quien fue secretario de Saint-Simon entre 1817 y 1823, desarroll sus teoras bajo las premisas del positivismo. Comte acu la palabra sociologa en 1824 (del latn: socius, "socio, compaero"; y el sufijo griego -loga, "el estudio de"). La primera vez que aparece impresa esta palabra es en su Curso de filosofa positiva de 1838.2

Casi en simultneo, en Alemania, Von Stein (1815-1890), introdujo el concepto de sociologa como ciencia (Die Wissenschaft der Gesellschaft) incorporando a su estudio lo que l llam "Movimientos sociales" y la dialctica hegeliana. De esta manera logr darle a la disciplina una visin dinmica. Von Stein es considerado como el fundador de las ciencias de la Administracin Pblica. Alexis de Tocqueville (1805-1859) es tambin reconocido como uno de los precursores de la sociologa por sus estudios sobre la Revolucin francesa y sobre los Estados Unidos (La democracia en Amrica, publicada entre 1835-1840). Analiz a las sociedades en general e hizo una comparacin entre las sociedades americanas y las sociedades europeas. La sociologa continu con un desarrollo intenso y regular a principio del siglo XX. mile Durkheim, quien se inspir en algunas teoras de Auguste Comte para renovar la sociologa, quera en particular "estudiar los hechos sociales como si fueran cosas". Uno de los retos de la sociologa era desarrollarse como una ciencia autnoma. Durkheim busc distinguir a la sociologa de la filosofa por un lado y de la psicologa por el otro. Se le considera como uno de los padres fundadores de la sociologa. l postul las bases de una metodologa cientfica para la sociologa, en particular en la obra "Las reglas del mtodo sociolgico" (1895), y en "La divisin del trabajo social" (1893), libro que adems es su tesis. Su mtodo reposa esencialmente en la comparacin de estadsticas y caractersticas cuantitativas, buscando liberarse de todo subjetivismo ligado a toda interpretacin cualitativa, y a desembarazarse de todos los prejuicios morales o moralizadores a priori para comprender los hechos sociales como en su obra: "El Suicidio" Karl Marx es otro pensador que ha tenido una profunda influencia en el pensamiento social y la crtica del siglo XIX. Fue principalmente en Alemania donde desarrollara una teora mayor de la sociologa, influenciando posteriormente, entre otros, en la Escuela de Frankfurt. Max Weber, contemporneo de Durkheim, tom un camino diferente: emple la Ciencia poltica, la Economa poltica, la Filosofa de la cultura y del derecho, los estudios religiosos que son, segn l, todo como la sociologa, las "ciencias de la cultura". De acuerdo a toda una tradicin de la filosofa alemana (sobre todo Wilhelm Dilthey), estas ciencias son diferentes de las ciencias naturales ya que tienen su propio mtodo. Ellas proponen una comprensin de los fenmenos colectivos antes que la bsqueda de leyes (es el mtodo comprensivo).

Los mtodos sociolgicos

Artculo principal: Mtodo sociolgico.

Mtodos cualitativos
Artculo principal: Investigacin cualitativa.

La investigacin cualitativa requiere un profundo entendimiento del comportamiento humano y las razones que lo gobiernan. A diferencia de la investigacin cuantitativa, la investigacin cualitativa busca explicar las razones de los diferentes aspectos de tal comportamiento. En otras palabras, investiga el por qu y el cmo se tom una decisin, en contraste con la investigacin cuantitativa la cual busca responder preguntas tales como cul, dnde, cundo. La investigacin cualitativa se basa en la toma de muestras pequeas, esto es la observacin de grupos de poblacin reducidos, como salas de clase, etc. Este mtodo consiste en descripciones detalladas de situaciones, eventos, personas, interacciones y comportamientos que son observables. Incorpora lo que los participantes dicen, sus experiencias, actitudes, creencias, pensamientos y reflexiones tal como son expresadas por ellos mismos. Cook y Reichardt consideran entre los mtodos cualitativos a la etnografa, los estudios de caso, las entrevistas a profundidad, la observacin participante y la investigacin-accin. Una primera caracterstica de estos mtodos se manifiesta en su estrategia para tratar de conocer los hechos, procesos, estructuras y personas en su totalidad, y no a travs de la medicin de algunos de sus elementos. La misma estrategia indica ya el empleo de procedimientos que dan un carcter nico a las observaciones. La segunda caracterstica es el uso de procedimientos que hacen menos comparables las observaciones en el tiempo y en diferentes circunstancias culturales, es decir, este mtodo busca menos la generalizacin y se acerca ms a la fenomenologa y al interaccionismo simblico. Una tercera caracterstica estratgica importante para este trabajo (ya que sienta bases para el mtodo de la investigacin participativa), se refiere al papel del investigador en su trato -intensivo- con las personas involucradas en el proceso de investigacin, para entenderlas.

Mtodos cuantitativos
Artculo principal: Investigacin cuantitativa.

Imagen que representa la estadstica aplicada a la sociologa. Cook y Reichardt apuntan que "cuando se aplican mtodos cuantitativos se miden caractersticas o variables que pueden tomar valores numricos y deben describirse para facilitar la bsqueda de posibles relaciones mediante el anlisis estadstico". Aqu se utilizan las tcnicas experimentales aleatorias, cuasi-experimentales, tests "objetivos" de lpiz y papel, estudios de muestra, etc. Dentro de todos los anlisis de los mtodos cuantitativos podemos encontrar una caracterstica basada en el positivismo como fuente epistemolgica, que es el nfasis en la precisin de los procedimientos para la medicin, as como la relacin clara entre los

conceptos y los indicadores con los que se miden, para evitar las confusiones que genera el uso de un lenguaje oscuro, que pese a ser seductor, es difcil de comprobar su veracidad. Otra caracterstica predominante de los mtodos cuantitativos es la seleccin subjetiva e intersubjetiva de indicadores (a travs de conceptos y variables) de ciertos elementos de procesos, hechos, estructuras y personas. Estos elementos no conforman en su totalidad, los procesos o las personas (de all se deriva el debate entre los cuantitativistas que nunca ven un fenmeno integrado, sino siempre conjuntos de partculas de los fenmenos relacionados con la observacin, y los cualitativistas que pueden percibir los elementos generados que comparten los fenmenos). Sin embargo, las nuevas tcnicas cuantitativas, como el anlisis de redes sociales, o la historia de acontecimientos, consiguen en cierta medida superar estas limitaciones.

Mtodo comparativo
El mtodo comparativo estudia la correlacin que existe entre uno o ms fenmenos que se cotejan. Cuando se estudia, por ejemplo, la relacin directa que existe entre el desarrollo del urbanismo y la relajacin de las costumbres, o entre la extensin de la educacin y la democracia, se hace uso del mtodo comparativo.

Teoras y paradigmas sociolgicos

Las siguientes teoras son consideradas como las grandes escuelas de la teora sociolgica moderna. Adems de las expuestas, entre el grupo de las grandes escuelas se encuentran tambin la Teora neomarxiana y la Fenomenologa, en su vertiente sociolgica.3

Funcionalismo estructural

Herbert Spencer. La teora est asociada a mile Durkheim y ms recientemente a Talcott Parsons, adems de a otros autores como Herbert Spencer y Robert K. Merton. A pesar de la indiscutible hegemona que ostent durante las dos dcadas posteriores a la Segunda Guerra Mundial, el funcionalismo estructural ha perdido importancia como teora sociolgica.

En el funcionalismo estructural, no es necesario usar los trminos estructural y funcional conjuntamente, aunque tpicamente aparecen juntos. Podemos estudiar las estructuras de la sociedad sin atender a las funciones que realizan (o las consecuencias que tienen) para las estructuras. Asimismo, podemos examinar las funciones de varios procesos sociales que pueden adoptar una forma estructural. Con todo, la preocupacin por ambos elementos caracteriza al funcionalismo estructural. En definitiva, se puede resumir, que para esta teora la principal preocupacin son las grandes estructuras e instituciones sociales de la sociedad, sus interrelaciones y su influencia constrictora en los individuos.

Neofuncionalismo
An cuando el funcionalismo estructural en general, y las teoras de Talcott Parsons en particular, cayeron en el extremismo, haba en la teora desde el inicio de su desarrollo un poderoso ncleo sinttico. As, algunos autores consideran el funcionalismo estructural como una perspectiva estrecha y que su meta debe ser la creacin de una teora ms sinttica a la que gustan llamar neofuncionalismo. Jeffrey C. Alexander (1985: 10) ha enumerado los problemas relacionados con el funcionalismo estructural que el neofuncionalismo debe superar, entre ellos "el antiindividualismo", "la oposicin al cambio", "el conservadurismo" y "el sesgo antiemprico". Es por ello que se han realizado desde esta perspectiva numerosos esfuerzos por superar estos problemas de un modo pragmtico y en niveles tericos ms especficos, como, por ejemplo, el intento de Paul Colomy de refinar la teora de la diferenciacin.

Teora del conflicto

Artculo principal: Teora del conflicto.

Al igual que los funcionalistas, los tericos del conflicto se orientan hacia el estudio de las estructuras y las instituciones sociales. En lo fundamental, esta teora es poco ms que una serie de afirmaciones que se oponen radicalmente a las de los funcionalistas. El mejor ejemplo lo constituye la obra de Ralf Dahrendorf (1958,1959), en ella se contraponen los principios de la teora del conflicto con los de la escuela funcionalista.4 Para los funcionalistas la sociedad es esttica o, en el mejor de los casos, se encuentra en equilibrio mvil. Para Dahrendorf y los tericos del conflicto cualquier sociedad est sujeta a procesos de cambio en todo momento. All donde los funcionalistas subrayan el orden de la sociedad, los tericos del conflicto ven la presencia del conflicto en cualquier parte del sistema social. Los funcionalistas (o al menos los primeros funcionalistas) afirman que todo elemento de la sociedad contribuye a su estabilidad; los exponentes de la teora del conflicto identifican muchos elementos sociales que contribuyen a la desintegracin y al cambio.

Interaccionismo simblico
Artculo principal: Interaccionismo simblico.

El interaccionismo simblico, partiendo de un mtodo de estudio participante, capaz de dar cuenta del sujeto, concibe lo social como el marco de la interaccin simblica de

individuos, y concibe la comunicacin como el proceso social por antonomasia, a travs del cual, se constituyen simultnea y coordinadamente, los grupos y los individuos. Algunos interaccionistas simblicos como Herbert Blumer, Manis y Meltzer o Nikolas Rose se esforzaron por enumerar los principios bsicos de la teora, que son los siguientes: 1. A diferencia de los animales inferiores, los seres humanos estn dotados de capacidad de pensamiento. 2. La capacidad de pensamiento est modelada por la interaccin social. 3. En la interaccin social las personas aprenden significados y los smbolos que les permiten ejercer su capacidad de pensamiento distintivamente humana. 4. Los significados y los smbolos permiten a las personas actuar e interactuar. 5. Las personas son capaces de alterar o modificar los significados y los smbolos que usan en la accin y la interaccin sobre la base de su interpretacin de la situacin. 6. Las personas son capaces de introducir estas modificaciones y alteraciones debido, en parte, a su capacidad para interactuar consigo mismas (concepto self), lo que les permite examinar los posibles cursos de la accin, y valorar sus ventajas y desventajas relativas para luego elegir uno. 7. Las pautas entretejidas de accin e interaccin constituyen los grupos y las sociedades.

Teora del intercambio

El desarrollo de la teora del intercambio tiene sus races en el conductismo. El conductismo est ms vinculado a la psicologa, pero en sociologa tiene una influencia directa en la sociologa conductista y una influencia indirecta en la teora del intercambio. El socilogo conductista se ocupa de la relacin entre los efectos de la conducta de un actor sobre su entorno y su influencia sobre la conducta posterior del actor. Los conductistas se interesan mucho por las recompensas y los costes de las acciones. Las recompensas se definen por su capacidad de reforzar la conducta, mientras los costes reducen la probabilidad de la conducta. En este sentido, el conductismo en general, y la idea de recompensas y costes en particular, han influido poderosamente en la primera teora del intercambio. George Homans junto a Peter Blau son los principales exponentes de la teora del intercambio. El ncleo de la teora de Homans consiste en un conjunto de proposiciones fundamentales. Aunque algunas proposiciones de Homans incluyen a dos individuos interactuantes, tuvo la cautela de advertir que sus proposiciones se basaban en principios psicolgicos. Desarroll varios proposiciones centrndose en distintos tipos de situaciones de interaccin y basndose en anteriores estudios de Burrhus Frederic Skinner: proposicin de xito, proposicin de estmulo, proposicin del valor, proposicin de la privacin-saciedad, proposicin de agresin-aprobacin y proposicin de racionalidad.

La teora del intercambio de Peter Blau se diferencia en distintas facetas con la de Homans, la meta de Blau era "contribuir a una comprensin de la estructura social sobre la base de un anlisis de los procesos sociales que rigen las relaciones entre los individuos y los grupos. La cuestin bsica...es cmo se llega a organizar la vida social en estructuras cada vez ms complejas de asociaciones entre personas"(1962: 2).

Teora de sistemas
Artculo principal: Teora de sistemas.

Walter Buckley (1967) aborda una cuestin de importancia central: las ventajas de la teora de sistemas para la sociologa. En primer lugar, dado que la teora de sistemas se deriva de las ciencias naturales y dado que, al menos a los ojos de sus exponentes, es aplicable a todas las ciencias sociales y conductistas, ofrece un vocabulario que las unifica. En segundo lugar, la teora de sistemas incluye varios niveles de anlisis y puede aplicarse igualmente a los aspectos macro ms objetivos y a los aspectos micro ms subjetivos de la vida social. En tercer lugar, la teora de sistemas se interesa por las diversas relaciones entre los numerosos aspectos del mundo social, y por tanto, milita contra los anlisis parciales del mundo social. Los tericos de sistemas rechazan la idea de que la sociedad o sus grandes componentes deben analizarse como hechos sociales unificados. El objeto del anlisis debe ser, en cambio, las relaciones o procesos en los diversos niveles del sistema social.

Etnometodologa
Artculo principal: Etnometodologa.

La etnometodologa es una corriente sociolgica surgida en los aos sesenta a travs de los trabajos de Harold Garfinkel. La etnometodologa se basa en el supuesto de que todos los seres humanos tienen un sentido prctico con el cual adecuan las normas de acuerdo con una racionalidad prctica que utilizan en la vida cotidiana. En trminos ms sencillos, se trata de una perspectiva sociolgica que toma en cuenta los mtodos que los seres humanos utilizan en su vida diaria para levantarse, ir al trabajo, tomar decisiones, entablar una conversacin con los otros.

Dinmica social
Se entiende como un dinamismo social5 el fluir de las costumbres y creencias de una sociedad. El cambio se evidencia a travs de las interacciones de cada persona con el resto social y cmo el conjunto afecta al individuo, marcando un comportamiento de comunicacin global de sujetos relacionados entre s. Las formas y convenciones de la dinmica social estn marcadas por la historia y sujetas, por tanto, a un cambio permanente. La interaccin social resultante de la dinmica, expresa grados sociales, estableciendo campos de accin que se expresan mediante la diferenciacin del statu quo social. En la

interaccin social, habra primero que establecer la capa o campo social sobre el que se va a observar a los individuos y cmo stos influyen mutuamente y adaptan su comportamiento frente a los dems. Cada individuo va formando su identidad especfica en la interaccin con los dems miembros de su campo social en la que tiene que acreditarse.

Vase tambin

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Sociologa de la cultura Sociologa de la desviacin Sociologa de la educacin Sociologa de la literatura Sociologa de la msica Sociologa de la religin Sociologa del arte Sociologa del conocimiento Sociologa del deporte Sociologa del Derecho Sociologa del lenguaje Sociologa del trabajo

Referencias
1. Zeraoui, Zidane. 2004 Repensar la historia del pensamiento. Los aportes de Ibn Jaldn 2. voz Sociologa en Salvador Giner, Emilio Lamo de Espinosa y Cristbal Torres (editores). 2001. Diccionario de Sociologa Alianza Editorial. 3. 4. 5. UNED RITZER, G. (2001): Teora sociolgica moderna, traduccin Mara Teresa Casado Rodrguez, McGraw-Hill GINER, SALVADOR (Coordinador). (2004): Teora Sociolgica Moderna. Ariel Sociologa Historia del mundo, Universidad Nacional Espaola a Distanica -

Enlaces externos

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Categora: Sociologa CONCEPTO DE SOCIOLOGA LA PALABRA SOCIOLOGA FUE CREADA POR AUGUSTO COMTE EN 1839, AL UNIR DOS PALABRAS: SOCIUS (SOCIEDAD EN LATIN) Y LOGIA (CIENCIA O ESTUDIO PROFUNDO O SERIO, EN GRIEGO).ES DECIR, ETIMOLGICAMENTE SOCIOLOGA QUIERE DECIR ESTUDIO DE LA SOCIEDAD EN UN NIVEL ELEVADO. PERO LA SOCIOLOGA HA EVOLUCIONADO Y LAS DEFINICIONES DADAS TAMBIEN HAN TRATADO DE PRECISAR O DELIMITAR CON MAYOR CONCRECIN LO QUE SE CONSIDERA QUE ES LA SOCIOLOGA. POR UN LADO LA SOCIOLOGA EUROPEA EMINTEMENTEMENTE TERICA, ABSTRACTA Y GLOBALIZADORA DE LOS HECHOS SOCIALESCSE INCLINAN MAS POR DEFINIR LA SOCIOLOGA COMO EL ESTUDIO DE LA TOTALIDAD SOCIAL, FRENTE A LA ORIENTACIN DE LA SOCIOLOGA NORTEAMERICANA ORIENTADA MAS A LA EXPERIMENTAC ION, A LA INVESTIGACIN EMPRICA Y A LA DESCRIPCIN Y CORRECCION DE PROBLEMAS CONCRETOS Y PARTICULARES DE LA VIDA SOCIAL: PANDILLAS JUVENILES, PROBLEMAS FAMILIARES, ACTITUDES DE LOS CONSUMIDORES O VOTANTES. MIENTRAS LA PRIMERA CORRIENTE SE PREOCUPA MAS POR EL DESENVOLVIMIENTO SOCIAL Y EL CAMBIO, A LA SEGUNDA LE INTERESA SOBRE TODOS LOS ASPECTOS PARTICULARES Y AISLADOS DE LA SOCIEDAD. A ESTA DIVISIN GEOGRAFICA DEBEMOS AGREGAR OTRA SUBDIVISIN FILOSOFICA QUE PARTICULARIZA A LAS CORRIENTES SOCIOLGICAS EN CORRIENTES REPRESENTATIVAS DEL POSITIVISMO, DEL CULTURALISMO Y DEL MARXISMO. LAS PRIMERAS HACEN HINCAPI EN LOS ELEMENTOS EXTERNOS, MEDIBLES, CUANTIFICABLES DE NLOS HECHOS SOCIALES , LOS SEGUNDOS SE CONSIDERAN MAS REVELANTES LOS ASPECTOS IDEALES, LOS VALORES DE LA SOCIEDAD PARA SU INTERPRETACIN Y COMPRENSIN Y LOS TERCEROS, POR ULTIMO, DENTRO DE UNA DIVERSIDAD DE SUB-SUBDIVICIONES EN QUE SE ENCUENTRAN, CONCIBEN LA REALIDAD SOCIAL COMO UN TODO, CAMBIANTE Y CONTRADICTORIO, EN CUYA TRANSFORMACIN INTERVIENE EN MAYOR O MENOR MEDIDA LA VOLUNTAD DEL HOMBRE CONSIDERAN ADEMS A LA SOCIOLOGA DESDE UNA PERSPECTIVA DE CLASE SOCIAL. SIN EMBARGO, HEMOS AGRUPADO LAS DEFINICIONES DE SOCIOLOGA ATENDIENDO LOS ASPECTOS ESTRUCTURALES DE LA MISMA; ES DECIR, AGRUPNDOLAS SEGN SE INCLINEN SUS AUTORES POR LOS FACTORES DIACRONICOS, SINCRNICOS Y DIALECTICOS.

DEFINICIONES QUE SUBRAYAN LOS ASPECTOS DIACRONICOS DEL ESTUDIO SOCILOGICO.

CIENCIA DE LA EVOLUCION SOCIAL: SPENCER. LA CIENCIA DEL MOVIMIENTO NECESARIO Y CONTINUO DE LA HUMANIDAD O, MS BREVEMENTE, LA CIENCIA DE LAS LEYES DEL PROGRESO: COMTE. CIENCIA QUE PRETENDE ENTENDER, INTERPRETNDOLA, LA ACCION SOCIAL, PARA DE ESTA MENERA EXPLICARLA CASUALMENTE EN SU DESARROLLO Y EFECTOS. ENTENDIENDO POR ACCION, TODA LA CONDUCTA HUMANA EN CUALQUIER SENTIDO QUE SE MANIFIESTE, Y POR ACCION SOCIAL, TODA CONDUCTA HUMANA REFERENTE A LA CONDUCTA HUMANA DE OTROS: MAX WEBER.

DEFINICIONES QUE GIRAN ALREDEDOR DE LOS ASPECTOS SINCRNICOS, FORMALES Y AHISTORICOS DEL ESTUDIO SOCIOLGICO

ES EL ESTUDIO DE LAS INTERACCIONES HUMANAS Y DE SUS CONDICIONES Y CONSECUENCIAS: M. GINSBERG. ES LA CIENCIA DE SOCIEDAD O DE LOS FENMENOS SOCIALES: WARD. LA SOCIOLOGA SE PREGUNTA QUE LE SUCEDE A LOS HOMBRES Y SEGN QUE NORMAS SE COMPORTAN, NO EN LA MEDIDA QUE MANIFIESTAN SUS EXINCIAS INDIVIDUALES COMPRENSIBLES, EN TOTALIDAD, SINO TANTO FORMAN GRUPOS Y SE VEN DETERMINADOS POR SU EXISTENCIA DE GRUPOS, DEBIDO A LA INTERACCION: SIMMEL. LA SOCIOLOGA ES EL ESTUDIO DE LA ESTRUCTURA SOCIAL: MELVER. LA SOCIOLOGA GENERALES, EN SU CONJUNTO, LA TEORIA DE LA CONVIVENCIA HUMANA. TOENNIES. ES UNA CIENCIA SOCIAL ESPECIAL QUE ESTUDIA LA CONDUCTA INTERHUMANA EN LOS PROCESOS DE ASOCIACIN Y DISOCIACIN, EN CUANTO TALES: VON WIESE. ES LA CIENCIA DE LA CONDUCTA COLECTIVA: PARK Y E. BURGUES.

DEFINICIONES BASADAS EN UNA CONCEPCIN DIALCTICA DE LA REALIDAD SOCIAL; ES DECIR, QUE TOMAN EN CUENTA LOS ASPECTOS HISTORICOS Y ESTRUCTURALES: DINAMICA Y ESTATICAS, DIACRONIA Y SINCRONIA, DESDE UNA PERSPECTIVA HISTORICA DIALCTICA: LA SOCIOLOGA ES LA CIENCIA QUE ESTUDIA LAS DIFERENTES FORMAS DE ORGANIZACIN SOCIAL Y DE LAS RELACIONES E INSTITUCIONES

SOCIALES AH SURGIDAS, CON LA FINALIDAD DE ELABORAR LAS LEYES DEL DESARROLLO SOCIAL: GOMEZ JARA. OBJETO DE ESTUDIO DE LA SOCIOLOGA LA SOCIOLOGA ES UNA DE LAS CIENCIAS SOCIALES. SU OBJETO PRIMORDIAL DE ESTUDIO ES LA SOCIEDAD HUMANA Y, MAS CONCRETAMENTE, LAS DIVERSAS COLECTIVIDADES, ASOCIACIONES, GRUPOS E INSTITUCIONES SOCIALES QUE LOS HOMBRES FORMAN. COMO CUALQUIER OTRO SER VIVO, EL HOMBRE SOLO PUEDE EXISTIR CUANDO ESTA INMERSO EN SU PROPIA ESPECIE, EN Y ATRAVES DE ELLA. LA SOCIOLOGA APARECE COMO AQUELLA RAMA DEL CONOCIMIENTO CUYO OBJETO ES LA DIMENSION SOCIAL DE LO HUMANO, EL NIVEL DE LA REALIDAD RELACIONADA CON SU INNATA SOCIABILIDAD. SU OBJETO ES EL SER HUMANO EN TANTO QUE ANIMAL SOCIAL. CAMPO DE ESTUDIO DE LA SOCIOLOGA EL CAMPO DE ESTUDIO DE LA SOCIOLOGA ES EXTENSOS NOS PONEMOS A ANALIZAR LOS DISTINTOS ASPECTOS QUE CONFORMAN UNA SOCIEDAD, VEREMOS QUE LOS GRUPOS SOCIALES Y LAS INSTITUCIONES OCUPAN UN LUGAR PRIMORDIAL. LOS HOMBRES, SIN EMBARGO SE ENCUENTRAN DIVIDIDOS JERRQUICAMENTE, ES DECIR, DENTRO DE UNA CIERTA ESTRATIFICACIN, PERO TIENEN CIERTA MOVILIDAD SOCIAL. LA SOCIO, LOGIA TRATA DE EXPLICAR QUE OCURRE CUANDO LOS HOMBRES SE REUNEN FORMANDO GRUPOS, MASA, MULTITUDES; QUE SUCEDE CUANDO COOPERAN, CUANDO DOMINAN, SE SOMETEN, LUCHAN, QUE CUANDO SE PERSUADEN, IMITAN, DESARROLLAN O DESTRUYEN LA CULTURA DE UNAS O DE OTRAS. FUNCION DE LA SOCIOLOGA

LA FUNCION DE LA SOCIOLOGA NO SOLO CONSISTE EN DESCUBRIR LAS CAUSAS Y LOS HECHOS SOCIALES, COMO SEALA COMTE SINO TAMBIEN MOSTRAR LA FUNCION DE TALES HECHOS EN LA VIDA SOCIAL .ESTA CORRESPONDENCIA ENTRE LO HECHO ESTUDIADO Y LAS NECESIDADES DEL HOMBRE. CLASIFICACION DE LA SOCIOLOGA

SOCIOLOGA PURA Y APLICADA La sociologa puede estudiar el fenmeno social desde distintos puntos de vista, y a cada una de las principales posiciones en que se sita para el estudio de las cuestiones de que se ocupa, corresponde una categora de clasificacin posible.

Cuando la sociologa estudia las causas generales en virtud de las cuales ocurren determinados fenmenos sociales, haciendo abstraccin de las circunstancias particulares que ocurren en estos casos, se dice que es sociologa pura. Pero si se trata un caso particular con el propsito de resolver el problema que el plantea o de modificar o explicar la situacin en que tiene lugar, entonces se le llama sociologa aplicada. SOCIOLOGA GENERAL Y SOCIOLOGA ESPECIALIZADA. La sociologa general pudiera ser confundida con la sociologa pura, pero, a diferencia de esta ltima no busca causas o principios, sino la descripcin del fenmeno social en sus lneas generales, con exclusin de rasgos particulares diferenciales. La sociologa especializada circunscribe su enfoque a un aspecto particular del fenmeno social. As la sociologa de la educacin, se ocupa de la funcin que desempea la educacin en los agregados sociales y de la influencia reciproca que existe entre ella y otras instituciones de la sociedad. La sociologa del derecho estudia la relacin que existe entre las instituciones jurdicas y las caractersticas sociales de una poca o lugar determinado. Y por el estilo otras como la sociologa rural. La sociologa del arte, etc.| RELACION DE LA SOCIOLOGIA CON OTRAS CIENCIAS

SOCIOLOGIA Y ECONOMIA

La economa es la ciencia de las leyes de la produccin social y de la distribucin de los bienes materiales y las diferentes bases del desarrollo de la sociedad humana. Dentro del sistema de relaciones sociales, la economa solo estudia las relaciones econmicas, materiales, las relaciones de produccin y las leyes que la rigen, dejando a un lado la investigacin de las manifestaciones sociales en estas relaciones y la representacin de ellas en la conciencia social.

SOCIOLOGIA E HISTORIA

La sociologa explica las leyes generales que describen la evolucin humana y sirven como mtodo para la investigacin histrica. As, por ejemplo, la sociologa establece la doctrina general de que las formas de gobierno dependen de las formas econmicas, el historiador debe buscar y encontrar cada poca, relaciones especificas y mostrar su expresin concreta. La historia a su vez facilita material para llegar a conclusiones en sociologa y elaborar generalizaciones sociolgicas. SOCIOLOGIA Y DERECHO El derecho es un hecho social que acta como una fuerza social moldendolas bien e interviniendo en ellas como auxiliar o gua segn los intereses y valores de cada sociedad. METODOS DE LA SOCIOLOGIA La sociologa, por ser una de las ciencias mas recientes, aun no ha logrado establecer sobre base slida un mtodo liga universalmente aceptada por todos los investigadores

en el campo de las ciencias sociales. La dificultad principal estriba en que el objeto de la investigacin es el hombre en sociedad, cuya naturaleza y reacciones son en extremo difciles de conocer y estudiar, por la variedad casi infinita de las caractersticas personales y la complejidad inmensa de las relaciones sociales. A pesar de esto la sociologa procura establecer procedimientos propios de investigacin del fenmeno social, para el conocimiento de sus causas y consecuencias y las leyes que lo rigen. El empeo de aplicar el ms seguro y eficaz de los procedimientos de investigacin: el mtodo experimentar, tropieza en sociologa con el muy serio escollo de la resistencia que encuentra en el sujeto humano la pretensin de sujetarlo al control de experiencias personales. Adems, las leyes sociolgicas que tratan de explicar las secuencias causales entre los fenmenos sociales, no pueden aspirar ala misma valides de las leyes fsicas, las cuales expresan siempre una relacin cuantitativa fija entre la causa y el efecto; mientras que en el sujeto social: el hombre en funcin del grupo, la concomitancia de factores imponderables que por mucho tiempo aun habrn de estar fuera del conocimiento y, por su puesto, del conteo experimental del investigador, ase prcticamente imposible determinar la relacin causal exacta que requiere la valides universal de una ley cientfica. En la virtud, los mtodos de investigacin propios de la sociologa, Algunos de los cuales exponemos continuacin, descansan fundamentalmente en la observacin y la comparacin y usan la experimentacin en medida muy escasa y con resultados inciertos. METODO TIPOLOGICO O TIPICO_ IDEAL Este mtodo constituye una funcin de barias tcnicas de investigacin y ha sido usado principalmente por los socilogos de la historia y de la cultura. Su objeto principal es abstraer las caractersticas distintivas, tpicas, de dos o mas fenmenos sociales y establecer las relaciones causales que Ester ellos existan. El estudio de MAX WEBER sobre la relacin y un determinado sistema econmico, un ejemplo conspicuo de este mtodo. WEBER realizaba un anlisis de las caractersticas propias del protestantismo particularmente en la rama calvinista y de los rasgos tpicos del capitalismo moderno, a trabes de un minucioso estudio histrico de uno y otro; hace despus una configuracin ideal de ambas estructuraciones sociales sobre la base de sus sistemas de valores, la campera en diversos ambientes y concluye que existe una relacin causal entre ellos, que el espritu del capitalismo moderno es un producto de la tica protestante, o mejor, calvinista. Tambin te puede interesar

iencias sociales

Sociologa. Psicologa. Economa. Poltica. Antropologa. Cultura. Geografa. Historia. Demografa. Derecho

Enviado por: Isaac Jafet Hernandez Germosen Idioma: castellano

Pas: Repblica Dominicana

7 pginas

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Todo para la familia Mantente al tanto de la informacin ms relevante y los tips ms prcticos Informate publicidad CIENCIAS SOCIALES QU SON Y CMO SE DIVIDEN? El siguiente trabajo es requisito para la acumulacin de puntos en la asignatura Ser Humano y Sociedad 13 - 05 - 2002

Santo Domingo, D.N. CIENCIAS SOCIALES QU SON Y CMO SE DIVIDEN? 1. - Ciencias Sociales 2. - Clasificacin de las ciencias sociales 3. - La sociologa 4. - La psicologa 5. - La economa 6. - La poltica 7. - La antropologa fsica 8. - La antropologa cultural 9. - La cultura 10. - La cultura material 11. - La cultura no material 12. - La geografa 13. - La historia 14. - La demografa 15. - El derecho CIENCIAS SOCIALES QU SON Y CMO SE DIVIDEN? 1. - Ciencias Sociales Estas ciencias, incluyen una serie de disciplinas que estudian el comportamiento del ser humano, tambin se conocen como ciencias de la conducta humana tanto como de individuos, como de miembros de grupos, comunidades u organizaciones. (Rivera) Estas ciencias analizan la expansin biolgica y cultural del ser humano, estas consideran como organizarse para producir lo que se necesita para sobrevivir, gobernarse, tomar decisiones, atacar y enfrentar el ambiente fsico que nos rodea. (Rivera)

Los conocimientos que otorgan las ciencias sociales son tiles para la comprensin del mundo que nos rodea, sus dificultades, tener xito en la vida y tomar decisiones serias. (Rivera) 2. - Clasificacin de las ciencias sociales Segn Duverger, hay dos tipos de clasificacin; uno vertical y otro horizontal. El vertical, este se encarga de los aspectos de la vida social dentro de un mismo grupo. (Google) Demografa Economa Ej. : Sociologa religiosa Ciencias polticas Sociologa del derecho El horizontal, este se refiera a las categoras de grupos sociales en las que se encuentran. (Google) Ej. : Etnografa, Sociologa rural Historia, Sociologa urbana Las tres ciencias que se encargan de la actividad del ser humano son:

Derecho Economa (Google) Ciencias polticas

Las tres ciencias que estudian el ser humano son:

Antropologa Historia (Google) Sociologa

3. - La sociologa Cuando hablamos de sociologa nos referimos a la situacin en que los seres humanos viven y trabajan en grupos, tambin investiga el origen de las sociedades y su comportamiento. Es el estudio filosfico que estudia el desarrollo y la constitucin y desarrollo de las sociedades humanas. (Rivera)

 Esta se encarga de investigar y descubrir las leyes sociales. (Santillana) 4. - La psicologa Esta centra su inters en el tipo de personalidad de cada persona y el ambiente donde se expande, adems, esta muestra nuestros sentimientos tal y como son, sean estos buenos o no buenos. Disciplina filosfica que estudia los procesos psquicos del ser humano considerado como ser social. (Rivera) 5. - La economa El acto de intercambio de cosas para sobrevivir, saciar necesidades bsicas, etc.

En esta ciencia al igual que en la psicologa, se analizan las decisiones serias o no serias, pero vistas desde el plano econmico.

Es el estudio en que el ser humano utiliza los recursos productivos para convertirlos en bienes y distribuirlos a los dems. 6. - La poltica Es aquella que se refiere a la forma de organizacin, toma de decisiones y como ejercer el poder del ser humano. Preguntas que responde esta ciencia, entre ellas se pueden citar las siguientes:

Quin gobierna y por qu obedece la gente? (Rivera) Qu ventajas tiene delegar decisiones y poder? (Rivera) Qu desventajas tiene delegar decisiones y poder? (Rivera)

Ciencia y arte de gobernar, organizar y administrar un estado en sus asuntos interiores y exteriores. (Rivera) 7. - La antropologa fsica Es aquella que investiga la expansin biolgica de los seres humanos y su comportamiento.

Compara los seres humanos con un antepasado comn con otros primates hasta el primer prehumano y el primero con capacidad de desarrollar conocimientos. (Rivera) El primer prehumano fue el Homo erectus y el primero con capacidad de desarrollar conocimientos fue el Homo sapiens. (Rivera)

8. - La antropologa cultural

 Esta estudia la aparicin y expansin de culturas.

Somos humanos porque podemos crear cosas, artefactos, instrumentos, herramientas, ideas, edificaciones, es decir la forma de actuar de un pueblo, ciudad, pases, etc. (Rivera)

9. - La cultura Es todo el desarrollo que ha logrado un pueblo, pas o ciudad. Forma de vida aprendida y compartida, herencia social que se transmite de una generacin a otra. (Rivera) Conjunto de conocimientos que posee una persona como resultado de haber ledo, estudiado, viajado o haberse relacionado con otras personas, etc. (Santillana) 10. - La cultura material 1.Esta se refiere a las herramientas que produce y utiliza una sociedad. (Rivera) 11. - La cultura no material Esta se refiere a los hbitos que tienen los pases, ciudades y pueblos.

Cuando hablamos de hbitos nos referimos a: Religin, forma de hacer las cosas, leyes, etc.

12. - La geografa Esta hace referencia a lo que es el territorio, clima, altura, temperatura y humedad.

El ser humano se acomoda al ambiente y lo modifica. (Rivera)

Es el estudio y descripcin de la tierra.

Esta palabra es de origen griego y se divide en Geo que significa tierra y Grafe que significa descripcin o estudio de la tierra. (Gonzlez)

13. - La historia Es la que se encarga de investigar los hechos de los seres humanos a travs del tiempo.

A travs de la historia podemos recuperar y rehacer en nuestra mente sucesos y casos importantes de la historia de un pas.

Ciencia que estudia los acontecimientos pblicos, polticos y culturales importantes que marcan los diferentes tiempos de la vida. (Rivera) 14. - La demografa

 Esta se encarga de la distribucin del ser humano y del estudio de su composicin. Esta palabra viene del griego Demos que significa pueblo y Grafe que significa descripcin. (Santillana) Se ocupa del estudio de la poblacin humana en sus diversos aspectos como son: Nmero, distribucin sobre el espacio, sexo, ocupacin, reparto por edades, movimientos naturales como son: Nacimientos, muertes, crecimiento vegetativo y migratorios. (Rivera) 15. - El derecho La palabra derecho, se deriva del latn directum, que significa dirigir, conducir o rectitud, vivir de acuerdo a ciertas normas que se han trazado. (Google) Conjunto de las leyes y disposiciones que determinan las relaciones sociales desde el punto de vista de las personas y de la propiedad. (Garca) Dra. Rivera Rivera Antonia, Las Ciencias Sociales en el Mundo Contemporneo, pg. : 4. Dra. Rivera Rivera Antonia, Las Ciencias Sociales en el Mundo Contemporneo, pg. : 4. Dra. Rivera Rivera Antonia, Las Ciencias Sociales en el Mundo Contemporneo, pg. : 4. www.google.com. 5 www.google.com. www.google.com. www.google.com. Dra. Rivera Rivera Antonia, Las Ciencias Sociales en el Mundo Contemporneo, pg. : 5. Chinon, Enciclopedia Interactiva Santillana, ao: 1995. Dra. Rivera Rivera Antonia, Las Ciencias Sociales en el Mundo Contemporneo, pg. : 5. Dra. Rivera Rivera Antonia, Las Ciencias Sociales en el Mundo Contemporneo, pg. : 6. Dra. Rivera Rivera Antonia, Las Ciencias Sociales en el Mundo Contemporneo, pg. : 6.

Dra. Rivera Rivera Antonia, Las Ciencias Sociales en el Mundo Contemporneo, pg. : 6. Dra. Rivera Rivera Antonia, Las Ciencias Sociales en el Mundo Contemporneo, pg. : 6. Dra. Rivera Rivera Antonia, Las Ciencias Sociales en el Mundo Contemporneo, pg. : 6. Dra. Rivera Rivera Antonia, Las Ciencias Sociales en el Mundo Contemporneo, pg. : 6. Dra. Rivera Rivera Antonia, Las Ciencias Sociales en el Mundo Contemporneo, pg. : 6. Dra. Rivera Rivera Antonia, Las Ciencias Sociales en el Mundo Contemporneo, pg. : 6. Chinon, Enciclopedia Interactiva Santillana, ao: 1995. Dra. Rivera Rivera Antonia, Las Ciencias Sociales en el Mundo Contemporneo, pg. : 6. Dra. Rivera Rivera Antonia, Las Ciencias Sociales en el Mundo Contemporneo, pg. : 6. Gonzlez Raymundo, Lengua Espaola y Estudios sociales, pg. : 1. Dra. Rivera Rivera Antonia, Las Ciencias Sociales en el Mundo Contemporneo, pg. : 6. Chinon, Enciclopedia Interactiva Santillana, ao: 1995. Dra. Rivera Rivera Antonia, Las Ciencias Sociales en el Mundo Contemporneo, pg. : 7. www.google.com. Garca Ramn, Pequeo Larousse Ilustrado, ao: 1980, pg. : 327, primera columna, posicin # 13. http://www.youtube.com/watch?v=jEkV-um43BM

Patria del Criollo

Historia sde sudamrica. Conquista. Esclavitud. Indgenas. Apropiacin. Periodo colonial. Cristianismo. Mestizos. Indios. Saqueo

Enviado por: Raul Lopez Miranda Idioma: castellano

Pas: Guatemala

15 pginas

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Consejos, moda, recetas y mucha ms informacin para esta Navidad Informate publicidad LA PATRIA DEL CRIOLLO INTRODUCCIN A parte de Encuentros de cultura, la conquista suele verse, en el peor de los casos, como un choque de armas, como un evento blico, y a ello se debe que tengamos de aquel suceso una visin tan estrecha y tan falsa. Es necesario comprender que los indios no quedaron conquistados por el mero hacho de haber sido derrotados. Aquello fue slo el primer paso de la conquista, y de ningn modo su consumacin. La correcta comprensin de la conquista tiene una importancia extraordinario para poder entender la inferioridad econmica, social e intelectual, en que vivieron a quedar los indios para el resto de la vida colonial y actual. Despus de ser derrotados, los indgenas fueron obligados a tributar despiadadamente, fueron despojados de sus tierras, sometidos a la esclavitud y posteriormente a servidumbre. Interesa dejar claro que los nativos, puestos en una situacin econmica malsima, obligados a trabajar en las condiciones ms duras para nico provecho de sus amos, se vieron en adelante privados de toda posibilidad de superacin. RESUMEN

El Saqueo De La Tierra

A pesar de todos los enormes esfuerzos hechos para ocultarlo, es cosa bien sabida que el problema primordial de las sociedades centroamericanas es la mala distribucin de la tierra, que se haya concentrada en pocas manos, mientras carece de ella la gran mayora de la poblacin. Esta realidad ha sido posible, en buena medida, por los principios que orientan duramente la colonia la poltica agraria. Estos principios, son los siguientes: Primero. El principio fundamental de la poltica indiana en lo relativo a la tierra se encuentra en la teora del seoro que ejerca el Rey de Espaa, por derecho de conquista, sobre las tierras conquistadas en su nombre. Este principio es la expresin legal de la toma de posesin de la tierra y constituye el punto de partida del rgimen de tierra colonial. La conquista signific fundamentalmente una apropiacin que abola automticamente a los nativos sobre sus tierras. Pero no se lo daba automticamente a los conquistadores. Unos y otros, conquistadores y conquistados, slo podan recibir tierras de su verdadero propietario, el rey, pues en su nombre haban venido los primeros a arrebatarle sus dominios a los segundos. Inmediatamente despus de consumada la conquista, toda propiedad sobre la tierra provena, directamente o indirectamente, de una concesin real. El reparto de tierras que hacan los capitanes entre sus soldados, lo hacan en nombre del monarca y con autorizacin de l, y la plena propiedad de aquellos repartos estaba sujeta a confirmacin real.

Consiguientemente, cualquier tierra que el rey no hubiera cedido a un particular o a una comunidad, pueblo, convento, etc., era tierra realenga, que perteneca al rey y que no poda usarse sin incurrir en delito de usurpacin. El principio de seoro tiene dos vertientes: por un lado, nicamente el rey cede la tierra y por otro, no hay tierra sin dueo; nadie puede introducirse en tierra que el rey no le ha cedido. La corona cede tierra cuando y a quien le conviene, y tambin la niega cuando ello le reporta algn beneficio. Segundo. Con base en el principio anterior, Espaa desarroll un segundo principio de su poltica agraria: el principio de la tierra como aliciente. La corona, imposibilitada para sufragar las expediciones de conquista como empresa del estado, las estimul como empresas privadas con el aliciente de ofrecerles a los conquistadores una serie de ventajas econmicas en las provincias que conquistasen. Ceder tierras e indios fue el principal aliciente empleado. Para que ese estmulo diera los resultados apetecidos, la corona tena que mostrar mucha magnanimidad en la cesin de tierras, pues hubiera sido desastroso que se propagara la noticia de que los conquistadores no estaban siendo debidamente premiados por su inversin, ni los primeros pobladores por su decisin de trasladarse a las colonias recientes. Esto condiciona la brutalidad de la primera etapa de la conquista y el principio del latifundio en las colonias: el rey ofreca y ceda una riqueza que no haba posedo antes del momento de cederla. Los conquistadores salan a conquistar unas tierras con autorizacin, en nombre y bajo el control de la monarqua: y la monarqua los premiaba cedindoles trozos de esas mismas tierras y sus habitantes. Les pagaba, pues, con lo que ellos arrebataban a los nativos y con los nativos mismos. Tercero. Ya afianzado el imperio por obra de la colonizacin y de la toma efectiva del poder local por las autoridades peninsulares, el principio poltico de la tierra como aliciente perdi su sentido original y sigui actuando en forma atenuada. Una generacin de colonizadores espaoles haban echado races en las colonias: haban erigido ciudades, tenan tierras en abundancia, disponan del trabajo forzado de los indios -el nuevo repartimiento comenzaba a funcionar-, muchos de ellos tenan encomiendas, haban fundado familias y tenan descendientes. A todo con esta nueva situacin, la monarqua se hallo en condiciones de aplicar un nuevo principio: la tierra como fuente de ingresos para las arcas reales, bajo el procedimiento de la composicin de tierras. La incitacin del periodo anterior a pedir y obtener tierras haba dado lugar a muchas extralimitaciones. En aquel periodo convena tolerarlas, pero medio siglo ms tarde se convirtieron en motivo de reclamaciones y de composiciones: la corona comenz a dictar rdenes encaminadas a que todos los propietarios de tierras presentaran sus ttulos. Las propiedades rusticas serian medidas para comprobar si se ajustaban a las dimensiones autorizadas en aquellos ttulos. En todo caso en que comprobara que haba habido usurpacin de tierras realengas, el rey se avena a cederlas legalmente, siempre que los usurpadores se avinieran a pagar una suma de dinero por concepto de composicin. En caso contrario, era preciso desalojarlas para que el rey pudiera disponer de ellas. Dicho de otro modo la usurpacin de tierras se practico desde el siglo XVI con base en la libertad de las concesiones y en el descontrol de la primera etapa de colonizadora. En

la ltima dcada de ese siglo fue un sistema de composiciones, que no vino a frenar la usurpacin, sino a convertirla en un procedimiento para adquirir tierras y ensanchar los latifundios con desembolsos moderados. Al normar la composicin, las leyes sistematizaron la usurpacin de tierras estuvo causndole ingresos a la Corana durante todo el perodo colonial hasta el da anterior a la independencia. Cuarto. La legislacin colonial de tierras expresa, de manera insistente y clarsima, el inters de la monarqua de que los pueblos de indios tuvieran tierras suficientes. Los pueblos deben tener suficiente tierras comunes para sus siembras, deben tener sus ejidos -territorios tambin comunes de pastoreo y para otros menesteres distintos de la siembra-; a los indios que en lo particular quieran adquirir tierras por composicin debe drseles trato preferencial, y en ningn caso debe admitirse a composicin a quien haya dado usurpado tierras de indios, se trate de tierras comunales -de sementera y ejidos- o de propiedad de algunos indios en particular. La preservacin de las tierras de indios fue un principio bsico de la poltica agraria colonial. Y no es extrao, porque la organizacin del pueblo de indios, como pieza clave de la estructura de la sociedad colonial, exiga la existencia de unas tierras en que los indgenas pudieran trabajar para sustentarse, para tributar, y para estar en condiciones de ir a trabajar en forma casi gratuita a las haciendas y labores y a otras empresas de los grupos dominantes. Se trata, pues, de un principio permanente y fundamental de la poltica agraria de la colonia, que lo fue porque enraizaba en un inters econmico tambin fundamental y permanente de la monarqua. Para que los indios permanecieran en los pueblos, y fuera posible controlarlos para la tributacin, era indispensable que tuvieran all unas tierras suficientes; que no tuvieran que ir a buscarlas a otra parte. El quinto principio no se desprende de las leyes, pero es conocido por hechos importantes consignados en otros documentos: el bloqueo de los mestizos. Las leyes de las indias sobre la tierra no hacen discriminacin de la gente mestiza -las castas, los ladinos-, sino ms bien ofrecen puntos de apoyo legal para que ellos tambin la puedan obtener. Sin embargo, dado que los mestizos eran un contingente humano en crecimiento y de escasos recursos econmicos, era de esperarse que el gobierno colonial, tomara provincias necesarias para proporcionarles tierras, considerndolos como un grupo econmicamente diferenciado y muy necesitado de aquel recurso fundamental. Si los indios, como clase, vivan en sus pueblos, tenan sus tierras y gozaban de un fuero especial, los mestizos, como grupo emergente en la sociedad colonial, no ubicado y carente de medios de produccin, debieron ser objetote la creacin de centros especiales para ellos, dotados de tierras para trabajar. Esto, que se hizo en otras colonias, y que los mestizos del reino de Guatemala solicitaron en diversas formas, fue sistemticamente evitado por las autoridades del reino. La poltica de negacin de tierras a los mestizos pobres en constante aumento demogrfico, fue un factor que estimulo el crecimiento de los latifundios, porque la poblacin mestiza o ladina pobre se vio obligada a desplazarse a las haciendas y a vivir y trabajar en ellas a cambio de tierra en usufructo. Se volvieron necesariamente arrendatarios.

El Indio Como Botn

Al igual que con la tierra, para con los indgenas se aplicaron un conjunto de principios y mecanismos de dominacin que propiciaron la, hasta el momento, inferioridad indgena. Entre esos principios y mecanismos podemos sealar: La encomienda y el repartimiento, pese a que fueron verdaderos ejes del sistema colonial, se conocen poco, y lo que de ellas se sabe aparece generalmente en definiciones muertas. Repartimiento y encomienda fueron instituciones que nacieron unidas, entrelazadas, y as permanecieron durante su primera etapa. Las implant Cristbal Colon en las Antillas, y en su forma primitiva pasaron al continente. El repartimiento tenia dos aspectos, pues consista en repartir tierras y tambin indios para trabajarlas; y como este segundo aspecto se justificaba diciendo que los indgenas eran entregados para que el favorecido velase por su cristianizacin -le eran encomendados para ello-, repartir indios y encomendarlos fue, en esa primera etapa, una misma cosa. La encomienda primitiva era en realidad un pretexto para repartirse los indios y explotarlos y como ninguna instancia superior controlada lo que se hacia con ellos, vinieron a estar, de hecho, esclavizados. Nos hayamos en la etapa primitiva de la colonia. La corona de Espaa no aprueba los vejmenes que se cometen en su nombre pero tiene que tolerarlos, porque la despiadada explotacin de los indgenas es el acicate de la conquista y el pago de la implantacin del imperio. La encomienda primitiva fue una manera de disminuir, bajo el pretexto de que se entregaba a los indios para cristianizarlos, el hecho de que se los reparta para explotarlos. La esclavitud que se esconda tras el repartimiento y la economa primitivos no estaba legalmente autorizada, era esclavitud virtual. Sin embargo, hubo tambin en este sangriento periodo, justo a la esclavitud virtual, una esclavitud autorizada y legal. En su afn de enriquecerse as toda prisa, los conquistadores se las arreglaron para obtener permiso de esclavizar, con base legal, a aquellos indgenas que presentaran una tercera parte resistencia armada. Este truco se complemento con el celebre Requerimiento de Palacios Rubios, instrumento jurdico que beba leerse a los indios para llamarlos a aceptar pacficamente la soberana del monarca espaol. Se les explicaba en l la existencia de los Papas como vicarios del Dios verdadero en la tierra, y que el ltimo Papa haba donado los territorios indianos a los reyes de Espaa. En tal virtud, se invitaba -requera- a los indios a aceptar la nueva situacin. Se les hacia saber que, si rechazaban el requerimiento, tomaremos vuestras personas, e a vuestras mujeres e hijos, e los haremos esclavos, e como tales venderemos, y dispondremos de ellos Esta ultima amenaza era la verdadera razn de ser del requerimiento, porque servia para justificar la esclavizacin de los indios y el robo de sus bienes. El documento fue elaborado para que los indios lo aceptaran y evitar as la guerra, sino precisamente contando con lo que no seria aceptado y dara una base legal a la esclavitud de guerra y al despojo de los nativos. As lo prueba el uso de el se hizo. El requerimiento se convirti en parte integrante del equipo que todo conquistador haba de llevar consigo a Amrica. Acostumbrados como estamos a pensar la conquista desde el lado de los conquistadores, olvidamos reflexionar sobre la que realmente signific para los conquistados.

Imaginemos la sorpresa de los indios al recibir o escuchar el requerimiento: Unos otros hombres venidos del otro lado del mundo, cubierto el rostro con abundante pelambre y el cuerpo con amenazantes atavos de guerra, precedidos denla alarma y el terror de las matanzas y despojos que vienen realizando en su recorrido, se plantan con un texto en la mano y con las armas y las bestias listas para entrar en combate. Supongamos que se les traduce el documento a su idioma y que se les da el plazo de cuatro o cinco das para deliberar y decidirse. En ese plazo tendran los indgenas, segn las exigencias del requerimiento, que abandonaran a sus divinidades y convencerse de que el Dios verdadero haba venido al mundo en tiempo remoto y en pas desconocido, habra que echar por tierra las creencias heredadas por siglos, y comenzar a rendirle culto a una pequea figura humana fijada sobre dos maderillas encruzadas, que presentaba adems el aspecto de los propios conquistadores: tez plida y luengas barbas. En unos pocos das habr que renunciar al dominio de las tierras y aceptar la soberana de un Rey desconocido y lejano. Y peor de todo: se sabe que se les exige inmediatamente pago de pesados tributos, la entrega de metales preciosos, y que todos los pueblos que quisieron ser pacficos tuvieron que sublevarse a la vuelta de poco. Los indios deben haber comprendido que el requerimiento era un truco, y que todas esas loas de un Papa y un Rey repartindose el mundo no tiene otra finalidad que provocar el rechaza, justificar la guerra y darle bases legales a la esclavizacin y al despojo. Es difcil pensar que no lo entendieran. La esclavitud y esta forma de encomienda fueron suprimidas con las Leyes Nuevas, que convirtieron a los indios en vasallos libres, obligados a tributar al Rey. Con estas Leyes, la encomienda pasa a ser una concesin liberadora por el rey a un espaol con mritos de conquista o colonizacin, consistente en percibir los tributos de un conglomerado indgena. Esa fue la encomienda que se prolong prcticamente durante toda la poca de la colonia. Pero mucho ms importante que la nueva encomienda fue el nuevo repartimiento de indios: sistema que obligaba a los nativos a trabajar por temporadas en las haciendas, retornando con estricta regularidad a sus pueblos para trabajar en su propio sustento y en la produccin de atributos. Esta ltima institucin fue la pieza clave para del sistema econmico de la colonia, y puede afirmarse que ser imposible integrar una visin cientfica de la sociedad colonial centroamericana (superando las limitaciones de la tradicional historia de hechos, as como el carcter fragmentario y desarticulador de las monografas histricas) mientras no se reconozca que la base de aquella estructura social fue su rgimen de trabajo: el repartimiento de indios, el trabajo obligatorio de los nativos, el riguroso control de los indgenas en sus pueblos, desde los cuales eran enviados peridicamente a trabajar a las haciendas y labores de los espaoles y de sus descendientes a lo largo de los tres siglos coloniales. Ese rgimen le imprimi desde las bases un determinado carcter a la sociedad colonial centroamericana y condicion de manera decisiva las luchas sociales, las ideologas, las formas del trato social y dems manifestaciones de la vida de aquella sociedad. Estos procesos de colonizacin no hubieran sido posibles sin esa enorme labor que se llam reduccin de indios. ste fue, en definitiva, el remate de la gran transformacin ocurrida en las colonias a mediados del siglo XVI. Y los pueblos de indios, las reducciones de indios, vinieron a ser el punto de apoyo de todo el sistema econmico que se estructuro a partir de aquel perodo. La reduccin garantizo el cobro regular de

los tributos de los encomenderos y la disponibilidad de mana de obra para los terratenientes. La esclavitud haba causado una dispersin que era grave obstculo para la reorganizacin de la colonia. Muchos indios vivan en las haciendas de sus amos, otros andaban huyendo, retirados en montaas y lugares remotos, y otros permanenecian en la sede de los antiguos poblados prehispnicos. Ese alto grado de dispersin y desorganizacin fue resultado de una peculiar suma de factores: la esclavitud arrastr indios a las haciendas y ahuyent indios a los montes, pero esto vino a operar sobre un cuadro de dispersin ya existente. Los indgenas, antes de la conquista, no vivan predominantemente en centros de poblacin, sino en chozas y caseros dispersos junto a los sembrados, constituyendo grandes reas poblados. Los centros urbanos de que dan noticia los conquistadores eran solamente los ncleos de reas habitadas mucho ms amplias. A esos ncleos concurra toda la poblacin en das determinados, con fines comerciales, religiosos y de administracin, pero no eran la morada permanente de la gran mayora de la gran mayora de la poblacin. La dispersin anrquica adoptada por los indios como recurso de defensa frente a la conquista, se desarroll a partir de un cuadro de dispersin orgnica existente con autoridad. Esta situacin era contraria al plan colonial de las Leyes Nuevas, que exiga, como requisito indispensable, que los indios vinieran a vivir, todos sin excepcin, en poblados perfectamente organizados y estables. Los indgenas no podan pasar a ser efectivamente vasallos tributarios del rey, ni este podra ceder parte de la tributacin (encomienda), ni sera posible suministrar a las haciendas peridicamente mano de obra indgena (repartimiento), mientras no hubiera centros de poblacin perfectamente establecidos y controlados por autoridad. El repartimiento va perdurar incluso despus de la independencia, aunque con distinto nombre. A medida que avanzaba la colonia, se llamo indistintamente mandamiento y repartimiento al envo de indios a las labores y haciendas para realizar trabajo obligatorio por semanas o temporadas. Sin embargo, puede observarse la tendencia a llamar mandamiento al envi de indios a lugares lejanos a sus pueblos y por temporadas mayores que una semana, reservando el nombre de repartimiento al rgimen de envos para seis das a lugares cercanos. A eso se debe, muy probablemente, que desde casi el mismo inicio de la Independencia hasta mucho tiempo despus, bajo las dictaduras cafetaleras (1871 - 1944) se llamara mandamiento, y no repartimiento, el envo forzoso de indios a las fincas, pues eran envos desde grandes distancias y por temporadas largas. As pues, hablar de repartimiento y de mandamientos es hablar de un mecanismo de explotacin que ha permanecido hasta pocas muy recientes. An est fresca en la memoria de algunos las silenciosas hileras de indios, escoltadas siempre, atados a veces, que pasaban por pueblos y ciudades en su largo y forzoso recorrido, a pie, desde sus pueblos hasta las fincas.

La conquista signific una apropiacin que abola todo derecho de propiedad de los nativos.

La composicin de tierras aport grandes ingresos a la corona durante todo el periodo colonial. La preservacin de las tierras de indios fue arma de doble filo al servicio de la corona. La encomienda primitiva fue pretexto para repartirse los indios y explotarlos hasta esclavizarlos. El orden poltico y el religioso dieron bases legales a la esclavizacin y al despojo de los indios. La reduccin de los indios garantizaba el trabajo obligatorio de los nativos y su control. Este sistema de esclavitud arrastr indios a las haciendas y ahuyent indios a los montes, como recurso de defensa frente a la conquista.

Severo Martnez Pelez LA PATRIA DEL CRIOLLO Decimotercera Edicin Ediciones En Marcha, 1994