A ORIGEM DA OBRA DE ARTE

Cludia Juliana Barbosa de Oliveira (Bolsista de iniciao cientfica Pibic/Fapemig) Orientadora: Glria Maria Ferreira Ribeir Defime: Departamento das Filosofias e Mtodos da UFSJ - Universidade Federal de So Joo Del -Rei

Resumo: A origem da obra de arte um ensaio publicado pela primeira vez em 1977, de autoria do filsofo alemo Martin Heidegger sendo considerado como um dos mais importantes pensad ores do sec. XX. A verso em anlise a traduo portuguesa de Maria da Con ceio Costa, ed itada em 1991, fruto de trs conferncias realizadas em 1936. Esta obra incorre numa abordagem natureza da obra de arte, expl icando, mas no resolvendo esse enigma que a arte. Como o prprio ttulo do livro explicita, Heidegger empreende uma busca pela origem da arte, e sua viso vai alm da esttica, entrando na essncia existe ncial da obra de arte na qual a verdade o seu fim ltimo verdade desde a qual a obra se inicia. Abso rvendo todo o seu significado, concluindo que a essncia da arte a Poesia e a essncia desta a instaur ao da verdade que s real na sua salvaguarda. Palavras-chave: Obra de arte, Poesia, artista, mundo.

sada para esta comunicao a traduo portuguesa de Maria da Conceio Costa editada em 1977. Este ensaio de pensame nto aborda a natureza da obra de arte, se propondo na explicao desse fenmeno a partir da compreenso da sua origem primeira. Heidegger explica a origem da obra de arte recorrendo dissecao de vrias palavras presentes ao longo da obra , tais como: coisa, verdade, arte poesia, devolvendo a essas palavras o seu sentido mais radical, d e modo que o prprio fenmeno analisado ganhe visibilidade atravs delas. Ao longo do seu ensaio Heidegger chega concluso de que a essncia da obra de arte a poesia e a essncia desta a "verdade". Para Heidegger verdade, ou melhor, aquilo que faz d a verdade o que ela , se traduz como um acontecimento histrico desde o qual o mundo de um povo se revela. A verdade assim compreendida por Heidegger uma retomada do fenmeno que o grego antigo denominou "alethia" fenmeno desde o qual o ser ( dos ho mens e das coisas) vm tona e ganha significado. Verdade que assim nos reporta para o prprio aco ntecimento do mundo. Ora, se a verdade assim compreendida se mostra como a essncia da Poesia, essa no pode ser compreendida como um gnero literrio, pois, Poesia para Heidegger antes o mov imento desde o qual s coisas surgem _ o movimento de produo desde onde acontece d esocultao do ente fazendo com que este ganhe corpo e significado.

Origem da obra de arte um ensaio publicado pela primeira vez em 1950 e fruto de trs conferncias realizadas por Heidegger em 1936. A verso anal i-

OLIVEIRA, Cludia Juliana Barbosa de

No incio da obra por ns analisada, Heidegger diz que a obra na sce com a atividade do a rtista e este s considerado desta maneira medida que cria a obra. tambm a obra criada que permite que o artista seja denominado dessa forma. Eles tm uma relao de co -pertinncia. Nesta relao artista obra pode se observar a relao desde a qual ambos vm a ser. Isso porque por exemplo, o pintor s pi ntor medida que traduz, atravs das suas mos , a realidade como cor. Por sua vez, a cor se revela como cor atravs da habilidade do artista. Nesta afinidade arti sta/obra ainda h um terceiro elemento: o observ ador, aquele que olha para a obra de arte e para o artista. O terceiro elemento desta trade reconhece o artista e a obra e s ele tem o direito de o fazer, o primeiro a saber o artista e a obra e tambm o primeiro a ver nisso arte. Mas desta relao obtm-se apenas realidade da obra de arte e no a sua origem. A origem da obra de arte se encontra aqum quer do artista, quer da obra, quer do seu observador. A origem da obra de arte s pode ser compreendida desde a p rpria instaurao do mundo - que na obra de arte se deixa e faz ver. Mundo, que como vimos acima, se instaura desde o prprio acontecimento da verdade. Mas o que se quer aqui compreender por mundo? No curso da sua interpretao do que a obra de arte e a sua origem Heidegger analisa o carter de coisa da obra de arte. O processo do artista de tornar a obra de arte numa coisa aquele desde o qual ele lhe confere um aspecto tangvel, tornando -a algo que pode ser compree ndido. Para Heidegger esse aspecto co isal que a obra de arte adquire oriundo do prprio mundo que ela, enquanto obra de arte, deixa e faz ver. O mundo para o nosso autor se revela como uma conjuntura, isto : um conjunto de significados articulados desde um sentido comum. desde e ssa conjuntura que as coisas passam a ganhar um significado especfico, desde a relao de uso e manuseio que se estabelece com as outras coisas e com os outros - relao que nasce desde o horizonte de sentido no qual (as coisas e os outros) se acham lanados. No c aso do exemplo utilizado acima, o horizonte de sentido a pintura desde esse horizonte que se d a relao de sde a qual o homem se descobre como pintor e a realidade se descobre desde a cor. Desde essa relao tudo mais ganha significado o pincel se descobre como apetrecho de pintura, a cadeira como algo a ser pintado, o mesmo acontece com o sapato, o campo, etc. Pois bem, a obra de arte para Heidegger, o lugar privilegiado desde o qual essa instaurao do mundo ganha visibilidade. Isso se observa porque, igualmente no processo de criao artstica existe a mesma relao de co-pertinncia no que diz respeito construo do imaginrio na obra de arte. Isso porque as co isas fazem parte da imaginrio da arte, mas tambm a arte faz parte do imaginrio das restantes coisas, pois, podemos ver coisas na arte que nunca vimos no mundo real, como tambm pod emos imaginar cisas do mundo real como obra de arte. a criao e a recriao do nosso mundo, onde as coisas so o que so e como so conforme o uso que d elas fazemos a partir do horizonte de sentido no qual nos vemos la nados. Como as coisas fazem parte do nosso dia a dia ento compr eensvel que a arte, as obras de arte tambm faam parte do nosso dia a dia. A obra de arte est presente de forma similar s

Existncia e Arte- Revista Eletrnica do Grupo PET - Cincias Humanas, Esttica e Artes da Universidade Federal de So Joo Del -Rei - Ano I - Nmero I janeiro a dezembro de 2005

A Origem da Obra de Arte

demais coisas: encontra-se na arquitetura de nossas cidades, nas esttuas erguidas nas praas, nas imagens pictricas das igrejas e nas prprias igrejas para alm de sua presena em museus e exposies e estando to presentes natural que sejam iguais primordialmente s restantes coisas e o que as distingue o poder que elas possuem de sempre abrir um novo horizonte de sent ido desde o qual se nos torna possvel re -significar as coisas com as quais lidamos no mundo. No entanto o que distingue a arte das restantes coisas? O artifcio do artista ou a noo do seu uso prtico? Heidegger prova-nos atravs de duas formas. Ex.: Uma esttua em pedra ser uma obra de arte ou uma pedra feita em arte? A coisa -pedra transformada em coisa-arte atravs do artifcio do artista e alma deste que s ultrapassando os limites do seu corpo co nfere vida pedra e a transforma em arte. Ele no se limita a bater na pedra dando forma matria o seu toque bri nda-a para alm da forma com uma existncia prpria que doseia a co isa-pedra em coisa-arte atribuindo-lhe uma existncia nica exterior ao artista, mas que nunca deixa de fazer parte dele. Mas sendo a arte uma coisa com vida, o que a distingue das restantes coisas? essencial ento falar no apetrecho que est prximo do representar humano, pois, faz parte da nossa pr oduo. E para explicar isto, Heidegger usa os sapatos de um campons e dos sapatos representados por Van Gogh. Aparentemente no existe nenhuma diferena entre eles e se um apenas representao pictrica do outro o que que confere aos sapatos de Van Gogh algo de to e special que seja diferente de ser-apetrecho? S se apreende os sapatos se os usarmos, se os sentirmos nos ps e se soubermos andar com eles. J ao olhar para o quadro imaginamos o seu uso, mes mo que nunca os tenhamos usado, pois, a pintura que representa os sapatos apreende o sentimento real que Van Gogh tinha por eles, ultrapassando prpria imagem de forma que chega ao terceiro, o que reconhece a obra e o artista. O olhar para o quadro cria ou recria a noo que gua rdamos de tal apetrecho permitindo-nos distingu-lo das restantes coisas e compreender o real e o no -real. Da ser necessrio distinguir o real da representao e assumir neste o carter de transpor para o nosso imaginrio a funo real de tal ser apetrecho. O tempo ajuda a criar obras de arte atravs de sua histria, mas tambm lhes tira o valor sentimental, pois, impossvel sentir o impacto no presente que uma obra de arte teve no m omento histrico do seu nascimento. O tempo de sapropria-se desse impacto, sentimento, mas regozija a obra com outros olhares mais distantes que a perpetuam. O tempo se revela como o f enmeno desde o qual a obra se mantm sempre a mesma medida exata em que se descobre sempre como outra - que se descobre desde outras interpretaes. Assim, a obra de arte se ma ntm sempre aberta a novos significados, a novas reinterpr etaes medida que sempre de novo deixa e faz ver um mundo. Essa condio da obra de arte que a faz ser o lugar privilegiado de acontecimento da verdade para Heidegger, da verdade que se revela sempre como um acontec imento histrico, por isso temporal. A verdade a sua origem e a poesia o modo como se nos to rna possvel aprende-la.

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OLIVEIRA, Cludia Juliana Barbosa de

Referncias Bibliogrfi ca HEIDEGGER, Martin. A origem da obra de arte . Biblioteca de Filosofia Co ntempornea. Ed.: Edies 70. Tradutora: Maria da Conceio Costa.

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