do-Denys l'Aropagite (Archives d'histoire littraire et doctrinale du moyen ge), 1939.

Sobre el concepto de analoga en varios autores escolsticos: General: T. Barth, "Zur Geschichte der Analogie", Franziskanische Studien, XXXVII (1955), 8198. Para el concepto escotista: S. Belmond, O. M., "L'univocit scotiste" Revue de Philosophie XXI, (1912); ibd., XXII (1913). Para el concepto tomista y cayeta-nista: Petazzi, S. J., "Univocita ed analogia" (Rivista di Filosofa neo-scolastica (1911 y 1912). J. Ramrez, O. P., De analogia secun-dum doctrinan Aristotelico-thomis-thicam, 1922. R. Blanche, O. P., "La notion d'analogie dans la philosophie de Saint Thomas" Revue des Sciences philosophiques et thologiques (1941). G. B. Phelan, St. Thomas and Analogy, 1941 [The Aquinas Lecture of Marquette Uni-versity]. J. F. Anderson, The Bond of Being, 1949. A. Goergen, Die Lehre von der Analogie nach Kard. Cajetan und ihr Verhltnis zu T. v. Aquin, 1938 ( Dis. ). Hampus Lytt-kens, The Analogy Between God and the World. An Investigation of Its Background and Interpretation of Its Use by Thomas of Aquino, 1952. O. A. Varangot, Analoga de atribucin intrnseca y analoga del ente segn Santo Toms, 1957. B. Kelly, The Metaphysical Background of Analogy, 1958 (folleto; principalmente basado en Santo Toms y en parte en Cayetano). Albert Krapiec, Teoria analogii bytu, 1959 ( Teora de la analoga del ser) [en Aristteles, Santo Toms, Brentano y otros]. George P. Klubertanz, S. Thomas Aquinas on Analogy, 1960. Yves Simon, "Order in Analogical Sets", The New Scholasticism, XXIV (1960), 1-42. Bruno M. Bellerate, S. D. B., L'analogia tomista nei grandi Commentatori di S. Tomasso, 1960. R. M. Mclnerny, The Logic of Analogy. An Interpretation of St. Thomas, 1961 [comparacin entre Santo Toms y Cayetano]. Bernard Montagnes, O. P., La doctrine de l'analogie de l'tre d'aprs Saint Thomas d'Aquin, 1963 [Philosophes mdivaux, 6]. Para el concepto suareziano: Limbourg, S. J. "Analogie des Seinsbegriffess, Zeitschrift fr katholische Theologie (1893). J. Hellin, S. J., La analoga del ser y el conocimiento de Dios en Surez, 1947. La analoga en Kant y Hegel: E. K. Specht, Der Analogiebegriff bei Kant und Hegel, 1952 ( Kantstudien. Ergnzungshefte 66). E. Heintze, Hegel und die Analogie, 1958 [Akademische Vortrge und Abhandlungen, 20] [De Des-

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cartes a Hegel]. Un estudio semntico de ciertos problemas que pueden relacionarse con el tema clsico de la analoga se halla en la siguiente serie de monografas de Arne Naess: Interprtation and Preciseness (I. Survey of Basic Concepts, 1947; IL, 1948; III. " define" and to make precise, 1948; IV. Misinterpretation and Pseudoagreement, 1948; V. Principies of Elementary nalysis, 1949), que incluyen un anlisis de la sinonimia, todo ello desde un punto de vista emprico, aunque con uso del simbolismo lgico. Naess propugna un mtodo experimental, a base de cuestionarios, con el fin de llegar a definiciones operativas, y sus estudios tratan asimismo el problema de la precisin y la vaguedad (VASE ). ANALOGAS DE LA EXPERIENCIA. Vase ANALOGA, ad finem. ANAMNESIS. Vase PLATN y REMINISCENCIA. ANAPODCTICOS. Vase INDEMOSTRABLES. ANARQUISMO. Vase BAKUNIN ( . .). ANAXGORAS (ca. 499-428 antes de J. C.) naci en Clazomene (Asia Menor) y se dirigi a Atenas en 453. Ligado por amistad y por adhesin poltica a Pericles, fue acusado de impiedad por los enemigos de ste y se vio obligado a abandonar la ciudad en 434, falleciendo en Lmpsaco. Anaxgoras fue, segn dice Digenes Laercio, "el primero que a la materia ( u(/lh ) aadi la inteligencia (nou=j)". La "tradicin jnica" se renueva en este pensador, para quien nada se engendra ni se destruye, sino que hay simple mezcla y separacin. La cuestin fundamental de la filosofa presocrtica, la interrogacin por el ser permanente con vistas a la explicacin de lo que acontece y cambia, es resuelta por Anaxgoras no mediante la suposicin de un principio nico ni mediante la afirmacin de que slo el ser es, al modo de Parmnides, sino por la hiptesis de un nmero infinito de elementos, de grmenes o semillas, que se diferencian entre s cualitativamente, que poseen propiedades irreductibles y por cuya mezcla y combinacin nacen las cosas visibles. Confusin, separacin y mezcla son lo que determina la formacin de las cosas sobre la base de estas semillas a las cuales llam Aristteles homeomeras. Estas semillas estaban en un principio confundidas 103

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y sin orden; estaban "todas juntas" en un primitivo caos que slo ha podido ser ordenado por el espritu, la inteligencia, la mente, nou=j. La masa originaria de las homeomeras fue sometida a un torbellino impulsado por el espritu, por "la ms fina y pura de todas las cosas". El Nous es as el principio del orden, pero tambin el principio de animacin y de individuacin de las cosas que constituyen el orden armnico del universo. Mas el Nous produce el orden no de un modo previsto desde siempre, no como un destino, sino como una fuerza mecnica, que se desarrolla a partir de su propio centro, esto es, del centro de su movimiento en torbellino. El Nous es, por lo tanto, principio del movimiento, pero de un movimiento que se extiende casi ciegamente, porque es animacin ms bien que cumplimiento de una necesaria justicia. Por eso afirma Aristteles que el pensamiento de Anaxgoras carece de claridad, porque si bien explica el trnsito del caos al orden como intervencin en lo confuso y mezclado de lo puro y sin mezcla, lo explica sin justificar a su vez la finalidad de este espritu puro y universal. La percepcin de las cosas tiene lugar, segn Anaxgoras, mediante la sensacin de las diferencias entre nuestros sentidos y los objetos externos. Las cosas son percibidas por sus contrarios; si hay una imposibilidad de captar la realidad en sus partes mnimas, ello es debido nicamente a la insuficiencia de los rganos sensoriales que, por otro lado, reflejan con toda exactitud lo que se pone en contacto con ellos. Continuadores de la filosofa de Anaxgoras fueron Arquelao de Atenas o de Mileto (fl. ca. 400 antes de J. C.) y Metrodoro de Lmpsaco (fl. ca. 420 antes de J. C.). Se atribuye al primero un escrito titulado Peri\ fu\sewj, Sobre la Naturaleza, en el cual afirmaba que el caos primitivo, la masa originaria de todas las substancias, estaba formada por el aire, siendo el Nous su principio ordenador. La filosofa natural de Arquelao de Atenas pareca ser, pues, una combinacin de las especulaciones de Anaxgoras y Anaxmenes. En cuanto a Metrodoro, aplic los conceptos de la filosofa natural de Anaxgoras a la interpretacin de Homero, equi-

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parando, por ejemplo, Zeus al Nous, Aquiles al Sol, Agamemnon al ter, etc. Una doctrina en algunos respectos anloga a la de Anaxgoras es la de Digenes de Apolonia ( VASE ). Suele atribuirse a Anaxgoras un escrito Peri\ fu/sewj, Sobre la Naturaleza. Fragmentos y testimonios en Diels-Kranz, 59 (46). Testimonios de Arquelao de Atenas o de Mileto y de Metrodoro de Lmpsaco en ibd., 69 (47) y 61 (48) respectivamente. Vase la bibliografa de los artculos FILOSOFA GRIEGA y PHESOCRTICOS. Adems: F. Krohn, Der nou=j bei A., 1907. D. Ciurnelli, La filosofa di Anassagora, 1947. F. M. Cleve, The Philosophy of A. An Attempt at Reconstruction, 1948. J. Zafiropoulo, Anaxagore de Clazomne (I. Le mythe grec traditionnel de Thales PZoton. II. Thorie et fragments), 1948. Artculos sobre Anaxgoras de M. Heinze (Ber. der Ges. der Wiss. philhist. Klasse [1890], 1-45), H. Diels (Archiv fr Ges. der Phil. X [1897], 228-37 y Zeitschr. fr Phil. und. phil. Kritik, CXIV 201-13), W. Capelle (Neue Jahrb. XLIII [1919], 81-102, 169-98), O. Gigon (Philologus, XCI [1936], 1-41), W. Broecker (Kantstudien, 1942-43). Art. de E. Wellmann sobre Anaxgoras (Anaxgoras, 4) en Pauly-Wissowa. ANAXIMANDRO (ca. 610-547 antes de J. C.) de Mileto, perteneciente a los llamados "fisilogos jnicos", dijo, segn Digenes Laercio, que "el infinito es el principio". Este principio, a)rxh/, es el fundamento de la generacin de las cosas, aquello que las abarca ( perie/xei ) y domina (kuberna= ), pero un fundamento constituido por algo inmortal e imperecedero, por lo indeterminado, lo indiferenciado, to\ a)/peiron. Del apeiron (v.) surgen lo fro y lo clido como separaciones de la substancia primordial, y se constituyen lo fluido, la tierra, el aire, los astros. La disposicin de los elementos del universo en el espacio que ocupan est hecha as de acuerdo con el mayor o menor peso de los elementos componentes: en el centro, la tierra; cubrindola, el agua, y recubrindolo todo, el aire y el fuego. Este orden que ha surgido del caos ha nacido en virtud de un principio, de una substancia nica, mas de una substancia que no es determinada sino indeterminada. La indeterminacin del "principio" de Anaximandro, a diferencia de la precisa determina-

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cin y trasparencia del "principio" de Tales, el agua, puede ser tanto debido a la indiferencia cualitativa que corresponde a las cosas antes de ser formadas individualmente, como al hecho de que lo infinito, es decir, lo indeterminado, recubra lo determinado, el orden del mundo. Los mundos nacen y perecen en el seno de este infinito, de este principio y substancia universal que hace que lo diverso sea, en el fondo, lo mismo. El retorno de toda formacin a lo informe no es as sino el cumplimiento de una justicia contra esa injusticia que representa el que las cosas pretendan ser subsistentes por s mismas, pues la justicia es, en ltima instancia, la igualdad de todo en la substancia nica, la inmersin, sin diferencias, en el seno de una indeterminada infinitud. Fragmentos y testimonios en Diels-Kranz, 12 (2). Vase F. Lt- ze, Ueber den a) /p eiron Anaximan-ders, ein Beitrag zur richtigen Auf-fassung desselben als materiellen Prinzips, 1878. J. Neuhuser, Dis-sertatio de A. Milesi natura infinita, 1879. L. Otten, A. aus Milet, 1912 (Dis.). Charles H. Kahn, Anaximander and the Origins of Greek Cosmology, 1960. Artculos de F. D. E. Schleiermacher (Werke, II, 171-296), P. Natorp (Phil. Monatshefte, XX [1884], 367-98), P. Tannery (Revue philosophique [1886], 225-71, y Archiv fur Ges. der Philosophie, VIII [1895], 443-48), H. Diels (ibd., X [1897], 288-337), J. Drfler (Wien. Stud. XXXVIII [1916], 189 y sigs.), R. Mondolfo (Logos, XX, 1 14-30), G. B. Burch (The Review of Metaphysics), I, 3, 1949), M. Heidegger (en Holzwege, 1950, pgs. 296-343 [trad. esp.: Sendas perdidas, 1960, pgs. 269-312]. Paul Seligman, The 'Apeiron' of Anaximander: A Study in the Origin and Function of Metaphysical Ideas, 1962. Vase tambin bibliografa de PRESOCRTICOS. ANAXMENES (ca. 588-524 antes de J. C.) de Mileto fue probablemente discpulo de Anaximandro, segn cuenta Digenes Laercio, y consider, al decir de Aristteles, el aire como anterior al agua, prefirindolo como principio entre los cuerpos simples. Pero este "aire" que responde a la pregunta por el principio de las cosas es tambin, como el "principio" de Anaximandro, algo infinito; las cosas nacen por sus condensaciones y rarefacciones, esto es, surgen
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del aire, al ser dilatado o comprimido, el fuego, el agua, la tierra. El aire recubre todo el orden del universo al modo como lo ilimitado contiene lo limitado, pero este recubrimiento no se efecta, segn Anaxmenes, como lo esttico cubre lo dinmico. Por el contrario, el aire es el elemento vivo y dinmico; es, como el alma humana, un aliento o un hlito, que se opone a la pasividad de la materia y que, al mismo tiempo, la informa. La indeterminacin e indiferenciacin del principio o substancia primordial del universo es as una posibilidad, pero una posibilidad que es a la vez la mxima realidad, pues de ella derivan las realidades individuales, las cosas. La identidad del aire y del hlito o el espritu, significa as la identidad de todo lo dinmico frente a lo esttico; como en el apeiron, tambin hay en el aire el fundamento de la igualdad de todas las cosas, de su justicia, contra la injusticia de su individuacin. Fragmentos y testimonios en DielsKranz, 13 (3). Vase J. Drfler, Zur Urstoffslehre des Anaximenes, 1912. Artculos de P. Tannery (Revue philosophique, VI [1883] y Archio fr Ges. der Phil. I [1888], 314-21), A. Chapelli (Archiv, etc., I [1888], 582-94), R. Mondolfo (Rivista Filologia Classica, [1936], 1526), A. Maddalena (Atti Reale Istituto Vneto di Scienze. Lettere ed Arti [1937-1938], 515-45), G. B. Kerfeld (Museion Helveticum [1954], 117-21). Vase tambin bibliografa de PRESOCRTICOS. Artculo sobre Anaxmenes (Anaximenes) por E. Wellmann en Pauly-Wissowa. ANDRNICO DE RODAS (fl. 70 antes de J. C.) es conocido sobre todo como el compilador y ordenador de las obras de Aristteles y de Teofrasto, las que, adems, coment extensamente. De hecho, se debe a Andrnico la conservacin del Corpus Aristotelicum (vase ARISTTELES ), el cual pas, desde que fue confiado por Teofrasto a Neleo de Scepsis, por una serie de vicisitudes que pusieron en peligro su conservacin. Depositados durante mucho tiempo en un stano, los manuscritos de Aristteles fueron recobradas por Apelicn, un funcionario de Mitrdates, tomados por Sila como botn de guerra y, finalmente, recogidos por Andrnico. A ste se debe asimismo el ttulo Metafsica dado a la filosofa primera del Estagirita (vase

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