Divinpolis, MG, nov./dez.

2004

RESUMO

Este trabalho de compilao dos ensinamentos transmitidos pelo antroplogo Carlos Castaeda, com base em um de seus personagens principais, o mestre-feiticeiro Juan Matus, destila elementos aprimorados da doutrina dos toltecas do Mxico antigo sobre a conscincia e a percepo: as mestrias da conscincia e do esprito e as artes de espreitar e de sonhar. Enfatiza a recaptulao de eventos existenciais, a parada no dilogo interno e a morte, como recursos especiais no caminho do conhecimento, e as facetas do homem de conhecimento na sua busca pela liberdade total: o caador que busca o conhecimento, o guerreiro que luta por ele, o feiticeiro que o manipula, o vidente que o percebe. O modelo cognitivo-comportamental, revelado por Juan Matus, de maneira fragmentada (no tempo e no espao), e aqui unificado (no tempo e no espao), est embasado na manipulao do ponto de aglutinao e na conscincia da totalidade do ser . Esta nova organizao da feitiaria dos toltecas foi um dos segredos guardados por si mesmos durante anos, nas obras de CASTAEDA , e se destina ao novo ciclo de feiticeiros-videntes, guerreiros ou caadores de poder.

Palavras-chave: xamanismo - feiticeiros - guerreiros - conscincia - percepo comportamento - auto-disciplina

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No somos aquilo que somos capazes de escolher, mas aquilo que temos capacidade de atingir.7:72
Juan Matus

SUMRIO
Prlogo 10 1 A obra de Castaeda 10 2 Os ensinamentos de Juan Matus 12 3 Uma aprendizagem paralela 14 4 Da compilao 16 5 Amanifestao do nagual 18 6 Agradecimentos e dedicatrias 19 Comento 20 Introduo: As trs reas de habilidades 21 Captulo 1: O ENIGMA DA MENTE 23 1.1 O conhecido, o desconhecido e o incognoscvel 23 1.2 O mar escuro da conscincia 24 1.2.1 Aglomerados de emanaes 26 1.2.2 Faixas de conscincia 28 1.2.3 Seres vivos no-orgnicos * 29 1.3 O brilho da conscincia 31 1.3.1 As alternativas e possibilidades humanas 33 1.3.2 Trs nveis de conscincia 34 1.3.2.1 Primeira ateno 35 O inventrio da primeira ateno 35 Auto-reflexo 36 1.3.2.2 Segunda ateno 37 1.3.2.3 Terceira ateno 38 1.3.4 A conscincia intensificada 39 1.4 Os seres luminosos 40 1.5 O ponto de aglutinao 40 Captulo 2: A TOTALIDADE DO SER 44 2.1 Ver 45 2.1.1 A voz de ver 47 2.2 Vontade 48 2.3 Sonhar 50 2.3.1 O corpo energtico 51 2.4 O tonal 55 2.5 O nagual 56 2.6 A bolha da percepo 58 iv

2.6.1 O tonal e o nagual so indescritveis 61 2.6.2 Dois corpos funcionais completos 62 2.6.2.1. O tdio e a violncia 64 2.7 Centros de vitalidade 65 2.7.1 O centro para decises 65 2.7.2 A instalao aliengena 65 2.7.2.1 Um predador das profundezas 66 2.7.2.2 Sistemas de crenas e suposies 67 2.7.2.3 A sombra voadora do predador 67 2.7.2.4 A capa brilhante de conscincia 68 2.8 O molde do homem 69 2.9 A barreira da percepo 70 2.10 O lugar do conhecimento silencioso 71 2.11 A energia do alinhamento de emanaes 72 Captulo 3 O ENIGMA DO CORAO 73 3.1 Uma arte aplicvel a tudo 74 3.2 A essncia da espreita 75 3.3 O lugar da no-piedade 76 3.4 Ausncia de auto-importncia 76 3.5 A tcnica da loucura controlada 77 Captulo 4 O ENIGMA DO ESPRITO 78 4.1 A ordem subjacente do abstrato 78 4.1.1 Uma viso sistemtica do passado 80 4.2 Os cernes abstratos 81 4.2.1 As manifestaes do esprito 81 4.2.1.1 Pressgios e augrios 82 4.2.2 O assalto do esprito 83 4.2.2.1 Elo de conexo com o intento 84 4.2.3 As artimanhas do esprito 85 4.2.4 A descida do esprito 85 4.2.5 Os requisitos do intento 88 4.2.5.1 A implacabilidade 89 4.2.6 A deciso do esprito 91 4.2.7 A manipulao do intento 92 4.2.8 Os desgnios do abstrato 93 Captulo 5: A ARTE DE SONHAR 96 5.1 A arte de manejar o corpo sonhador 97 5.2 A posio de sonho 98 5.3 A trilha do guerreiro 98 5.4 Condies de sonhar 99 v

5.5 Ateno sonhadora 100 5.6 Os batedores dos sonhos 102 5.6.1 Exploradores de energia e conscincia 104 5.6.2 A conscincia combinada de batedores 106 5.7 Os portes de sonhar 106 5.7.1 Intentando o corpo sonhador 106 5.7.1.1 O ponto de partida 108 5.7.1.2 O caminho dos feiticeiros 110 5.7.1.3 As barreiras da mente 110 5.7.2 Acordando em outro sonho 111 5.7.2.1 Seguindo os batedores 112 5.7.2.2 Entrando numa zona de guerra 113 5.7.2.3 Os seres inorgnicos 114 5.7.2.4 Um aliado no caminho do conhecimento 117 5.7.2.5 O emissrio do sonho 119 5.7.2.6 Labirinto de penumbra 120 5.7.2.7 Expandindo a percepo 121 5.7.2.8 Confrontaes de vida ou morte 122 5.7.3 A fuso de duas realidades 123 5.7.3.1 Aperfeioando o corpo energtico 124 5.7.3.2 Condio geradora de energia 126 O brilho da luz interna 127 5.7.3.3 Itens geradores de energia 128 5.7.3.4 Alinhando outros mundos 129 5.7.3.5 A percepo espreitadora 130 5.7.3.6 Coerncia e uniformidade 131 5.7.3.7 Mundos alm da imaginao 133 5.7.3.8 Uma nova rea de explorao 134 5.7.3.9 A espreita definitiva 135 5.7.3.10 Viagem energtica para outros mundos 136 5.7.4 As ordens do esprito 137 5.7.4.1 O desafiador da morte 138 Captulo 6: A RECAPITULAO 142 6.1 Recontar os eventos de sua vida 142 6.1.1 Ciclos da recapitulao Z 143 6.1.2 Recapitulando peas de um quebra-cabea 145 6.1.3 A voz do esprito 145 6.2 Um lbum de eventos memorveis 146 Captulo 7: NO CAMINHO DO CONHECIMENTO 148 7.1 O homem de conhecimento 148 7.2 Atributos do homem de conhecimento 149 7.3 Os inimigos naturais do conhecimento 150 7.3.1 O medo 151 vi

7.3.2 A clareza 151 7.3.3 O poder 152 7.3.4 A velhice 153 7.4 O poder pessoal 154 7.5 A energia sexual 155 7.6 A impecabilidade 156 7.6.1 O sentido de no se ter tempo 157 7.7 A importncia prpria 158 7.8 O problema da vaidade 158 7.9 O no fazer 159 Captulo 8: A ARTE DO CAADOR 161 8.1 Ser inacessvel 161 8.2 As rotinas da vida 162 8.3 A ltima batalha 163 8.4 A responsabilidade pelos atos 165 8.5 A fora de um guerreiro 166 Captulo 9: A ARTE DO GUERREIRO 168 9.1 A disposio de guerreiro 169 9.2 Experincia das experincias 170 9.2.1 Uma luta interminvel 171 9.3 Agir em vez de falar 172 9.4 Escudos protetores 173 9.4.1 O caminho do corao 173 9.4.2 Conscincia das modificaes 174 9.5 A conversa interna 174 9.6 Encontro com o aliado 175 9.7 A idia da morte 176 9.8 Os pequenos tiranos 177 9.8.1 Interao dos atributos do guerreiro 178 9.8.2 Exerccio de estratgia 179 9.8.3 Um adversrio valoroso 181 9.9 O constrangimento do tonal 181 9.9.1 A hora de poder 182 9.10 O conhecimento assustador 182 9.11 Em harmonia com o mundo 182 9.12 Centmetro cbico de oportunidade 183 9.13 A marca de um guerreiro 184 9.14 A humildade do guerreiro 185 9.15 A grande aventura do desconhecido 186 9.16 A ansiedade mortfera 187 9.17 Uma melancolia sem razo 187 9.18 Uma pontada da tristeza universal 188 9.19 Reclamaes e julgamentos 188 vii

9.20 As mulheres guerreiras 189 9.20.1 A liberao do tero 189 9.20.2 A caixa da percepo 190 9.20.3 A evoluo 191 9.21 A alegria de um guerreiro 191 Captulo 10: MANOBRAS, TCNICAS E TRUQUES 193 10.1 O dilogo interno 193 10.1.1 O ponto de ruptura 194 10.1.2 Projeo do infinito 196 10.1.3 Viajando no mar escuro da conscincia 196 10.1.4 Ver a partir do silncio interior 197 10.1.5 Encontrar um lugar benfico 197 10.1.6 Afastando moscas e mosquitos 199 10.1.7 Janelas do ser 199 10.1.7.1 Movimento dos olhos 200 10.1.7.2 O olhar do guerreiro 200 10.1.8 A maneira certa de andar 201 10.1.8.1 Caminhar no escuro 202 10.1.9 Poemas na espreita de si mesmo 202 10.1.10 O impulso da Terra 203 10.2 Uma forma de luta 205 10.2.1 O brado de guerra 205 10.2.2 Uma postura de poder 205 10.2.3 Forar a barriga para baixo 206 10.3 A destreza fsica e o bem-estar mental 206 10.3.1 Os passes mgicos 207 10.3.2 Chegar a uma pausa 209 10.3.3 A energia dispersada 210 10.3.4 A energia do tendo 211 10.4 Organizar-se para sonhar 212 10.4.1 Escolher um tema para sonhar 211 10.4.2 Encontrar as mos no sonho 212 10.4.3 Aprender a viajar 212 10.5 Apagar a histria pessoal 213 10.6 A liberdade total 214 10.7 Uma cambalhota para o inconcebvel 215 10.8 Espreitar a si mesmo 216 10.9 Acordando o intento 217 10.10 Ver o molde do homem sozinho 217 10.11 Cortar a atitude cnica 218 10.12 Romper os parmetros da percepo normal 219 10.13 Interpretao benevolente de aquiescncia 219 10.14 Armazenando informao 220 viii

10.15 A disciplina contra a instalao fornea 221 10.15.1 A fuga dos voadores 222 10.15.2 Um exerccio de disciplina 223 10.16 As manobras da feitiaria 223 Captulo 11: ENCONTRO COM O INFINITO 225 11.1 A eterna caadora 225 11.1.1 A morte pessoal 226 11.2 Aspectos da fora rolante 228 11.2.1 Viver a qualquer custo 232 11.2.2 O impulso da fora derrubadora 233 11.3 Entre a vida e a morte 234 11.4 Opo oculta para a morte 235 Captulo 12: A LTIMA TAREFA 238 12.1 A encruzilhada final 240 APNDICES: O UTRAS EXPLICAES 241 A - Os guerreiros da histria 242 B - Vivendo com os seres inorgnicos 243 C - Princpios bsicos da arte de espreitar 244 D - Intentar na segunda ateno 245 E - Os ventos so mulheres 246 F - A roda do tempo 247 G - A forma humana 249 AS OBRAS DE CARLOS CASTAEDA 251

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PRLOGO
1 A obra de Castaeda Carlos Cesar Castaeda Aranha (25/12/1935-27/04/1998), mestre e doutor em antropologia, nasceu em Juqueri (municpio do Estado de So Paulo, prximo capital), filho de adolescentes, sendo criado por sua tia ngela, que veio a falecer quando tinha seis anos. Viveu com os pais e com a av Noha, dois ou trs anos, aps o que decidiram envi-lo a um internato em Buenos Aires (Argentina), e, mais tarde, aos Estados Unidos. Tinha 15 anos quando chegou a So Francisco, em 1951, para viver com uma famlia adotiva, enquanto completava seus estudos na Hollywood High School - onde conheceu Bill que, anos depois, apresentou-lhe Juan Matus. De 1955 a 1959, assistiu a vrios cursos profissionalizantes no City College de Los Angeles sobre criao literria, jornalismo e psicologia. Em 1959, decidiu naturalizar-se americano, adotando o nome de Carlos CASTAEDA (sobrenome da me, peruana) e ingressando na Universidade da Califrnia, em Los Angeles, onde se graduou em antropologia trs anos mais tarde. Em 1960, na condio de estudante de antropologia na Universidade da Califrnia (Los Angeles), havia iniciado uma pesquisa sobre plantas medicinais utilizadas pelos ndios do sudoeste americano, como objeto de pesquisa para sua tese de mestrado. Foi nessa poca o encontro com o ndio yaqui chamado Juan Matus, que durante cinco anos lhe ensinou conhecimentos secretos sobre as plantas alucingenas e o iniciou nos mistrios dos novos videntes. Dessa fase resultaram um trabalho no publicado, sob o ttulo Os Ensinamentos de Dom Juan: Um mtodo Yaqui do Conhecimento, mencionado em Uma Estranha Realidade (p. 11) e uma interrupo no aprendizado. Nos anos seguintes, Castaeda plenamente integrado ao mundo acadmico, continuou seus estudos de antropologia na Universidade de Los Angeles e publicou, em 1968, o seu primeiro livro The Teaching of Don Juan (A Erva do Diabo, no Brasil, 1974), sua dissertao de mestrado. Ao receber os primeiros exemplares da publicao, Castaeda sentiu-se na obrigao de mostrar a Don Juan o que havia feito com seus ensinamentos. O livro no causou nenhuma emoo em Don Juan, que apenas o folheou como se fosse um baralho e o devolveu; entretanto, deu incio a um novo ciclo de aprendizagem, ainda reforado no uso de plantas e misturas alucingenas, que levariam o aprendiz a novos conceitos sobre a realidade e o comportamento de guerreiro, cujas instrues preliminares terminaram em fins de 1970, transformando-se, no ano seguinte, no livro A Separate Reality (Uma estranha realidade, no Brasil, em 1974). Alguns meses depois dessa nova interrupo do aprendizado, Castaeda passou a reexaminar seu trabalho naqueles ltimos dez anos, abandonando sua suposio original de que as plantas alucingenas eram essenciais para uma nova descrio do mundo. Em 1972, aps trs tentativas, aquelas partes desprezadas pelo escritor, que no pertenciam ao uso de plantas ou misturas, foram incorporadas no mbito total dos ensinamentos de Don Juan, e reunidas no livro Journey to Ixtlan (Viagem a Ixtlan, no Brasil, 1974), que se tornou sua tese de doutorado, em 1973, ano da morte de seu mestre.

Em 1974, ainda sob profunda desordem emocional, provocada pelo desaparecimento de Juan Matus, Castaeda reune os ltimos ensinamentos do mestre e apresenta o segredo dos seres luminosos no livro Tales of Power (Porta para o infinito, no Brasil, 1975). Passaram-se alguns anos, antes que Castaeda voltasse a escrever. Nesse tempo, dedicou-se a esclarecer pontos obscuros e conflitantes de seu aprendizado, procurando os outros aprendizes de Don Juan, aos quais foram deixados partes do conhecimento sobre o domnio da conscincia. A partir de um conflituoso reencontro dos aprendizes, cujos eventos inspiraram um novo livro, publicado em 1977: The Second Ring of Power ( O segundo crculo do poder , no Brasil, 1978), Castaeda foi avaliado para ser o lder do grupo formado por outros nove aprendizes: Soledad; Maria Helena (Gorda); Ldia, Rosa e Josefina (as irmanzinhas), Elgio, Benigno, Nestor e Pablito (os Genaros) o que no foi aceito pela maioria, que preferiu viver suas vidas livremente. At essa poca, Castaeda era um professor acessvel, fazia palestras, ministrava cursos, concedia entrevistas e era dado a festas universitrias. Aps os sucessivos reencontros tumultuados com os aprendizes, com os quais tinha uma misso indesvivel, Castaeda entrou de corpo inteiro na feitiaria e tornou-se inacessvel, guiado apenas pelo sistema de crenas de Juan Matus, por sua viso do mundo e pelos ideais dos novos videntes. Decepcionado com a separao do grupo, Castaeda voltou a Los Angeles e fez uma reviso completa de tudo o que havia aprendido, iniciando um novo livro, publicado em 1981, Eagles gift (O presente da guia, no Brasil, no mesmo ano), a partir do qual passaria a registrar os eventos medida em que eles fossem acontecendo. Na primeira parte, a separao do grupo; na segunda, o reencontro com Maria Helena (Gorda), que lhe ajudou na reviso e, por fim, na tarefa de lembrar dos guerreiros do grupo de Don Juan e de seu regulamento, quando se comea delinear a histria desse sistema de crenas milenar com as informaes de Florinda Matus, encarregada de completar a ltima parte do treinamento, ensinando-o a recapitular. Durante trs anos, Castaeda trabalhou na recapitulao dos ensinamentos e tcnicas aprendidos com os guerreiros do grupo de Juan Matus, lanando mais luzes sobre as raizes desse sistema de crenas, com nfase para a elucidao do domnio da conscincia. Em 1984, um novo livro foi publicado: The fire from within (O Fogo interior, no Brasil, 1985). O trabalho de recapitulao continuava, levando Castaeda a uma reviso intelectual do pensamento xamnico do Mxico antigo, em seus aspectos mais abstratos, estimulando-o a publicar, em 1987, o livro The power of silence (O poder do silncio, no Brasil, 1989), contendo os primeiros oito dos 21 cernes abstratos, que compem, em seus trs conjuntos, os ensinamentos sobre o conhecimento silencioso ou do esprito. Durante quinze anos (1973 a 1988), Castaeda dedicou seu tempo a recapitular os ensinamentos de Don Juan, procurando preencher os vazios ainda existentes em seu aprendizado. Com essa finalidade, reordenou todas as lies de Don Juan sobre o sonhar, publicando o que faltava, em 1993, sob o ttulo The art of dreaming (A arte de sonhar, no Brasil, no mesmo ano). Nesse livro, Castaeda apresenta quatro dos sete portes do sonhar, o emissrio do sonho, os batedores, o desafiador da morte; menciona o seu prprio grupo, ou seja, o segundo grupo de aprendizes, formado por Florinda Donner, Taisha Abelar e Carol Tiggs, at ento, mantido em segredo. Os aspectos prticos e funcionais (exerccios) da destreza e flexibilidade de um guerreiro saudvel, foram revelados ao pblico em 1998, no livro Magical Passes ( Passes mgicos, no Brasil, 1998).

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Por essa poca, Castaeda concluiu tambm um novo processo de refinamento das lies de Don Juan, revisitando suas prprias obras, at 1987, para recolher citaes sobre a vida, a morte e o universo. Elas constam do livro lanado em 1998: The wheel of time (A roda do tempo, no Brasil, 2000), que apresenta ainda comentrios sobre essas publicaes. Em uma entrevista a Carmina Fort, publicada em 1991 (Conversando com Carlos Castaeda), este revelava que para completar os ensinamentos de Don Juan, ainda faltavam dois volumes, a serem publicados. Realmente, em 1993, foi publicado The art of dreaming (A da arte de sonhar), enquanto o outro esperaria o momento certo. Possivelmente, prevendo seu desaparecimento e sendo o ltimo da linhagem de Don Juan, Castaeda preparou o que veio a ser seu ltimo livro, concludo antes de sua morte em 27 de abril de 1998, aos 72 anos. Um livro que apresenta uma coleo de eventos memorveis de sua existncia como preparao para enfrentar a viagem definitiva, que se faz ao final da vida. Essa preparao, que era um aspecto dos ensinamentos ainda no plenamente elucidados, foi relatada no livro The Active side of infinity, 1998 (O lado ativo do infinito , no Brasil, 2001). Segundo o jornal Los Angeles Times, Castaeda faleceu na sua casa em Westwood, Califrnia, padecendo de cncer no fgado. Coerente com seu modo de vida, morreu como viveu em meio calma, o segredo e o mistrio. Sua morte s foi anunciada algumas semanas depois, pelo advogado encarregado da execuo de seu testamento, em que exprimia seu ultimo desejo; que o corpo fosse cremado e as cinzas espalhadas num deserto mexicano, onde os guerreiros do conhecimento um dia se encontraram.

2 Os ensinamentos de Juan Matus Juan Matus (1891-1973), mestre-feiticeiro, agricultor, nascido em Yuma, no Arizona, era filho de um ndio yaqui de Sonora (Mxico) e de uma ndia yuma do Arizona (EUA). Aos dez anos, em meio s guerras endmicas de yaquis contra mexicanos, sua me foi brutalmente assassinada e seu pai capturado pelo exrcito mexicano, quando se dirigiam a Sonora. Ele e o pai foram levados para uma reserva no extremo sul, no Estado de Yucatan, onde cresceu, trabalhando nas plantaes de tabaco. Um dia, j aos vinte anos de idade, entrou numa briga com um colega, por causa de dinheiro, e acabou levando um tiro no peito, que poderia t-lo matado, no fosse o cuidado que lhe foi dispensado por um velho ndio. Foi assim que ele conheceu o mestre-feiticeiro Julian Osrio, que lhe ensinou o sistema cognitivo dos antigos xams toltecas e a mestria da conscincia dos novos videntes, que, por sua vez, havia recebido de outro mestre-feiticeiro, Elias Ulloa. O domnio da arte de manipular a conscincia e suas prticas e tcnicas milenares foram revistas e expurgadas pelo nagual Sebastian, em meados do sc. XVIII, sob orientao de um desconhecido mestrefeiticeiro tolteca, o desafiador do morte. Os ensinamentos de Juan Matus so o resultado de um refinamento cognitivo-comportamental desse antigo conhecimento de mais de 25 geraes. Sculos antes da chegada dos espanhis ao Mxico, havia extraordinrios videntes toltecas, homens capazes de feitos inconcebveis. Eram o ltimo elo de uma cadeia de conhecimento que se estendia por milhares de anos. Os videntes toltecas eram homens extraordinrios: poderosos feiticeiros, homens sombrios e determinados que desvendaram mistrios e possuam um conhecimento secreto que usavam para influenciar e dominar pessoas, fixando a conscincia de suas vtimas no que quer que escolhessem.

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Os videntes toltecas conheciam a arte de manipular a conscincia. O modo como os toltecas comearam a seguir a trilha do conhecimento foi consumindo plantas de poder. Motivados pela curiosidade, pela fome ou pelo erro, eles as comiam. Depois que as plantas de poder produziram seus efeitos sobre eles, foi apenas uma questo de tempo alguns deles comearem a analisar suas experincias. (Matus apud Castaeda, O fogo interior, 1985, p. 14-16) Segundo Dom Juan, esses homens de conhecimento viviam em extensa rea geogrfica, ao norte e ao sul do vale do Mxico, trabalhando em linhas especficas, como as de curar, enfeitiar, contar histrias, danar, atuar como orculos, preparar comida e bebida. Esclareceu que alguns daqueles homens, com a ajuda das plantas de poder, haviam aprendido o significado de ver e passaram a propagar esse conhecimento, ampliando o nmero de videntes. Obcecados pelo que viam, cheios de reverncia e temor, eram capazes de ver e de exercer grande controle sobre suas contemplaes, mas de nada adiantava, pois se desviavam do caminho do conhecimento. [...] os videntes que podiam apenas ver eram um fiasco, e quando a terra em que viviam foi invadida por um povo conquistador, ficaram to indefesos como todos os demais. Aqueles conquistadores tomaram o mundo tolteca, apropriaram-se de tudo, mas nunca aprenderam a ver. Porque eles copiaram os procedimentos dos videntes toltecas sem possurem seu conhecimento interior. At o dia de hoje, h muitos feiticeiros por todo o Mxico, descendentes daqueles conquistadores [outros ndios], que seguem os modos toltecas, mas no sabem o que esto fazendo ou sobre o que esto falando, porque no so videntes. Depois que o mundo dos primeiros toltecas foi destruido, os videntes que sobreviveram retiraram-se e comearam um exame srio de suas prticas. A primeira coisa que fizeram foi estabelecer que a espreita, o sonho e a inteno eram os procedimentos-chave, e reduziu-se a importncia do uso de plantas de poder... O novo ciclo estava justamente comeando afirmar-se quando os conquistadores espanhis devastaram a terra. Felizmente, por essa poca os novos videntes estavam criteriosamente preparados para enfrentar esse perigo. Eram j praticantes consumados da arte de espreitar . (Matus apud Castaeda, O fogo interior, 1985, p. 17-18) Os tempos de subjugao espanhola, paradoxalmente, proporcionaram circunstncias favorveis para o aperfeioamento da arte de manipular a conscincia, enquanto tomavam precaues para evitar que fossem exterminados. Assim, ao final do sculo XVI, surgiram as diversas linhagens individuais, voltadas para aspectos especficos do conhecimento. Segundo Juan Matus, sua linhagem, que enfatizava a espreita, a inteno e o sonho, consistia de 14 mestres-feiticeiros e 126 videntes e se tornara excepcional a partir de 1723. Nos anos seguintes, o mestre-feiticeiro Sebastian, sob a influncia de um desconhecido velho tolteca, revisou as prticas bizarras dos antigos videntes, relegadas ao esquecimento, revelando uma nova perspectiva sobre elas e o conhecimento detalhado de cada uma, desenvolvidas pelos mestres-feiticeiros Santisteban, Lujan e Rosendo.

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Outro personagem importante na consolidao dessa fase, foi o ndio Elias Ulloa, criado por um padre jesuta (com quem aprendeu a ler e escrever), ento seduzido por uma feiticeira, Amlia, e levado ao misterioso mestre-feiticeiro Rosendo, que o introduziu no caminho do conhecimento pela prtica do sonhar. Como mestre-feiticeiro, Elias tambm teve seus aprendizes, entre os quais se destacou o ator Julian. Este se tornou mestre de Juan, Genaro Flores, Florinda Matus e outros, que, por sua vez, ensinaram ao escritor e antroplogo Carlos Castaeda a mestria da conscincia, tornando-o o ltimo mestre-feiticeiro desse ciclo.

3 Uma aprendizagem paralela O autor desta compilao no nenhum especialista na obra de Castaeda e muito menos nos ensinamentos de Juan Matus. O que pretende, neste estudo, reproduzir aspectos centrais do pensamento dos novos videntes, relacionados aos domnios da conscincia, da espreita, do esprito e do comportamento do guerreiro, experimentados no cotidiano de uma vida urbana. o resultado de um aprendizado solitrio, sem uso de plantas alucingenas, que comeou em 1974 com os livros Uma estranha realidade, seguido pelo Viagem a Ixtlan e pelo Erva do Diabo. As experincias que se seguiram mudaram a minha viso do mundo e da realidade, ento influenciadas por conhecimentos esotricos hindu, chins e japons, numerologia, sufismo, alquimia, tar etc. Nessa poca, eu andava a procura de um mestre que pudesse me conduzir a outras dimenses espirituais e saciar minha sede de conhecimento. Diziam os antigos que, estando pronto o discpulo o mestre aparece, de alguma forma. E foi nos livros de Castaeda que reconheci o meu instrutor de uma nova conscincia, Juan Matus, que me levou a ver o mundo sob outra abordagem. Esse conhecimento ampliou minhas concepes do caminho do guerreiro e da totalidade do ser, j vislumbrados em outras obras, dando-lhe um sentido prtico, que at ento desconhecia. Em 1975, foi lanado no Brasil o livro Porta para o infinito, em que Juan Matus revelava o segredo do tonal e o nagual e se despedia de seus aprendizes. Seu desaparecimento trouxe uma certa ansiedade, que s teve fim, em 1978, quando, misteriosamente, numa livraria, encontrei o livro O segundo crculo do poder, que me deu o impulso necessrio para continuar estudando os ensinamentos de Don Juan, e, a partir da recapitulao de Castaeda, elaborar uma sntese desse conhecimento. Cada livro publicado tinha uma conotao especial. Chegava na hora certa, em meio a acontecimentos marcantes, de modo inusitado, e me conduzia sempre a uma outra etapa do aprendizado. Foi assim que, a partir de O presente da guia (1981) resolvi fazer a minha prpria recapitulao, seguindo os ditames do poder. Em 1985, aps o estudo de O fogo interior, iniciei o fichamento dos ensinamentos de Don Juan, que julgava essencial para compreender seu sistema cognitivo, reunindo suas citaes e os comentrios explicativos de Castaeda e dos outros membros do grupo. Esta fase terminou em 1989, com O poder do silncio, em que so apresentados alguns princpios abstratos e uma noo especfica sobre o intento. Este livro trouxe uma concordncia com o que estava fazendo, dando as primeiras diretrizes desta compilao: claro que voc no um escritor, portanto ter de usar de feitiaria. Primeiro, precisa visualizar suas experincias como se estivesse revivendo-as e ento deve ver o texto em seu sonhar. Para voc, escrever no ser um

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exerccio literrio, mas antes um exerccio de feitiaria. (Matus apud C ASTAEDA, O poder do silncio, 1989, p. 15) Um ano depois de encerrado o fichamento, na verdade, um emaranhado de fichas com citaes e comentrios, foi realizado um esforo de sistematizao, numa tarefa orientada, sempre, pelos impulsos do poder. O lento trabalho de seleo e organizao dos pensamentos, que se adequassem a uma continuidade discursiva regular, resultou num esboo do contedo terico das prticas de Juan Matus, dividido em partes complementares. Como haviam inmeras lacunas com as quais no sabia lidar, paralisei os trabalhos e pacientemente esperei por mais dois anos, at que o intento de Juan Matus se manifestasse novamente, como aconteceu com A arte de sonhar (1993) e com o livro Sonhos Lcidos, de Florinda DONNER (companheira de Castaeda e membro de seu grupo, ligada a Florinda Matus), que enfatizava o processo da ateno sonhadora na sondagem do desconhecido em busca de concepes alternativas da realidade. Desse ano em diante, fiquei sem saber o que fazer com aquele material. Aguardava um insight ou uma indicao do poder, o que no ocorreu com a publicao de Passes mgicos (no incio de 1998), ainda que trouxesse novos ensinamentos. Continuei na espera, pois algo em mim dizia que fatos posteriores elucidariam a minha tarefa, de modo que pudesse conclui-la. Tinha convico de que ainda faltavam dois livros para completar os ensinamentos de Juan Matus, e nesses talvez encontrasse o sinal do poder e o caminho a seguir. O sinal veio com a notcia da morte de Castaeda, em abril de 1998, trazendo consigo um certo vazio e a expectativa de que, por ser um mestre-feiticeiro impecvel, teria tomado providncias para que um livro final sobre seu aprendizado com Don Juan e sua linhagem fosse publicado. Nesse ano, pelos jornais, fiquei sabendo que dois livros novos foram lanados nos Estados Unidos e na Europa, um antes de sua morte e outro depois. A espera pela indicao do poder durou mais dois anos, at o lanamento de A roda do tempo no Brasil (2000) um trabalho de seleo semelhante ao empregado por este compilador, recebido como uma concordncia com o que estava sendo feito. Mas como faltava o livro final, esperei mais um tempo, at o lanamento de O lado ativo do infinito (2001, no Brasil), que veio como estmulo para continuidade do trabalho, pois tratava-se tambm de uma coleo de eventos memorveis sobre o aprendizado enfatizando a existncia de uma instalao aliengena na mente humana, j esboado em Passes mgicos. Nos dois anos seguintes, fiz vrias tentativas de sistematizao, sem sucesso, pois ainda no conseguia vislumbrar o modo de fazer, que no dependia s de minha vontade . Estava nesse impasse, quando me veio mente o livro Bringers of the Dawn (Mensageiros do amanhecer), de Barbara MARCINIAK (1992)* que adquiri em 1996 e no li com profundidade poca, constatando apenas que aqueles ensinamentos pleiadianos se ajustavam perfeitamente totalidade do ser apresentada por Don Juan, na faixa de outros mundos. Voltei obra, e j na Introduo, percebi como seria o procedimento a seguir. Estava l descrito, com todas as letras o mesmo processo que tinha empregado durante os 19 anos de estudos sobre o conhecimento de Juan Matus assim definido pelos pleiadianos com os quais MARCINIAK havia trabalhado:

* MARCINIAK, Barbara. Mensageiros do amanhecer: ensinamento das Pliades . Trad. Cludia Silveira Corra. So Paulo: Ed. Ground, 1996.

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[...] Voc vai compreender a importncia do livro, porque ter uma experincia individual ao criar para outras pessoas um caminho dentro da realidade delas baseado na mudana de sua prpria realidade, permitindo que sentenas e contextos diferentes sejam movimentados atravs de voc para formar uma nova ordem. Isto muito difcil para quem no confia. Confiana a chave absoluta. No h nada mais que voc possa procurar nesse processo. [...] Tudo acontecer de acordo com as suas intenes. A sua parte nisso estipular o que deseja e simplesmente deixar as informaes flurem. Esse livro far a sua prpria ordem [...] Voc sentir um sopro em sua mente. ( Marciniak, 1996, pp. 13-14) Satisfeito com o achado, logo tratei de iniciar a obra, confiante nos desgnios do poder, mas o trabalho no prosperou. Em setembro de 2003, ainda sem saber como fazer com as centenas de fichas, em que anotava suas citaes (diretas e indiretas), e com o esprito envolto em grande angstia e ansiedade, intentei, num sonho, mandar um batedor ao mundo dos seres inorgnicos para saber das instrues. E elas vieram. A nova tarefa de feitiaria consistia em realinhar os ensinamentos contidos nas fichas numa ordem sistmica, executada em conscincia intensificada, ao nvel da terceira ateno, com a participao do velho ndio desafiador da morte, a superviso de Juan Matus e assistncia dos outros mestres-feiticeiros, especialmente Carlos Castaeda. Gastei quase um ano para entender o que isso significava, mas quando finalmente percebi, tudo se iluminou, e a tarefa de seleo e digitao desenvolveram-se ininterruptamente em pouco mais de sessenta dias, em novembro/dezembro de 2004.

4 Da compilao A compilao reune o pensamento, a doutrina e a prtica de um modelo cognitivocomportamental capaz de atuar para alm dos limites da mente comum, a partir da autodisciplina, do conhecimento da totalidade do ser e do domnio da conscincia. Os ensinamentos de Juan Matus foram extrados de vrios momentos relatados nos livros de CASTAEDA e sistematizados em subtemas, enfatizando os aspectos mais importantes, sem perder em originalidade, autenticidade e estilo. Em resumo, esta compilao o coroamento de um trabalho de feitiaria, de quase vinte anos, cujo objetivo principal destilar e reunir o conhecimento transmitido pelo mestre-feiticeiro, conforme ele mesmo delineou. No corpus desta compilao foram adotados alguns dispositivos e critrios, tendo em vista os objetivos do trabalho. As citaes diretas (texto endentado) e indiretas (texto normal) esto acompanhadas de referncias bibliogrficas (indicando os nmeros da obra e da pgina utilizadas, em sobrescritos) e de parfrases entre colchetes, em alguns casos, para melhor ajustamento do contexto, mas sem alterar seu contedo. Como nos ttulos e subttulos, nas parfrases foram utilizadas termos e expresses constantemente empregados por Dom Juan. Em alguns ensinamentos foram feitas mudanas no tempo do verbo para adequlos ao presente, mas sempre respeirtando a literalidade dos extratos. Outro aspecto que se destaca, a ttulo de esclarecimento, a normalizao de termos e expresses diversamente empregados ao longo do tempo, de forma a torn-los mais definitivos e precisos. Nesta compilao a palavra nagual no empregada para qualificar/identificar o praticante de feitiaria nagual tal, o tal nagual um apelido para o ser duplo com seu corpo energtico bem desenvolvido, que lidera um grupo de feiticeiros ou conduz os aprendizes. Nesses casos, utilizou-se a expresso mestre-feiticeiro, resguardando a concepo original do termo, que significa a parte indescritvel do ser humano que contm tudo o que h no universo.

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Quatro propsitos, pelo menos, justificam a realizao deste trabalho: reunir os elementos essenciais da doutrina de Juan Matus, destilando seus ensinamentos e revelaes, num todo coerente, linear e normalizado; oferecer um modelo de auto-disciplina e uma viso no-comum da totalidade do ser, que pode alar uma pessoa para alm dos limites da mente racional; disponibilizar, queles que conhecem a obra de C ASTAEDA, uma releitura direta do pensamento de Juan Matus, sem que se percam o estilo, a poesia e a ulteridade do texto original; e aos pesquisadores, uma referncia bibliogrfica para seus estudos. proporcionar conhecimento queles que buscam sentido para suas vidas, explicaes para a existncia e a magia de viver, a partir do que podem fazer os feiticeiros e videntes de hoje em dia. Os conceitos, formulaes, procedimentos funcionais, filosofia, crenas, elucidaes, tcnicas e explicaes, apesar de espalhados pelos doze livros de Castaeda (em funo de seu aprendizado e do momento crucial da sua linhagem de feiticeiros), foram reunidos em uma seqncia apropriada primeira ateno, surpreendentemente, com o mnimo de esforo mental e o mximo de eficincia fsica, devo registrar. A obra de C ASTAEDA permite vrias leituras, podendo ser olhada como uma obra de fico sobre aprendizado em feitiaria ; como um relato de experincias xamnicas envolvendo plantas alucingenas (cuja nfase foi menosprezada por Don Juan), a arte corporal dos passes mgicos e outras experincia sensoriais ou como um estudo antropolgico de xamanismo... estas as mais comuns. Este trabalho de compilao, entretanto, descortina duas leituras novas, resultantes da vivncia dos mesmos ensinamentos em contextos e circunstncias culturais e sociais diferentes dos vividos por CASTAEDA, os mestres-feiticeiros e os aprendizes. Os conhecimentos de Juan Matus sobre a existncia humana, contedo essencial da obra, so apresentados como doutrina do domnio da conscincia e como um conjunto de regras, normas e recursos comportamentais, adequados s vrias facetas mgicas que um homem de conhecimento pode adotar ou acumular, dependendo das circunstncias e de suas necessidades: ora se o caador que busca o conhecimento, ora o guerreiro que luta por ele, ora o feiticeiro que o manipula, ora o vidente que o percebe (todos eles sonhando ou espreitando). O modelo cognitivo-comportamental, revelado por Juan Matus, de maneira fragmentada (no tempo e no espao), e aqui unificado (no tempo e no espao), capaz de alterar a interpretao comum da realidade e induzir um comportamento impecvel e digno em quem se prope a, sinceramente, buscar o desenvolvimento de suas foras superiores ou das habilidades cognitivas. Essas novas leituras foram alguns dos segredos guardados por si mesmos durante anos, na obra de C ASTAEDA. A seleo de citaes de Juan Matus no novidade no mundo editorial. O prprio C ASTAEDA , como vimos, em 1998, antes de morrer, ensaiou uma coletnea delas em seu livro A Roda do Tempo, sobre a vida, a morte e o universo. Segundo ele, ... as citaes estavam em si mesmas imbudas com um mpeto extraordinrio [...] revelavam uma seqncia oculta de pensamento que antes nunca ficara evidente para mim. o que aconteceu com este trabalho. A fora do intento de Juan Matus e do velho desafiador da morte facilitou a tarefa de selecionar e sistematizar os elementos bsicos dos trs nveis de conscincia , de forma que, pessoas especiais escolhidas pelo intento, entre os milhes de leitores de C ASTAEDA, ao lerem e recapitularem seus ensinamentos, entenderiam seus significados maiores.

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... no importa o que se revela e o que se guarda para si. Tudo o que fazemos, tudo o que somos, reside em nosso poder pessoal. Se temos o suficiente, uma palavra que nos for pronunciada pode ser suficiente para mudar o rumo de nossas vidas. Mas, se no tivermos o suficiente, o fato de sabedoria mais magnfico nos poder ser revelado sem que tal revelao faa a menor diferena. (Juan Matus, Portas para o infinito).

5 A manifestao do nagual Um fato que merece destaque, por seu carter de concordncia com o que est sendo feito, so as inquietaes que me assaltaram na fase final do trabalho, e que foram elucidadas por um aliado (uma bola de plstico com faixas coloridas que circulava livremente pelas dependncias da casa). Se a compilao de citaes de Juan Matus e Castaeda no novidade no mundo editorial, ser que no existem outras semelhantes? Que provas tenho eu de que a nossa compilao tem a concordncia dos mestres-feiticeiros desta linhagem? O que fazer com esta compilao, que resultou de um aprendizado solitrio iniciado j na segunda ateno, nos domnios do nagual, mas em circunstncias diferentes das de seus aprendizes? Qual o meu script nessa histria de feitiaria, j que no sou mestre-feiticeiro e nem especialista na obra de CASTAEDA, e tenho apenas a pretenso de ser um simples homem de conhecimento, consciente do lado ativo do infinito, dando cambalhotas pelo desconhecido? Na segunda-feira, 23 de novembro, noite, pressionado por essas dvidas, o aliado me levou em sonho a sintonizar as emanaes da Web, conduzindo-me numa inusitada navegao de busca pela internet procura de compilaes semelhantes. Encontramos algumas, mas no da mesma amplitude e conectividade, como sugerida pelo intento de Juan Matus o que, de certa forma, me restaurou o poder para prosseguir no trabalho. Em um dos sites visitados, um acontecimento me chamou a ateno e entrei nele, descobrindo com certa euforia que Florinda Donner, Taisha Abelar e Carol Tiggs poderiam estar participando de um evento numa cidade brasileira. Ainda que fosse apenas estratgia de marketing, para reunir praticantes de Tensegridade (Passes mgicos), naquele momento era o sinal que precisava e que me levaria a reorganizar o meu fazer. No dia seguinte, retomando o trabalho, renovado em meu entusiasmo e disposio, obtive outra resposta que procurava. O intento de Don Juan esclarecia que meu papel era o de compilador assim como o do velho tolteca desafiador da morte era zelar pela continuidade do conhecimento essencial na condio de inquilino e que deveria realinhar o conhecimento transmitido por ele a Castaeda e aos outros aprendizes. A voz informava que a compilao da tradio inicia um novo perodo na histria dos feiticeiros, que enfatiza o aprendizado solitrio como opo de vida. Disse ainda para eu no me preocupar com o destino da compilao, porque ela tem seu intento prprio, e representa no o fim da linhagem de feiticeiros toltecas, como se acreditava, mas um ajuste para novos tempos. E para completar, nessa mesma manh luminosa, ao acercar-se, um conhecido emissrio do sonho sugeriu que eu levasse uma correspondncia para ser encaminhada a Florinda, Taisha e Carol, dando notcias do intento de Juan Matus, e que no acordasse nesse sonho. Deveria apenas observar quatro atributos do guerreiro e espreitar o momento de fazer a entrega, porque elas no estavam abertas a este tipo de comunicao. Tambm no importava o fato delas estarem ou no presentes, pois o fato energtico era a manifestao do intento como um ato de guerra memorvel, que navegaria por si s no mar escuro da conscincia at seu destino final.

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A viagem de quase 590 quilmetros transcorreu sem problemas, no sbado 27, durante todo o dia. Quando havia dvidas sobre o trajeto, naquele instante mesmo havia pessoas prontas para dar indicaes. Cheguei reserva da Serra do Japi, por volta das 16h, juntamente com as chuvas, acampando, em seguida, nas proximidades do hotel-fazenda onde ocorreria o Seminrio sobre Tensegridade. As chuvas intermitentes no permitiram nenhum contato naquela noite, e elas s estiaram de manh. Esperei quase o domingo inteiro, sem chuva mas nublado, at que o esprito conclusse os preparativos para entrega da notcia, que comearam de manh com a abordagem de uma senhora que, informada de minha tarefa naquele Seminrio, prontificou-se a traduzir o teor da mensagem para o ingls. Eu disse ento que esperaria o sinal do nagual para fazer a entrega do envelope. Esperei at o entardecer, ao final do seminrio, seguindo o impulso da terra. Entrando na tenda dos praticantes, logo vi um lugar especial no tablado, sinalizado por um pedao de barbante preto, que serviu para amarrar o envelope verde, e l me postei esperando a manifestao do poder. Foi quando uma outra senhora se acercou e me indagou sobre minha presena ali. Mencionei-lhe a tarefa de feitiaria e resumi o teor da correspondncia, entregando-lhe o envelope amarrado para que passasse a uma jovem que conduzia o seminrio, no palco, juntamente com uma menina, chamada de testemunha. Tambm apontei a senhora que faria a traduo, e, de longe, ela acenou afirmativamente. Naquele instante, o tempo comeou a mudar. Ventos fortes circularam pelo interior da tenda, seguidos de uma chuva torrencial com relmpagos e troves, obrigando fechar as portas de entrada e sada. Aproveitando um breve estio, deixei o local, discretamente, voltando barraca, a tempo de me esconder de nova torrente que duraria a noite toda at o amanhecer. De manh, com o tempo firme, nublado mas sem chuva, iniciei o caminho de volta, mudando a rota para que passasse por meu lugar de poder e ali acordasse do sonho e avaliasse o feito. A manifestao do poder, barulhenta, aquosa e clida, assustadora mas no perigosa, foi um bom augrio. Mostrou que esta compilao est conectada ao intento de Juan Matus, e que, por ocorrer durante um seminrio de Tensegridade, pode alcanar outra dimenso. Mostrou que os requisitos do infinito esto preenchidos, e a linhagem dos novos videntes no terminou, apenas deu uma cambalhota no desconhecido, evoluindo, para continuar com os videntes de hoje em um novo ciclo pelo mar escuro da conscincia.

6 AGRADECIMENTOS E DEDICATRIAS Esta compilao um trabalho de gratido aos mestres-feiticeiros toltecas do antigo Mxico e de todas as pocas, especialmente ao desafiador da morte, que me deu alguns dons de poder, e a Juan Matus e Florinda Matus, Genaro Flores, Carlos Castaeda, Maria Helena La Gorda, Soledade e todos os aprendizes, enfim, que, de vrias maneiras, contriburam com o primeiro registro autntico do conhecimento em meio fsico. Esta compilao dedicada queles que sabem da instalao fornea em nossas mentes e querem afast-la do ser total. dedicada aos praticantes de Tensegridade, para que no transformem novamente a arte dos passes mgicos em atos rituais. dedicada ainda aos videntes de hoje, praticantes do conhecimento dos antigos toltecas, que vislumbraram novas possibilidades para o domnio da conscincia na prtica solitria, em que o mestre-feiticeiro o esprito, o intento do infinito. Flrion

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COMENTO
Como um gesto para o esprito, os feiticeiros trazem o melhor de si e em silncio oferecem-no ao abstrato.8:230 Ser um feiticeiro no significa praticar bruxaria, ou trabalhar para afetar as pessoas, ou ser possudo por demnios. Ser um feiticeiro significa alcanar um nvel de conscincia que d acesso a coisas inconcebveis. O termo feitiaria inadequado para expressar o que os feiticeiros fazem, como tambm o termo xamanismo. As aes dos feiticeiros existem exclusivamente no reino do abstrato, do impessoal. Os feiticeiros lutam para alcanar uma meta que nada tem a ver com as buscas do homem comum. As aspiraes dos feiticeiros so alcanar o infinito, e ser conscientes dele.12:92 A grande tarefa dos feiticeiros trazer a idia de que, para evoluir, o homem deve primeiro libertar sua conscincia das amarras da ordem social. Uma vez que a conscincia estiver livre, o intento ir redirecion-la para um novo caminho evolucionrio.9:197 No se apoquente se voc no conseguir fazer sentido do que vou lhe dizer. Considerando seu temperamento, receio que voc possa esgotar-se, tentando compreender. No faa isso! O que vou dizer s pretende mostrar uma direo.4:108 No terei tempo de ensinar tudo o que desejo. S terei tempo de plo no caminho e esperar que voc procure da mesma maneira que eu.2:108 A convico que os novos videntes tm de que uma vida de impecabilidade leva inevitavelmente ao sentido de sobriedade , e este por sua vez leva ao deslocamento do ponto de aglutinao.7:170 Os novos videntes acreditavam que o ponto de aglutinao pode ser deslocado de dentro. Eles deram mais um passo e afirmaram que homens impecveis no necessitam de ningum para gui-los, e sozinhos, atravs da economia de sua energia, podem fazer tudo que os videntes fazem. Tudo o que necessitam de uma chance mnima, a de terem conhecimento das possibilidades que os videntes desvendaram.7:170 Liberdade uma aventura sem fim, onde arriscamos nossas vidas e muito mais por alguns momentos e alguma coisa alm dos mundos, alm de pensamentos ou sentimentos.9:98

INTRODUO

AS TRS REAS DE HABILIDADE

[Vou organizar] um conjunto de conceitos que sob nenhuma condio devero ser tomados como teorias de feiticeiros, porque um conjunto formulado pelos feiticeiros [toltecas] do Mxico antigo como resultado de ver a energia diretamente enquanto ela flui no universo . [Vou dispor esse conjunto em unidades] sem qualquer tentativa de classific-las ou categoriz-las por qualquer padro determinado. 12:184 No estou interessado em classificaes. As classificaes tm o seu mundo prprio. Depois que voc comea a classificar as coisas, as classificaes se tornam vivas e dominam. Porm, como as classificaes nunca comeam como assuntos doadores de energia, sempre permanecem como troncos mortos. No so rvores; so meramente toras de madeira.12:184 No esquema de ensino, desenvolvido por feiticeiros de tempos antigos, existem duas categorias de instruo. Uma chamada de ensinamentos para o lado direito, desenvolvida no estado normal de conscincia. A outra chamada ensinamentos para o lado esquerdo, posta em prtica apenas em estados de conscincia intensificada.8:15 [Essas duas categorias permitem compreender as trs reas de habilidades:] a mestria da conscincia, a arte da espreita e a mestria do intento.8:15 Essas trs reas de habilidade so os trs enigmas que os feiticeiros encontram em sua busca ao conhecimento. A mestria da conscincia o enigma da mente; a perplexidade que os feiticeiros experimentam quando reconhecem o espantoso mistrio e propsito da conscincia e da percepo. A arte da espreita o enigma do corao; o desconcerto que os feiticeiros sentem ao se tornarem conscientes de duas coisas: primeiro, que o mundo parece para ns inalteravelmente objetivo e factual, por causa das peculiaridades de nossa conscincia e percepo; segundo, que se diferentes peculiaridades de percepo entram em jogo, as prprias coisas do mundo que parecem to inalteravelmente objetivas e factuais mudam. A mestria do intento o enigma do esprito, ou o paradoxo do abstrato os pensamentos e aes dos feiticeiros projetados alm de nossa condio humana.8:16

* Nota do compilador: Os ensinamentos de Juan Matus se destinam, indistintamente, a homens e mulheres interessados em buscar o desenvolvimento de suas foras superiores ou das habilidades cognitivas. Foram a presentados a Carlos Castaeda, durante os anos de seu aprendizado, e por isso dirigem-se ao gnero masculino. No uma exclusividade, so impessoais.

A instruo quanto arte da espreita e mestria do intento depende da instruo sobre a mestria da conscincia, que a pedra fundamental dos ensinamentos, que constam das seguintes premissas bsicas: 1. O universo uma aglomerao infinita de campos de energia, semelhantes a filamentos de luz. 2. Esses campos de energia, chamados de [mar escuro da conscincia], irradiam de uma fonte de propores inconcebveis, metaforicamente denominada guia. 3. Os seres humanos tambm so compostos de um nmero incalculvel dos mesmos campos de energia filamentosos. Essas emanaes da guia so uma aglomerao encapsulada que se manifesta como uma bola de luz do tamanho do corpo da pessoa com os braos estendidos lateralmente, como um ovo luminoso gigante. 4. Apenas um grupo muito pequeno de campos de energia no interior dessa bola luminosa so acesos por um ponto de intenso brilho localizado na superfcie da bola. 5. A percepo ocorre quando os campos de energia desse pequeno grupo imediatamente ao redor do ponto de brilho estendem sua luz para iluminar campos de energia idnticos no exterior da bola. Uma vez que os nicos campos de energia percepptveis so aqueles iluminados pelo ponto brilhante, esse ponto chamado o ponto onde a percepo aglutinada ou simplesmente o ponto de aglutinao. 6. O ponto de aglutinao pode ser movido de sua posio usual sobre a superfcie da bola luminosa para outra posio na superfcie ou no interior. Uma vez que o brilho do ponto de aglutinao pode iluminar qualquer campo de energia com o qual entrar em contato, quando se move para uma nova posio ilumina de imediato novos campos de energia, tornando-os perceptveis. Esta percepo conhecida como ver. 7. Quando o ponto de aglutinao se desloca, torna possvel a percepo de um modo inteiramente diferente to objetivo e factual como aquele que normalmente percebemos. Os feiticeiros entram nesse outro mundo para obter energia, poder, solues para problemas gerais e particulares, ou para encarar o inimaginvel. 8. Intento penetrante que nos faz perceber. No nos tornamos conscientes porque percebemos; antes, percebemos como resultado da presso e intruso do intento. 9. O objetivo dos feiticeiros atingir um estado de conscincia total de modo a experimentar todas possibilidades de percepo disponveis ao homem. Esse estado de conscincia implica mesmo uma maneira alternativa de morrer.8:16-17

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CAPTULO 1

O ENIGMA DA MENTE

1.1 O CONHECIDO, O DESCONHECIDO E O INCOGNOSCVEL

Existiam uma srie de verdades que os videntes, antigos e novos, haviam descoberto sobre a conscincia , e essas verdades foram dispostas em uma seqncia especfica, objetivando melhor compreenso. O domnio da conscincia consistia em internalizar a seqncia total de tais verdades.7:42 O desconhecido algo que se apresenta velado ao homem, embalado talvez por um contexto terrificante, mas que, apesar disso, est a seu alcance. O desconhecido torna-se o conhecido em um dado momento. O incognoscvel, por outro lado, o indescritvel, o impensvel, o inconcebvel. algo que jamais ser conhecido por ns, e ainda assim est ali, fascinando e ao mesmo tempo horrorizando em sua vastido.7:43 Diante do desconhecido, o homem aventureiro. Dar-nos uma sensao de esperana e felicidade uma qualidade do desconhecido. O homem sente-se robusto, jovial. Mesmo a apreenso que o desconhecido desperta muito gratificante. Os novos videntes descobriram que o homem fica em sua melhor forma diante dele.7:43 Sempre que o que tomado como sendo o desconhecido revela-se como o incognoscvel, os resultados so desastrosos. O incognoscvel no tem qualquer efeito energizante. No est ao alcance do homem, e por isso no deveria ser invadido totalmente ou mesmo com prudncia.7:43 Delimitar o desconhecido, de modo a separ-lo do incognoscvel, atravs do uso controlado de ver, significa torn-lo acessvel nossa percepo. O desconhecido e o conhecido esto realmente na mesma base, porque ambos esto ao alcance da percepo humana. Tudo o que esteja alm de nossa capacidade de perceber o incognoscvel.7:44 A primeira verdade sobre a conscincia que o mundo l fora no realmente como pensamos. Achamos que um mundo de objetos, mas no .7:45 No to slido e real como nossa percepo foi levada a crer, mas tambm no uma miragem. O mundo uma iluso, como tem sido dito; ele real por um lado, e irreal por outro. Preste muita ateno nisso, pois isso deve ser compreendido, e no simplesmente aceito. Ns percebemos. Isto um

fato concreto. Mas o que percebemos no um fato concreto, porque aprendemos o que perceber. Algo l fora afeta nossos sentidos. Esta a parte que real. A parte irreal o que eles dizem estar l. Tome uma montanha, por exemplo. Nossos sentidos dizem-nos que se trata de um objeto. Ela tem tamanho, corpo, forma. Ns temos at vrias categorias de montanhas, extremamente precisas. No h nada de errado com isso; a falha est simplesmente em que nunca nos ocorreu que nossos sentidos desempenham apenas um papel superficial. Eles percebem do modo como o fazem porque uma qualidade especfica de nossa conscincia fora-os a atuar desse modo.7:46 Os videntes dizem que pensamos que h um mundo de objetos apenas por causa de nossa conscincia. Mas o que existe realmente so as emanaes da guia, fludas, sempre em movimento e, no entanto, inalterveis, eternas.7:46 Nossa racionalidade no pode por si s responder sobre a razo de nossa existncia. Todas as vezes que tentamos faz-lo, a resposta transforma-se em matria de f. Os antigos videntes tomaram outro caminho, e encontraram uma resposta que no envolve apenas a f. Eles viram.7:47

1.2 O MAR ESCURO DA CONSCINCIA

Um dos legados mais dramticos que os antigos videntes nos deixaram foi a descoberta de que a razo da existncia de todos os seres sencientes o desenvolvimento da conscincia. Os antigos videntes, arriscando-se a perigos inimaginveis, viam realmente a fora indescritvel que a fonte de todos os seres sencientes. Chamaram-na de guia, porque nos pequenos vislumbres que podiam suportar, viam-na como algo que se parecia com uma guia branca e preta, de tamanho infinito. Viram que a guia que concede conscincia. A guia cria os seres sencientes para que estes vivam e enriqueam a conscincia que ela lhes proporciona com a vida. 7:47 As emanaes da guia [tambm denominadas mar escuro da conscincia] so uma coisa em si imutvel, que engloba tudo o que existe, do conhecido ao incognoscvel.7:49 Eles tambm viram que a guia que devora essa mesma conscincia enriquecida, depois de fazer com que os seres sencientes a abandonem no momento da morte.7:47 Seria mais correto dizer que existe uma fora que atrai nossa conscincia, como o m atrai limalha de ferro. No momento da morte, todo nosso ser se desintegra sob a atrao dessa fora imensa. 7:51 No se trata apenas de uma idia. Trata-se de um fato. A guia to real para os videntes como a gravidade e o tempo so reais para voc, e exatamente to abstrata e incompreensvel. (A guia e suas emanaes so igualmente comprovveis e a disciplina dos novos videntes dedicada a fazer exatamente isso.)7:49 24

No h maneira de descrever em palavras o que so realmente as emanaes da guia. Um vidente precisa testemunh-las. So uma presena, quase uma espcie de massa, uma presso que cria uma sensao de deslumbramento. S pode se captar um vislumbre delas, assim como s se pode captar um vislumbre da prpria guia a fonte das emanaes.7:49 A guia no tem nada de visual. O corpo inteiro do vidente sente a guia. H alguma coisa em todos ns que pode fazer-nos testemunhar com nosso corpo inteiro. Os videntes explicam o ato de ver a guia em termos muito simples: o homem composto das emanaes da guia, e assim precisa apenas reverter aos seus componentes originais. O problema surge com a conscincia do homem; a sua conscincia que se torna emaranhada e confusa. No momento crucial, no que deveria ser um simples caso de emanaes dando conta de si mesmas, a conscincia do homem compelida a interpretar. O resultado uma viso da guia e das emanaes. Mas no existe guia nem emanaes. O que existe algo que nenhuma criatura viva pode compreender.7:50 Os videntes que vem as emanaes da guia do-lhes geralmente o nome de ordens.7:51 Apenas uma pequena poro daquelas emanaes est ao alcance da conscincia humana, e essa pequena poro reduzida ainda mais, a uma frao diminuta, pelas exigncias de nossas vidas dirias. Essa frao diminuta das emanaes da guia o conhecido ; a pequena poro ao alcance possvel da conscincia humana o desconhecido, e o incalculvel restante o incognoscvel.7:52 Todas as criaturas vivas so foradas a empregar as emanaes da guia sem sequer saber o que so. Os organismos so construidos de modo a captar certas faixas dessas emanaes, e cada espcie tem uma faixa definida. As emanaes exercem grandes presses sobre os organismos, e atravs dessa presso eles constroem seu mundo perceptvel.7:52 Em nosso caso, como seres humanos, empregamos essas emanaes , que interpretamos como realidade. Mas o que o homem percebe uma poro to pequena das emanaes da guia que ridculo confiar muito em nossas percepes. Entretanto, no podemos ignor-las.7:52 Desejo que voc esteja muito consciente do que estamos fazendo. Estamos discutindo o domnio da conscincia. As verdades que estamos discutindo so os princpios deste domnio.7:52

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1.2.1 AGLOMERADOS DE EMANAES

As emanaes da guia esto sempre reunidas em aglomerados. Os antigos videntes chamavam esses aglomerados de grandes faixas de emanaes. No so realmente faixas, mas o nome pegou. Por exemplo, h um aglomerado incomensurvel que produz seres orgnicos. As emanaes daquela faixa tm uma espcie de leveza. So transparentes e tm uma luz prpria nica, uma energia peculiar. So conscientes e saltam. Esta a razo pela qual todos os seres orgnicos esto cheios de uma energia particular consumidora. As outras faixas so mais escuras, menos leves. Algumas delas no tm qualquer luz, mas uma qualidade opaca. 7:153 Pense nela como uma faixa enormemente larga de filamentos luminosos; cordes luminosos sem fim. Os seres orgnicos so bolhas que crescem ao redor de um grupo de filamentos luminosos. Imagine que nessa faixa de vida orgnica algumas bolhas so formadas ao redor de filamentos luminosos no centro da faixa, e outras so formadas perto das margens; a faixa suficientemente larga para acomodar todo tipo de seres orgnicos, com espao de sobra. Em tal arranjo, as bolhas que esto prximas das margens da faixa no recebem as emanaes que esto no centro, presentes apenas nas bolhas que esto alinhadas com o centro. Da mesma forma, as bolhas do centro no recebem as emanaes das margens. Como voc pode compreender, todos os seres orgnicos esto ligados s emanaes de uma faixa; entretanto, os videntes vem que no interior dessa faixa orgnica os seres so to diferentes quanto possvel.7:154 Existem muitas dessas grandes faixas...7:154 Tantas quanto o prprio infinito. Os videntes descobriram que na Terra existem apenas 48 de tais faixas. Significa que h 48 tipos de organizaes na Terra, 48 tipos de feixes ou estruturas. A vida orgnica um deles. Os antigos videntes contaram sete faixas que produziam bolhas inorgnicas de conscincia; em outras palavras, h 40 faixas que produzem bolhas sem conscincia; so faixas que geram apenas organizao. Pense nas grandes faixas como em grandes rvores. Todas elas produzem frutos; produzem invlucros cheios de emanaes: entretanto, apenas oito dessas rvores produzem frutos comestveis, isto , bolhas de conscincia. Sete produzem frutos amargos, mas de qualquer forma comestveis; e apenas uma tem o fruto mais suculento e saboroso que existe.7:154

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Os seres inorgnicos no so to numerosos como os orgnicos, mas isso compensado pelo nmero maior de faixas de conscincia inorgnica. As diferenas entre os prprios seres inorgnicos so muito mais vastas do que as diferenas entre os organismos, porque os organismos esto ligados apenas a uma faixa, enquanto os seres inorgnicos esto ligados a sete.7:158 Alm disso, os seres inorgnicos vivem infinitamente mais tempo que os orgnicos. Esse aspecto que estimulava os antigos videntes a concentrarem sua viso sobre os aliados.7:158 Os antigos videntes tambm chegaram a perceber que a alta energia dos organismos e o subseqente alto desenvolvimento de sua conscincia que faz deles bocados deliciosos para a guia. Na viso dos antigos videntes, a gulodice era a razo pela qual a guia produzia o maior nmero possvel de organismos.7:158 O produto das outras 40 grandes faixas no conscincia, mas uma configurao de energia inanimada. Os antigos videntes resolveram chamar de vasilhas o produto dessas faixas. Enquanto os casulos e recipientes so campos de conscincia energtica, o que concorre para sua luminosidade independente, as vasilhas so receptculos rgidos que prendem emanaes sem serem campos de conscincia energtica. Sua luminosidade provm apenas da energia das emanaes aprisionadas.7:158 Voc precisa ter em mente que tudo o que existe na Terra est aprisionado. Tudo o que percebemos construido de partes de casulos ou vasilhas com emanaes. Geralmente, no percebemos de maneira alguma os receptculos dos seres inorgnicos. O mundo total feito de 48 faixas. O mundo que nosso ponto de aglutinao aglomera para nossa percepo normal construido de duas faixas; uma a faixa orgnica, a outra somente uma faixa que tem apenas estrutura, mas no conscincia. As outras 46 grandes faixas no fazem parte do mundo que percebemos normalmente.7:159 Existem outros mundos completos que nossos pontos de aglutinao podem aglomerar. Os antigos videntes contaram sete de tais mundos, um para cada faixa de conscincia. Dois desses mundos, ao lado do mundo da vida cotidiana, so fceis de concatenar. Os outros cinco so outra coisa.7:157 O desconhecido est sempre presente, mas fora das possibilidades de nossa conscincia normal. O desconhecido a parte suprflua do homem comum. E suprflua porque o homem comum no tem energia livre suficiente para capt-la.7:84 Os novos videntes ficaram simplesmente aterrorizados pelo conhecimento que os antigos haviam acumulado ao longo dos anos. 27

compreensvel. Os novos videntes sabem que aquele conhecimento leva apenas destruio total. Entretanto, tambm so fascinados por ele; especialmente pelas prticas.7:85 Elas so um legado dos antigos toltecas. Os novos videntes aprendem sobre elas medida que progridem. Dificilmente chegam a us-las, mas essas prticas so parte de seu conhecimento.7:85 So frmulas muito obscuras, encantamentos, procedimentos demorados que tm a ver com o manuseio de uma fora muito misteriosa. Ao menos era misteriosa para os antigos toltecas, que a mascararam e tornaram-na mais aterrorizante do que realmente .7:85 uma fora que est presente em tudo o que existe. Os antigos videntes nunca tentaram desvendar o mistrio da fora que os fez criar suas prticas secretas; eles simplesmente aceitavam-na como algo sagrado. Mas os novos videntes olharam-na de perto e chamaram-na de vontade, a vontade das emanaes da guia, ou intento.7:85

1.2.2 FAIXAS DE CONSCINCIA

Quando os videntes vem que a guia confere conscincia atravs de suas emanaes, eles vem uma colorao.7:155 A guia confere conscincia atravs de oito grandes faixas. Esses feixes so bastante peculiares, porque fazem os videntes sentirem uma colorao. Um feixe d a sensao de ser bege-rosado, algo semelhante ao brilho de lmpada de sdio; outro d a sensao de ser cor de pssego, como luzes de neon desfocadas; e o terceiro feixe d a sensao de ser mbar, como mel claro.7:155 O homem, por exemplo, est ligado ao feixe mbar, mas outros seres tambm esto. Detalhes como esse voc ter que descobrir sozinho, atravs de sua prpria viso. No h nenhuma vantagem em dizer-lhe quais so esses seres; voc estar apenas fazendo outro inventrio. suficiente dizer que descobrir isso por si mesmo ser uma das coisas mais excitantes que voc ir fazer.7:155 O feixe mbar de conscincia tem uma infinidade de variantes sutis, que sempre denotam diferenas na qualidade da conscincia. O mbar rosado e o verde-plido so as tonalidades mais comuns. mbar azulado mais incomum, mas mbar puro de longe o mais raro.7:156 Os videntes dizem que a quantidade de energia que uma pessoa poupa e armazena [o que determina as diferentes tonalidades de mbar]. Nmeros incontveis de guerreiros comearam com uma tonalidade mbar rosada comum e terminaram com o mais puro de todos os mbares.7:156 28

Os trs feixes, com todas as suas tonalidades, entremeiam as oito faixas. Na faixa orgnica, o feixe cor-de-rosa est ligado principalmente s plantas, o cor de pssego aos insetos, e o mbar ao homem e outros animais. A mesma situao prevalece nas faixas inorgnicas. Os trs feixes de conscincia produzem tipos especficos de seres inorgnicos em cada uma das sete grandes faixas. Esta outra coisa que voc precisa ver por si mesmo. H sete faixas e o que produzem so, com efeito, inacessveis razo humana, mas no viso humana.7:156 As grandes faixas no so achatadas nem redondas, mas indescritivelmente entrelaadas, como um feixe de feno que fosse mantido coeso em pleno ar pela fora da mo que o juntou. Assim, no h ordem para as emanaes; dizer que existe uma parte central ou que h margens enganoso, mas necessrio compreenso.7:157 Os seres inorgnicos produzidos pelas outras sete faixas de conscincia so caracterizados por terem um invlucro que no possui movimento; mais como um receptculo disforme, com baixo grau de luminosidade. No se parece com o casulo dos seres orgnicos. Falta-lhe a tenso, a qualidade inflada que faz os seres orgnicos parecerem bolhas luminosas repletas de energia.7:157 A nica semelhana entre os seres inorgnicos e os orgnicos que todos possuem as emanaes cor-de-rosa, pssego ou mbar, que conferem conscincia.7:157 Essas emanaes, sob certas circunstncias, tornam possvel a comunicao mais fascinante entre os seres das oito grandes faixas.7:157 Geralmente os seres orgnicos, com seus campos de energia maiores, so os iniciadores da comunicao com os seres inorgnicos , mas a continuao desse relacionamento, sutil e sofisticada, sempre conduzida por seres inorgnicos. Quando a barreira quebrada, os seres inorgnicos mudam e tornam-se o que os videntes chamam de aliados. A partir desse momento, os seres inorgnicos podem prever os mais sutis pensamentos, estados de esprito ou temores do vidente.7:157

1.2.3 SERES VIVOS NO -ORGNICOS

Os antigos toltecas dividiram seu conhecimento secreto em cinco conjuntos de duas categorias cada: a terra e as regies escuras, o fogo e a gua, o acima e o abaixo, o sonoro e o silente, o movente e o estacionrio. Devem ter existido milhares de tcnicas diferentes, que se tornaram mais e mais intrincadas medida que o tempo passava.7:85 O conhecimento secreto da Terra tinha a ver com tudo o que existia sobre o solo. Havia conjuntos particulares de movimentos, palavras, ungentos, poes que eram aplicadas a pessoas, animais, insetos, rvores, pequenas plantas, rochas, solo. 29

Eram tcnicas que transformavam os antigos videntes em seres horrorosos. E seu conhecimento secreto da Terra era empregado para aprimorar ou para destruir o que quer que estivesse sobre o solo. A contrapartida da Terra era o que eles conheciam, como as regies escuras. Essas prticas eram, de longe, as mais perigosas. Lidavam com entidades sem vida orgnica. Criaturas vivas que esto presentes na Terra e povoam-na juntamente com todos os seres orgnicos. Sem dvida, uma das descobertas mais valiosas dos antigos videntes, especialmente para eles, foi a descoberta de que a vida orgnica no a nica forma de vida presente nesta Terra. Os seres orgnicos no so as nicas criaturas que tm vida.7:86 Para os videntes, estar vivo significa estar consciente. Para o homem comum, estar consciente significa ser um organismo. a que os videntes so diferentes. Para eles, estar consciente significa que as emanaes que causam a conscincia esto encerradas dentro de um receptculo. Os seres vivos orgnicos tm um casulo que encerra as emanaes. Mas existem outras criaturas cujos receptculos no aparecem como um casulo para o vidente. Ainda assim, tm eles as emanaes da conscincia e caractersticas de vida diferentes da reproduo e do metabolismo. 7:86 Como dependncia emocional, tristeza, alegria, ira e assim por diante. Esqueci ainda o melhor: amor; uma espcie de amor que o homem no pode sequer conceber.7:87 As chamas possuem uma qualidade muito peculiar; podem transportar o homem corporalmente, exatamente como faz a gua. H leis bsicas da fsica que provariam ser isso impossvel. [Deve-se ento] controlar a racionalidade excessiva, porque esta constantemente afeta os estados de conscincia intensificada.7:88 Os antigos toltecas, embora obviamente vissem, no compreendiam o que viam. Limitavam-se a usar suas descobertas sem preocupar-se em relacion-las a um quadro mais amplo. No caso de sua categoria de fogo e gua, dividiam o fogo em calor e chama e a gua em umidade e fluidez. Correlacionaram calor e umidade, e chamavam-nos de propriedades menores. Consideravam as chamas e a fluidez como propriedades mais elevadas, mgicas, e usavam-nas como meio de transporte corpreo ao reino de vida no-orgnica. Entre seu conhecimento desse tipo de vida e as suas prticas de fogo e gua, os antigos videntes ficaram atolados em um pntano sem sada.7:88 Os novos videntes concordam que a descoberta de seres vivos no-orgnicos realmente extraordinria, mas no do modo como os antigos videntes acreditavam. Encontrar-se numa relao face a face com outro tipo de vida dava aos antigos viden30

tes uma falsa sensao de invulnerabilidade, o que provocou sua runa. Esse conhecimento dos antigos to intrincado quanto intil [e deve ser] apenas delienado.7:88 O acima lida com o conhecimento secreto sobre o vento, a chuva, relmpagos, nuvens, trovo, a luz do dia e o sol. O conhecimento do abaixo tem a ver com o nevoeiro, gua de fontes subterrneas, pntanos, raios, terremotos, a noite, o luar e a lua.7:88-89 O sonoro e o silente uma categoria de conhecimento secreto que tem a ver com a manipulao do som e da quietude.7:89 O movente e o estacionrio so prticas que lidam com aspectos misteriosos do movimento e da mobilidade.7:89

1.3 O BRILHO DA CONSCINCIA

Os novos videntes, imbudos de uma natureza prtica, so capazes de ver um fluxo de emanaes e ver como o homem e os outros seres vivos utilizam-nas para construir seu mundo perceptvel. 7:54 Normalmente, o brilho da conscincia visto na superfcie do casulo de todos os seres conscientes. Depois que o homem desenvolve a ateno, entretanto, o brilho da conscincia adquire profundidade. Em outras palavras, transmitido da superfcie do casulo a um certo nmero de emanaes no interior do mesmo.7:113 to simples que parece tolice. Para um vidente, os homens so seres luminosos. Nossa luminosidade feita daquela poro das emanaes da guia que est englobada em nosso casulo ovide. Essa poro particular, essa poro de emanaes que est englobada, o que nos torna homens. Perceb-lo compatibilizar as emanaes contidas dentro de nosso casulo com as que se encontram do lado de fora. So como filamentos de luz.7:54 O que incompreensvel conscincia normal que os filamentos tm conscincia de si mesmos, so vivos e vibram. Existem tantos deles que o nmero no tem qualquer significado. Cada um deles uma eternidade em si mesmo.7:54 Os videntes podem ver, por exemplo, as emanaes no interior de qualquer criatura viva e podem dizer qual das emanaes externas ir compatibilizar-se com elas. 7:54 A conscincia d origem a percepo, uma condio de alinhamento: as emanaes no interior do casulo ficam alinhadas com as exteriores, que se adaptam a elas. O alinhamento aquilo que permite que a conscincia seja cultivada por toda a criatura viva um ser luminoso que parece bolha de luz esbranquiada.7:57 Os seres sencientes so diminutas bolhas feitas desses filamentos, microscpicos ponto de luz, ligados s emanaes infinitas.7:57 31

A luminosidade dos seres vivos constituda pela poro particular das emanaes da guia que sucede estar dentro de seus casulos luminosos. A luminosidade das emanaes da guia no exterior do casulo aumenta a luminosidade das emanaes em seu interior. A luminosidade externa atrai a interna; ela a aprisiona, por assim dizer, e a fixa. Essa fixao a conscincia de cada ser especfico.7:57 Essa presso determina o grau de conscincia que cada ser vivo tem.7:58 As emanaes da guia so mais do que filamentos de luz. Cada uma delas uma fonte de energia ilimitada. Procure pensar assim: uma vez que algumas das emanaes exteriores ao casulo so as mesmas que as emanaes interiores, suas energias so como uma presso contnua. Mas o casulo isola as emanaes que esto dentro de sua trama, e dessa maneira dirige a presso.7:58 Disse a voc que os antigos videntes eram mestres da arte de manipular a conscincia. O que posso acrescentar agora que eram os mestres dessa arte porque aprenderam a manipular a estrutura do casulo e desvendaram o mistrio de estar consciente. A conscincia um brilho no casulo dos seres vivos o brilho da conscincia.7:58 A conscincia do homem um brilho de luminosidade ambarina mais intenso do que o resto do casulo. Esse brilho est em uma faixa estreita e vertical no lado extremo direito do casulo, correndo por todo seu comprimento. O talento dos antigos videntes consistia em mover esse brilho, em faz-lo espalhar-se, a partir de seu ponto original, na superfcie do casulo, para dentro, por toda a sua largura.7:58 A presso que as emanaes externas ao casulo, chamadas de emanaes livres, exercem sobre as emanaes no interior a mesma em todos os seres conscientes. Entretanto, os resultados de tal presso so imensamente diferentes de um para outro, porque seus casulos reagem a ela de todos os modos concebveis. Existem, entretanto, graus de uniformidade, dentro de certos limites.7:62 Quando os videntes vem que a presso das emanaes livres se aplica s emanaes do interior, que esto sempre em movimento, e faz com que parem de mover-se, sabem que o ser luminoso naquele momento est fixado pela conscincia.7:63 Dizer que as emanaes livres se aplicam s de dentro do casulo e fazem-nas parar de mover-se significa que os videntes vem algo indescritvel, cujo significado conhecem sem sombra de dvida. Isto significa que a voz de ver lhes diz que as emanaes de dentro do casulo esto completamente em descanso, e combinam-se com algumas das que esto no exterior.7:64 O grau de conscincia de cada ser senciente depende do grau ao qual ele capaz de deixar a presso das emanaes livres lev-lo.7:64 32

Os videntes afirmam que conscincia sempre vem de fora de si mesmos, que o mistrio real est dentro de ns. J que, por sua prpria natureza, as emanaes livres so feitas para fixar o que est dentro do casulo, o que a conscincia faz deixar as emanaes fixadoras fundirem-se com o que est dentro de ns. Os videntes acreditam que, se permitirmos que isso acontea, tornamo-nos como realmente somos: fluidos, sempre em movimento, eternos.7:64

1.3.1 AS ALTERNATIVAS E POSSIBILIDADES HUMANAS

O perigo das definies que simplificam os temas para torn-los compreensveis; nesse caso, ao definir a ateno, corre-se o risco de transformar uma realizao mgica, miraculosa, em algo banal. A ateno a maior realizao singular do homem. Desenvolve-se a partir da simples conscincia animal at cobrir toda a gama de alternativas humanas. Os videntes aperfeioam-na ainda mais at que cubra todo o alcance das possibilidades humanas. 7:71 As alternativas humanas so tudo o que somos capazes de escolher como pessoas. Elas tm a ver com o nvel de nossa atuao cotidiana, o conhecido; e, devido a esse fato, so bastante limitadas em nmero e alcance. As possibilidades humanas pertencem ao desconhecido . No somos aquilo que somos capazes de escolher, mas aquilo que temos capacidade de atingir. Um exemplo das alternativas humanas nossa opo de acreditar que o corpo humano um objeto entre objetos. Um exemplo das possibilidades humanas o feito dos videntes ao verem o homem como um ser luminoso de forma oval. Com o corpo como objeto aborda-se o conhecido, com o corpo como ovo luminoso aborda-se o desconhecido; as possibilidades humanas tm, portanto, um alcance quase inesgotvel.7:72 A conscincia comea com a presso permanente que as emanaes livres exercem sobre as aprisionadas no interior do casulo. Essa presso produz o primeiro ato de conscincia; ela detm o movimento das emanaes aprisionadas, que esto lutando para quebrar o casulo, lutando para morrer.7:78 Para o vidente, a verdade que todos os seres vivos esto lutando para morrer. O que detm a morte a conscincia.7:78 Os novos videntes ficaram profundamente perturbados pelo fato de que a conscincia evita a morte e ao mesmo tempo a induz, sendo alimento para a guia. Uma vez que no conseguiram explic-lo, pois no h maneira racional para compreender a existncia, os videntes notaram que seu conhecimento composto de proposies contraditrias.7:78

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[No significa que eles desenvolveram um sistema de contradies.] Eles no desenvolveram nada. Encontraram verdades inquestionveis, modelos de sobriedade, e ao mesmo tempo tinham de abrir mo de todas essas qualidades para poderem ser completamente livres e abertos s maravilhas e mistrios da existncia.7:78 Apenas o sentimento de suprema sobriedade pode estender uma ponte por sobre as contradies.7:78 Voc pode chamar a ponte entre as contradies da maneira que quiser... arte, afeio, sobriedade, amor, e mesmo gentileza.7:79

1.3.2 TRS NVEIS DE CONSCINCIA

Nosso ser total consiste em dois segmentos perceptveis. O primeiro o corpo fsico conhecido que todos ns podemos perceber; o segundo o corpo luminoso , um casulo que s os videntes conseguem perceber, um casulo que nos d a aparncia de ovos luminosos gigantescos. * 6:20 A fim de explicar esses conceitos, [divide-se a conscincia em trs partes desiguais]: a menor, primeira ateno, a conscincia que toda pessoa normal desenvolve a fim de lidar com o mundo dirio; ela abrange o conhecimento do corpo fsico. A outra parte maior, segunda ateno, o conhecimento de que precisamos para perceber nosso casulo luminoso e para agir como seres luminosos. A segunda ateno permanece como pano de fundo durante toda a nossa vida, a no ser que seja transportada atravs de treinamento deliberado ou por um trauma acidental, e abrange o conhecimento do nosso corpo luminoso. A ltima parte, a maior, terceira ateno, uma conscincia incomensurvel que envolve aspectos indefinveis do conhecimento dos corpos fsico e luminoso.6:20 Os videntes dizem que h trs tipos de ateno. Quando dizem isso, referem-se somente aos seres humanos, no a todos os seres conscientes que existem. Mas no so somente tipos de ateno; so antes, trs nveis de realizao.7:72 Depois de muito labutar, os videntes chegaram concluso de que a conscincia dos seres humanos adultos, amadurecida pelo processo de crescimento, modificada, tornando-se algo mais intenso e complexo, que os videntes chamam de ateno. Em dado momento do crescimento dos seres humanos, uma faixa das emanaes interiores de seus casulos torna-se muito intensa; medida que seres humanos acumulam experincia, ela comea a brilhar. Em certos casos, o brilho dessa faixa de emanaes aumenta to dramaticamente que se funde com as emanaes do exterior. Os videntes, testemunhando uma evoluo desse tipo, tiveram que concluir que a conscincia a matria-prima, enquanto a ateno o produto final do amadurecimento.7:71 34

Dizem que a ateno o controle e a intensificao da conscincia atravs do processo de estar vivo.7:71

1.3.2.1 PRIMEIRA ATENO

[A primeira ateno , como j disse,] a conscincia que toda pessoa normal desenvolve a fim de lidar com o mundo dirio; ela abrange o conhecimento do corpo fsico. 6:20 A primeira ateno o que somos como homens comuns. Por fora de um controle to absoluto sobre nossas vidas, a primeira ateno o bem mais valioso que o homem comum possui. Talvez seja mesmo seu nico bem. Levando em conta seu valor real, os novos videntes comearam um rigoroso exame da primeira ateno atravs de ver. Suas descobertas moldaram sua viso global e a viso de todos os seus descendentes, embora muitos deles no compreendam o que aqueles videntes realmente viam.7:72 As concluses do rigoroso exame feito pelos novos videntes tinham muito pouco a ver com a razo ou a racionalidade, porque para examinar e explicar a primeira ateno preciso v-la. S os videntes podem fazer isso. Mas examinar o que vem na primeira ateno essencial. o que permite primeira ateno a nica oportunidade que jamais ter de compreender seu prprio funcionamento.7:72 Em termos do que os videntes vem, a primeira ateno o brilho da conscincia desenvolvido a um ultrabrilho. Mas um brilho fixado na superfcie do casulo, por assim dizer. um brilho que cobre o conhecido.7:72

O inventrio da primeira ateno

Ao examinar a primeira ateno, os novos videntes descobriram que todos os seres orgnicos, exceto o homem, acalmam suas emanaes prisioneiras agitadas, de modo que possam alinhar-se com as emanaes externas que lhes correspondem. Os seres humanos no procedem assim; em lugar disso, sua primeira ateno faz um inventrio das emanaes da guia no interior de seus casulos.7:79 Os seres humanos notam as emanaes que tm dentro de seus casulos. Nenhuma outra criatura faz isso. No momento em que a presso das emanaes livres fixa as emanaes do interior, a primeira ateno comea a observar a si mesma. Nota tudo a respeito de si mesma, ou ao menos tenta, mesmo das maneiras mais aberrantes. Este o processo que os videntes chamam de fazer um inventrio. 35

No quero dizer que seres humanos escolheram fazer inventrios, ou que podem recusar-se a faz-los. Fazer um inventrio a ordem da guia. O que est sujeito vontade, entretanto, a maneira como a ordem obedecida.7:79 Embora no [me] agrade chamar as emanaes de ordens, isso o que elas so: ordens a que ningum pode desobedecer. E, contudo, a maneira de fugir obedincia s ordens est em obedecer-lhes.7:79 No caso do inventrio da primeira ateno, os videntes fazem-no porque no podem desobedecer. Mas depois de complet-lo, atiram-no fora. A guia no nos ordena que veneremos nosso inventrio; ela s ordena que o faamos.7:79 As emanaes no interior do casulo do homem no so acalmadas com o propsito de serem combinadas com as externas. Isto evidente depois que se v o que as outras criaturas fazem. Ao acalmar-se, algumas delas chegam realmente a fundir-se com as emanaes livres, e movem-se com elas. Os videntes podem ver, por exemplo, a luz das emanaes dos escaravelhos expandindo-se a um tamanho imenso.7:79 Mas os seres humanos acalmam suas emanaes e ento refletem sobre elas. As emanaes focalizam-se em si mesmas.7:80 Os seres humanos levam ao extremo lgico o comando de fazer um inventrio, e dispensam todo o restante. Uma vez que esto profundamente envolvidos no inventrio , duas coisas podem acontecer. Podem ignorar os impulsos das emanaes livres, ou us-las de um modo muito especializado.7:80 A razo humana aparece ao vidente como um brilho opaco incomumente homogneo, que raramente reage; quando chega a faz-lo, presso constante das emanaes livres, [v-se] um brilho que faz a concha ovide ficar mais forte, porm mais quebradia.7:80

Auto-reflexo

A razo na espcie humana deveria ser abundante, mas na realidade muito rara. A maioria dos seres humanos volta-se para a auto-absoro.7:80 A conscincia de todos os seres vivos tem um grau de auto-reflexo, para permitir que interajam. Mas nenhuma, exceto a primeira ateno do homem, possui tal grau de auto-absoro. Contrariamente aos homens de razo, que ignoram os impulsos das emanaes livres, os indivduos auto-absorvidos usam cada impulso e transformam-nos a todos em uma fora para agitar as emanaes aprisionadas no interior de seus casulos.7:80 36

Observando tudo isso, os videntes chegaram a uma concluso prtica. Viram que os homens de razo so destinados a viver mais tempo, porque, ao ignorar o impulso das emanaes livres, aquietam a natural agitao do interior de seus casulos. Os indivduos auto-absorvidos, por outro lado, usando o impulso das emanaes livres para criar mais agitao, encurtam suas vidas.7:80 A primeira ateno trabalha [com o conhecido e] muito bem com o desconhecido. Ela o bloqueia; ela nega-o to ferozmente que, no final, o desconhecido no existe para a primeira ateno. Fazer um inventrio torna-nos invulnerveis; por isso que o inventrio comeou a existir.7:81

1.3.2.2 SEGUNDA ATENO

[Uma parte maior da conscincia, a segunda ateno abrange] o conhecimento de que precisamos para perceber nosso casulo luminoso e para agir como seres luminosos . A segunda ateno [como lhe disse] permanece como pano de fundo durante toda nossa vida, a no ser que seja transportada atravs de treinamento deliberado ou por um trauma acidental.6:20 O campo de batalha dos guerreiros a segunda ateno uma espcie de campo de treinamento para atingir a terceira ateno. um estado bem difcil de se chegar, mas muito frutificante quando atingido.6:20 A segunda ateno um estado mais complexo e especializado do brilho da conscincia. Tem a ver com o desconhecido . Sobrevm quando emanaes no comuns dentro do casulo do homem so utilizadas. A razo pela qual disse que a segunda ateno especializada que, para se utilizar essas emanaes incomuns, so necessrias tticas inusuais, elaboradas, que requerem muita disciplina e concentrao.7:72 A concentrao necessria para se estar consciente de um sonho o prenncio da segunda ateno. A concentrao a forma de conscincia que no est na mesma categoria que a conscincia necessria para lidar com o mundo cotidiano.7:73 A segunda ateno tambm chamada de conscincia do lado esquerdo, e o campo mais vasto que se pode imaginar, to vasto que, na verdade, parece no ter limites. 7:73 No gostaria de perder-me nela por nada neste mundo. um pntano to complexo e bizarro que os videntes sbrios somente en37

tram nela sob as mais estritas condies. A grande dificuldade que a entrada para a segunda ateno muito simples, e sua atrao quase irresistvel.7:73 Os antigos videntes, mestres da conscincia, aplicavam sua habilidade em seus prprios brilhos da conscincia e faziam com que se expandissem a limites inconcebveis. Na verdade, aspiravam acender todas as emanaes dentro de seus casulos, uma faixa por vez. Conseguiram, mas, de modo bastante estranho: o fato de acender uma faixa de cada vez determinou seu aprisionamento no pntano da segunda ateno.7:73 Os novos videntes corrigiram aquele erro. Deixaram o domnio da conscincia desenvolver-se no sentido de seu fim natural, que o de estender o brilho da conscincia alm dos limites do casulo luminoso em uma nica pulsao.7:73 [O desenvolvimento da segunda ateno] comea com a idia que nos vem mais como uma curiosidade do que como uma possibilidade real; transforma-se em algo que s pode ser sentido, como uma sensao; e finalmente evolui para um estado de ser, ou uma regio de praticidades, ou uma fora superior que nos abre mundos alm de nossas fantasias mais desvairadas.9:35 O s feiticeiros tm duas opes para explicar a feitiaria . Uma falar em termos metafricos, e contar sobre um mundo de dimenses mgicas. Outra explicar suas atividades em termos abstratos, prprios da feitiaria.9:34 Ao descrever metaforicamente a segunda ateno como um desenvolvimento [significa] que, sendo um subproduto do deslocamento do ponto de aglutinao, a segunda ateno no algo que acontea naturalmente: deve ser intencional, vendo-a de incio como uma idia e terminando por perceb-la como uma conscincia fixa e controlada do deslocamento do ponto de aglutinao.9:36

1.3.2.3 T ERCEIRA ATENO

[ltima parte da conscincia e a maior, a terceira ateno] uma conscincia incomensurvel que envolve aspectos indefinveis do conhecimento dos corpos fsico e luminoso. 6:20 A terceira ateno atingida quando o brilho da conscincia se transforma no fogo interior: o brilho que acende no uma faixa de cada vez, mas todas as emanaes da guia no interior do casulo do homem.7:73 Para os novos videntes, entrar na terceira ateno um presente da guia, mas [com] um significado diferente. mais como uma recompensa por uma realizao.7:73 38

No momento de morrer, todos os seres humanos entram no incognoscvel, e alguns deles atingem a terceira ateno, embora por um tempo muito breve e apenas para purificar o alimento da guia.7:74 A realizao suprema dos seres humanos atingir aquele nvel de ateno enquanto retm a fora da vida, antes de se tornarem uma conscincia desencarnada movendo-se como uma cintilao de luz na direo do bico da guia para ser devorada.7:74

1.3.4 A CONSCINCIA INTENSIFICADA

O brilho da conscincia [provocado por um impacto] pode ser chamado de ateno temporariamente intensificada, porque ele enfatiza emanaes que esto to prximas das habituais que a mudana mnima. Ainda assim, produz um aumento da capacidade de compreender e concentrar-se e, acima de tudo, um aumento da capacidade de esquecer. Os videntes sabem exatamente como usar essa mudana na escala de qualidade. Eles viam que apenas as emanaes que cercam as que usamos no cotidiano subitamente ficam brilhantes [com um impacto]. As mais distantes permanecem intocadas, o que significa que, enquanto se encontram num estado de ateno intensificada, os seres humanos podem trabalhar como se estivessem no mundo da vida cotidiana.7:114 As emanaes que provocam o aumento da clareza deixam de ser enfatizadas depois que os guerreiros no esto mais com a conscincia intensificada. Sem essa nfase, aquilo que experimentem ou testemunhem desaparece.7:114 Um estado de conscincia intensificada visto no apenas como um brilho que aparece numa regio mais profunda da forma ovide dos seres humanos, mas tambm como um brilho mais intenso na superfcie do casulo. Embora no seja nada em comparao com o brilho produzido em estados de conscincia total, visto como uma exploso de incandescncia no ovo luminoso inteiro. uma exploso de luz de tal magnitude que os limites da concha ficam difusos e as emanaes do interior estendem-se alm de qualquer coisa imaginvel.7:115 Acontecem apenas com videntes . Nenhum outro homem ou nenhuma outra criatura vivente se ilumina dessa maneira. Videntes que atingem deliberadamente a conscincia total so uma viso para se guardar. Esse o momento em que queimam de dentro para fora. O fogo interior os consome. Em conscincia total, fundemse com as emanaes livres, e deslizam para a eternidade.7:115

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1.4 OS SERES LUMINOSOS

Enquanto voc pensar que um corpo slido, no pode conceber o que estou falando.4:88 Somos os percebedores. Somos uma conscincia; no somos objetos; no temos solidez. Somos ilimitveis. O mundo dos objetos e solidez um modo de tornar cmoda nossa passagem pela Terra. apenas uma descrio que foi criada para nos ajudar. Ns, ou antes, nossa razo, nos esquecemos de que a descrio apenas uma descrio e assim encerramos a totalidade de ns num crculo vicioso do qual raramente emergimos em nossa vida.4:88 Somos percebedores. O mundo que percebemos, porm, uma iluso. Foi criado por uma descrio que nos foi contada desde o momento em que nascemos. Ns, os seres luminosos, nascemos com dois crculos de poder, mas s usamos um para criar o mundo. Esse crculo, que preso logo depois que nascemos, a razo, e seu companheiro falar. Entre eles, inventam e mantm o mundo. Assim, em essncia, o mundo que sua razo quer sustentar o mundo criado por uma descrio e suas regras dogmticas e inviolveis, que a razo aprende a aceitar e defender. O segredo dos seres luminosos que tm um outro crculo de poder que nunca usado, a vontade.4:90 O truque do feiticeiro o mesmo truque do homem normal. Ambos tm uma descrio; um, o homem normal, a sustenta com sua razo ; o outro, o feiticeiro, a sustenta com sua vontade. Ambas as descries tm suas regras e essas regras so percebveis, mas a vantagem do feiticeiro que a vontade mais absorvente do que a razo .4:90 A sugesto que quero fazer aqui que de hoje em diante voc se deixe perceber se a descrio mantida pela sua razo ou a sua vontade. Acho que esse o nico meio de voc usar seu mundo de todo dia como desafio e veculo para acumular suficiente poder pessoal a fim de chegar totalidade de seu ser.4:91

1.5 O PONTO DE AGLUTINAO

A percepo tem lugar porque existe em cada um de ns um agente chamado ponto de aglutinao, que seleciona as emanaes internas e externas para alinhamento. O alinhamento particular que percebemos como mundo produto da posio especfica em que nosso ponto de aglutinao est localizado em nosso casulo.7:110 Para nossa primeira ateno colocar em foco o mundo que percebemos, ela deve enfatizar certas emanaes selecionadas na estreita faixa de emanaes em que est localizada a conscincia do homem. As emanaes descartadas continuam dentro de nosso alcance, mas permanecem inativas, ignoradas por ns pela durao de nossas vidas.7:111 40

Os novos videntes chamam as emanaes enfatizadas do lado direito, a conscincia normal, o tonal , este mundo, o conhecido, a primeira ateno. O homem mdio chama-as de realidade, racionalidade, senso comum.7:111 As emanaes enfatizadas compem uma larga poro da faixa de conscincia do homem, mas uma parte muito pequena do espectro total de emanaes presente no interior do casulo humano. As emanaes negligenciadas na faixa do homem so consideradas como uma espcie de prembulo ao desconhecido, e o prprio desconhecido consiste em todas as emanaes que no so parte da faixa humana e que nunca so enfatizadas. Os videntes chamam-nas de conscincia do lado esquerdo, nagual, o outro mundo, o desconhecido, a segunda ateno.7:111 Os antigos videntes descobriram que o ponto de aglutinao no est no corpo fsico, mas no invlucro luminoso, no prprio casulo. 7:112 Todo ser vivo tem um ponto de aglutinao que seleciona emanaes para enfatizar.7:118 Os seres humanos escolhem sempre as mesmas emanaes para perceber, por duas razes. Primeira e mais importante: porque fomos ensinados que essas emanaes so perceptveis; a segunda: porque nossos pontos de aglutinao selecionam e preparam essas emanaes para serem usadas.7:118 Uma das conquistas mais importantes para os novos videntes foi descobrir que a rea onde esse ponto est localizado no casulo de todas as criaturas vivas no uma caracterstica permanente, mas est estabelecida por hbito naquela regio especfica. Da a tremenda importncia que os novos videntes atribuem a novas aes, novas prticas. Desejam desesperadamente chegar a novos usos, novos hbitos. 7:119 Os novos videntes afirmam que, no curso de nosso crescimento, depois que o brilho da conscincia se focaliza sobre a faixa de emanaes humanas e seleciona algumas delas para nfase, entra em um crculo vicioso. Quanto mais enfatiza certas emanaes, mais estvel fica o ponto de aglutinao. Isso equivale a afirmar que a nossa ordem torna-se a ordem da guia. No preciso dizer que, quando nossa conscincia se desenvolve em primeira ateno, a ordem to forte que quebrar esse crculo e fazer o ponto de aglutinao mover-se um verdadeiro triunfo.7:123 O que mais importante a compreenso apropriada das verdades sobre a conscincia, de modo a perceber que aquele ponto pode ser deslocado a partir do interior. A infeliz verdade que os seres humanos sempre perdem por omisso. Simplesmente no conhecem suas possibilidades.7:119

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Os novos videntes dizem que a compreenso a tcnica. Dizem que, antes de tudo, preciso ficar consciente de que o mundo que percebemos o resultado da localizao dos nossos pontos de aglutinao em uma rea especfica do casulo. Depois que isto compreendido, o ponto de aglutinao pode mover-se quase por fora da vontade, como conseqncia de novos hbitos.7:119 O ponto de aglutinao do homem aparece em uma rea definida do casulo porque a guia assim ordena . Mas a rea precisa determinada pelo hbito, pelos atos repetitivos. Primeiro aprendemos que ele pode ser localizado ali, e ento ns mesmos ordenamos que fique naquele lugar. Nossa ordem torna-se a ordem da guia, e o ponto se fixa naquela posio. Reflita sobre isto com muito cuidado; nossa ordem torna-se a ordem da guia.7:119 O ponto de aglutinao tambm responsvel por fazer a primeira ateno perceber em termos de aglomerados. Um exemplo de aglomerado de emanaes que recebem nfase ao mesmo tempo o corpo humano tal como ns o percebemos. Outra parte de nosso ser total, nosso casulo luminoso, nunca recebe nfase e relegado ao esquecimento, pois o efeito do ponto de aglutinao no apenas fazer-nos perceber certos aglomerados de emanaes, mas tambm fazer-nos ignorar outras emanaes.7:124 O ponto de aglutinao irradia um brilho que rene feixes de emanaes aprisionadas. Esses feixes ento se alinham com as emanaes livres. Os aglomerados se formam mesmo quando os videntes lidam com emanaes que nunca so usadas. Sempre que so enfatizadas, podemos perceb-las exatamente como percebemos os aglomerados da primeira ateno.7:124 Um dos maiores momentos que os novos videntes tiveram foi quando descobriram que o desconhecido simplesmente as emanaes descartadas pela primeira ateno. vasto, mas a aglomerao ainda pode ser feita. J o incognoscvel, por sua vez, uma eternidade onde nosso ponto de aglutinao no tem condio alguma de aglomerar.7:124 O ponto de aglutinao como um magneto luminoso que escolhe emanaes e as agrupa sempre que se move dentro dos limites da faixa de emanaes do homem. Essa descoberta foi a glria dos novos videntes , pois lanou nova luz sobre o desconhecido. Os novos videntes perceberam que algumas das vises obsessivas dos videntes, aquelas que so quase inconcebveis, coincidem com a mudana do ponto de aglutinao para a regio da faixa do homem que diametralmente oposta quela onde ele est ordinariamente localizado.7:124 So vises do lado escuro do homem, porque sombrio e ameaador. No apenas o desconhecido, mas o que no se quer conhecer.7:124 42

[As emanaes que esto dentro do casulo, mas fora dos limites da faixa do homem, podem ser percebidas] mas de maneiras indescritveis. No so o desconhecido humano, como o caso das emanaes no utilizadas na faixa do homem, mas o desconhecido quase incomensurvel, onde no h nenhum trao. de fato uma rea de uma vastido to gigantesca que o melhor dos videntes dificilmente conseguiria descrev-la.7:124 O mistrio est fora de ns. Dentro de ns h apenas emanaes tentando romper o casulo. E esse fato nos desvia da verdade de um modo ou de outro, sejamos homens comuns ou guerreiros. Apenas os novos videntes superaram esse ponto. Eles lutam para ver. E por meio das mudanas de seus pontos de aglutinao conseguem sentir que o mistrio perceber. No tanto o que percebemos, mas o que nos faz perceber. J lhe disse que os novos videntes acreditam que os nossos sentidos so capazes de detectar qualquer coisa. Acreditam nisso porque vem que a posio do ponto de aglutinao o que dita o que nossos sentidos percebem. Se o ponto de aglutinao alinha emanaes no interior do casulo em uma posio diferente da normal, os sentidos humanos percebem de maneiras inconcebveis.7:125 H uma distino significativa entre um movimento e um deslocamento do ponto de aglutinao. O movimento uma profunda mudana de posio, to extrema que o ponto de aglutinao pode mesmo alcanar outras faixas de energia no interior de nossa massa total luminosa. Cada faixa de energia representa um universo completamente diferente a ser percebido. Um deslocamento, entretanto, um movimento pequeno no interior da faixa de campos de energia, que percebemos como um mundo da vida cotidiana.8:212 O aspecto do alinhamento que mantm o ponto [de aglutinao] estacionrio a vontade; e o aspecto que o faz mudar a inteno [o intento ]. Um dos mistrios mais assombrosos como a vontade, a fora impessoal do alinhamento, se transforma em inteno, a fora personalizada, a servio de cada indivduo.7:206 A parte mais estranha deste mistrio que a mudana to fcil de realizar. Mas o que no to fcil convencer a ns mesmos que isso possvel. a que reside nossa segurana. Temos de ser convencidos. E nenhum de ns quer s-lo.7:206

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CAPTULO 2

A TOTALIDADE DO SER
Nosso ser total consiste em dois segmentos perceptveis. O primeiro o corpo fsico conhecido que todos ns podemos perceber; o segundo o corpo luminoso , um casulo que nos d a aparncia de ovos luminosos.6:20 Os homens parecem diferentes quando voc v. [So] como fibras de luz, como teias de aranhas brancas. Fios muito finos que circulam da cabea ao umbigo. Assim, o homem parece um ovo de fibras circundantes. E seus braos e pernas so como espinhos luminosos, espocando em todas as direes.2:26 Alm disso, todos os homens esto em contado com tudo o mais, no por suas mos, mas por meio de um punhado de fibras compridas que saem do centro de seu abdmen. Essas fibras ligam o homem a seu ambiente; mantm seu equilbrio; do-lhe estabilidade. Assim, como algum dia voc poder ver, o homem um ovo luminoso, quer ele seja mendigo ou rei, e no h jeito de modificar nada, ou melhor, o que poderia ser modificado naquele ovo luminoso? O que?2:27 Quando os feiticeiros dos tempos antigos estavam examinando minuciosamente o corpo com seu olho de viso, notaram a presena de vrtices. Ficaram muito curiosos a esse respeito e fizeram um mapa deles.10:101 Cada centro de energia no corpo mostra uma concentrao de energia; uma espcie de vrtice de energia, como um funil, que, da perspectiva do vidente, parece realmente girar no sentido contrrio ao dos ponteiros do relgio. A fora de um determinado centro depende do vigor do movimento. Se ele mal se move, o centro fica exaurido, esvaziado de energia. Existem centenas [desses centros], se no milhares! Pode-se dizer que um ser humano no mais que um conglomerado de milhares de vrtices giratrios, alguns deles to minsculos que so, vamos dizer, como furinhos de alfinete, mas furinhos muito importantes. A maioria dos vrtices so vrtices de energia. A energia flui livremente atravs deles ou fica presa neles. No entanto existem seis to enormes que merecem tratamento especial. So centros de vida e vitalidade. Neles a energia nunca fica presa, mas s vezes o suprimento de energia to escasso que o centro mal gira.10:101

Estes pontos representam um ser humano e podem ser traados de qualquer jeito que se queira. A forma exterior no tem importncia. 4:88 So oito pontos nas fibras de um ser luminoso. O ser humano , antes de tudo, a vontade, porque a vontade diretamente ligada a trs pontos: sentir, sonhar e ver; depois o ser humano razo. Esta, propriamente, um centro menor do que a vontade; s est ligada a falar. 4:88 Podemos dizer que cada um de ns traz ao mundo oito pontos [essenciais]. Dois deles, razo e falar, so conhecidos de todos. Sentir sempre vago, mas meio conhecido. Mas somente, no mundo dos feiticeiros que a gente vem a conhecer plenamente sonhar, ver e vontade. E, por fim, na extremidade desse mundo encontramos dois outros [que] nunca cedero a falar nem a razo : [o tonal e o nagual]. Somente a vontade pode manobr-los. A razo est to distante deles que inteiramente intil tentar entend-los. Essa uma das coisas mais difceis de compreender; afinal de contas, o forte da razo conceber tudo. 4:88-89 Ao que eu saiba, s h oito pontos que o homem seja capaz de manejar. Talvez os homens possam ir alm disso. Eu disse manejar, no compreender, reparou?2:238

2.1 VER

O verdadeiro quando o corpo entende que pode ver. S ento ele capaz de saber que o mundo para o qual olhamos todo dia apenas uma descrio. A fim de ver a gente tem de aprender como que os feiticeiros olham para o mundo.3:237 Para ser feiticeiro, o homem tem de ser apaixonado. Um homem apaixonado tem bens terrenos e coisas queridas... se nada mais, o simples caminho em que anda.3:246 Existem perigos inominveis no caminho do conhecimento para aqueles que no possuem uma compreenso sbria. Estou delineando a ordem na qual os novos videntes colocaram a verdade sobre a conscincia, de modo que lhe sirva como um mapa, um mapa que dever comprovar com sua viso, mas no com seus olhos.7:61

* Um diagrama de oito pontas ligadas entre si por linhas, com dois epicentros; um chamado de razo, o outro de vontade. Razo est interligado diretamente a um ponto que se chama falar. Por meio de falar a razo ligada indiretamente a trs outros pontos, sentir, sonhar e ver. O outro epicentro, vontade, est ligado diretamente a sentir, sonhar e ver; mas s indiretamente a razo e falar.
4:88

Os outros pontos misteriosos [tonal e nagual] s esto ligados vontade, muito afastados de sen-

tir, sonhar e ver e muito mais afastados de falar e razo. Esto isolados do resto e entre si.4:88 Os oito pontos correspondem a zonas e a certos rgos nos seres humanos: a cabea o centro da razo e falar. A ponta do esterno o centro de sentir. A zona abaixo do umbigo da vontade . Sonhar fica do lado direito, contra as costelas. Ver esquerda. s vezes, ver e sonhar so do lado direito. 4:89

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Vejo de dois jeitos. Quando quero olhar para o mundo, vejo-o da maneira que voc v. Depois, quando desejo v -lo, olho para ele do jeito que eu sei e percebo-o de maneira diferente.2:39 As coisas no mudam. A gente que muda a maneira de olhar, s isso.2:40 Sempre que voc olha para as coisas, no a v. Apenas olha para elas, suponho que para se certificar de que h alguma coisa ali. Como no est preocupado em ver, as coisas parecem as mesmas cada vez que olha para elas. Mas quando aprende a ver, por outro lado, uma coisa nunca a mesma cada vez que voc a v, e no entanto a mesma. 2:40 Quando o homem aprende a ver, ele se encontra sozinho no mundo, apenas com a loucura. Seus atos, bem como os atos de seus semelhantes em geral, parecem-lhe importantes porque aprendeu a pensar que so importantes.2:27 Certas coisas em sua vida lhe importam porque so importantes; seus atos certamente so importantes para voc, mas, para mim, no h mais nenhuma coisa importante, nem os meus atos nem os de meus semelhantes. Mas continuo a viver porque tenho minha vontade. Porque temperei minha vontade em toda a minha vida, at ela se tornar limpa e sadia, e agora no mais me importa o fato de nada importar. Minha vontade controla a loucura de minha vida.2:78 Aprendemos a pensar sobre tudo e depois exercitamos nossos olhos para olharem como pensamos a respeito das coisas que olhamos. Olhamos para ns mesmos j pensando que somos importantes. E, por isso, temos de sentir-nos importantes! Mas quando o homem aprender a ver, entende que no pode mais pensar a respeito das coisas que ele olha, e se no pode mais pensar a respeito das coisas que ele olha, tudo fica sem importncia.2:79 Eu no disse sem valor. Falei sem importncia. Tudo igual, e dessa forma sem importncia. Por exemplo, no h meio de eu dizer que meus atos sejam mais importantes do que os seus, ou que uma coisa seja mais importante do que outra; e, portanto, todas as coisas so iguais, e sendo iguais so sem importncia.2:80 [Outro exemplo:] precisamos olhar com nossos olhos para rir, porque s quando olhamos para as coisas que pegamos o lado engraado do mundo. Por outro lado, quando os nossos olhos vem , tudo to igual que nada engraado.2:81 Nossos olhos olham, de modo que podemos rir, ou chorar ou regozijar-nos, ou ficar tristes, ou felizes. Pessoalmente no gosto de ficar triste, de modo que sempre que presencio alguma coisa que normalmente me entristeceria, limito-me a mudar meus olhos e vejo a coisa, em vez de simplesmente olhar para ela. Mas quando encontro alguma coisa engraada, eu olho e rio.2:81

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O mundo, quando voc o v , no o que pensa que agora. antes um mundo veloz, que se move e modifica.2:108 Somos homens e nosso destino aprender e sermos lanados em novos mundos inconcebveis. Ver para homens impecveis.2:145 Se um homem v, no tem de viver como um guerreiro, nem como coisa alguma, pois pode ver as coisas como elas so realmente e dirigir sua vida de acordo. 2:142 Ao aprender a ver, o homem tornase tudo, tornando-se nada. Por assim dizer, desaparece, e no entanto continua ali. Eu diria que essa a ocasio em que o homem pode ser ou conseguir tudo o que deseja. Mas no deseja nada, e em vez de brincar com seus semelhantes como se fossem brinquedos, ele os encontra no meio da loucura deles. A nica diferena entre eles que o homem que v controla sua loucura, enquanto que seus semelhantes no o conseguem. Um homem que v no tem mais um interesse ativo por seus semelhantes. Ver j o desprendeu de tudo o que conhecia antes. 2:145 Todas as pessoas so presas do engano de que ver funo dos olhos.7:61 Ver no questo de olhar e ficar quieto. Ver uma tcnica que a gente tem de aprender. Ou talvez seja uma tcnica que alguns de ns j conhecemos.2:155

2.1.1 A VOZ DE VER

Ver um eufemismo para o deslocamento do ponto de aglutinao.7:210 Ver um conhecimento corporal. A predominncia do sentido visual em ns influencia esse conhecimento corporal e lhe d um sentimento de ser orientado visualmente.6:35 Ver o alinhamento. O alinhamento das emanaes usadas rotineiramente a percepo do mundo do dia-a-dia, mas o alinhamento de emanaes que nunca so usadas ordinariamente ver. Quando tal alinhamento ocorre, a pessoa v. Ver, portanto, sendo produzida por um alinhamento fora do comum, no pode ser algo para que algum possa meramente olhar.7:61-62 Ver uma sensao peculiar de saber, de saber alguma coisa sem resqucio de dvida. 7:16 No importa o que voc v . O que voc sente o importante. 3:62 Quando os videntes vem , algo explica tudo que aconteceu medida que o novo alinhamento ocorre. uma voz que lhes conta no ouvido o que o qu. Se essa voz no est presente, aquilo em que o vidente est engajado no ver.7:62

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 errado afirmar que ver ouvir, porque infinitamente mais do que isso, mas os videntes optaram por usar o som como a medida de um novo alinhamento a voz de ver, muito misteriosa e inexplicvel.7:62 As declaraes so feitas com muita certeza, e a gente no sabe como acontece. 4:123 Minha concluso pessoal que a voz de ver pertence apenas ao homem. Isto pode acontecer porque s os homens falam. Os antigos videntes acreditavam que fosse a voz de uma entidade todopoderosa intimamente relacionada com a humanidade, um protetor do homem. Os novos videntes descobriram que essa entidade, qual deram o nome de molde do homem, no possui uma voz. A voz de ver para os novos videntes algo praticamente incompreensvel; dizem que o brilho da conscincia tangendo as emanaes da guia, como um harpista toca uma harpa.7:62 O processo de ver consiste de um intervalo de verdadeiro silncio interior, seguido por um alongamento exterior do ser, um alongamento que se encontra e funde com o outro corpo, ou com qualquer coisa dentro de nosso campo de conscincia. Fundir [ como] uma coisa que o corpo sente ou faz quando posto em contato observacional com outros corpos.4:124 Ver deve ser direto, pois um guerreiro no pode usar seu tempo para descobrir o que ele mesmo est vendo. Ver ver porque elimina todas as tolices. No princpio ver confuso, e fcil a gente perderse nisso. Mas medida que o guerreiro vai ficando mais compacto, seu ver se torna o que deve ser, um conhecimento direto.4:138 Um guerreiro faz perguntas e atravs de seu ver obtm uma resposta, mas a resposta simples, nunca embelezada ao ponto de poodles franceses voadores.4:139 Ver s acontece quando a gente se esqueira entre os mundos, o mundo das pessoas comuns e o mundo dos feiticeiros.3:235

2.2 VONTADE

A vontade pode ser descrita como o controle mximo da luminosidade do corpo como um campo de energia, ou como um nvel de eficincia, ou um estado de ser que surge abruptamente na vida diria de um guerreiro a um dado momento. Ela experimentada como uma fora que se irradia da parte mdia do corpo, depois de um instante do mais absoluto silncio, ou um instante de pleno terror, ou de tristeza profunda; mas no depois de um instante de alegria, pois a alegria muito envolvente para permitir ao guerreiro a concentrao necessria para usar a luminosidade do corpo e lev-lo ao silncio.7:118 48

[A vontade] uma coisa muito especial. Acontece misteriosamente. No h um meio certo de se dizer como que se a usa, a no ser que os resultados de se usar a vontade so extraordinrios. Talvez a primeira coisa que se deve fazer saber que a gente a pode desenvolver. O guerreiro sabe disso e passa a esperar isso.2:138 A vontade uma coisa muito clara e poderosa, que pode dirigir os nossos atos. A vontade uma coisa que o homem usa, por exemplo, para vencer uma batalha que ele, por todos os clculos, devia perder.2:139 O que o feiticeiro chama de vontade um poder dentro da gente. No uma idia, nem um objeto, nem um desejo. A vontade o que pode faz-lo vencer quando seus pensamentos lhe dizem que voc est vencido. A vontade o que torna invulnervel. A vontade o que faz o feiticeiro atravessar uma parede; o espao; ir at Lua, se ele quiser.9:119 O que voc chama de vontade carter e uma disposio forte. O que um feiticeiro denomina vontade uma fora que vem de dentro e se agarra ao mundo exterior. Sai pela barriga, bem onde esto as fibras luminosas. 2:140 A coragem outra coisa. Os homens de coragem so homens de confiana, nobres, constantemente rodeados por pessoas que ficam em volta deles e os admiram; no entanto, muito poucos homens de coragem, tm vontade. Geralmente so homens destemidos, que so dados a praticar atos audaciosos de bom senso; a maioria das vezes, um homem corajoso tambm atemorizador e temido. A vontade, por outro lado, trata de faanhas surpreendentes, que desafiam nosso bom senso. 2:139 A vontade um poder . E como um poder , tem de ser controlada e afinada, e isso leva tempo. Nossa vontade opera apesar de nossa indulgncia. Por exemplo, sua vontade j est abrindo sua brecha, pouco a pouco.2:139 H uma brecha em ns, no lugar das fibras luminosas. Como a moleira de uma criana, que se fecha com a idade, essa brecha se abre medida que a pessoa desenvolve sua vontade.2:139 uma abertura. D um espao para a vontade disparar, como uma flecha.2:140 A vontade como uma fora que o verdadeiro elo entre os homens e o mundo tudo o que ns percebemos, de qualquer maneira que desejamos perceber. Perceber o mundo acarreta um processo de apreender tudo o que se apresenta a ns. Essa percepo especial efetuada com nossos sentidos e nossa vontade.2:140 Um homem comum s pode agarrar as coisas do mundo com as mos, ou com os olhos, ou os ouvidos, mas um feiticeiro pode agarr-las tambm com o nariz, ou a lngua ou a vontade, especi49

almente a vontade. No posso descrever como isso feito, mas nem voc me pode descrever, por exemplo, como que ouve. Acontece que eu tambm sou capaz de ouvir, de modo que podemos falar sobre o que ouvimos, mas no sobre como ouvimos. Um feiticeiro usa a sua vontade para perceber o mundo. Essa percepo, contudo, no como ouvir. Quando olhamos para o mundo, ou quando o ouvimos, temos a impresso de que j est l e que real. Quando percebemos o mundo com nossa vontade, sabemos que no est to ali, ou que no to real quanto pensamos.2:141 A vontade uma fora, um poder . Ver no uma fora, e sim uma maneira de se penetrar nas coisas. Um feiticeiro pode ter uma vontade muito forte e, no entanto, pode no ver; o que significa que somente um homem de conhecimento percebe o mundo com seus sentidos e com sua vontade, e tambm vendo .2:141 Aquilo que o poderia ajudar a desenvolver sua vontade est no meio de todas as pequeninas coisas que voc faz.2:141

2.3 SONHAR

O nosso primeiro crculo de poder aparece muito cedo em nossas vidas e vivemos sob a impresso de que aquilo s o que h em ns. O nosso segundo crculo de poder, a ateno do nagual, permanece oculto para a grande maioria de ns, e s no momento de nossa morte que ele nos revelado. Porm h um caminho para chegar a ele, que todos podemos seguir, mas que somente os feiticeiros seguem, e esse caminho por meio de sonhar.5:202 Sonhar , em essncia, a transformao de sonhos comuns em assuntos que envolvem a vontade. Os sonhadores, aplicando a sua ateno do nagual [sua segunda ateno] e focalizando-a sobre os fatos e acontecimentos de seus sonhos normais, transformam esses sonhos em sonhar.5:202 O sonho intrinsecamente o no fazer de dormir.6:24 Cada guerreiro tem seu modo prprio de sonhar. Cada modo diferente. A nica coisa que todos temos em comum que fazemos truques para nos obrigar a abandonar a busca. O antdoto insistir, apesar de todos os obstculos e desapontamentos.4:19 Sonhar s pode ser experimentado. Sonhar no apenas ter sonhos; nem devaneios ou desejos ou imaginao. Sonhando podemos perceber outros mundos, que certamente podemos descrever; mas no podemos descrever o que nos faz perceb-los. No entanto podemos sentir de que modo o sonhar abre essas outras regies. Sonhar parece uma sensao; um processo em nossos corpos, uma percepo em nossas mentes.9:9 50

A arte de sonhar a capacidade de utilizar os sonhos comuns da pessoa e transform-los numa conscientizao controlada, em virtude de uma forma especializada de ateno, a segunda ateno.6:157 Uma das metas mais importantes da feitiaria alcanar o casulo luminoso; uma meta que conseguida pelo uso sofisticado do sonho e por um empreendimento rigoroso e sistemtico de no fazer um ato pouco familiar, que envolve todo o nosso ser ao for-lo a se tornar consciente do seu segmento luminoso.6:20

2.3.1 O CORPO ENERGTICO

O corpo e o corpo energtico so dois conglomerados de campos energticos comprimidos juntos por alguma estranha fora aglutinante. A fora que liga esse grupo de campos energticos , segundo os feiticeiros [de antigamente], a fora mais misteriosa do universo. pura essncia do cosmo como um todo, a soma total de tudo o que existe.12:264 O corpo fsico e o corpo energtico [luminoso ] so as nicas configuraes energticas contrabalanadas no nosso domnio como seres humanos. [No h], portanto, nenhum outro dualismo alm do existente entre esses dois. O dualismo entre o corpo e a mente, o esprito e a carne, mera concatenao da mente, emanando desta sem qualquer base energtica.12:264 Por meio da disciplina possvel para uma pessoa trazer o corpo energtico para mais perto do corpo fsico. Normalmente, a distncia entre os dois enorme. Uma vez que o corpo energtico esteja a uma certa distncia, que varia para cada um de ns individualmente, qualquer pessoa, atravs da disciplina, pode forj-lo em uma rplica exata do seu corpo fsico [menor, mais compacto, mais pesado do que a esfera luminosa do corpo fsico] ou seja, um ser slido, tridimensional.12:264 Da mesma forma, atravs dos mesmos processos de disciplina, qualquer um pode forjar seu corpo fsico slido e tridimensional, para ser uma rplica perfeita de seu corpo energtico ou seja, uma carga etrea de energia invisvel ao olho humano, como toda energia .12:264 Os antigos videntes concentraram parte de seus esforos em desvendar e explorar o corpo sonhador [energtico]. E foram bem sucedidos usando-o como um corpo mais prtico, o que quer dizer que recriavam-se de maneiras cada vez mais estranhas.7:171 Os novos videntes sabem que muitos dos antigos feiticeiros nunca voltaram aps despertar em uma posio de sonho de seu agrado. Provavelmente todos morre-

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ram naqueles mundos inconcebveis, ou podem ainda estar vivos hoje, em uma forma ou maneira retorcida.7:171 Os antigos videntes estavam procurando uma rplica perfeita do corpo. E quase conseguiram. A nica coisa que nunca conseguiram copiar foram os olhos. Em lugar de olhos, o corpo sonhador tem simplesmente o brilho da conscincia.7:173 Os novos videntes no podiam importar-se menos com uma rplica perfeita do corpo; na realidade no esto interessados sequer em copiar o corpo. Mas mantiveram o nome corpo sonhador, significando uma sensao, uma onda de energia que o transportava, pelo movimento do ponto de aglutinao, a qualquer lugar neste mundo, como a qualquer lugar nos sete mundos alcanveis pelo homem.7:173 O procedimento para se chegar ao corpo sonhador comea com um ato inicial que, pelo fato de ser continuado, desenvolve uma inteno inflexvel. A inteno inflexvel leva ao silncio interior, e o silncio interior fora interior necessria para fazer o ponto de aglutinao se deslocar nos sonhos para posies adequadas. [Esta seqncia o] alicerce. O desenvolvimento do controle vem aps ter sido completado o alicerce; consiste em manter sistematicamente a posio de sonho agarrando-se com tenacidade viso do sonho. A prtica constante resulta numa grande facilidade em manter novas posies de sonho com novos sonhos, no tanto porque a pessoa obtm controle deliberado com a prtica, mas porque cada vez que esse controle exercido a fora interior sai enriquecida. A fora interior, por sua vez, faz o ponto de aglutinao se deslocar para posies de sonho , que so cada vez mais apropriadas para proporcionar sobriedade; em outras palavras, os prprios sonhos se tornam cada vez mais controlveis, e at mesmo ordenados.7:173-174 O desenvolvimento dos sonhadores indireto. por isso que os novos videntes acreditavam que podemos sonhar sozinhos. Uma vez que sonhar usa um deslocamento natural, intrnseco, do ponto de aglutinao, no deveramos precisar de ningum para ajudar-nos. O que precisamos desesperadamente de sobriedade, e s ns mesmos podemos consegui-la. Sem ela, o deslocamento do ponto de aglutinao catico, como so caticos nossos sonhos comuns. Assim, em tudo e por tudo, o procedimento para se chegar ao corpo sonhador a impecabilidade em nossa vida diria.7:174 Depois que a sobriedade adquirida e as posies de sonho se tornam cada vez mais fortes, o passo seguinte acordar em alguma posio de sonho. A manobra, embora soe to simples, na realidade um assunto muito complexo to complexo que requer no apenas sobriedade mas tambm todos os atributos do guerreiro, especialmente a inteno.7:174 52

A inteno, sendo o mais sofisticado controle da fora de alinhamento, o que mantm, atravs da sobriedade do sonhador, o alinhamento de quaisquer emanaes que tenham sido acesas pelo deslocamento do ponto de aglutinao.7:174 H mais uma armadilha formidvel em sonhar: a prpria fora do corpo sonhador. Por exemplo, muito fcil para o corpo sonhador fixar ininterruptamente as emanaes da guia por longos perodos de tempo. Mas tambm muito fcil para o corpo sonhador ser totalmente consumido por elas no final. Videntes que fixaram as emanaes da guia sem seus corpos sonhadores morreram, e aqueles que as fixaram com seus corpos sonhadores queimaram-se com o fogo interior. Os novos videntes resolveram o problema vendo em grupo. Enquanto um vidente fixava as emanaes, outros ficavam ao lado, prontos para encerrar a viso.7:174 Eles sonham juntos. Como voc mesmo sabe, perfeitamente possvel para um grupo de videntes ativar as mesmas emanaes inusuais. E tambm nesse caso, no h passos estabelecidos. Simplesmente acontece; no h tcnica a seguir.7:175 Ao sonharmos juntos, algo em ns assume o controle e subitamente encontramo-nos dividindo a mesma viso com outros sonhadores. O que acontece que nossa condio humana faz-nos focalizar o brilho da conscincia automaticamente nas mesmas emanaes que outros seres humanos esto usando; ajustamos a posio de nossos pontos de aglutinao para combinar com os outros ao nosso redor. Fazemolo no lado direito, em nossa percepo ordinria, e tambm o fazemos do lado esquerdo, enquanto sonhamos juntos.7:175 Como o no fazer de dormir, o sonho d aos praticantes a utilizao daquela poro de suas vidas gastas no cochilo. como se os sonhadores no mais dormissem. Mesmo assim, no h mal nisso. Os sonhadores no sentem falta de sono, mas o efeito de sonhar parece ser o aumento do tempo atravs do uso de um pretenso corpo extra, o corpo sonhador.6:24 Todos ns, seres luminosos, temos um ssia. Todos ns! Um guerreiro aprende a ter noo disso, mais nada. Existem barreiras aparentemente intransponveis protegendo essa noo. Mas isso de se esperar; so essas barreiras que tornam a conquista dessa noo um desafio to raro.4:54 O corpo sonhador conhecido por nomes diferentes. O nome de que mais gosto o outro. Era o termo usado pelos antigos videntes e era o sentido que eles davam. misterioso e proibido. Exatamente como os antigos videntes, ele me d a sensao de trevas, de sombras. Os antigos videntes diziam que o outro sempre chega envolto em vento.7:255 53

[Tambm] o corpo sonhador s vezes chamado de o ssia, porque uma rplica perfeita do corpo do sonhador. basicamente a energia de um ser luminoso, um esbranquiado, uma emanao fantasmagrica, que projetada pela fixao da segunda ateno numa imagem tridimensional do corpo. O corpo sonhador no um fantasma; to real quanto qualquer coisa com que lidamos no mundo.6:24 Voc est pensando que o ssia o que a palavra est dizendo, um duplo, ou outro voc. Escolhi essas palavras a fim de descrev-lo. O ssia o prprio ser e no pode ser encarado de outro modo.4:54 O ssia uma coisa simples para um feiticeiro porque ele sabe o que est fazendo. 4:49 No h passos definidos e padronizados para se alcanar esse ssia, como no h passos definidos para alcanarmos a nossa conscincia diria. Ns fazemos isso simplesmente praticando. No ato de empenhar a nossa ateno do nagual, encontramos esses passos.5:203 O ssia no questo de escolha pessoal.4:252 O segredo do ssia est na bolha da percepo. O aglomerado de sentimentos pode ser obrigado a unir-se instantaneamente em qualquer lugar. Em outras palavras, podemos perceber o aqui e o ali ao mesmo tempo.4:241 O ssia a conscincia de nosso estado como seres luminosos [energticos]. Pode fazer qualquer coisa, e no entanto prefere ser discreto e delicado.4:57 A segunda ateno inevitavelmente levada a focalizar sobre nosso ser total como um campo de energia, e transforma essa energia em qualquer coisa apropriada. A coisa mais fcil , naturalmente, a imagem do corpo fsico com o qual j estamos perfeitamente familiarizados em nossa vida diria, atravs do uso da nossa primeira ateno. O que canaliza a energia do nosso ser total a produzir qualquer coisa que esteja dentro dos limites de possibilidades conhecido como vontade. A energia de um ser humano pode ser transformada, atravs da vontade, em qualquer coisa.6:24 O corpo sonhador e a barreira da percepo so posies do ponto de aglutinao, e esse conhecimento to vital para os videntes quanto saber ler e escrever para o homem moderno. Ambas so capacidades conquistadas depois de anos de prtica.7:255 A lembrana da principal viagem do corpo sonhador deixa o ponto de aglutinao em condies de romper a barreira da percepo para poder aglomerar outro mundo.7:255

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2.4 O TONAL

Todos os seres humanos tm dois lados, duas entidades separadas, dois complementos que comearam a funcionar na hora do nascimento: uma chama-se tonal e a outra nagual (pronuncia-se naual).4:110 Os feiticeiros tm um interesse especial e nico nesse conhecimento. Eu diria que o tonal e o nagual esto no domnio exclusivo dos homens de conhecimento .4:110 O tonal a pessoa social. O tonal , de direito, um protetor, um guardio; um guardio que geralmente se transforma em guarda.4:111 O tonal o organizador do mundo. Talvez o melhor meio de descrever seu trabalho monumental seja dizer que sobre seus ombros repousa o trabalho de dar ordem ao caos do mundo. No exagero afirmar, como dizem os feiticeiros, que tudo quanto sabemos e fazemos como homens obra do tonal. Neste momento, por exemplo, aquilo que est empenhado em fazer sentido dessa nossa conversa o seu tonal: sem ele s haveria sons estranhos e caretas e voc nada compreenderia do que estou falando. Eu diria ento que o tonal um guardio que protege algo de precioso, o nosso prprio ser. Portanto, uma qualidade inerente do tonal ser astucioso e zeloso do que faz. E como seus atos so de longe a parte mais importante de nossas vidas, no admira que no fim ele se transforme, em todos ns, de guardio em guarda. Um guardio tem vistas largas e compreensivo. Um guarda, ao contrrio, vigilante, intolerante e, a maior parte do tempo, desptico. Digo, pois, que o tonal em todos ns foi transformado num guarda mesquinho e desptico, quando deveria ser um guardio de larga viso.4:111 O tonal tudo o que somos. Qualquer coisa. Tudo que tem um nome o tonal. E como o tonal seus prprios atos, ento tudo, obviamente, ter de cair sob seu domnio.4:111 O tonal tudo o que conhecemos, tudo o que sabemos. E no inclui apenas ns, como pessoas, mas tudo em nosso mundo. Pode-se dizer que o tonal tudo o que aparece vista. Comeamos a cultiv-lo no momento do nascimento. No momento em que aspiramos a primeira golfada de ar tambm aspiramos o poder para o tonal. Assim, vlido dizer que o tonal de um ser humano est intimamente ligado a seu nascimento. preciso lembrar esse ponto. de grande importncia para se compreender tudo isso. O tonal comea no nascimento e termina com a morte. 4:112 O tonal o que faz o mundo, num modo de dizer. No pode criar nem modificar coisa alguma, e no entanto faz o mundo porque testemunha e avalia de acordo com as regras do tonal. De um modo 55

muito estranho, o tonal um criador que nada cria. Em outras palavras, o tonal faz as regras pelas quais apreende o mundo. Assim, de certo modo, cria o mundo.4:113 O tonal uma ilha. O melhor meio de descrev-lo dizer que o tonal como o tampo de uma mesa [num salo de restaurante]. E nesta ilha temos tudo. Esta ilha, de fato, o mundo.4:113 Existe um tonal pessoal para cada um de ns, e existe um coletivo para todos ns em dado momento, que podemos chamar de tonal dos tempos. Olhe! Todas as mesas [de um restaurante] tm a mesma conformao. H certos itens que esto presentes em todas elas. No entanto, elas so individualmente diferentes umas das outras; algumas esto mais cheias do que outras; sobre elas h alimentos diferentes, pratos diferentes, um ambiente diferente, e no entanto temos de admitir que todas as mesas deste restaurante so muito parecidas. O mesmo sucede com o tonal. Podemos dizer que o tonal dos tempos o que nos torna iguais, a todos, do mesmo modo que torna iguais todas as mesas [desse] restaurante. No obstante, cada mesa separadamente um caso individual, tal como o tonal pessoal de cada um de ns. Mas o importante a manter em mente que tudo o que sabemos a respeito de ns mesmos e do nosso mundo est na ilha do tonal.4:114 De um modo geral, h dois aspectos em cada tonal. Um a parte externa, a franja, a superfcie da ilha. Essa a parte relacionada ao e a agir, o lado duro. A outra parte a deciso e o julgamento, o tonal interior, mais suave, mais delicado e mais complexo. O tonal conveniente um tonal em que os dois planos esto em perfeito equilbrio e harmonia.4:130

2.5 O NAGUAL

A mente, a alma, os pensamentos, um estado de graa, o cu, o intelecto puro, a psique, energia, fora vital, imortalidade, o princpio da vida, o Ser Supremo.. [Tudo tonal, at Deus].4:114-115 Deus parte do nosso tonal pessoal e do tonal dos tempos. O tonal, como j disse, tudo o que pensamos que compe o mundo, inclusive Deus, claro. Deus no tem outra importncia a no ser a de ser parte do tonal de nosso tempo.4:115 Deus apenas tudo em que voc pode pensar, e portanto, a bem dizer, apenas mais um artigo na ilha. Deus no pode ser visto vontade, s pode ser mencionado. O nagual, ao contrrio, est s ordens do guerreiro. Pode ser visto, mas no pode ser mencionado.4:115 O nagual est ali, onde paira o poder, rodeando a ilha. Sentimos, desde o momento em que nascemos, que existem duas partes em ns. 56

No momento do nascimento, e durante algum tempo depois, somos todos nagual. Depois sentimos que, a fim de funcionar, precisamos de um complemento ao que temos. Falta o tonal e isso nos d, desde incio, uma sensao de deficincia. A o tonal comea a se desenvolver e torna-se muito importante para o nosso funcionamento, to importante que ofusca o brilho do nagual, dominando-o.4:115 Desde o momento em que nos tornamos completamente tonal, no fazemos outra coisa seno incrementar aquele antigo sentimento de deficincia que nos acompanha desde o momento de nosso nascimento, e que nos diz incessantemente que h uma outra parte para completar-nos. Desde o momento em que nos tornamos completamente tonal, comeamos a fazer pares. Sentimos nossos dois lados, mas sempre os representamos com elementos do tonal. Dizemos que nossas duas partes so a alma e o corpo. Ou o esprito e a matria. Ou o bem e o mal. Deus e Satans. Nunca compreendemos, porm, que estamos apenas juntando as coisas na ilha, assim como se junta caf e ch, ou po e tortillas, ou chili e mostarda. Estou lhe dizendo, somos uns bichos estranhos. Somos transportados e em nossa loucura acreditamos que estamos fazendo sentido.4:116 Explicar tudo isso no assim to simples. Por mais espertos que sejam os pontos de verificao do tonal, o fato que o nagual vem tona. Sua emerso, porm, sempre inadvertida. A grande arte do tonal reprimir qualquer manifestao do nagual de tal modo que, mesmo que sua presena seja a coisa mais bvia do mundo, no seja notada (pelo tonal).4:120 O meu tonal se est utilizando a fim de compreender a informao que quero que fique clara para o seu tonal. Digamos que o tonal, como sabe bem como difcil falar de si, criou os termos eu, eu mesmo, e assim por diante, como equilbrio, e graas a eles pode conversar com outros tonais, ou consigo mesmo, sobre si mesmo. Ora, quando digo que o tonal nos obriga a fazer alguma coisa, no estou afirmando que a existe uma terceira parte. Obviamente, ele se obriga a obedecer s suas prprias opinies. Em certas ocasies, porm, ou em circunstncias especiais, algo no prprio tonal toma conscincia de que h mais alguma coisa em ns. como uma voz que vem das profundezas, a voz do nagual. Entenda, a totalidade de ns uma condio natural que o tonal no consegue obliterar completamente, e h momentos, especialmente na vida de um guerreiro, em que a totalidade se torna aparente. Nesses momentos, pode-se supor e avaliar o que se , realmente. Nesses momentos, o nagual toma conscincia da totalidade do ser. sempre um choque porque essa conscincia perturba a calma. Chamo a isso a conscincia de totalidade do ser que vai morrer. A idia que no momento da morte o outro membro do par verdadeiro, o nagual, se torna plenamente ativo e a conscincia e as recordaes e percepes guardadas em nossas pernas e coxas, nossas costas e nossos ombros e pescoo, comeam a expandir-se e a desintegrar57

se. Como as contas de um colar sem fim arrebentado, elas caem por todos os lados, sem a fora aglutinante da vida.4:120-121 O nagual a parte de ns com a qual no lidamos de todo. a parte de ns para a qual no existe descrio nem palavras, nem nomes, sem sensaes, nem conhecimento .4:114 O nagual no experincia, nem intuio, nem conscincia. Esses termos e tudo o mais que voc possa dizer so apenas itens na ilha do tonal. O tonal comea ao nascer e termina na morte, mas o nagual nunca termina. O nagual no tem limites. J disse que o nagual est onde paira o poder; isto foi apenas um meio de me referir ao assunto. Por causa de seu efeito, talvez o nagual possa ser mais bem compreendido em termos de poder. 4:127 As coisas do nagual s podem ser presenciadas pelo corpo [energtico], no pela razo. Essa a nossa natureza, como seres luminosos.4:142 Quando o nagual se encolhe, coisas extraordinrias so possveis. Mas s so extraordinrias para o tonal. Para o nagual uma coisa -toa.4:142 Pode-se dizer que o nagual explica a criatividade. O nagual a nica parte de ns que consegue criar.4:127 O nagual capaz de feitos inconcebveis. 4:141 Digamos que um guerreiro aprende a sintonizar sua vontade, a dirigila para um certo ponto, a focaliz-la onde quer. como se sua vontade, que vem da parte mdia de seu corpo, fosse uma nica fibra luminosa, fibra que ele pode apontar para qualquer lugar concebvel. Aquela fibra o caminho para o nagual. Ou ento eu poderia dizer que o guerreiro se afunda dentro do nagual por aquela nica fibra. Uma vez afundado, a expresso do nagual coisa de seu temperamento pessoal.4:159 O nagual, depois que aprende a emergir, pode causar grandes danos ao tonal, aparecendo sem qualquer controle.4:143 Aqui temos uma pergunta estranha. O que est sendo conduzido ao nagual? [A resposta : a percepo.]4:221

2.6 A BOLHA DA PERCEPO

A explicao dos feiticeiros mais um dos artifcios dos feiticeiros. Voc ver isso por si mesmo. Mas vamos continuar. Os feiticeiros dizem que estamos dentro de uma bolha . uma bolha em que somos colocados no momento de nosso nascimento. A princpio a bolha est aberta, mas depois comea a fechar-se, at nos ter trancafiado dentro dela. Essa bolha a nossa percepo . Vivemos dentro dessa bolha toda a nossa vida. E o que presenciamos em suas paredes redondas o nosso prprio reflexo.4:222 58

Se o que presenciamos em suas paredes o nosso prprio reflexo, ento o que est sendo refletido deve ser o real?!4:222 O que est refletido nossa viso do mundo. Essa viso a primeira descrio, que nos dada desde o momento de nosso nascimento at que toda nossa ateno apanhada por ela e a descrio se torna uma viso.4:222 O trabalho do [guerreiro] reorganizar essa viso, preparar o ser luminoso para o tempo em que [um] benfeitor abrir a bolha do lado de fora.4:222 A bolha abre-se a fim de permitir ao ser luminoso uma viso de sua totalidade. Naturalmente isso de chamar a coisa de uma bolha apenas uma maneira de dizer, mas nesse caso uma maneira precisa. A delicada manobra de conduzir um ser luminoso para a totalidade de seu ser exige que o [guerreiro] trabalhe de dentro da bolha e o benfeitor de fora. O [guerreiro] reorganiza a viso do mundo: a ilha do tonal. J disse que tudo o que somos se encontra naquela ilha. A explicao dos feiticeiros diz que a ilha do tonal feita por nossa percepo, que foi treinada para focalizar-se em certos elementos; cada um desses elementos e todos juntos constituem nossa viso do mundo. O trabalho do [guerreiro], no que se refere [ao aprendizado], consiste em reorganizar todos os elementos da ilha [na metade da bolha]. A essa altura voc j deve ter compreendido que limpar e reorganizar a ilha do tonal significa reagrupar todos os seus elementos do lado da razo .4:223 esse o lado do tonal. O mestre [por exemplo] sempre se dirige para esse lado, e apresentando ao aprendiz de um lado o caminho do guerreiro, obriga-o [sobriedade] e a ser razovel, fora de carter e de corpo; e apresentando-lhe de outro lado situaes inimaginveis mas reais, com as quais o aprendiz no pode lidar, obriga-o a compreender que sua razo , embora seja uma coisa maravilhosa, s pode abranger uma rea pequena. Uma vez que o guerreiro enfrenta sua incapacidade de raciocinar tudo, ele se dar ao trabalho de fortalecer e defender sua razo vencida, e para isso convocar tudo o que possui em torno dela. O mestre consegue isso martelando-o impiedosamente, at que sua viso do mundo seja a metade da bolha. A outra metade da bolha, a que foi limpa, pode ento ser reivindicada por algo que os feiticeiros chamam de vontade. Podermos explicar isso melhor dizendo que o trabalho do [guerreiro] limpar uma metade da bolha e reorganizar tudo na outra metade. O trabalho do benfeitor ser ento abrir a bolha do lado limpo. Uma vez rompido o selo, o guerreiro nunca mais ser o 59

mesmo. Ele tem ento o comando de sua totalidade. A metade [direita] da bolha o centro final da razo , o tonal. A outra metade o centro final da vontade, o nagual. esta a ordem que deve prevalecer; qualquer outra disposio tolice e mesquinha, pois contraria nossa natureza; rouba-nos nossa herana mgica e nos reduz a zero.4:223 Os videntes descrevem a forma humana como a fora compulsria de alinhamento das emanaes acesas pelo brilho da conscincia, no lugar preciso em que normalmente est fixado o ponto de aglutinao do homem. a fora que nos torna pessoas. Assim, ser uma pessoa ser compelido a aderir a essa fora de alinhamento e, conseqentemente, a aderir ao lugar exato onde ela se origina.7:210 Em virtude de suas atividades, em dado momento o ponto de aglutinao dos guerreiros deriva para a esquerda. uma mudana permanente, que resulta em uma incomum sensao de indiferena, ou controle, ou mesmo de desenvoltura. Esse deslocamento do ponto de aglutinao provoca um novo alinhamento de emanaes . o comeo de uma srie de mudanas maiores. Os videntes chamam muito apropriadamente essa mudana inicial de perda da forma humana, porque ela marca um movimento inexorvel do ponto de aglutinao para fora de sua posio original, o que resulta na perda irreversvel de nossa adeso fora que nos faz sermos pessoas.7:210 No h meio de se chegar explicao dos feiticeiros a no ser que se tenha usado o nagual de boa vontade, ou melhor, a no ser que se tenha usado de boa vontade o tonal para fazer nossos atos terem sentido no nagual. Outro meio de esclarecer tudo isso dizer que a viso do tonal deve prevalecer se se pretende utilizar o nagual do modo como utilizam os feiticeiros.4:238 A ordem em nossa percepo o reino exclusivo do tonal; somente ali podem os atos ter uma seqncia; somente ali so eles como escadas em que se podem contar os degraus. No h nada disso com o nagual. Portanto, a viso do tonal um instrumento, e como tal no somente o melhor instrumento, mas o nico que temos.4:239 As asas de sua percepo foram feitas para tocar sua totalidade. E sua percepo estende suas asas quando algo em voc percebe sua verdadeira natureza. Voc um aglomerado. Esta a explicao dos feiticeiros.4:239 O nagual indescritvel. Todos os sentimentos e seres e eus possveis flutuam nele como barcaas, pacatas, inalteradas, para sempre. A a cola da vida liga algumas delas. Quando a cola da vida junta esses sentimentos, um ser criado, um ser que perde o senso de sua verdadeira natureza e fica ofus60

cado pela claridade e barulho da zona onde as coisas pairam, o tonal. O tonal onde existe toda organizao unificada. Um ser entra no tonal uma vez que a fora vital juntou todos os sentimentos necessrios. Eu lhe disse que o tonal comea no nascimento e termina na morte; disse isso porque sei que assim que a fora vital deixa o corpo todas essas conscincias isoladas se desintegram e voltam para o lugar de onde vieram, o nagual.4:239 No h meio de nos referirmos ao desconhecido . S podemos presenci-lo. A explicao dos feiticeiros diz que cada um de ns tem um centro do qual se pode presenciar o nagual, que a vontade. Assim, um guerreiro pode aventurar-se no nagual e deixar que seu aglomerado se arrume e rearrume de qualquer maneira que for possvel. J lhe disse que a expresso do nagual um assunto pessoal. Quis dizer que cabe ao prprio guerreiro individual dirigir a arrumao e rearrumaes daquele aglomerado. A forma humana ou o sentimento humano o original, talvez seja a forma mais doce de todas para ns; no entanto, existe um nmero incontvel de formas alternativas que o aglomerado pode adotar. J lhe disse que um feiticeiro pode adotar qualquer forma que quiser. Isso verdade. Um feiticeiro que tenha a posse da totalidade de si mesmo pode dirigir as partes de seu conglomerado para se unirem de qualquer maneira concebvel. Uma vez exaurida a fora vital, no h mais meio de se reunir esse aglomerado. Chamei esse aglomerado de bolha da percepo. Tambm disse que ela est selada, hermeticamente fechada e que nunca se abre at o momento de nossa morte. No entanto, poderia ser forada a abrir-se. Os feiticeiros obviamente aprenderam esse segredo e, embora nem todos cheguem totalidade de seus seres, sabem a respeito dessa possibilidade. Sabem que a bolha se abre somente quando a pessoa mergulha no nagual.4:240

2.6.1 O TONAL E O NAGUAL SO INDESCRITVEIS

Este o ltimo dos artifcios dos feiticeiros. Digamos que o que vou revelar-lhe seja o ltimo pedacinho da explicao dos feiticeiros .4:241 Fazer a razo sentir-se segura sempre a tarefa do mestre. Ludibriei sua razo , fazendo-a crer que o tonal responsvel e previsvel. Temos esforado para lhe dar a impresso de que somente o nagual est alm do mbito da explicao; a prova de que tivemos xito nisso que neste momento lhe parece, a despeito de tudo o que voc passa, que ainda existe um centro que voc pode chamar de seu, a sua razo. Isso uma miragem.4:243 Sua preciosa razo apenas um centro de montagem, um espelho que reflete alguma coisa que est fora dela. O ltimo captulo da 61

explicao dos feiticeiros diz que a razo apenas reflete uma ordem exterior, e que a razo nada sabe a respeito dessa ordem; no pode explic-la, do mesmo modo como no pode explicar o nagual. A razo s pode presenciar os efeitos do tonal, mas nunca poderia compreend-lo, nem desemaranh-lo. O simples fato de estarmos pensando e falando mostra uma ordem que seguimos sem nunca saber como o fazemos, nem o que a ordem ser.4:243 Os feiticeiros fazem a mesma coisa com a vontade. Dizem que atravs da vontade podem presenciar os efeitos do nagual. Agora, posso acrescentar que, atravs da razo, no importa o que fizermos com ela, ou como o fizermos, estaremos simplesmente presenciando os efeitos do tonal. Em ambos os casos no h esperana jamais de entender ou explicar o que que estamos presenciando.4:243 Um feiticeiro pode usar as asas da percepo para tocar outras sensibilidades, a de um corvo, por exemplo, a de um coiote, de um grilo, ou a ordem de outros mundos naquele espao infinito. As asas da percepo podem levar-nos aos ltimos confins do nagual ou a mundos inconcebveis do tonal.4:243 Chegamos afinal ltima parte da explicao dos feiticeiros. Um dia eu lhe disse que [o nagual e o tonal, que perfazem a totalidade do homem], ficavam fora de ns, e no entanto no ficavam. este o paradoxo dos seres luminosos. O tonal de cada um de ns no mais que o reflexo daquele desconhecido indescritvel cheio de ordem; o nagual de cada um de ns no mais que um reflexo daquele vazio indescritvel que contm tudo.4:244 A tarefa [agora] mergulhar no desconhecido sozinho. Sente-se aqui e desligue seu dilogo interno. Voc pode conseguir o poder necessrio para abrir as asas da sua percepo e voar para aquele infinito.4:244

2.6.2 DOIS CORPOS FUNCIONAIS COMPLETOS

O conceito de que um ser humano composto de dois corpos funcionais completos, um esquerda e outro direita, fundamental para os seus esforos como feiticeiros .10:149 Quando o corpo humano percebido como energia, fica absolutamente patente que ele composto no de duas partes, mas de dois tipos diferentes de energia: duas correntes diferentes de energia, duas foras opostas e ao mesmo tempo complementares que coexistem lado a lado, espelhando dessa forma a estrutura dual de todas as coisas no universo como um todo.10:149 [Os feiticeiros antigos] concediam a cada um desses dois tipos diferentes de energia a estatura de um corpo completo e falavam exclusivamente em termos do 62

corpo esquerdo e do corpo direito. A nfase deles era no corpo esquerdo, porque o consideravam como sendo o mais eficaz, em termos da natureza da sua configurao energtica, para os objetivos definitivos da feitiaria. Os [feiticeiros antigos], que retrataram os dois corpos como correntes de energia, descreviam a corrente esquerda como sendo mais turbulenta e agressiva, movendo-se em ondulaes e projetando ondas de energia. [Como ilustrao basta visualizar] uma cena em que o corpo esquerdo como metade do sol e que todos os raios solares acontecem [nessa] metade. As ondas de energia projetadas do corpo esquerdo so como [esses] raios solares, sempre perpendiculares superfcie arredondada da qual se originavam.10:150 A corrente de energia do corpo direito [no ], de modo algum, turbulenta na superfcie. Move-se como a gua dentro de um tanque que est sendo ligeiramente inclinado para frente e para trs. No h ondulaes nela, mas um contnuo movimento de balano. Contudo, em um nvel mais profundo, ela gira em crculos rotacionais na forma de espirais. [Como ilustrao basta imaginar] um rio tropical muito largo e de aparncia tranqila no qual a gua da superfcie parece quase no se mover, mas que tem correntezas destruidoras abaixo da superfcie. No mundo da vida cotidiana, essas duas correntes esto amalgamadas em uma nica unidade: o corpo humano como o conhecemos.10:150 Entretanto, aos olhos do vidente, [se] a energia do corpo como um todo circular, isso significa que o corpo direito a fora predominante.10:150 A diviso da energia entre os dois corpos no mensurada por destreza ou falta dela. A predominncia do corpo direito uma predominncia energtica, [alis] um fato que poder ser mudado. Porque o movimento circular predominante da energia do corpo direito enfadonho demais! Com certeza, [esse] movimento circular toma conta de qualquer acontecimento do mundo dirio, mas o faz circularmente, se voc sabe o que quero dizer.10:151 Todas as situaes na vida so encontradas nessa forma circular. Continuamente, continuamente, continuamente. um movimento circular que parece extrair a energia interna e dar voltas e voltas com ela em um movimento centrpeto. Nessas condies, no h nenhuma expanso. Nada pode ser novo. No h nada que no possa ser explicado internamente. Que tdio!10:151 tarde demais [para se mudar essa situao]. O dano est feito. A qualidade espiral est aqui para ficar. Mas isso no precisa ser contnuo. Sim, ns andamos da maneira como o fazemos; no podemos mudar isso, mas tambm gostaramos de correr ou de andar para trs ou de subir em uma escada. Apenas andar e an63

dar e andar e andar muito til, mas sem sentido. A contribuio do corpo esquerdo tornaria aqueles centros de vitalidade mais flexveis. Se, apenas por um instante, eles pudessem ondular em vez de movimentar-se em espirais, uma energia diferente entraria neles com resultados desconcertantes.10:151

2.6.2.1. O TDIO E A VIOLNCIA

A sensao que os seres humanos tm de estarem absolutamente entediados consigo mesmos devida predominncia do corpo direito. Em um sentido universal, a nica coisa deixada para os seres humanos fazerem encontrar maneiras de se livrarem do tdio. O que eles acabam fazendo encontrar maneiras de matar o tempo: a nica mercadoria da qual ningum tem o suficiente. Mas o pior a reao a essa distribuio desequilibrada de energia. As reaes violentas das pessoas so devidas a essa distribuio desequilibrada. Parece que de tempos em tempos a impotncia cria correntes furiosas de energia dentro do corpo humano que explodem em comportamento violento. Para os seres humanos, a violncia parece ser uma outra maneira de matar o tempo.10:152 A percepo a nica avenida que os seres humanos tm para a evoluo, e alguma coisa extrnseca a ns, algo que tem a ver com a condio predatria do universo, interrompeu nossa possibilidade de evoluirmos apossando-se da nossa percepo. Os seres humanos caram vtimas de uma fora predatria que, por sua prpria convenincia, lhe imps a passividade que caracterstica da energia do corpo direito.10:152 A nossa possibilidade evolucionria [] como uma viagem que a nossa percepo faz atravs de algo que os [feiticeiros antigos] chamavam de mar escuro da conscincia [ou emanaes da guia]: algo que eles consideravam ser uma verdadeira caracterstica do universo, um elemento incomensurvel que permeia o universo como nuvens de matria ou luz.10:152 A predominncia do corpo direito nessa fuso desequilibrada dos corpos direito e esquerdo marca a interrupo da nossa viagem de percepo. O que, para [o homem mdio], parece ser a dominncia natural de um lado sobre o outro , para os feiticeiros, uma aberrao [que se deve corrigir].10:152 [Os feiticeiros] acreditam que, para estabelecer uma diviso harmoniosa entre os corpos esquerdo e direito, o praticante precisa intensificar sua [conscincia ]. Entretanto, qualquer intensificao da percepo humana precisa ser reforada pela mais exigente disciplina. De outro modo, essa intensificao, dolorosamente alcanada, transformar-se- em obsesso, resultando em qualquer coisa desde uma aberrao psicolgica at um dano energtico.10:152 64

2.7 CENTROS DE VITALIDADE

[Conforme lhe disse, os] centros de vitalidade esto localizados em seis reas do corpo. O primeiro, na rea do fgado e da viscula biliar [na borda direita da caixa torxica]; o segundo, na rea do pncreas e do bao [na borda esquerda da caixa torxica]; o terceiro, na rea dos rins e das glndulas supra-renais [nas costas, logo atrs de outros dois centros]; e o quarto, no ponto cncavo na base do pescoo na parte frontal do corpo [o centro para decises, o ponto V]. O quinto, ao redor do tero, e o sexto, no topo da cabea .10:25;101;4:89 O quinto centro, pertinente apenas s mulheres, tem um tipo especial de energia que d aos feiticeiros a impresso de liquidez. uma caracterstica que somente algumas mulheres tm. Parece servir como um filtro natural que peneira as influncias suprfluas. 10:101 O sexto centro, localizado no topo da cabea, algo mais que uma anormalidade... possuindo no um vrtice circular de energia, como os outros, mas o movimento de um lado para o outro, como um pndulo, que, de certo modo, lembra a pulsao de um corao.10:101

2.7.1 O CENTRO PARA DECISES

O quarto centro [da vitalidade] tem um tipo especial de energia que aparece ao olho do vidente como possuindo uma extraordinria transparncia, algo que poderia ser descrito como semelhante gua: energia to fluida que parece lquida. A aparncia lquida dessa energia especial a marca de uma qualidade do prprio centro para decises parecida com um filtro que peneira qualquer energia que chega at ele e extrai dela apenas o seu aspecto que parecido com lquido. Essa qualidade de liquidez uma caracterstica uniforme e consistente desse centro. Os feiticeiros tambm o chamam de o centro aquoso.10:102 A rotao da energia no centro para decises a mais fraca de todas elas. por essa razo que o homem raramente decide alguma coisa. Os feiticeiros vem que, aps praticarem determinados passes mgicos, esse centro torna-se ativo e eles podem, com certeza, tomar decises que satisfaam os seus coraes, enquanto que, antes, no conseguiam sequer dar um primeiro passo.10:102

2.7.2 A INSTALAO ALIENGENA

Cada um de ns, seres humanos, tem duas mentes. Uma totalmente nossa, e como uma voz fraca que sempre nos traz ordem, 65

integridade, propsito. A outra mente uma instalao fornea [ou] aliengena. Nos traz conflito, auto-afirmao, dvidas, desesperana.12:21 [Em outras palavras] uma a nossa mente verdadeira, o produto de todas as experincias de nossa vida, aquela que raramente fala porque foi vencida e relegada obscuridade. A outra, a mente que ns usamos diariamente para tudo o que fazemos, uma instalao fornea.12:23 [Esse] centro de energia no pertence inteiramente ao homem. Entenda, ns seres humanos estamos, por assim dizer, sob estado de stio. Esse centro foi assumido por um invasor, um predador invisvel. E a nica maneira de dominar esse predador fortificando todos os outros centros.10:102 Eu vejo a energia e vejo que a energia sobre o centro no topo da cabea no flutua como a energia dos outros centros. Ela tem um movimento de um lado para o outro muito desagradvel e muito estranho. Tambm vejo que, em um feiticeiro que foi capaz de dominar a mente, que os feiticeiros chamam de uma instalao aliengena, a flutuao desse centro torna-se exatamente como a flutuao de todos os outros.10:102 Nossas mesquinharias e contradies, na verdade, so o resultado de um conflito transcendental que aflige cada um de ns, mas somente os feiticeiros so dolorosa e irremediavelmente conscientes dele: o conflito entre nossas duas mentes.12:23

2.7.2.1 UM PREDADOR DAS PROFUNDEZAS

H inmeras foras externas controlando voc nesse momento. O controle a que estou me referindo algo fora do domnio da linguagem. o seu controle e ao mesmo tempo no . No pode ser classificado, mas pode ser experimentado. E acima de tudo, pode certamente ser manipulado. Lembre-se disso: pode ser manipulado para a sua total vantagem; claro que, novamente, no a sua vantagem, mas a vantagem do corpo energtico [do sonhador]. Entretanto, o corpo energtico voc, portanto poderemos continuar eternamente, como um cachorro correndo atrs de seu prprio rabo, tentando descrever isso. A linguagem inadequada. Todas essas experincias esto alm da sintaxe.12:265 Esse o universo em liberdade, incomensurvel, no-linear, fora do reino da sintaxe. Os feiticeiros [antigos] foram os primeiros a ver [umas] sombras fugazes [cruzando o campo visual], ento comearam a segui-las. Eles as viam como voc as v , e eles as viam como energia fluindo no universo. E descobriram algo transcendental.12:266

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Descobriram que possumos um companheiro por toda a vida. Possumos um predador que veio das profundezas do cosmo, e assumiu o controle dos preceitos de nossa vida. Os seres humanos so seus prisioneiros. O predador nosso senhor e mestre. Nos faz dceis, indefesos. Se queremos protestar, ele suprime nossos protestos. Se queremos agir independentemente, exige que no o faamos.12:266 [Este ] o tpico dos tpicos [para os feiticeiros antigos:] somos mantidos prisioneiros! Esse um fato energtico. H uma explicao [para o controle do predador sobre ns], que a explicao mais simples do mundo. Eles assumiram o controle porque somos alimentos para eles, e eles nos esmagam sem piedade porque somos seu sustento. Assim como criamos galinhas em capoeiras, gallineros, os predadores nos criam em humaneros. Portanto seu alimento est sempre disponvel a eles.12:267

2.7.2.2 SISTEMAS DE CRENAS E SUPOSIES

Quero apelar para sua mente analtica. Pense por um momento, e diga-me como voc explicaria a contradio entre a inteligncia do homem, o engenheiro, e a estupidez de seus sistemas de crenas, ou a estupidez de seu comportamento contraditrio. Os feiticeiros acreditam que os predadores nos deram nossos sistemas de crenas, nossas idias do bem e do mal, nossos costumes sociais. Eles so os que causaram nossas esperanas e expectativas, e sonhos de sucesso ou fracasso. Nos deram ganncia, avareza e covardia. So os predadores que nos tornam complacentes, rotineiros e egomanacos.12:268 Para nos manter obedientes, submissos e fracos, os predadores se envolvem numa estupenda manobra, estupenda, claro, do ponto de vista de um lutador estrategista. Uma manobra horrenda do ponto de vista daqueles que a sofrem. Eles nos deram as suas mentes! Voc est me ouvindo? Os predadores nos do as mentes deles, que se tornam nossas mentes. A mente dos predadores barroca, contraditria, morosa, cheia de medo de ser descoberta a qualquer momento.12:269 Atravs da mente, que afinal a mente deles, os predadores injetam nas nossas vidas de seres humanos o que lhes conveniente. E dessa maneira garantem um grau de segurana que age como um amortecedor contra o seu medo.12:269

2.7.2.3 A SOMBRA VOADORA DO PREDADOR

Os feiticeiros [antigos] viram o predador. Chamaram-no de voador porque ele salta atravs do ar. No uma viso agradvel. uma 67

enorme sombra, impenetravelmente escura, uma sombra preta, que pula atravs do ar. Ento, aterriza plana no cho. Os feiticeiros [antigos] ficaram muito incomodados com a idia de quando aparecia na Terra. Eles raciocinavam que o homem deve ter sido um ser completo a um certo ponto, com insights incrveis, faanhas de conscincia que hoje em dia so lendas mitolgicas. E depois parece que tudo desapareceu, e agora somos homens sedados.12:272 O que estou dizendo que o que ns temos contra ns no um simples predador. Ele muito esperto e organizado. Segue um sistema metdico para nos tornar inteis. O homem, o ser mgico que ele est destinado a ser, no mais mgico. um mero pedao de carne. No h mais sonhos para o homem, mas sonhos de um animal que est sendo criado para se tornar um pedao de carne: banal, convencional, imbecil.12:273 Esse predador, que, claro, um ser inorgnico, no nos totalmente invisvel, como so os outros seres inorgnicos. Acho que quando crianas o vemos e decidimos que isso to horroroso que no queremos pensar sobre isso. As crianas, claro, poderiam insistir em focalizar essa perspectiva, mas todos sua volta as convencem de no faz-lo. 12:273

2.7.2.4 A CAPA BRILHANTE DE CONSCINCIA

Os feiticeiros vem bebs humanos como estranhas bolas luminosas de energia, cobertas de cima a baixo com uma capa brilhante, algo como um casaco de plstico que ajustado e bem apertado sobre seu casulo de energia. Essa capa brilhante de conscincia o que os predadores consomem [sem saber o que ]. Quando o ser humano alcana a idade adulta, tudo o que sobra dessa capa brilhante uma franja estreita que vai do cho at acima dos dedos dos ps. Essa franja permite humanidade continuar vivendo, mas apenas vivendo.12:269 At onde eu sei, o homem a nica espcie que tem a capa brilhante de conscincia fora daquele casulo luminoso. Portanto, se tornou uma presa fcil para uma conscincia de uma ordem diferente, tal como a conscincia pesada de um predador.12:270 [Como] essa franja estreita de conscincia o epicentro da auto-reflexo, que o nico ponto de conscincia que nos sobrou, os predadores criaram lampejos de conscincia que eles passaram a consumir de forma implacvel e predatria. Nos deram problemas fteis que foram esses lampejos de conscincia a surgir, e dessa forma eles nos mantm vivos em boa condio para que possam se alimentar com o lampejo energtico de nossas pseudopreocupaes.12:270

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No h nada que voc ou eu possamos fazer sobre isso. Tudo o que podemos fazer nos disciplinarmos ao ponto de no deixar que eles nos toquem.12:271

2.8 O MOLDE DO HOMEM

Um dos aspectos mais inflexveis de nosso inventrio nossa idia de Deus. Esse aspecto como uma cola poderosa que prende o ponto de aglutinao sua posio original. [Para] aglutinar outro mundo verdadeiro com outra grande faixa de emanaes, [ preciso] dar um passo obrigatrio a fim de afrouxar todos os laos do ponto de aglutinao.7:243 Esse passo ver o molde do homem. O molde do homem um imenso feixe de emanaes na grande faixa da vida orgnica. chamado de molde do homem porque esse feixe aparece apenas no interior do casulo do homem. O molde do homem a poro das emanaes da guia que os videntes podem ver diretamente sem qualquer perigo para si mesmos.7:244 [O molde do homem ] um padro de energia que serve para estampar as qualidades de humanidade em uma bolha amorfa de matria biolgica. [Por uma analogia mecnica descreve-se o molde como] uma matriz gigantesca que imprime os seres humanos continuamente como se chegassem a ela pela correia transportadora de uma linha de produo em massa.7:246 Cada espcie tem um molde prprio, e cada indivduo de cada espcie, moldada pelo processo, mostra caractersticas particulares ao seu prprio tipo.7:246 Os antigos videntes, assim como os msticos de nosso mundo, tm uma coisa em comum foram capazes de ver o molde do homem, mas no de compreender do que se trata. Os msticos, atravs dos sculos, proporcionam-nos relatos comoventes de suas experincias. Mas esses relatos, embora belos, so prejudicados pelo grosseiro e desesperador engano de acreditarem que o molde do homem seja um criador onipotente e onisciente; e assim era a interpretao dos antigos videntes, que chamavam o molde dos seres humanos de esprito amigvel, protetor do homem.7:246 Os novos videntes so os nicos que tm a sobriedade de ver o molde do homem e compreender o que . O que chegaram a perceber que ele no um criador, mas o padro de cada atributo humano sobre o qual podemos pensar e de alguns que no podemos sequer conceber. O molde nosso Deus porque somos aquilo com que nos estampa, e no porque nos criou do nada e nos fez sua imagem e semelhana. Cair de joelhos na presena do molde do homem chega arrogncia e ao egocentrismo humanos.7:246 69

[A crena de que Deus existe] baseada na f, e, como tal, uma convico de segunda mo que no soma nada; a crena na existncia de Deus , como a de todas as pessoas, baseada em ouvir dizer e no no ato de ver.7:247 [Ainda que voc seja capaz de ver] est destinado a cometer o mesmo engano que os msticos cometeram. Todos os que vem o molde do homem automaticamente presumem que se trata de Deus.7:247 A experincia mstica uma viso casual, um acontecimento fortuito que no tem significao, mesmo porque o resultado de um movimento ao acaso do ponto de aglutinao. Os novos videntes so de fato os nicos que podem emitir um julgamento honesto sobre esse assunto, porque eliminaram as vises casuais e so capazes de ver o molde do homem com a freqncia que lhe apetecer.7:247 Viram, portanto, que aquilo que chamamos Deus um prottipo esttico de humanidade destitudo de qualquer poder. Pois o molde do homem no pode, sob quaisquer circunstncias, ajudar-nos intervindo em nosso favor, ou punir nossos erros ou recompensar-nos de qualquer maneira. Somos simplesmente o produto de sua estampa; somos sua impresso. O molde do homem exatamente o que seu nome nos diz, um padro, uma frma, uma matriz que d forma a um certo punhado de elementos semelhantes a fibras, que chamamos homem.7:247

2.9 A BARREIRA DA PERCEPO

Agora, a nica coisa que ainda lhe resta fazer para completar a explicao do domnio da conscincia quebrar sozinho a barreira da percepo . Voc deve deslocar seu ponto de aglutinao sem ajuda de ningum. E alinhar outra grande faixa de emanaes. No faz-lo transformar tudo o que voc aprendeu e fez comigo em mera conversa, simples palavras. E as palavras no valem quase nada. 7:241 Quando o ponto de aglutinao est-se movendo para fora de sua posio costumeira e atinge certa profundidade, rompe uma barreira que momentaneamente destri sua capacidade de alinhar emanaes. Experimentamos isso como uma lacuna perceptiva. Os antigos videntes chamavam esse momento de muro de nvoa, porque uma barreira de nvoa aparece sempre que o alinhamento das emanaes falha.7:241 Existem trs maneiras de lidar com isso. Podemos consider-lo abstratamente como uma barreira da percepo; pode ser sentido como o ato de atravessar com o corpo inteiro um painel de papel esticado; ou pode ser visto como uma parede de nvoa .7:242 70

Os exerccios de aglutinar outros mundos permitem ao ponto de aglutinao ganhar experincia em deslocar-se. A inteno [o intento] o que faz o ponto de aglutinao deslocar-se.7:243 O domnio da conscincia o que d impulso ao ponto de aglutinao. Afinal, ns seres humanos somos na realidade bem pouco; somos, em essncia, um ponto de aglutinao fixo em certa posio. Nosso inimigo e ao mesmo tempo nosso amigo nosso dilogo interno , nosso inventrio. Seja um guerreiro; desligue seu dilogo interno; faa seu inventrio e depois atire-o fora. Os novos videntes fazem apurados inventrios e depois riem deles. Sem, o inventrio , o ponto de aglutinao torna-se livre.7:243

2.10 O LUGAR DO CONHECIMENTO SILENCIOSO

Nossa tendncia ponderar, questionar, esclarecer. E no h como fazer isso na disciplina da feitiaria. Ela o ato de atingir o lugar do conhecimento silencioso, e o conhecimento silencioso no pode ser raciocinado. Pode ser apenas experimentado.8:233 muito fcil, no caminho do conhecimento, perder-se na confuso e na morbidez. Os videntes defrontam-se com grandes inimigos que podem destruir seu propsito, minar seus objetivos e torn-los fracos; inimigos criados pelo prprio caminho do guerreiro juntamente com as sensaes de indolncia, preguia e vaidade que so partes integrantes de nosso mundo dirio. Os enganos que os antigos videntes cometeram como resultado da indolncia, preguia e vaidade eram to grandes, to graves, que os novos videntes no tiveram escolha seno maldizer e rejeitar sua prpria tradio.7:162 A coisa mais importante que os novos videntes precisavam eram passos prticos para deslocar seus pontos de aglutinao. Como no tinham nenhum, comearam a desenvolver um intenso interesse por ver o brilho da conscincia, e assim desenvolveram trs conjuntos de tcnicas que se tornaram sua pedra angular.7:162 Com esses trs conjuntos, os novos videntes executaram um feito extraordinrio e difcil. Conseguiram fazer o ponto de aglutinao deslocar-se sistematicamente de sua posio costumeira. Reconheceram que os antigos videntes tambm haviam realizado esse feito, mas por meio de manobras caprichosas, idiossincrticas.7:163 A viso que os novos videntes tiveram do brilho da conscincia resultou na seqncia em que organizaram as verdades dos antigos videntes sobre a conscincia. Isto conhecido como o domnio da conscincia . A partir da, desenvolveram os trs

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conjuntos de tcnicas. O primeiro o domnio da espreita, o segundo, o domnio do intento , e o terceiro, o domnio do sonho .7:163

2.11 A ENERGIA DO ALINHAMENTO DE EMANAES

O domnio do intento, juntamente com o domnio da espreita so as duas obras primas dos novos videntes, que marcam o advento dos videntes dos dias de hoje . Em seus esforos para obter uma vantagem sobre seus opressores os novos videntes perseguiam cada possibilidade. Sabiam que seus predecessores haviam executado feitos extraordinrios, manipulando uma fora misteriosa e miraculosa que s podiam descrever como poder. Os novos videntes tinham muito pouca informao sobre essa fora, de modo que foram obrigados a examin-la sistematicamente atravs da viso . Seus esforos foram amplamente recompensados quando descobriram que a energia de alinhamento essa fora.7:165 Comearam por ver como o brilho da conscincia aumenta em tamanho e intensidade quando as emanaes no interior do casulo so alinhadas com as emanaes livres. Usaram essa observao como trampolim, exatamente como haviam feito com a espreita, e passaram a desenvolver uma complexa srie de tcnicas para manejar esse alinhamento de emanaes.7:165 Inicialmente, referiram-se a essas tcnicas como o domnio do alinhamento. Perceberam ento que o que estava em jogo era muito mais do que o alinhamento; era a energia produzida pelo alinhamento de emanaes. A essa energia chamaram vontade . A vontade tornou-se a segunda base. Os novos videntes compreenderam-na como uma exploso cega, impessoal e incessante de energia que nos faz agir do modo como o fazemos. A vontade responde por nossa percepo do mundo dos eventos comuns e, indiretamente, atravs da fora dessa percepo, responde pela localizao do ponto de aglutinao em sua posio costumeira.7:165 Os novos videntes examinaram como tem lugar a percepo do mundo da vida cotidiana e viram os efeitos da vontade. Viram que o alinhamento incessantemente renovado, de maneira a dar um sentido de continuidade percepo. Para sempre renovar o alinhamento com o frescor de que este necessita para produzir um mundo vivo, a exploso de energia que sai desses mesmos alinhamentos automaticamente redirecionada para reforar alguns alinhamentos especiais.7:165 Essa nova observao serviu aos novos videntes como outro trampolim, que os ajudou a atingir a terceira base do conjunto. Chamaram-na intento (inteno), e descreveram-na como a orientao proposital da vontade, a energia do alinhamento.7:165 72

CAPTULO 3

O ENIGMA DO CORAO
Os feiticeiros, num esforo para se protegerem do avassalador efeito do conhecimento silencioso , desenvolveram a arte de espreitar. A espreita move o ponto de aglutinao diminuta mas firmemente, propiciando, desse modo, tempo aos feiticeiros e, portanto, a possibilidade de se escorarem.8:233 A espreita teve origens muito humildes e acidentais. Partiu da observao feita pelos novos videntes de que, quando os guerreiros se comportam por algum tempo de modo fora do habitual, as emanaes no usadas no interior de seus casulos comeam a brilhar. E seus pontos de aglutinao se deslocam de maneira suave, harmoniosa, muito pouco perceptvel.7:163 Estimulados por essa observao, os novos videntes comearam a praticar o controle sistemtico do comportamento. Chamaram a essa prtica arte da espreita [um nome apropriado], porque a espreita envolve um tipo especfico de comportamento diante das pessoas, um comportamento que pode ser categorizado como subreptcio. 7:164 Espreitar um procedimento, um procedimento muito simples. Espreitar comportamento especial que segue certos princpios. um comportamento secreto, furtivo, enganoso, designado a provocar um choque. E quando voc espreita a si mesmo, voc choca a si mesmo, usando seu prprio comportamento de um modo implacvel e astucioso.8:115 Os novos videntes, armados com essa tcnica, sondaram o conhecido de uma maneira sbria e frutfera. Pela prtica contnua, fizeram seus pontos de aglutinao se deslocar constantemente.7:164 Alguns feiticeiros tm objeo ao termo espreita, mas o nome surgiu porque implica comportamento sub-reptcio. chamada tambm a arte da furtividade, mas esse termo igualmente desafortunado. Ns mesmos, por causa do nosso temperamento no-militante, o chamamos arte da loucura controlada. Voc pode cham-lo como quiser. Entretanto, iremos continuar com o termo espreita uma vez que to fcil dizer espreitador e to estranho dizer fazedor de loucura controlada.8:93

A espreita uma das maiores realizaes dos novos videntes. Eles decidiram que deveria ser ensinada ao [mestre-feiticeiro] dos dias modernos quando seu ponto de aglutinao j se tivesse deslocado bem profundamente para o lado esquerdo . O motivo desta deciso que um [mestre-feiticeiro] precisa aprender os princpios da espreita sem o incmodo do inventrio humano. Afinal, o [mestre-feiticeiro pode ser] o lder de um grupo, e para lider-lo deve agir rapidamente, sem ter que pensar primeiro. Outros guerreiros podem aprender a espreitar em sua conscincia normal, embora seja aconselhvel que o faam em conscincia intensificada... no tanto por causa do valor da conscincia intensificada, mas porque isto imbui a espreita de um mistrio que ela na verdade no possui; espreitar meramente um comportamento diante das pessoas.7:164 A espreita foi desenvolvida exclusivamente pelos novos videntes. So os nicos videntes que tiveram de lidar com pessoas. Os antigos estavam to enredados em seu sentido de poder que s foram perceber que as pessoas existiam quando elas comearam a bater-lhes nas cabeas.7:164

3.1 UMA ARTE APLICVEL A TUDO

A arte de espreitar um conjunto de procedimentos e atitudes que permitem pessoa conseguir tirar o melhor proveito possvel de qualquer situao concebvel. 6:9 Espreitar uma arte aplicvel a tudo, e h quatro passos para aprend-la: implacabilidade (no rudeza), esperteza (no crueldade), pacincia (no negligncia) e doura (no tolice). Esses quatro passos devem ser praticados e aperfeioados at que estejam to suaves que passem despercebidos.8:80 Seja implacvel mas encantador; seja esperto mas simptico; seja paciente mas ativo; seja doce mas letal.8:81 Para os feiticeiros, a espreita o alicerce sobre o qual tudo o mais que fazem construido.8:93 De modo muito sucinto, a espreita a arte de usar o comportamento de maneiras novas para propsitos especficos. O comportamento humano normal no mundo da vida cotidiana rotina. Qualquer comportamento que escape rotina causa um efeito incomum em nosso ser total. Esse efeito incomum o que os feiticeiros buscam, porque cumulativo.8:90 Os feiticeiros videntes dos tempos antigos, atravs de sua viso, primeiro haviam notado que o comportamento incomum produzia um tremor no ponto de aglutinao. Breve descobriram que se o comportamento incomum era praticado sistematicamente e dirigido com sabedoria, forava no final o movimento do ponto de aglutinao.8:90

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O desafio real para aqueles feiticeiros videntes era encontrar um sistema de comportamento que no fosse mesquinho nem caprichoso, mas que combinasse a moralidade e o senso de beleza que diferencia os videntes feiticeiros das bruxas comuns. Qualquer um que tenha sucesso em mover seu ponto de aglutinao para uma nova posio um feiticeiro. E a partir dessa nova posio, pode fazer todos os tipos de coisas boas e ms aos seus semelhantes. Ser um feiticeiro, portanto, pode ser o mesmo que ser um sapateiro, ou um padeiro. A causa dos feiticeiros videntes ir alm dessa posio. E para faz-lo necessitam de moralidade e beleza.8:93

3.2 A ESSNCIA DA ESPREITA

Seria maravilhoso se voc pudesse usar as quatro disposies da espreita como instrumento para lev-lo recordao total.8:81 A implacabilidade, esperteza, pacincia e docilidade so a essncia da espreita. So o bsico que com todas as suas ramificaes precisa ser [aprendido] em passos cuidadosos e meticulosos. 8:90 [Aprender] a espreitar uma das coisas mais difceis que os feiticeiros fazem, e a impecabilidade que dita os seus atos.8:90 Um ponto muito importante a considerar que, para um observador, o comportamento dos feiticeiros pode parecer malicioso, quando na realidade seu comportamento sempre impecvel.8:90 Atos maliciosos so executados por pessoas pelo ganho pessoal. Os feiticeiros, no entanto, tm um propsito ulterior para seus atos, que nada tem a ver com ganho pessoal. O fato de que se divertem com seus atos no conta como ganho. Antes, trata-se de uma condio de seu carter. O homem comum age apenas se h oportunidade de lucro. Os guerreiros dizem que agem no pelo lucro mas pelo esprito.8:90 As palavras so muito poderosas e importantes e so a propriedade mgica de quem quer que as tenha. Os feiticeiros tm uma regra bsica: dizem que quanto mais profundamente se move o ponto de aglutinao, tanto maior a sensao que um indivduo tem conhecimento mas no as palavras para explic-lo. s vezes o ponto de aglutinao de pessoas comuns pode mover-se sem uma causa conhecida e sem eles estarem conscientes disso, exceto que ficam com a lngua presa, confusos e evasivos.8:92 O primeiro princpio da espreita que um guerreiro espreita a si mesmo. Espreita a si mesmo implacavelmente, com esperteza, pacincia e docilmente.8:92 75

3.3 O LUGAR DA NO-PIEDADE

[Uma] sensao de estar arrolhado experimentada por todo ser humano. um lembrete da existncia de nossa conexo com o intento. Para os feiticeiros essa sensao ainda mais aguda, precisamente porque seu objetivo sensibilizar seu elo de conexo at que possam faz-lo funcionar vontade. Quando a presso de seu elo de conexo grande demais, os feiticeiros aliviam-na espreitando a si mesmos.8:114 isto que implacabilidade: uma total falta de piedade [quando] o ponto de aglutinao [atinge] a posio chamada o lugar da nopiedade .8:137 O problema que os feiticeiros tm a resolver que o lugar da nopiedade deve ser alcanado com o mnimo de ajuda possvel. O [mestre-feiticeiro] prepara o cenrio, mas o aprendiz que faz seu ponto de aglutinao se mover.8:146

3.4 NA AUSNCIA DA AUTO-IMPORTNCIA

Os espreitadores que praticam a loucura controlada acreditam que, em questo de personalidade, a raa humana inteira entra em trs categorias. Os espreitadores acham que no somos to complexos como pensamos ser e que todos pertencemos a uma das trs categorias. 8:234 As pessoas da primeira classe so os secretrios perfeitos, assistentes, companheiros. Tm uma personalidade muito fluida, mas sua fluidez no nutritiva. So, entretanto, serviais, preocupados, totalmente domsticos, dispem de recursos dentro de certos limites, so bem-humorados, tm boas maneiras, so doces e delicados. Em outras palavras, so as pessoas mais simpticas que algum pode encontrar, mas tm uma enorme falha: no conseguem funcionar sozinhas. Esto sempre necessitadas de algum para dirigi-las. Com direo, so perfeitas, no importando quo difcil ou antagnica essa direo possa ser. Entregues a si mesmas, perecem.8:234 As pessoas da segunda classe no so nem um pouco simpticas. So mesquinhas, vingativas, invejosas, ciumentas, autocentradas. Falam exclusivamente sobre si mesmas e em geral esperam que as pessoas se enquadrem em seus padres. Sempre tomam a iniciativa mesmo quando no se sentem confortveis com ela. Ficam profundamente desconfortveis em qualquer situao e nunca relaxam. So inseguras e nunca conseguem ser agradadas; quanto mais inseguras se tornam, mais desagradveis ficam. Sua falha fatal que matariam para ser lderes.8:235

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Na terceira categoria esto as pessoas que no so simpticas nem desagradveis. No servem e no se impem a ningum. Antes, so indiferentes. Tm uma idia exaltada acerca de si mesmas derivada unicamente de divagaes de pensamento desejoso. Se so extraordinrias em alguma coisa, em esperar que as coisas aconteam. Esto esperando ser descobertas e conquistadas e tm uma maravilhosa facilidade para criar a iluso de que tm grandes coisas em suspenso, que sempre prometem liberar mas nunca fazem porque, na verdade, no dispem de tais recursos.8:233 O problema conosco que nos tomamos a srio. Independente da categoria na qual se encaixa nossa auto-imagem, isto s importa por causa de nossa auto-estima. Se no fssemos to auto-importantes, no importaria nem um pouco em qual categoria entraramos.8:236 Na ausncia da auto-importncia, o nico modo de um guerreiro lidar com o meio social em termos de loucura controlada: a nica ponte entre a loucura das pessoas e a finalidade dos ditames da guia.8:170

3.5 A TCNICA DA LOUCURA CONTROLADA

Na arte de espreitar h uma tcnica que os feiticeiros usam muito: loucura controlada. Segundo eles, a loucura controlada a nica maneira que tm de lidar consigo mesmos, em seu estado de conscincia e percepo expandidas, e com todos e tudo no mundo dos afazeres dirios.8:233 A loucura controlada a arte do engano controlado ou a arte de fingir estar profundamente imerso na ao fingindo to bem que ningum possa distingui-lo da coisa real. A loucura controlada no um engano direto, mas um modo sofisticado, artstico, de estar separado de tudo permanecendo ao mesmo tempo uma parte de tudo.8:233 A loucura controlada uma arte. Uma arte que causa muitas preocupaes, e muito difcil para se aprender. Muitos feiticeiros no suportam isso, no porque haja alguma coisa inerentemente errada com a arte, mas porque preciso muita energia para exercla.8:233 Na poca em que chegamos feitiaria, nossa personalidade j est formada, e tudo que podemos fazer praticar a loucura controlada e rir de ns mesmos.8:234

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CAPTULO 4

O ENIGMA DO ESPRITO
No universo h uma fora imensurvel e indescritvel que os feiticeiros chamam intento, e que absolutamente tudo o que existe no cosmo inteiro est ligado ao intento por um elo de conexo . Feiticeiros , ou guerreiros , preocupam-se em discutir, compreender e utilizar este elo de conexo. Esto especialmente empenhados em limplo dos efeitos atordoantes causados pelas preocupaes comuns de suas vidas cotidianas. A feitiaria a este nvel pode ser definida como um procedimento de limpar o elo de conexo de um indivduo ao intento.8:14 Intento a fora que muda e reordena as coisas ou as mantm como so.8:31 A nica maneira de conhec-lo diretamente atravs de uma conexo viva que existe entre o intento e todos os seres sencientes. Os feiticeiros chamam de intento o indescritvel, o esprito, o abstrato, o nagual. 8:31 Este processo de limpeza extremamente difcil de compreender, ou aprender a executar. Os feiticeiros, por isso, dividem sua instruo em duas categorias. Uma a instruo para o estado de conscincia da vida cotidiana, no qual o processo de limpeza apresentado de modo disfarado. A outra a instruo para os estados de conscincia intensificados, tais como o que [ns experimentamos] no momento, nos quais os feiticeiros obtm o conhecimento diretamente do intento , sem a interveno perturbadora da linguagem falada.8:14

4.1 A ORDEM SUBJACENTE DO ABSTRATO

Quero que compreenda a ordem subjacente do que lhe ensino. Minha objeo quanto ao que voc pensa ser a ordem subjacente . Para voc, esta significa procedimentos secretos ou uma consistncia oculta. Para mim, significa duas coisas: tanto o edifcio que o intento constri num piscar de olhos e coloca diante ns para penetr-los, e os sinais que nos d de modo a que no nos percamos quando estamos dentro.8:46 Obviamente, o que os feiticeiros reconhecem como um cerne abstrato algo que lhe escapa nesse momento. Essa parte que lhe escapa os feiticeiros conhecem como o edifcio do intento, ou a voz silenciosa do esprito, ou o arranjo ulterior do abstrato.8:48

Segundo a regra, os cernes abstratos e as histrias de feitiaria devem ser contatos neste ponto. E algum dia o arranjo ulterior do abstrato que conhecimento sem palavras ou o edifcio do intento inerente s histrias, ser revelado a voc pelas prprias histrias. O arranjo ulterior do abstrato no apenas a ordem na qual os cernes abstratos [so] apresentados a voc, ou o que estes tm em comum, ou mesmo a teia que os rene. Em lugar disso, conhecer o abstrato diretamente, sem interveno da linguagem.8:48 O ponto crucial de nossa dificuldade em voltar ao abstrato nossa recusa em aceitar que podemos saber sem palavras ou mesmo sem pensamentos.8:54 Aceitar essa proposio no fcil como dizer que voc a aceita. A totalidade da humanidade se afastou do abstrato, embora em alguma poca [estivssemos] estado perto dele. Este deve ter sido nossa fonte sustentadora. Ento alguma coisa aconteceu e puxou-nos para longe do abstrato. Agora no conseguimos voltar a ele. So necessrios anos para que um aprendiz seja capaz de voltar ao abstrato, isto , saber que o conhecimento e a linguagem podem existir independentemente um do outro. Conhecimento e linguagem so separados.8:54 No h maneira de falar sobre o esprito porque o esprito pode apenas ser experimentado. Os feiticeiros tentam explicar essa condio quando afirmam que o esprito no nada que voc possa ver ou sentir. Mas est pairando sobre ns o tempo todo. s vezes vem para algum de ns. Durante a maior parte do tempo parece indiferente.8:54-55 O seu problema que voc considera apenas a sua prpria idia do que abstrato. Por exemplo, a essncia interior do homem, ou o princpio fundamental, so abstratos para voc. Ou talvez um pouco menos vago, tal como carter, volio, coragem, dignidade, honra. O esprito, naturalmente, pode ser descrito em termos de todas as essas coisas. E isso que to confuso, que todas essas coisas e nenhuma delas.8:55 O que se considera abstraes so ou os opostos de todas as praticidades sobre as quais se pode pensar ou coisas que se decide no ter existncia concreta. 8:55 Para um feiticeiro um abstrato algo sem paralelo na condio humana. Para um feiticeiro, o esprito um abstrato simplesmente porque ele o conhece sem palavras ou mesmo pensamentos. um abstrato porque no pode conceber o que seja o esprito. E, no entanto, sem a menor chance ou desejo de compreend-lo, um feiticeiro manipula o esprito. Reconhece-o, acena-lhe, convida-o, familiariza-se com ele, e expressa-o atravs de seus atos.

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A raiz de sua concepo errnea que usei o termo abstrato para descrever o esprito. Para voc, abstratos so palavras que descrevem status da intuio. Um exemplo a palavra esprito, que no descreve a razo ou a experincia pragmtica, e a qual, naturalmente, no tem utilidade para voc seno a de estimular sua imaginao.8:55

4.1.1 UMA VISO SISTEMTICA DO PASSADO

Apenas os feiticeiros podem transformar seus sentimentos em intento. O intento o esprito, logo o esprito que move seus pontos de aglutinao. A parte enganosa de tudo isso que apenas os feiticeiros sabem a respeito do esprito; o intento de domnio exclusivo deles. Isto no verdadeiro de modo algum, mas, na prtica, assim que se apresenta. A contradio real que os feiticeiros so mais conscientes de sua conexo com o esprito do que o homem comum, e lutam para manipul-la. Isso tudo. J expliquei que o elo de conexo com o intento o particular universal partilhado por tudo o que existe.8:214-215 Estou tentando introduzir as histrias de feitiaria como tema. Nunca falei a voc de modo especfico sobre esse tpico porque tradicionalmente deixado oculto. o ltimo artifcio do esprito. 8:28 necessrio comear a tirar concluses baseadas numa viso sistemtica do passado, concluses tanto sobre o mundo dos afazeres dirios quanto sobre o mundo dos feiticeiros.8:24 Os feiticeiros so vitalmente preocupados com o seu passado, mas no me refiro a seu passado pessoal. Para os feiticeiros, seu passado o que os outros feiticeiros fizeram em dias passados. E o que vamos fazer agora examinar esse passado. O homem comum tambm examina seu passado. Mas principalmente seu passado pessoal que examina, e o faz por motivos pessoais. Os feiticeiros fazem praticamente o oposto; consultam seu passado de modo a obter um ponto de referncia.8:24 O homem comum mede-se contra o passado, seja seu passado pessoal ou o conhecimento passado de seu tempo, de modo a encontrar justificaes para o seu comportamento presente e futuro, ou para estabelecer um modelo para si mesmo. Apenas os feiticeiros buscam de modo genuno um ponto de referncia no seu passado.8:24 Para os feiticeiros, estabelecer um ponto de referncia significa obter uma oportunidade de examinar o intento. O que exatamente o objetivo desse tpico final de instruo. E nada pode dar aos feiticei80

ros uma viso melhor do intento do que examinar histrias de outros feiticeiros, esforando-se para compreender a mesma fora.8:24

4.2 OS CERNES ABSTRATOS

Usando a conscincia intensificada durante milhares de anos de doloroso esforo, os feiticeiros obtiveram percepes especficas do intento , e passaram esse precioso conhecimento direto de gerao em gerao, at o presente. A tarefa da feitiaria tomar esse conhecimento aparentemente incompreensvel e torn-lo compreensvel pelos padres da conscincia da vida cotidiana.8:14 Em feitiaria h 21 cernes abstratos arranjados num nvel crescente de complexidade e ento, baseadas nesses cernes abstratos, h grande quantidade de histrias de feitiaria sobre os [mestresfeiticeiros] de nossa linhagem, lutando para compreender o esprito. tempo de contar-lhe sobre os cernes abstratos e as histrias de feitiaria.8:24 Lida-se aqui com o primeiro [e segundo dos seis conjuntos de cernes abstratos], que so compostos dos seguintes: [as manifestaes do esprito, o assalto do esprito , as artimanhas do esprito, a descida do esprito, os requisitos do intento, a deciso do esprito, a manipulao do intento e os desgnios do abstrato.]8:19 Por meios alm da compreenso, cada detalhe de cada cerne abstrato recorre para cada aprendiz de [mestre-feiticeiro]. O processo pelo qual cada aprendiz de [mestre-feiticeiro] encontra os cernes abstratos cria uma srie de histrias tecidas ao redor desses cernes abstratos, incorporando os detalhes particulares da personalidade de cada aprendiz e das circunstncias. Quando o aprendiz compreende os cernes abstratos como colocar a pedra que encima e sela uma pirmide.8:28

4.2.1 AS MANIFESTAES DO ESPRITO

A primeira histria de feitiaria que vou lhe contar chamada as manifestaes do esprito, mas no deixe que o ttulo o mistifique. As manifestaes do esprito so apenas o primeiro cerne abstrato ao redor do qual a primeira histria de feitiaria est construda. Esse primeiro cerne abstrato uma histria em si mesma. A histria diz que tempos atrs houve um homem, um homem comum sem quaisquer atributos especiais. Era, como todos os demais, um conduto para o esprito. E em virtude disso, como todos os demais, era parte do esprito, parte do abstrato. Mas no sabia disso. O mundo mantinha-o to ocupado que ele realmente no tinha o tempo nem a inclinao para examinar o assunto. 81

O esprito tentou, sem sucesso, revelar sua conexo. Usando uma voz interior, o esprito revelou seus segredos, mas o homem era incapaz de compreender as revelaes. Naturalmente, ouvia a voz interior, mas acreditava que fossem seus prprios sentimentos que estava sentindo e seus prprios pensamentos que estava pensando. O esprito, para sacudi-lo de sua modorra, deu-lhe trs sinais, trs manifestaes sucessivas. O esprito cruzou fisicamente o caminho do homem da maneira mais bvia. Mas o homem estava alheio a qualquer coisa a no ser a preocupao consigo mesmo.8:27 Acabei de contar-lhe o primeiro cerne abstrato. A nica coisa que poderia acrescentar que por causa da absoluta relutncia do homem em compreender, o esprito foi forado a usar de artimanhas. E as artimanhas tornaram-se a essncia do caminho dos feiticeiros. Mas isso outra histria.8:27 Os feiticeiros compreendem este cerne abstrato como uma planta dos acontecimentos, ou um padro recorrente que aparece todas as vezes em que o intento estiver dando uma indicao de algo significativo. Cernes abstratos, assim, so plantas de cadeias completas de eventos.8:27

4.2.1.1 PRESSGIOS E AUGRIOS

Todo ato executado por feiticeiros, em especial pelos [mestres-feiticeiros], executado ou como um modo de reforar seu elo com o intento ou como uma resposta desencadeada pelo prprio elo. Os feiticeiros, e especialmente os [mestres-feiticeiros], tm portanto de estar viva e permanentemente atento s manifestaes do esprito. Tais manifestaes so chamadas gestos do esprito ou, de modo mais simples, indicaes ou pressgios.8:28 O homem pode obter concordncia de tudo que o cerca.3:23 O mundo se adapta a ns. Isso no uma cena arrumada. um augrio, um ato de poder. O mundo sustentado pela razo faz de tudo isso um acontecimento que podemos observar por um momento, a caminho de coisas mais importantes. O mundo sustentado pela vontade torna isso um ato de poder, que podemos ver.4:104 Quando um feiticeiro interpreta um pressgio, sabe seu significado exato sem ter qualquer noo de como sabe. Este um dos efeitos desconcertantes do elo de conexo com o intento. Os feiticeiros tm um senso de saber coisas diretamente. A medida de sua certeza depende da fora e clareza de seu elo de conexo .8:34

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A sensao que todos conhecem como intuio a ativao de nosso elo com o intento. E desde que os feiticeiros perseguem com deliberao a compreenso e o fortalecimento desse elo, pode-se dizer que intuem tudo infalvel e acuradamente. Interpretar pressgios lugar comum para feiticeiros os enganos acontecem apenas quando sentimentos pessoais intervm e turvam o elo de conexo dos feiticeiros com o intento. De outro modo o seu conhecimento direto totalmente acurado e funcional.8:34 O esprito manifesta-se a um feiticeiro, em especial a um [mestrefeiticeiro], a todo momento. Entretanto, esta no a verdade completa. A verdade completa que o esprito se revela a todos com a mesma intensidade e consistncia, mas apenas os feiticeiros, e os [mestres-feiticeiros] em particular, esto sintonizados a tais revelaes.8:35 O intento cria edifcios nossa frente e convida-nos a penetr-los. Este o modo pelo qual os feiticeiros compreendem o que est acontecendo ao se redor.8:46

4.2.2 O ASSALTO DO ESPRITO

O segundo cerne abstrato das histrias de feitiaria chamado de o assalto do esprito. O primeiro cerne, as manifestaes do esprito, o edifcio que o intento constri e coloca diante de um feiticeiro, convidando-o ento a entrar. o edifcio do intento visto por um feiticeiro. O assalto do esprito o mesmo edifcio visto pelo iniciante que convidado, ou melhor, forado a entrar.8:57 Este segundo cerne abstrato poderia ser uma histria em si mesma. Segundo a histria, depois que o esprito se manifestou quele homem sobre o qual conversamos e no obteve resposta, o esprito armou uma armadilha para o homem. Era um subterfgio final, no porque o homem fosse especial, mas porque a incompreensvel cadeia de eventos do esprito tornou aquele homem disponvel no exato momento em que o esprito bateu porta. No preciso dizer que seja o que for que o esprito revelou quele homem no fez sentido para ele. Com efeito, ia de encontro a tudo o que o homem sabia, tudo que era. O homem, naturalmente, recusou-se de imediato, e no em termos incertos, a ter qualquer coisa a ver com o esprito. No ia deixar-se cair por tal rematada besteira. Sabia melhor o que fazer. O resultado foi um beco sem sada total. Posso dizer que essa uma histria idiota, e que o que lhe dei o pacificador para aqueles que se sentem desconfortveis com o silncio do abstrato.8:56

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Aps uma vida inteira de prtica, os feiticeiros, em particular os [mestres-feiticeiros], sabem se o esprito os est convidando a entrar no edifcio que est sendo exibido sua frente. Aprenderam a disciplinar seus elos de conexo ao intento. Assim, so sempre prevenidos, sempre sabem o que o esprito tem reservado para eles.8:58

4.2.2.1 ELO DE CONEXO COM O INTENTO

O progresso ao longo do caminho dos feiticeiros , em geral, um processo drstico cujo propsito colocar em ordem esse elo de conexo. O elo de conexo do homem comum com o intento est praticamente morto, e os feiticeiros comeam com um elo que intil, porque no responde voluntariamente. Para reavivar esse elo, os feiticeiros necessitam de um propsito rigoroso, feroz um estado mental especial chamado intento inflexivo. A parte mais difcil do aprendizado da feitiaria aceitar que o [mestre-feiticeiro] o nico ser capaz de proporcionar intento inflexivo. A tarefa de feitiaria , do ponto de vista do esprito, consiste em limpar nosso elo de conexo com ele. O edifcio que o intento exibe diante de ns , ento, uma casa de limpeza, dentro da qual encontramos tanto os procedimentos para limpar nosso elo de conexo quanto o conhecimento silencioso que permite que o processo de limpeza tenha lugar. Sem estes conhecimentos silenciosos nenhum processo pode funcionar, e tudo o que teremos ser uma indefinida sensao de necessitar de algo.8:62 Os eventos desencadeados pelos feiticeiros como resultado do conhecimento silencioso so to simples e no entanto to abstratos que os feiticeiros decidiram h muito tempo falar sobre esses eventos apenas em termos simblicos. As manifestaes e o assalto do esprito so o exemplo.8:63 Cada um de ns impedido do conhecimento silencioso por barreiras naturais, especficas a cada indivduo.8::63 Ns, como seres comuns, no sabemos, nem jamais iremos saber, que h algo inteiramente real e funcional nosso elo de ligao com o intento que nos d nossa preocupao hereditria com o destino. Durante nossas vidas ativas nunca temos a chance de ir alm do nvel da mera preocupao, porque desde tempos imemoriais a rotina dos afazeres dirios nos entorpeceu. apenas quando nossas vidas quase se encontram por terminar que nossa preocupao com o destino comea a assumir um carter diferente. Comea a fazer-nos ver atravs da neblina das ocupaes dirias. Infelizmente, esse despertar sempre vem de mos dadas com a perda de energia causada pelo envelhecimento, quando no temos mais fora para transformar nossa preocupao em descoberta pragmtica e positiva. Nesse ponto, tudo que deixado uma angstia amorfa e penetrante, um desejo por algo indescritvel, e simples raiva por ter errado o alvo.8:64 84

4.2.3 AS ARTIMANHAS DO ESPRITO

Vamos conversar agora sobre o terceiro cerne abstrato. chamado as artimanhas do abstrato, ou espreitar a si mesmo, ou limpar o elo. E outra vez, como com o primeiro e segundo cernes, esta poderia ser uma histria em si mesma.8:67 A histria conta que depois de bater porta daquele homem sobre o qual estivemos falando e no tendo obtido sucesso com ele, o esprito usou o nico meio disponvel: as artimanhas . Afinal, o esprito havia resolvido impasses prvios atravs de artimanhas . Era bvio que, se pretendia causar um impacto nesse homem, teria de seduzi-lo. Portanto, o esprito comeou a instruir o homem sobre os mistrios da feitiaria. E o aprendizado de feitiaria tornou-se o que : um caminho de artifcios e subterfgios. De acordo com a histria, o esprito seduziu o homem fazendo-o mudar para a frente ou para atrs entre nveis de conscincia a fim de mostrar-lhe como economizar energia necessria para reforar seu elo de conexo.8:68

4.2.4 A DESCIDA DO ESPRITO

O quarto cerne abstrato o mpeto total da descida do esprito, ou ser movido pelo intento.8:100 um ato de revelao. O esprito revela-se a ns. Os feiticeiros o descrevem como o esprito postado em emboscada e depois baixando sobre ns, sua presa. Os feiticeiros dizem que a descida do esprito sempre oculta. Acontece, e no entanto parece no ter acontecido de maneira nenhuma.8:98 Os feiticeiros acreditam que, at o prprio momento da descida do esprito, qualquer um de ns pode afastar-se do esprito; mas no depois.8:98 H uma passagem que uma vez cruzada no permite regresso. Ordinariamente, desde o momento em que o esprito assalta, passamse anos antes que o aprendiz atinja essa passagem. s vezes, entretanto, a passagem atingida quase que de imediato.8:98 Todo feiticeiro deve ter uma memria clara dessa passagem de modo que possa lembrar do seu novo potencial de percepo. No necessrio ser aprendiz de feitiaria para alcanar essa passagem, e a nica diferena entre um homem comum e um feiticeiro, em tais casos, o que cada um enfatiza. Um feiticeiro enfatiza o cruzamento dessa passagem e usa a lembrana do fato como ponto de referncia. Um homem comum no atravessa a passagem e faz o mximo para esquecer tudo a seu respeito.8:99 Os feiticeiros dizem que o quarto cerne abstrato ocorre quando o esprito corta nossas cadeias de auto-reflexo . Cortar nossas ca85

deias maravilhoso, mas tambm muito indesejvel, pois ningum deseja ser livre.8:99 Uma vez que nossas correntes so cortadas, no estamos mais presos pelas preocupaes do mundo cotidiano. Permanecemos num mundo cotidiano, mas no pertencemos mais a ele. Para isso ocorrer, devemos partilhar das preocupaes das pessoas, e sem correntes no conseguimos.8:100 Segundo a histria, para deixar os mistrios da feitiaria se revelarem ao homem sobre o qual estivemos conversando, foi necessrio para o esprito descer sobre aquele homem. O esprito escolheu o momento quando o homem estava distrado, desprotegido e, demonstrando nenhuma piedade, o esprito deixou sua presena por si mesma mover o ponto de aglutinao do homem para uma posio especfica. Esse ponto passou a ser conhecido para os feiticeiros dali por diante como o lugar da no-piedade. A implacabilidade tornou-se, desse modo, o primeiro princpio da feitiaria. O primeiro princpio no deve ser confundido com o primeiro efeito do aprendizado de feitiaria, o qual a mudana entre a conscincia normal e a intensificada. O que quero dizer que, aparentemente, ter o ponto de aglutinao movido a primeira coisa que realmente acontece a um aprendiz de feitiaria. Assim, apenas natural que um aprendiz assuma que este seja o primeiro princpio da feitiaria. Mas no . A implacabilidade o primeiro princpio da feitiaria. 8:124 Misterioso como o movimento para a conscincia intensificada, tudo o que algum necessita para realiz-lo a presena do esprito. A nica coisa real de importncia compreender que o mero contato com o esprito pode provocar qualquer movimento do ponto de aglutinao.8:124 Expliquei-lhe que o [mestre-feiticeiro] o conduto do esprito. Uma vez que ele gasta uma vida inteira redefinindo de modo impecvel seu elo de conexo com o intento, e uma vez que tem mais energia que o homem comum, pode permitir que o esprito se expresse atravs de si. Assim, a primeira coisa que o aprendiz de feiticeiro experimenta uma mudana em seu nvel de conscincia, uma mudana provocada simplesmente pela presena do [mestre-feiticeiro]. E o que quero que voc saiba que realmente no h procedimento envolvido em fazer o ponto de aglutinao mover-se. O esprito toca o aprendiz, e seu ponto de aglutinao se move. simples como isso.8:125 O que precisamos fazer para permitir que a magia tome conta de ns banir a dvida de nossas mentes. Uma vez que as dvidas so banidas, tudo possvel.8:125 86

Voc tem possibilidades das quais ainda no est consciente. Uma vez que voc realmente descuidado, pode pensar que tudo o que percebe apenas percepo sensria comum.8:157 Ensinei-lhe todos os tipos de coisa para prender sua ateno. Voc ir jurar, entretanto, que esse ensinamento foi a parte importante. H muito pouco valor na instruo. Os feiticeiros afirmam que mover o ponto de aglutinao tudo o que importa. E esse movimento, como voc bem sabe, depende de acmulo de energia e no de instruo.8:159 Qualquer ser humano que siga uma seqncia especfica e simples de aes pode aprender a mover seu ponto de aglutinao.8:159 No mundo dos feiticeiros h apenas contradies de termos. Na prtica no h contradies. A seqncia de aes sobre a que estou falando uma que se origina de estar consciente. Para tornar-se consciente dessas seqncias voc necessita de um [mestre-feiticeiro]. por isso que falei que o [mestre-feiticeiro] proporciona uma chance mnima, mas essa chance mnima no instruo, como a que voc necessita para aprender a operar uma mquina. A chance mnima consiste em se tornar consciente do esprito.8:159 A seqncia especifica [exige] estar consciente de que a auto-estima a fora que mantm o ponto de aglutinao fixo. Quando a auto-estima podada, a energia que requer no mais gasta. Essa energia aumentada serve ento como trampolim que lana o ponto de aglutinao, automaticamente e sem premeditao, para uma viagem inconcebvel.8:159 Uma vez que o ponto de aglutinao se moveu, o prprio movimento implica afastar-se da auto-reflexo, e isto, por sua vez, assegura um elo de conexo limpo com o esprito. Afinal, a auto-reflexo que desconectou o homem do esprito em primeiro lugar.8:160 Os feiticeiros no se encontram mais no mundo dos afazeres dirios porque no so mais presas de sua auto-reflexo.8:100 Estive tentando deixar claro para voc que o nico curso vlido de ao, seja para feiticeiros ou homens comuns, para restringir nosso envolvimento com nossa auto-imagem. O que um [mestrefeiticeiro] objetiva com seus aprendizes o estilhaamento de seu espelho da auto-reflexo.8:158 Cada um de ns tem um grau diferente de ligao sua auto-reflexo. E essa ligao sentida como necessidade. Mas h exemplo de pessoas, feiticeiros ou homens comuns, que no necessitam de ningum. Obtm paz, harmonia, alegria e conhecimento diretamente do esprito. No necessitam de intermedirios. 8:159 87

4.2.5 OS REQUISITOS DO INTENTO

Os feiticeiros tm uma tendncia peculiar. Vivem exclusivamente ao crepsculo de um sentimento melhor descrito pelas palavras e no entanto.... Quando tudo est desmoronando ao redor deles, os feiticeiros aceitam que a situao terrvel, e ento de imediato escapam para o crepsculo do e no entanto....8:188 A feitiaria uma viagem de retorno. Voltamos vitoriosos ao esprito, tendo descido ao inferno. E do inferno trazemos trofus. O entendimento um de nossos trofus.8:160 Nossa dificuldade com essa progresso simples que a maior parte de ns relutante em aceitar que necessitamos de to pouco para ir em frente. Estamos preparados para esperar instruo, ensino, guias, mestres. E quando nos dizem que no precisamos de ningum, no acreditamos. Ficamos nervosos, depois desconfiados e por fim zangados e desapontados. Se necessitamos de ajuda, no em mtodos, mas em nfase. Se algum nos torna conscientes de que devemos restringir nossa auto-estima, essa ajuda real.8:160 Segundo os feiticeiros, no devemos depender de ningum para convencer-nos de que o mundo infinitamente mais complexo que as nossas fantasias mais selvagens. Assim, por que somos dependentes? Por que precisamos de algum para guiar-nos quando podemos faz-lo ns prprios? Interessante pergunta, hem?8:161 No h procedimentos em feitiaria. No h mtodos, nem passos. A nica coisa que importa o movimento do ponto de aglutinao. E nenhum procedimento pode causar isso. um efeito que acontece inteiramente por si mesmo.8:161 Acabo de explicar que o movimento do ponto de aglutinao acontece por si mesmo. Mas falei tambm que a presena do [mestrefeiticeiro] move o ponto de aglutinao de seu aprendiz e que a maneira pela qual o [mestre-feiticeiro] mascara sua implacabilidade ou ajuda ou atrapalha esse movimento. 8:162 O que parece uma contradio na realidade os dois lados da mesma moeda. O [mestre-feiticeiro] atrai o ponto de aglutinao ao movimento ajudando a destruir o espelho da auto-reflexo. Mas isso tudo o que o [mestre-feiticeiro] pode fazer. Quem move de fato o esprito, o abstrato; algo que no pode ser visto ou sentido; algo que no parece existir, e no entanto existe. Por essa razo, os feiticeiros afirmam que o ponto de aglutinao move-se inteiramente por conta prpria. Ou dizem que o [mestre-feiticeiro] o move. O [mestre-feiticeiro], sendo o conduto do abstrato, tem permisso de express-lo atravs de suas aes.8:162 O [mestre-feiticeiro] move o ponto de aglutinao, e no entanto no ele prprio quem provoca realmente o movimento. Ou talvez 88

seja mais apropriado dizer que o esprito se expressa de acordo com a impecabilidade do [mestre-feiticeiro]. O esprito pode mover o ponto de aglutinao com a simples presena de um [mestre-feiticeiro] impecvel.8:162 Porque o esprito no tem essncia perceptiva, os feiticeiros lidam de preferncia com as instncias e modos especficos pelos quais so capazes de estilhaar o espelho da auto-reflexo.8:162 O mundo de nossa auto-reflexo ou de nossa mente muito inconsistente e mantido coeso por algumas poucas idias-chave que servem como sua ordem subjacente. Quando essas idias falham, a ordem subjacente para de funcionar. A continuidade uma idia-chave. A idia de somos um bloco slido.8:164 Em nossas mentes, o que sustenta o nosso mundo a certeza de que somos imutveis. Podemos aceitar que nosso comportamento pode ser modificado, que nossas reaes e opinies podem ser modificadas, mas a idia de que somos maleveis a ponto de mudar de aparncia, a ponto de ser alguma outra pessoa, no parte da ordem subjacente de nossa auto-reflexo. Sempre que um feiticeiro interrompe essa ordem, o mundo da razo pra.8:164 A continuidade to importante em nossas vidas que quando se quebra sempre instantaneamente reparada. No caso dos feiticeiros, entretanto, uma vez que seu ponto de aglutinao atinge o lugar da no-piedade, a continuidade nunca a mesma.8:168 A sua incerteza para ser esperada. Afinal, voc est lidando com um novo tipo de continuidade. Leva tempo para ficar acostumado a ele. Os guerreiros passam anos no limbo, onde no so homens comuns nem feiticeiros.8:170 Eles no tm escolha. Todos tornam-se conscientes do que j so: feiticeiros. A dificuldade que o espelho da auto-reflexo plenamente poderoso e s deixa suas vtimas irem depois de uma luta feroz.8:170

4.2.5.1 A IMPLACABILIDADE

O homem antigo sabia, da maneira mais direta, o que fazer e como faz-lo melhor. Mas, porque procedia to bem, comeou a desenvolver o senso do eu, que lhe deu a sensao de que podia predizer e planejar as aes que estava acostumado a realizar. E assim a idia de um eu individual apareceu. Um eu individual que comeou a ditar a natureza e o escopo das aes do homem.8:150-151

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 medida que a sensao de eu individual se tornava mais forte, o homem perdeu sua conexo natural ao conhecimento silencioso. O homem moderno, sendo herdeiro desse desenvolvimento, encontra-se portanto to desesperanadamente removido da fonte de tudo que s lhe resta expressar seu desespero em atos violentos e cnicos de autodestruio. A razo do cinismo e desespero do homem a quantidade de conhecimento silencioso deixado nele, o qual faz duas coisas: primeiro, d ao homem um vislumbre de sua antiga conexo fonte de tudo; e segundo, faz o homem sentir que sem essa conexo no tem esperana de paz, de satisfao, de realizao.8:151 Os feiticeiros [descobriram] que qualquer movimento do ponto de aglutinao significa um movimento afastando-se da excessiva preocupao com aquele eu individual que a marca do homem moderno. Eles acreditam que a posio do ponto de aglutinao que faz do homem moderno um homicida egosta, um ser totalmente envolvido com sua auto-imagem. Tendo perdido a esperana de jamais retornar fonte de tudo, o homem busca consolo na sensao de si mesmo. E, ao faz-lo, termina por fixar seu ponto de aglutinao na posio exata necessria para perpetuar sua autoimagem. Portanto, seguro dizer que qualquer movimento do ponto de aglutinao para fora de sua posio costumeira resulta num movimento afastando-se da autoreflexo do homem e de sua concomitante auto-estima.8:151 Os feiticeiros esto absolutamente convencidos de que, ao mover nossos pontos de aglutinao para fora de sua posio costumeira, adquirimos um estado de ser que poderia apenas ser chamado implacabilidade. Os feiticeiros sabem, por meio de suas aes prticas, que assim que seus pontos de aglutinao se movem, sua autoestima desmorona. Sem a posio costumeira de seus pontos de aglutinao, sua autoimagem no pode mais ser sustentada. E sem o pesado foco sobre essa auto-imagem, perdem sua autocompaixo e, com ela, sua auto-estima. Os feiticeiros esto certos, portanto, em afirmar que essa auto-estima apenas autopiedade disfarada.8:152 A posio da auto-reflexo fora o ponto de aglutinao a agrupar um mundo de falsa compaixo, mas de crueldade muito real e autocentrismo. Naquele mundo, os nicos sentimentos reais so aqueles que convm para quem os sente. Para um feiticeiro, a implacabilidade no crueldade, e sim o oposto da autopiedade ou auto-estima. Implacabilidade sobriedade.8:155 A implacabilidade de um [mestre-feiticeiro] tem muitos aspectos. como uma ferramenta que se adapta a muitos usos. Implacabilidade um estado de ser. um nvel de intento que o [mestrefeiticeiro] atinge.8:165 O [mestre-feiticeiro] usa-o para atrair o movimento de seu prprio ponto de aglutinao ou o de seus aprendizes. Ou o usa para espreitar.8:166 90

4.2.6 A DECISO DO ESPRITO

A deciso do esprito outro cerne bsico. As histrias de feitiaria so construdas ao redor deste cerne.8:189 O conhecimento silencioso uma posio geral do ponto de aglutinao, que eras atrs havia sido a posio normal do homem, mas por razes que seriam impossveis de determinar, o ponto de aglutinao do homem moveu-se daquela localizao especfica e adotou uma nova, chamada razo.8::193 Nem todo ser humano o representante dessa nova posio. Os pontos de aglutinao da maioria de ns no esto localizados exatamente no local da prpria razo mas em sua vizinhana imediata. O mesmo ocorre no caso do conhecimento silencioso: nem todos os pontos de aglutinao dos seres humanos esto exatamente naquela localizao tambm.8::193 O lugar da no-piedade, sendo outra posio do ponto de aglutinao, o predecessor do conhecimento silencioso. Outra posio ainda do ponto de aglutinao , chamada o lugar da concernncia, o predecessor da razo.8::193 A idia do abstrato, do esprito, o nico fator importante. Abstrair significa fazer voc mesmo disponvel ao esprito, estando consciente dele. 8::211 Uma das coisas mais dramticas a respeito da condio humana a conexo macabra entre a estupidez e a auto-reflexo. a estupidez que nos fora a descartar qualquer coisa que no se conforme com nossas expectativas auto-reflexivas. Por exemplo, como homens comuns, somos cegos mais crucial pea de conhecimento disponvel ao ser humano: a existncia do ponto de aglutinao e o fato de que este pode mover-se.8:211 Para um homem racional impensvel que haja um ponto invisvel onde a percepo aglutinada. ainda mais impensvel que tal ponto no esteja no crebro, caso ele fosse meditar sobre sua existncia.8:211 O homem racional agarra-se firmemente sua auto-imagem devido a sua ignorncia abismal. Ignora, por exemplo, o fato de que a feitiaria no so encantaes e truques, mas a liberdade de perceber, no apenas o mundo aceito como , mas tudo mais que seja humanamente possvel.8:211 A estupidez do homem comum mais perigosa. Ele tem medo de feitiaria. Ele treme diante da possibilidade de liberdade. E a liberdade est na ponta de seus dedos. chamada de terceiro ponto [de referncia] e pode ser alcanada to facilmente quanto deslocar o ponto de aglutinao .8:211 91

No precisamos ser estudantes de feitiaria para mover nosso ponto de aglutinao . Algumas vezes devido a circunstncias naturais, embora dramticas, tais como a guerra, as privaes, o stress, a fadiga, a tristeza, a impotncia, os pontos de aglutinao dos homens empreendem profundos movimentos.8:219 Esta outra contradio dos feiticeiros: apesar de muito difcil, a coisa mais simples do mundo. J lhe falei que uma febre alta pode mover o ponto de aglutinao. Fome, ou medo, ou amor, ou dio podem faz-lo; o misticismo tambm, e assim como o intento inflexivo, que o mtodo preferido dos feiticeiros.8:212 Se os homens que se encontram em tais circunstncias fossem capazes de adotar uma ideologia de feiticeiro , seriam capazes de maximizar aquele movimento natural sem problemas. E iriam procurar e encontrar coisas extraordinrias em vez de fazerem o que os homens fazem em tais circunstncias: ansiarem pelo retorno normalidade.8:219 Quando o movimento do ponto de aglutinao maximizado, tanto o homem comum quanto o aprendiz de feiticeiro se tornam um feiticeiro, porque, ao maximizar aquele movimento, a continuidade desmantelada alm da reparao.8:219

4.2.7 A MANIPULAO DO INTENTO

O intento inflexivo uma espcie de obstinao exibida pelos seres humanos; um propsito extremamente bem definido no controvertido por quaisquer interesses ou desejos conflitantes. Intento inflexivo tambm a fora engendrada quando o ponto de aglutinao se mantm fixo numa posio que no a usual.8:212 Os feiticeiros vem o intento inflexivo como um catalizador para desencadear suas decises imutveis, ou como o inverso: suas decises imutveis so o catalizador que propele seus pontos de aglutinao a novas posies, as quais geram o intento inflexivo.8:212 O mundo da vida cotidiana consiste de dois pontos de referncia. Temos, por exemplo, aqui e ali, dentro e fora, em cima e embaixo, bem e mal, e assim por diante. Assim propriamente falando, a percepo de nossas vidas bidimensional. Nada do que percebemos a ns mesmos fazendo tem profundidade.8:212 Um feiticeiro percebe suas aes com profundidade. Suas aes so tridimensionais para ele. Eles tm um terceiro ponto de referncia. Nossos pontos de referncia so obtidos primariamente de nossa percepo dos sentidos. Nossos sentidos percebem e diferenci-

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am o que imediato e o que no . Usando essa distino bsica, ns conclumos o resto. Para atingir o terceiro ponto de referncia preciso perceber dois lugares ao mesmo tempo.8:213 A percepo normal tem um eixo. Aqui e ali so os permetros desse eixo, e somos parciais clareza do aqui. Em percepo normal, apenas aqui percebido, completa, instantnea e diretamente. Ao seu referente gmeo, ali, falta o senso de imediato. inferido, deduzido, esperado, mesmo assumido, mas no apreendido diretamente com todos os sentidos. Quando percebemos dois lugares ao mesmo tempo, a clareza total perdida, mas a percepo imediata do ali ganha.8:213-214 Estar em dois lugares ao mesmo tempo um marco usado pelos feiticeiros para anotar o momento em que o ponto de aglutinao alcana o lugar do conhecimento silencioso . Percepo dividida, se realizada por meios do prprio indivduo, chamado o movimento livre do ponto de aglutinao. Esse esforo total criticamente chamado estendendo-se para o terceiro ponto.8:215 O terceiro ponto de referncia liberdade de percepo ; o intento; o esprito; a cambalhota do pensamento para o miraculoso; o ato de nos estendermos alm de nossas fronteiras e tocarmos o inconcebvel.8:216 Descobrir a possibilidade de estar em dois lugares ao mesmo tempo muito excitante. Uma vez que nossas mentes so nossa racionalidade, e nossa racionalidade nossa auto-reflexo, tudo alm de nossa auto-reflexo ou nos apavora ou nos atrai, dependendo do tipo de pessoas que somos.8:216 Descrevi para voc, de muitas maneiras, os diferentes estgios pelos quais passa o guerreiro ao longo da trilha do conhecimento. Em termos de sua conexo com o intento, um guerreiro passa por quatro estgios. O primeiro quando tem um elo enferrujado, no confivel, com o intento. O segundo, quando consegue limplo. O terceiro, quando aprende a manipul-lo. E o quarto estgio quando aprende a aceitar os desgnios do abstrato.8:217

4.2.8 OS DESGNIOS DO ABSTRATO

A desvantagem no mundo dos feiticeiros a falta de familiaridade com esse mundo. Nele preciso relacionar-se a tudo de uma maneira nova, o que muito mais infinitamente difcil, porque tem pouco a ver com a continuidade da vida cotidiana.8:218 Nenhum de ns resolve coisa alguma. O esprito ou o resolve por ns ou no o faz. Se o faz, o feiticeiro encontra-se agindo no mundo 93

dos feiticeiros, mas sem saber como. Esta a razo pela qual tenho insistido que a impecabilidade tudo o que conta. Um feiticeiro vive uma vida impecvel, e isto parece atrair a soluo. Por que? Ningum sabe. Impecabilidade no moralidade. Apenas se parece moralidade. A impecabilidade simplesmente o melhor uso de nosso nvel de energia. Claro que existe frugalidade, simplicidade, inocncia; e, acima de tudo, exige falta de auto-reflexo. Tudo isso a faz soar como um manual de vida monstica, mas no .8:213 Segundo os feiticeiros, para comandar o esprito, ou seja, comandar o movimento do ponto de aglutinao, o indivduo necessita de energia. A nica coisa que armazena energia para ns nossa impecabilidade.8:219 [A maximizao do movimento do ponto de aglutinao pode ser conseguida com a inibio da auto-reflexo]. Mover o ponto de aglutinao ou quebrar a continuidade de um indivduo no a dificuldade real. O difcil concentrar energia. Se o indivduo tem energia, uma vez que o ponto de aglutinao se move, coisas inconcebveis esto ali, bastando pedi-las.8:219 A situao do homem que ele intui seus recursos ocultos, mas no ousa uslos. por isso que os feiticeiros dizem que a luta do homem o contraponto entre sua estupidez e sua ignorncia. O homem necessita agora, mais do que nunca, que lhe ensinem novas idias que tenham a ver exclusivamente com seu mundo interior idias de feiticeiros, idias pertinentes ao homem encarando o desconhecido, encarando sua morte pessoal. Agora, mais do que qualquer outra coisa, ele necessita aprender os segredos do ponto de aglutinao.8:219 A posio do conhecimento silencioso considerado o terceiro ponto porque para chegar a ele preciso passar pelo segundo, o lugar da no-piedade.8:227 O ponto de aglutinao adquire suficiente fluidez para que se duplique, o que lhe permite estar tanto no lugar do conhecimento silencioso quanto no da razo, seja alternadamente ou ao mesmo tempo.8:228 Cada ser humano tem uma capacidade para essa fluidez. Para a maioria de ns, entretanto, est guardada e nunca a usamos, exceto nas raras ocasies provocadas pelos feiticeiros.8:228 A humanidade se encontra no primeiro ponto, a razo, mas nem todo ponto de aglutinao dos seres humanos fica exatamente na posio da razo. Aqueles que esto exatamente em seu prprio ponto so os verdadeiros lderes da humanidade. Na maior parte do tempo, pessoas desconhecidas cujo gnio exercitar sua razo.8:228

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Houve uma poca em que a humanidade esteve no terceiro ponto, o qual, naturalmente, fora o primeiro ponto na poca. Mas, depois disso, a humanidade moveu-se para o lugar da razo.8:228 Quando o conhecimento silencioso era o primeiro ponto, a mesma condio prevalecia. Nem todos os pontos de aglutinao dos seres humanos tambm estavam exatamente naquela posio. Isso significava que os verdadeiros lderes da humanidade sempre foram aqueles poucos humanos cujos pontos de aglutinao estavam ou no ponto exato da razo ou no do conhecimento silencioso. O resto da humanidade era meramente a audincia. Em nossa poca so os amantes da razo. No passado foram os amantes do conhecimento silencioso, que admiraram e cantaram odes aos heris de qualquer das outras posies. 8:228-229 A humanidade passou a parte mais longa de sua histria na posio do conhecimento silencioso , e isso explica nosso grande anseio por ele.8:229 Apenas um ser humano que seja um modelo da razo pode mover seu ponto de aglutinao com facilidade e ser um modelo do conhecimento silencioso. Apenas aqueles que esto exatamente em qualquer das posies podem ver a outra posio com clareza, e esta foi a maneira pela qual a idade da razo veio a existir. A posio da razo vista claramente da posio do conhecimento silencioso.8:229 A ponte de mo nica do conhecimento silencioso para a razo chamada concernncia. Isto , a concernncia que os verdadeiros homens do conhecimento silencioso tm acerca da fonte do que conhecem. E a outra ponte de mo nica, da razo para o conhecimento silencioso, chamada entendimento puro. Isto , o reconhecimento que revelou ao homem da razo que a razo apenas uma ilha num mar infinito de ilhas.8:229 Um ser humano que tenha as duas pontes de mo nica funcionando um feiticeiro em contato direto com o esprito, a fora vital que faz ambas as posies possveis. 8:229

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CAPTULO 5

A ARTE DE SONHAR
medida que o tempo passava e os novos videntes estabeleciam suas prticas, perceberam que, sob as condies prevalecentes da vida, espreitar deslocava muito pouco os pontos de aglutinao . Para efeito mximo, a espreita necessitava de uma localizao ideal; necessitava de pequenos tiranos em posies de grande autoridade e poder. Tornou-se cada vez mais difcil para os novos videntes se colocarem a si prprios em tais situaes; a tarefa de improvis-las ou procur-las tornou-se uma carga insuportvel.7:166 Os novos videntes julgaram imperativo ver as emanaes da guia para encontrar uma maneira mais adequada de deslocar o ponto de aglutinao. Quando tentaram ver as emanaes, foram confrontados com um problema srio. Descobriram que no h maneira de ver as emanaes sem correr um risco mortal, e no entanto tinham de v-las. Essa foi a poca em que usaram a tcnica de sonhar dos antigos videntes como um escudo para proteger-se do golpe mortal das emanaes da guia. E, ao agir assim, perceberam que sonhar na verdade o modo mais eficiente de deslocar o ponto de aglutinao.7:166 Um dos princpios mais estritos dos novos videntes o de que os guerreiros tm de aprender a sonhar enquanto esto em seu estado normal de conscincia. Porque sonhar muito perigoso, e os sonhadores muito vulnerveis. perigoso porque tem um poder inconcebvel; torna os sonhadores vulnerveis porque os deixa merc da fora incompreensvel do alinhamento. Os novos videntes perceberam que em nosso estado normal de conscincia temos incontveis defesas que podem resguardarnos contra a fora de emanaes inusuais, que subitamente se alinham durante o sonho.7:167 Sonhar, assim como espreitar, comea com uma simples observao. Os antigos videntes tiveram conscincia de que nos sonhos o ponto de aglutinao se desloca ligeiramente para a esquerda, de maneira natural. Com efeito, o ponto de aglutinao relaxa quando o homem dorme, e todos os tipos de emanaes inusuais comeam a brilhar.7:167

5.1 A ARTE DE MANEJAR O CORPO SONHADOR

Os antigos videntes ficaram imediatamente intrigados com esta observao e comearam a trabalhar com esse deslocamento natural at se tornarem capazes de controllo. Chamaram esse controle de sonhar, ou a arte de manejar o corpo sonhador.7:167 No h maneira de descrever a imensido do conhecimento dos antigos videntes sobre sonhar. Muito pouco deste, entretanto, teve qualquer utilidade para os novos videntes. Assim, quando chegou o tempo da reconstruo, os novos videntes conservaram apenas os elementos essenciais de sonhar para ajud-los a ver as emanaes da guia e a deslocar seus pontos de aglutinao.7:167 Os videntes, antigos e novos, compreendem sonhar como o controle do deslocamento natural que o ponto de aglutinao sofre durante o sono. Controlar essa mudana no quer dizer de modo algum dirigi-la, mas manter o ponto de aglutinao fixo na posio para onde se desloca naturalmente durante o sono, manobra extremamente difcil que exigiu enorme esforo e concentrao dos antigos videntes.7:167-168 Os sonhadores precisam atingir um equilbrio muito sutil, pois os sonhos no podem sofrer interferncia, assim como no podem ser comandados pelo esforo consciente do sonhador. Por outro lado, o deslocamento dos pontos de aglutinao deve obedecer ao comando do sonhador uma contradio que no pode ser racionalizada mas que precisa ser resolvida na prtica.7:168 Aps observar os sonhadores enquanto dormiam, os antigos videntes encontraram a soluo, deixando os sonhos seguirem seu curso natural. Tinham visto que, em alguns sonhos, o ponto de aglutinao do sonhador penetrava consideravelmente mais fundo no lado esquerdo do que em outros. Essa observao f-los pensar se o contedo do sonho que faz o ponto de aglutinao deslocar-se, ou se o prprio movimento do ponto de aglutinao produz o contedo do sonho ao ativar emanaes no utilizadas.7:168 Logo perceberam que o deslocamento do ponto de aglutinao para o lado esquerdo que produz os sonhos. Quanto mais amplo o movimento, mais vvidos e bizarros eles so. Inevitavelmente, tentaram comandar seus sonhos, almejando fazer com que seus pontos de aglutinao se deslocassem mais profundamente para o lado esquerdo. Ao tent-lo, descobriram que, quando os sonhos so manipulados consciente ou semiconscientemente, o ponto de aglutinao retorna imediatamente ao seu lugar usual. Como desejavam que esse ponto se deslocasse, chegaram inevitvel concluso de que interferir com os sonhos era interferir com o deslocamento natural do ponto de aglutinao.7:168 Os antigos videntes continuaram desenvolvendo seu impressionante conhecimento sobre o assunto um conhecimento que tinha um valor tremendo para o que os 97

novos videntes aspiravam fazer com o sonho , mas que lhes era de pouca utilidade em sua forma original.7:168

5.2 A POSIO DE SONHO

Os novos videntes so como pescadores equipados com uma linha que se agarra em qualquer parte; a nica coisa que podem fazer manter a linha ancorada no ponto em que afunda.7:169 O lugar para onde o ponto de aglutinao se desloca nos sonhos chamado de posio de sonho. Os antigos videntes ficaram to especializados em manter sua posio de sonho que eram at mesmo capazes de acordar enquanto seus pontos de aglutinao estavam ancorados ali. Os antigos videntes chamavam a esse estado de corpo sonhador , porque controlavam-no ao extremo de criar um novo corpo temporrio, a cada vez que acordassem em uma nova posio de sonho.7:169 Devo esclarecer-lhe que sonhar tem um terrvel obstculo. Pertence aos antigos videntes. Est impregnado de seu esprito. Fui muito cuidadoso ao gui-lo atravs disso, mas ainda assim no h maneira de estar seguro.7:169 Estou prevenindo-o sobre as ciladas de sonhar, que so verdadeiramente estupendas. No sonho no h realmente qualquer maneira de dirigir o deslocamento do ponto de aglutinao: a nica coisa que dita essa mudana a fora ou a fraqueza interior dos sonhadores. Exatamente a temos a primeira armadilha7:169

5.3 A TRILHA DO GUERREIRO

De incio, os novos videntes hesitaram em usar o sonho . Acreditavam que sonhar, em lugar de fortalecer, tornava os guerreiros fracos, compulsivos, caprichosos. Os antigos videntes eram todos assim. Para contrabalanar o efeito nefasto de sonhar, como no tinham outra opo seno us-lo, os novos videntes desenvolveram um rico e complexo sistema de comportamento chamado o caminho do guerreiro, ou a trilha do guerreiro.7:169 Com esse sistema, os novos videntes se fortaleceram e adquiriram fora interior necessria para guiar o deslocamento do ponto de aglutinao nos sonhos. [Essa] fora no apenas convico. Ningum poderia ter convices mais fortes do que os antigos videntes, e ainda assim eles eram fracos at o mago.7:169

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Fora [interior] significa um sentido de eqanimidade, quase de indiferena, uma sensao de estar vontade, mas, acima de tudo, uma inclinao natural e profunda pelo exame, pela compreenso. Os novos videntes chamaram todos esses traos de carter de sobriedade.7:170 A convico que os novos videntes tm de que uma vida de impecabilidade leva inevitavelmente ao sentido de sobriedade , e este por sua vez leva ao deslocamento do ponto de aglutinao.7:170 Os novos videntes acreditavam que o ponto de aglutinao pode ser deslocado de dentro. Eles deram mais um passo e afirmaram que homens impecveis no necessitam de ningum para gui-los, e sozinhos, atravs da economia de sua energia, podem fazer tudo que os videntes fazem. Tudo o que necessitam de uma chance mnima, a de terem conhecimento das possibilidades que os videntes desvendaram.7:170 Tudo o que necessrio a impecabilidade, energia, e isto se inicia com um ato singular, que deve ser deliberado, preciso e constante. Se esse ato repetido por tempo suficiente, a pessoa adquire um sentido de inteno inflexvel, que pode ser aplicado a qualquer outra coisa. Se isso realizado, o caminho est aberto. Uma coisa levar a outra at que o guerreiro descubra seu potencial completo.

5.4 CONDIES DE SONHAR

Voc no pode explicar o sonhar atravs de coisas que sabe ou que suspeita saber.9:56 Os feiticeiros vem o sonhar como uma arte extremamente sofisticada. A arte de deslocar vontade o ponto de aglutinao com o objetivo de ampliar o mbito do que pode ser percebido.9:34 Sonhar perceber mais do que acreditamos que possvel perceber.9:66 O sonhar nos d fluidez para entrar em outros universos, destruindo nossa sensao de conhecer este mundo. Sonhar uma jornada de dimenses impensveis, uma jornada que, depois de nos fazer perceber tudo que podemos perceber humanamente, faz com que o ponto de aglutinao salte para fora do domnio humano e perceba o inconcebvel. 9:90 Os feiticeiros antigos ancoraram a arte de sonhar em cinco condies que eles viram no fluxo de energia dos seres humanos: 1) apenas os filamentos de energia que passam diretamente atravs do ponto de aglutinao podem ser aglutinados em percepes coerentes; 99

2) se o ponto de aglutinao deslocado para outro posicionamento no importando que sejam deslocamentos minsculos filamentos de energia diferentes e estranhos comeam a passar atravs dele, envolvendo a conscincia e forando a aglutinao desses campos de energia estranhos numa percepo fixa e coerente; 3) no decorrer de sonhos comuns, o ponto de aglutinao facilmente se desloca sozinho para outro posicionamento na superfcie ou no interior do ovo luminoso; 4) o ponto de aglutinao pode ser movimentado para posicionamentos fora do ovo luminoso, para os filamentos de energia do universo exterior; e 5) atravs de disciplina, possvel cultivar e realizar, no decorrer do sono e dos sonhos comuns, um deslocamento sistemtico do ponto de aglutinao.9:34

5.5 ATENO SONHADORA

A explicao dos feiticeiros para escolher um tema para sonhar que o guerreiro escolhe o tema contendo propositadamente uma imagem na mente, enquanto ele desliga seu dilogo interno. Em outras palavras, se ele capaz de no conversar consigo mesmo por um momento e depois manter a imagem ou o pensamento do que ele deseja ao sonhar, nem que seja apenas por um instante, ento o tema desejado lhe vir. Estou certo de que voc [j] fez isso, embora no tenha conscincia do fato.4:19 Vou ensinar a voc o primeiro passo para o poder. Vou ensinar como estabelecer o sonhar. Significa ter um comando preciso sobre a situao geral de um sonho . Por exemplo, voc pode sonhar que est em sua sala de aula. Estabelecer o sonhar significa que voc no deixa o sonho virar outra coisa. Voc no salta da sala de aula para as montanhas, por exemplo. Em outras palavras, voc controla a viso da sala de aula, e no deixa que ela desaparea enquanto voc quiser. Esse controle no diferente do controle que temos sobre qualquer situao em nossas vidas cotidianas. Os feiticeiros esto acostumados com ele e conseguem-no sempre que desejem ou precisem. Para se acostumar com ele voc deve comear a fazer uma coisa bastante simples. Esta noite, em seus sonhos voc deve olhar para as mos...9:36 [Ou para qualquer outra coisa]. O objetivo do exerccio no descobrir uma coisa especfica, mas empenhar a ateno sonhadora.9:37 Pedir que um sonhador encontre um determinado item em seus so100

nhos um subterfgio. A verdadeira questo conscientizar-se de que est caindo no sono. E, por mais estranho que possa parecer, isso no acontece ordenando-se a ficar consciente de estar caindo no sono, e sim mantendo a viso da coisa que se est procurando no sono.9:42 Os sonhadores olham rpida e deliberadamente tudo o que est no sonho. Se concentram sua ateno em algo especfico, apenas como um ponto de partida. A partir dali, os sonhadores passam a olhar outros itens do contedo do sonho , voltando ao ponto de partida quantas vezes for possvel.9:42 A ateno sonhadora o controle que adquirimos sobre nossos sonhos depois de fixar o ponto de aglutinao em qualquer posicionamento novo para o qual ele tenha se deslocado durante os sonhos. Em termos mais gerais, a ateno sonhadora uma faceta incompreensvel da conscincia, que existe por si, esperando o momento de atrai-la, um momento em que lhe daremos um objetivo, uma faculdade oculta que todos ns temos em reserva, mas que nunca temos a oportunidade de usar.9:37 Seja to pesado quanto quiser ao falarmos sobre sonhar. As explicaes sempre pedem pensamentos profundos. Mas quando estiver sonhando, seja to leve quanto uma pena. Sonhar tem de ser feito com integridade e seriedade, mas no meio de risos e com a confiana de quem no tem qualquer preocupao. Somente nessas condies nossos sonhos podem se transformar em sonhar.9:36 Sonhar tem que ser uma coisa muito sbria. No possvel se dar ao luxo de qualquer movimento em falso. Sonhar um processo de despertar, de obter controle. Nossa ateno sonhadora deve ser sistematicamente exercitada, porque ela a porta para a segunda ateno.9:44 A segunda ateno como um oceano, e a ateno sonhadora como um rio que desagua nele. A segunda ateno estar consciente de mundos inteiros, to totais quanto o nosso, ao passo que a ateno sonhadora estar consciente dos itens de nossos sonhos. 9:44 A segunda ateno est disponvel a todos, mas o fato de nos agarrarmos nossa racionalidade capenga alguns com mais fora do que outros mantm a segunda ateno fora do alcance. A idia que o sonhar derruba os muros que rodeiam e isolam a segunda ateno.9:68 A ateno sonhadora a chave para cada movimento no mundo dos feiticeiros. Entre a imensido de itens de nossos sonhos existem interferncias reais; coisas que foram postas em nossos sonhos por uma fora estranha. Poder encontr-las e segui-las feitiaria.9:44 101

5.6 O BATEDORES DOS SONHOS

Os sonhos so, se no uma porta, um alapo para outros mundos. Assim, os sonhos so vias de duas mos. Por esse alapo nossa conscincia atravessa para outros reinos; e esses outros reinos mandam batedores para nossos sonhos cargas de energia que se misturam aos itens de nossos sonhos normais. So fluxos de energia estranha que entram em nossos sonhos, e que ns interpretamos como itens familiares ou desconhecidos.9:44 Os batedores so mais numerosos quando nossos sonhos esto na mdia normal. Os sonhos dos feiticeiros so estranhamente livres de batedores. Quando aparecem, eles so identificveis pela estranheza e pela incongruncia.9:101 A presena deles no faz nenhum sentido.9:102 Apenas nos sonhos comuns as coisas so absurdas. Eu diria que assim porque mais batedores so injetados neles, devido ao fato de as pessoas comuns estarem sujeitas a um maior ataque por parte do desconhecido.9:102 Na minha opinio, o que acontece um equilbrio de foras. As pessoas comuns tm barreiras estupendamente fortes para protegerse desses ataques. Barreiras como as preocupaes quanto ao eu. Quanto mais barreiras, maior o ataque. Os sonhadores, por outro lado, tm menos barreiras e menos batedores em seus sonhos. Parece que as coisas absurdas desaparecem dos sonhos dos sonhadores, talvez para assegurar que eles captem a presena dos batedores.9:102 Pode apostar que existe uma ordem por trs de tudo isso. Alguns itens [de sonhos] so de importncia vital porque se associam ao esprito. Outros so totalmente sem importncia por estarem associados nossa personalidade condescendente. 9:102 [Voc no consegue compreender] porque insiste em pensar nos sonhos em termos que voc conhece: como aquilo que acontece conosco durante o sono. E eu estou insistindo em dar outra verso: o sonho uma abertura para outras esferas de percepo . Atravs desse alapo entram correntes de energias estranhas. A mente ou o crebro capta essas correntes de energia e transforma em parte dos nossos sonhos.9:45 Os feiticeiros tm conscincia dessas correntes de energia estranha. Eles percebem-nas e tentam isol-las dos itens normais de seus sonhos. Porque elas vm de outras esferas. Se as seguirmos at suas fontes, elas serviro como guias para reas de um mistrio to grande que os feiticeiros estremecem simples meno dessa possibilidade.9:45

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[Os feiticeiros isolam essas correntes de energia estranha ] atravs do exerccio e do controle de sua ateno sonhadora. Num momento, nossa ateno sonhadora os descobre entre os itens de um sonho , concentra-se neles e ento todo o sonho de desmorona, deixando apenas a energia estranha.9:45 O primeiro batedor que voc isola estar sempre presente, sob qualquer forma, at mesmo do irdio [uma das substncias mais duras do mundo].9:102 Os batedores so espias mandados pelo reino inorgnico . Eles so muito rpidos, ou seja: no ficam por muito tempo. Eles vm em busca de conscincia potencial. Eles tm conscincia e objetivo, ainda que incompreensveis para nossas mentes; comparveis talvez conscincia e ao objetivo das rvores. A velocidade interna das rvores e dos seres inorgnicos incompreensvel para ns porque infinitamente mais lenta, em comparao com a nossa. 9:103 As rvores e os seres inorgnicos duram mais do que ns. So feitos para permanecer fixos. So imveis, e no entanto fazem tudo se mover ao seu redor.9:103 O que voc v nos sonhos como hastes brilhantes ou escuras so sua projeo. O que ouve como a voz do emissrio do sonho igualmente sua projeo. O mesmo ocorre com os seus batedores.9:104 Quanto maior a capacidade de observar os detalhes dos sonhos, maior a facilidade de isolar os batedores. Se a escolha for reconhecer os batedores como uma energia estranha, eles permanecem algum tempo no campo perceptivo. Se a escolha for transformar os batedores em objetos semiconhecidos, eles ficam ainda mais tempo, mudando erraticamente de forma. Mas se forem seguidos, revelando-se em voz alta o intento de ir, os batedores realmente transportam a ateno sonhadora para um mundo alm do que se pode normalmente imaginar.9:110 Os seres inorgnicos esto sempre propensos a ensinar. Mas esto propensos apenas a ensinar sobre o sonhar. O emissrio do sonho, por ter uma voz, a ponte perfeita entre aquele mundo e o nosso.9:110 Lembre-se, a espreita dos seres inorgnicos era o campo dos feiticeiros antigos. Para chegar l eles fixaram com toda a tenacidade sua ateno sonhadora nos itens dos sonhos. Desse modo podiam isolar os batedores. E quando estavam com os batedores em foco, gritavam o intento de segui-los. No instante em que verbalizavam esse intento, eles iam, puxados pela energia estranha.9:105

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5.6.1 EXPLORADORES DE ENERGIA E CONSCINCIA

Tenha em mente que nem todo batedor que voc encontrar pertence ao mundo dos seres inorgnicos. At agora, todo batedor que voc encontrou, excetuando-se o azul, era daquele mundo, mas isso foi porque os seres inorgnicos o estavam seduzindo. Estavam comandando o espetculo. Agora voc est por conta prpria. Alguns dos batedores que ir encontrar no sero do reino dos seres inorgnicos, mas de outros nveis de conscincia ainda mais distantes.9:197 [Os batedores so conscientes de si prprios e certamente fazem contato conosco quando estamos acordados]. Mas nosso grande azar ter a conscincia to ocupada que no temos tempo de prestar ateno. No sono, entretanto, abre-se o alapo: ns sonhamos. E nos sonhos fazemos contato.9:197 [Existe um modo de dizer se os batedores so de outro nvel alm do mundo dos seres inorgnicos]. Quanto maior o crepitar, de mais longe eles vm. Parece simplista, mas voc precisa deixar seu corpo energtico dizer o que o qu. Posso assegurar que ele vai fazer excelentes distines e julgamentos acertados quando encontrar energia estranha.9:198 [O corpo energtico, de incio, pode distinguir trs tipos gerais de energia aliengena.] O primeiro so os batedores do mundo dos seres inorgnicos. Sua energia crepita medianamente. No faz qualquer som, mas tem todas as aparncias de uma efervescncia, ou de gua que comea a ferver. A energia do segundo tipo geral de batedores d a impresso de um poder consideravelmente maior. Aqueles batedores parecem em vias de queimar. Vibram por dentro, como se estivessem cheios de gs pressurizado.9:198 [Estes dois] so os mais fceis de detectar. Seus disfarces em nossos sonhos so to exticos que imediatamente atraem nossa ateno sonhadora.9:198 Os batedores do terceiro tipo so os mais perigosos em termos de agressividade e poder, e porque se escondem sob disfarces sutis.9:199 Uma das coisas mais estranhas que os sonhadores encontram, e que voc mesmo descobrir esse terceiro tipo de batedor. At agora voc s descobriu exemplos dos dois primeiros tipos, mas isso foi porque no olhou para o lugar certo.9:199 Mais uma vez voc caiu vtima das palavras; desta vez a palavra culpada itens, que voc tomou apenas como coisas, objetos. Bem, os batedores mais ferozes se escondem atrs de pessoas, em nossos sonhos. Tive uma surpresa formidvel quando concentrei o olhar na imagem de minha me num sonho. Depois de verbalizar meu intento de ver, ela se transformou numa bolha feroz e amedrontadora de energia crepitante. 104

Uma coisa desagradvel que eles sempre se associam imagem de nossos pais ou de amigos ntimos. Talvez por que nos sintamos geralmente vontade quando sonhamos com eles. Uma regra prtica para os sonhadores presumir que o terceiro tipo de batedor est presente sempre que se sentem perturbados pelos pais ou por amigos num sonho . Um bom conselho evitar essas imagens de sonho. So puro veneno.9:199 A no ser que voc saiba exatamente o que est fazendo e o que quer da energia aliengena, deve se contentar com um olhar rpido. Qualquer coisa alm disso to perigosa e estpida quanto brincar com uma cascavel.9:198 Os batedores so sempre muito agressivos e extremamente ousados. Precisam ser assim, para sobreviver s suas exploraes. Manter nossa ateno sonhadora neles o mesmo que solicitar que concentrem em ns sua conscincia. Assim que concentram sua conscincia sobre ns, somos compelidos a ir com eles. E esse, claro, o perigo. Podemos acabar em mundos alm de nossas possibilidades energticas.9:198 [Os seres inorgnicos] s se mostram no incio [dos exerccios de sonhar]. Depois dos batedores nos levarem ao seu mundo, no existe necessidade das projees dos seres inorgnicos. Se queremos ver os seres inorgnicos, um batedor nos leva at l. J que ningum, e quero dizer realmente ningum, pode viajar sozinho at o mundo deles. O mundo deles lacrado. Ningum pode entrar ou sair sem o consentimento dos seres inorgnicos. A nica coisa que voc pode fazer sozinho quando est l dentro , claro, verbalizar seu intento de ficar. Diz-lo em voz alta significa colocar em ao correntes irreversveis de energia. Nos tempos antigos as palavras eram incrivelmente poderosas. Agora no so mais. No reino dos seres inorgnicos, por outro lado, elas no perderam o poder.9:200 Existe uma ltima questo relacionada com aquele mundo e que ns ainda no discutimos. Em ltima anlise, minha averso s atividades dos feiticeiros antigos muito pessoal. Como um [mestrefeiticeiro], detesto o que eles fizeram. Eles buscaram refgio, covardemente, no mundo dos seres inorgnicos. Argumentaram que, num universo predatrio, disposto a nos despedaar, o nico porto possvel para ns naquele lugar. [Eles acreditaram nisso] porque verdade. Como os seres inorgnicos no podem mentir, a conversa de vendedor do emissrio do sonho totalmente verdadeira. Aquele mundo pode nos dar abrigo e prolongar nossa conscincia durante quase uma eternidade.9:201

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5.6.2 A CONSCINCIA COMBINADA DE BATEDORES

O batedor [azul] um ser consciente, vindo de outra dimenso.9:157 [ usado pela conscincia combinada de seres inorgnicos numa manobra para raptar nosso corpo energtico]. A conscincia combinada de um grupo de seres inorgnicos [pode consumir o corpo energtico] forando-o a um jorro emocional: a vontade de libertar o batedor azul. Em seguida, a conscincia combinada do mesmo grupo de seres inorgnicos [pode puxar a] massa inerte para seu mundo. Sem o corpo energtico, somos apenas um bocado de matria orgnica que pode ser facilmente manipulada pela conscincia.9:151 Os seres inorgnicos so colados entre si, como as clulas do corpo. Quando renem suas conscincias, so imbatveis. Para eles no nada arrancar-nos de nossas amarras e fazer-nos mergulhar em seu mundo. Especialmente se nos tornarmos visveis e disponveis.9:151 O motivo de voc pensar que est doente que os seres inorgnicos descarregaram sua energia e lhe deram a deles. Isso [pode ser] ser o bastante para matar qualquer um.9:151 Os seres inorgnicos esto sempre em busca de conscincia e energia. Se voc lhes der a possibilidade das duas coisas, o que acha que eles faro? Jogar beijinhos do outro lado da rua?9:158

5.7 OS PORTES DE SONHAR

Existem sete portes. E os sonhadores precisam abrir todos eles, um de cada vez. Voc est diante do primeiro porto que precisa ser aberto caso deseje sonhar. Teria sido intil falar sobre os portes do sonhar antes de voc bater de cabea contra o primeiro. Agora voc sabe que h um obstculo e que precisa super-lo.9:37 Sonhar exige toda a energia disponvel. Se houver uma preocupao profunda em sua vida, no existe possibilidade de sonhar.9:169 H entradas e sadas no fluxo de energia do universo, e no caso especfico de sonhar h sete entradas experimentadas como obstculos, que os feiticeiros chamam de sete portes do sonhar.9:37

5.7.1 INTENTANDO O CORPO SONHADOR

O primeiro porto o limiar que precisamos atravessar tornandonos conscientes de uma sensao particular antes do sono profundo. Uma sensao como um peso agradvel que no nos deixa abrir os olhos. Chegamos a esse porto no instante em que 106

nos conscientizamos de que estamos caindo no sono, suspensos na escurido e na sensao de peso. No existem etapas a seguir. S precisamos intentar que temos conscincia de estar caindo no sono.9:38 Intentar o primeiro porto do sonhar um dos meios descobertos pelos feiticeiros da antigidade para chegar segunda ateno e ao corpo energtico [sonhador].9:41 muito difcil se falar a respeito do intento. Eu, ou qualquer outra pessoa, pareceria idiota tentando explicar. Pense nisso quando ouvir o que tenho a dizer em seguida: simplesmente intentando, os feiticeiros intentam alguma coisa que os coloca no intento. Preste muita ateno. Algum dia vai ser sua vez de explicar. A afirmao parece sem sentido porque voc no a est colocando no contexto adequado. Como qualquer pessoa racional, voc pensa que compreender est unicamente no mbito da razo , de sua mente. Para os feiticeiros, como a afirmao que fiz tem a ver com o intento e com intentar, compreend-la est no mbito da energia. Os feiticeiros acreditam que, se intentarmos essa afirmao para o corpo energtico, o corpo energtico ir entend-la em termos inteiramente diferentes dos termos da mente. O truque buscar o corpo energtico. Para isso voc precisa de energia.9:38 [O corpo energtico entenderia essa afirmao] em termos de um sentimento corporal, o que difcil de descrever. Voc precisa experimentar, para saber o que estou dizendo.9:38 Nesse ponto voc ainda no pode compreender a importncia disso tudo, no s porque no tem energia suficiente, mas tambm porque no est intentando nada. Se estivesse, seu corpo energtico compreenderia de imediato que o nico modo de intentar concentrando seu intento naquilo que voc deseja intentar. 9:40 Pode-se colocar desse modo: [O objetivo do sonhar intentar o corpo energtico]. Nesse caso em especial, j que estamos falando sobre o primeiro porto do sonhar, o objetivo de sonhar intentar que o seu corpo energtico torna-se consciente de que voc est caindo no sono. Deixe seu corpo energtico faz-lo. Intentar desejar sem desejar, fazer sem fazer.9:40 [O intento ou] a inteno comea com uma ordem. Os antigos videntes costumavam dizer que se os guerreiros vo ter um dilogo interno, devem ter o dilogo apropriado. Para os antigos videntes, isso significava o dilogo sobre feitiaria e o aguamento de sua reflexo sobre si mesmos. Para os novos videntes, no se trata de dilogo, mas da manipulao desapaixonada da inteno por meio de ordens sbrias.7:277 107

A manipulao [do intento] comea com uma ordem dada a si mesmo; a ordem ento repetida at tornar-se a ordem da guia , e ento o ponto de aglutinao se desloca da maneira desejada no momento em que os guerreiros atingem o silncio interior .7:277 O fato de que tal manobra seja possvel algo da maior importncia para os videntes , tanto os antigos quanto os novos, por motivos diametralmente opostos. Sab-lo permitiu aos antigos videntes deslocar seus pontos de aglutinao a posies de sonho inconcebveis no desconhecido imensurvel; para os novos videntes, significa recusar-se a ser alimento, significa escapar da guia atravs do deslocamento de seus pontos de aglutinao para a posio de sonho chamada liberdade total. Aceite o desafio de intentar. Empenhe sua determinao silenciosa, sem qualquer pensamento, em convencer-se de que alcanou o corpo energtico e de que um sonhador. Isso ir automaticamente coloc-lo na posio de estar consciente de que est caindo no sono.9:41 Quando voc ouve que precisa se convencer [de que um sonhador], imediatamente se torna mais racional. Como pode se convencer de que um sonhador quando sabe que no ? Intentar as duas coisas: o ato de convencer a si prprio de que de fato um sonhador, apesar de nunca ter sonhado antes, e o ato de ficar convencido. 9:41 Intentar muito mais simples e, ao mesmo tempo, infinitamente mais complexo do que [dizer a si prprio que um sonhador e tentar o mximo possvel acreditar nisso]. Exige imaginao, disciplina, objetivo. Neste caso, intentar significa que voc obtm um conhecimento inquestionavelmente corporal de que um sonhador. Voc sente que um sonhador com todas as clulas do corpo.9:41

5.7.1.1 O PONTO DE PARTIDA

Vou repetir o que voc deve fazer em seu sonho para atravessar o primeiro porto do sonhar. Primeiro deve focalizar sua vista em qualquer coisa que voc escolha como ponto de partida. Em seguida vire-se para outros itens e d olhadas breves. Focalize seu olhar no mximo de coisas que puder. Lembre-se de que, se voc olhar rapidamente, as imagens no mudam. Em seguida volte para o item original, o primeiro para o qual voc olhou.9:45 Alcanamos o primeiro porto de sonhar ficando conscientes de que estamos caindo no sono ou tendo um sonho gigantescamente real. Depois de termos alcanado o porto, devemos atravess-lo podendo manter a viso de qualquer item do sonho.9:46

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[Os itens dos sonhos se dissipam muito rpido]. Para compensar a qualidade evanescente dos sonhos , os feiticeiros inventaram o uso do item ponto de partida. Toda vez que voc o isola e olha para ele, recebe um jorro de energia, de modo que no princpio no olhe muitas coisas em seus sonhos. Quatro itens j bastam. Mais tarde voc pode alargar o alcance at poder abarcar tudo o que quiser, mas assim que as imagens comearem a mudar e voc sentir que est perdendo o controle, volte para o item ponto de partida e comece tudo de novo.9:46 A coisa mais espantosa que acontece com os sonhadores que, ao chegar ao primeiro porto, tambm chegam ao corpo energtico uma contrapartida do corpo fsico. Uma configurao fantasmagrica feita de pura energia, [como um corpo fsico]. 9:46 A diferena que o corpo energtico tem apenas aparncia, no tem massa. Como energia pura, ele pode realizar atos alm das possibilidades do corpo fsico, como se transportar num instante at os confins do universo. Sonhar a arte de afinar o corpo energtico, de torn-lo flexvel e coerente atravs do exerccio gradual9:47 Atravs do sonhar condensamos o corpo energtico at que ele se torne uma unidade capaz de perceber. Sua percepo, apesar de afetada por nosso modo normal de perceber o mundo cotidiano, independente. Tem sua prpria esfera. Essa esfera a energia. O corpo energtico lida com energia em termos de energia. Existem trs modos atravs dos quais ele lida com a energia nos sonhos. Ele pode perceber a energia enquanto ela flui, pode usar a energia para lanar-se como um foguete at reas inesperadas, ou pode perceber como percebemos comumente o mundo.9:47 [Perceber a energia enquanto ela flui] significa ver. Significa que o corpo energtico v a energia diretamente como uma luz, como uma espcie de corrente vibratria ou como uma perturbao. Ou ento sente-a como um tranco ou uma sensao que pode ser at dolorosa. Como a energia a sua esfera, no h problema para o corpo energtico usar correntes de energia que existem no universo para impulsion-lo. Tudo o que precisa isolar essas correntes, e l se vai ele.9:47 J disse antes que, em seus sonhos , os feiticeiros isolam batedores de outras esferas. Seu corpo energtico faz isso. Reconhece a energia e vai atrs dela. Mas no desejvel que os feiticeiros fiquem procurando batedores . Eu estava relutando em dizer isso a voc, por causa da facilidade com que podemos ficar envolvidos nessa busca. 9:47

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Alcanar, com controle deliberado, o primeiro porto de sonhar um modo de chegar ao corpo energtico. Mas manter esse ganho uma questo que implica apenas energia. Os feiticeiros obtm essa energia reestruturando de modo mais inteligente a energia que possuem e que usam para perceber o mundo cotidiano.9:48

5.7.1.2 O CAMINHO DOS FEITICEIROS

Todos ns temos uma determinada quantidade de energia bsica. Essa quantidade toda a energia que possumos, e usamos toda ela para perceber e lidar com nosso mundo envolvente. Em nenhum lugar existe mais energia para ns, j que nossa energia disponvel est ocupada, e no sobra nem um pouquinho para qualquer percepo extraordinria como, por exemplo, sonhar.9:48 Isto nos deixa tendo que arranjar energia por conta prpria, onde quer que possamos encontr-la.9:48 Os feiticeiros tm um mtodo de arranj-la. Eles redistribuem inteligentemente sua energia cortando tudo o que considerem suprfluo em suas vidas. Chama esse mtodo de caminho dos feiticeiros. Em essncia, o caminho dos feiticeiros uma cadeia de escolhas de comportamento ao lidar com o mundo, escolhas muito mais inteligentes do que aquelas que nossos pais nos ensinaram. Essas escolhas dos feiticeiros destinam-se a recompor nossas vidas alterando nossas reaes bsicas com relao a estarmos vivos.9:48 Existem dois meios de enfrentar o fato de estarmos vivos. Um render-se a ele, seja concordando com suas exigncias, seja lutando com elas. Outro moldando nossa situao particular de vida para que ela se adapte a nossas prprias configuraes. Nossa situao particular de vida pode ser moldada para se ajustar s nossas especificaes. Os sonhadores fazem isso.9:49 Quando os feiticeiros falam de moldar nossa situao de vida esto falando de moldar a conscincia de estar vivo. Moldando essa conscincia podemos conseguir energia suficiente para alcanar e manter o corpo energtico , e com ele certamente podemos moldar a direo total e as conseqncias de nossas vidas.9:49

5.7.1.3 AS BARREIRAS DA MENTE

No pense meramente no que disse, mas transforme esses conceitos num modo factvel de vida atravs de um processo de repetio. Tudo que novo em nossas vidas, como os conceitos dos feiticeiros, deve ser repetido at a exausto, antes que possamos nos abrir para eles. A repetio o modo pelo qual nossos progenitores nos socializaram para funcionar no mundo cotidiano.9:49 110

Exercitar a ateno sonhadora o ponto essencial no sonhar. Para a mente, entretanto, parece impossvel podermos nos exercitar para ficar conscientes no nvel dos sonhos. O elemento ativo desse treinamento a persistncia, e a mente e todas as suas defesas racionais no podem enfrentar a persistncia. Cedo ou tarde, as barreiras da mente desmoronam sob seu impacto, e a ateno sonhadora floresce. medida que ganhamos maior controle sobre nossos sonhos, tambm aumentamos o controle sobre nossa ateno sonhadora. A ateno sonhadora entra em ao ao ser chamada, quando recebe um objetivo. Ela entrar em ao no realmente um processo: um sistema contnuo de operaes ou uma srie de aes ou funes que produzem um resultado. mais parecido com acordar. Uma coisa adormecida que se torna subitamente funcional.9:50 o fato de voc estar entrando na segunda ateno que lhe d a sensao de autoconfiana. Isso pede ainda mais sobriedade de sua parte. V devagar, mas no pare. E, acima de tudo, no fale a respeito. Apenas faa!9:52 A parte mais difcil romper a barreira inicial que nos impede de trazer o sonho ateno consciente: uma barreira psicolgica criada por nossa socializao, que valoriza o fato de desconsiderarmos os sonhos.9:52 A barreira mais que socializao. o primeiro porto do sonhar. Tem a ver com o fluxo de energia no universo. um obstculo natural.9:52 Ns no estamos sozinhos neste mundo. Digamos que existem outros mundos disponveis para os sonhadores; mundos inteiros. Algumas vezes entidades energticas vm desses mundos at ns. Da prxima vez em que se ouvir resmungando consigo mesmo nos sonhos, fique com raiva e grite uma ordem. Diga: Para com isso!9:54

5.7.2 ACORDANDO EM OUTRO SONHO

Voc alcana o segundo porto do sonhar quando acorda de um sonho em outro sonho . Voc pode ter quantos sonhos queira ou quantos seja capaz de ter, mas deve exercer um controle adequado e no acordar no mundo que conhecemos.9:57 [No quis dizer que nunca se deve acordar nesse mundo, mas ] preciso dizer que uma alternativa. Os feiticeiros da antigidade costumavam fazer isso, nunca acordar no mundo que conhecemos; mas no recomendo. O que desejo que voc acorde naturalmente quando terminar de sonhar. Mas, enquanto est sonhando, quero que sonhe que acordou em outro sonho. Esse controle no diferente do controle que temos sobre qualquer situao de nossas vidas cotidianas.9:57 111

Existe um problema com o segundo porto. um problema que pode ser srio, dependendo da tendncia do carter de cada um. Se nossa tendncia for para nos entregarmos s coisas ou s situaes, poderemos levar um soco no queixo. Pense por um instante. Voc j experimentou a alegria extica de examinar o contedo dos seus sonhos. Imagine-se indo de sonho em sonho , olhando tudo, examinando cada detalhe. muito fcil perceber que podemos afundar em profundezas mortais. Especialmente se somos dados a nos entregar. Se fosse uma situao de sono natural, ou seja, normal, [o corpo ou o crebro poria um ponto final nisso]. Mas essa no uma situao normal. Isso o sonhar. Um sonhador, ao cruzar o primeiro porto , j chegou ao corpo energtico. O que realmente atravessa o segundo porto, saltando de sonho em sonho , o corpo energtico. A implicao [de tudo isso] que, ao cruzar o segundo porto, voc deve intentar um controle maior e mais sbrio de sua ateno sonhadora: a nica vlvula de segurana para os sonhadores. Voc vai descobrir sozinho que o verdadeiro objetivo do sonhar aperfeioar o corpo energtico. Um corpo energtico perfeito entre outras coisas, claro tem um controle to grande sobre a ateno sonhadora a ponto de fazer com que o sonho pare quando for preciso. Essa a vlvula de segurana que os sonhadores tm. No importa o quanto eles se entreguem num determinado momento, sua ateno sonhadora deve fazer com que possam emergir.9:58

5.7.2.1 SEGUINDO OS BATEDORES

Voc chegou ao segundo porto do sonhar. Em seguida voc deve atravess-lo. Atravessar o segundo porto uma coisa muito sria; requer um esforo extremamente disciplinado.9:60 Existem dois modos de cruzar o segundo porto do sonhar. Um acordar em outro sonho, isto , sonhar que est tendo um sonho e em seguida sonhar que est acordando dele. A outra alternativa usar os itens de um sonho para disparar outro sonho .9:60 Voc j compreende que os portes do sonhar so obstculos especficos, mas ainda no compreendeu que o exerccio para alcanar e atravessar um porto no o que realmente diz respeito a esse porto. 9:125 Quero dizer que no verdadeiro falar, por exemplo, que o segundo porto alcanado e atravessado quando um sonhador aprende a acordar em outro sonho, ou quando um sonhador aprende a 112

mudar de sonhos sem acordar no mundo da vida cotidiana. Porque o segundo porto de sonhar alcanado e atravessado somente quando o sonhador aprende a isolar e a seguir os batedores da energia estranha. Acordar em outro sonho ou mudar de sonho o exerccio imaginado pelos feiticeiros antigos para treinar a capacidade do sonhador isolar e seguir um batedor.9:125 Lembre-se, a espreita dos seres inorgnicos o campo dos feiticeiros antigos. Para chegar l eles fixaram com toda a tenacidade sua ateno sonhadora nos itens de seus sonhos. Desse modo podiam isolar os batedores. E quando estavam com os batedores em foco, gritavam o intento de segui-los. No instante em que verbalizavam esse intento, eles iam, puxados pela energia estranha.9:105

5.7.2.2 ENTRANDO NUMA ZONA DE GUERRA

A capacidade de seguir um batedor uma grande realizao, e quando os sonhadores conseguem faz-lo, o segundo porto escancarado e o universo que existe por trs dele torna-se acessvel. Esse universo est l o tempo todo, mas no podemos chegar a ele porque no temos habilidade energtica e, em essncia, o segundo porto do sonhar a porta para o mundo dos seres inorgnicos , e o sonhar a chave que abre essa porta.9:125 Os feiticeiros antigos haviam criado uma srie de exerccios perfeitos para atravessar os portes do sonhar e ir at os mundos que existem atrs de cada um deles. O sonhar, sendo inveno dos feiticeiros antigos, deve ser jogado segundo suas regras.9:126 A regra do segundo porto [ descrita] em trs etapas: primeiro, atravs do exerccio de mudar os sonhos os sonhadores descobrem os batedores; segundo, ao seguir os batedores, eles entram em outro universo verdico; e terceiro, l, atravs de seus atos, os feiticeiros descobrem sozinhos as leis e os regulamentos daquele universo.9:126 Voc precisa continuar at chegar ao universo que h por trs do segundo porto. Quero dizer que voc sozinho deve aceitar ou rejeitar o chamariz dos seres inorgnicos.9:127 Fui forado a [ensinar sobre sonhar] somente porque esse o padro determinado pelos feiticeiros antigos. O caminho do sonhar cheio de armadilhas, e evitar essas armadilhas ou cair nelas o problema pessoal e individual de cada sonhador, e devo acrescentar que um problema definitivo.9:127

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O desafio cada um de ns pegar apenas o que for necessrio naquele mundo, e nada mais. Saber o que necessrio a virtude dos feiticeiros; mas pegar apenas o necessrio sua maior realizao. Deixar de compreender essa regra simples o meio mais seguro de despencar numa armadilha. Se voc cair, voc paga o preo, e o preo depende das circunstncias e do tamanho da queda. Mas realmente no h meio de falar de uma eventualidade dessas, porque no estamos enfrentando um problema de punio. Aqui o que est em jogo so correntes energticas; correntes energticas que criam circunstncias mais apavorantes do que a morte. Tudo no caminho dos feiticeiros questo de vida ou morte, mas no caminho do sonhar essa questo multiplicada por cem.9:127-128 S sei que o universo por trs do segundo porto o mais prximo do nosso; e o nosso prprio universo bastante malicioso e desprovido de sentimentos. De modo que os dois no podem ser to diferentes.9:128 O universo dos seres inorgnicos est sempre pronto a atacar. Mas o nosso tambm. Por isso voc precisa chegar ao reino deles exatamente como se estivesse entrando numa zona de guerra. Uma vez que o sonhador passar para o universo atrs do segundo porto, ou assim que se recusar a consider-lo uma opo vivel, no h mais dor de cabea.9:128 Somente ento os sonhadores ficam livres para prosseguir.9:128 O universo atrs do segundo porto to agressivo que serve como filtro natural ou como um campo de provas onde a fraqueza dos sonhadores testada. Se sobreviverem aos testes, eles podem ir para o porto seguinte; caso contrrio, permanecem presos para sempre naquele universo.9:129

5.7.2.3 OS SERES INORGNICOS

A vida e a conscincia, por serem exclusivamente questo de energia, no so propriedade nica dos organismos. Os feiticeiros vem que existem dois tipos de seres conscientes perambulando pela Terra, os orgnicos e os inorgnicos; e, ao comparar um com o outro, vem que ambos so massas luminosas atravessadas, de todos os ngulos imaginveis, por milhes dos filamentos de energia do universo. So diferentes entre si na forma e no brilho. Os seres inorgnicos so longos, parecidos com velas, porm opacos, enquanto os seres orgnicos so redondos e muito mais brilhantes. Outra diferena digna de nota que os feiticeiros vem que a vida e a conscincia dos seres orgnicos so curtas, porque eles so feitos para o movimento rpido

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e a pressa, enquanto a vida dos seres inorgnicos infinitamente mais longa, e sua conscincia infinitamente mais calma e profunda.9:61 Os feiticeiros no tiveram qualquer problema em interagir com eles. Os seres inorgnicos possuem o ingrediente crucial para a interao: a conscincia.9:61 Para os feiticeiros, ter vida significa ter conscincia. Significa ter um ponto de aglutinao e o brilho de conscincia ao redor. Essa condio mostra aos feiticeiros que o ser que est sua frente, orgnico ou inorgnico, totalmente capaz de perceber. A percepo vista pelos feiticeiros como a precondio para estar vivo.9:62 Com [os seres inorgnicos], muito difcil dizer o que o qu. Digamos que esses seres so atrados por ns, ou melhor, so compelidos a interagir conosco.9:62 A dificuldade com os seres inorgnicos que sua conscincia muito lenta em comparao com a nossa. Leva anos at um feiticeiro ser percebido pelos seres inorgnicos. De modo que aconselhvel ter pacincia e esperar. Cedo ou tarde eles aparecem. Mas no como voc ou eu. Eles tm um jeito muito especial de se mostrar.9:62 Os feiticeiros os atraem nos sonhos. Eu disse que o que estava envolvido era mais do que atrai-los; atravs do ato de sonhar os feiticeiros obrigam esses seres a interagir com eles.9:63 Sonhar manter o posicionamento para o qual o ponto de aglutinao mudou nos sonhos. Esse ato cria uma carga energtica especial que atrai a ateno deles. como isca para peixe; eles vo atrs. Os feiticeiros, ao atravessar os dois primeiros portes do sonhar , lanam a isca para esses seres e obrigam-nos a aparecer.9:63 Atravessando os dois portes voc faz com que eles notem sua isca. Agora precisa esperar um sinal. Possivelmente o aparecimento de um deles. Sou de opinio que o sinal deles ser simplesmente alguma interferncia em seu sonhar. Acredito que os choques de medo que voc est experimentando atualmente no sejam indigesto, e sim choques de energia mandados pelos seres inorgnicos.9:63 Algumas vezes eles se materializam no mundo cotidiano, bem na nossa frente. Na maioria das vezes, entretanto, sua presena invisvel marcada por um choque fsico; uma espcie de tremor que vem do tutano dos ossos. No sonhar temos o oposto total. s vezes ns os sentimos como voc est sentindo, como um choque de medo. Na maioria das vezes eles se materializam nossa frente. Como no incio do sonhar no temos qualquer experincia, eles podem nos provocar 115

um medo sem tamanho. Um verdadeiro perigo para ns. Atravs do canal do medo eles podem nos seguir at o mundo cotidiano, com resultados desastrosos. O medo pode se estabelecer em nossas vidas e teramos de nos desgarrar de tudo para poder lidar com ele. Os seres inorgnicos podem ser piores do que uma peste. Atravs do medo eles podem facilmente levar-nos loucura total.9:64 Nossa expectativa normal, ao entrarmos em interao com os humanos ou com outros seres orgnicos, receber uma resposta imediata nossa solicitao. Os seres inorgnicos, entretanto, so separados de ns por uma barreira gigantesca: a energia que se move a diferentes velocidades. Os feiticeiros devem levar em conta essa diferena, medir suas expectativas e manter a solicitao pelo tempo necessrio para que ela seja confirmada.9:63 [A solicitao a mesma coisa que o treinamento do sonhar], mas para um resultado perfeito voc deve acrescentar ao seu treino o intento de alcanar esses seres inorgnicos. Mandar para eles um sentimento de poder e de confiana, um sentimento de fora, de desprendimento. Evitar a todo custo mandar um sentimento de medo ou de morbidez. Eles j so bastante mrbidos; desnecessrio acrescentar a sua morbidez, para dizer o mnimo.9:64 [Eis o que os feiticeiros fazem com os seres inorgnicos]: Unem-se a eles. Transformam-nos em aliados. Formam associaes, criam amizades extraordinrias. Eu as chamo de vastos empreendimentos, onde a percepo representa o papel principal. Somos seres sociais. Buscamos inevitavelmente a companhia da conscincia.9:64 O segredo, com os seres inorgnicos, no ter medo. E isso deve ser feito desde o incio. Temos de mandar para eles um intento de poder e desapego. Nesse intento podemos codificar a mensagem: No tenho medo de voc. Venha me ver. Se vier, dou as boas-vindas. Se no quiser vir, vou sentir sua falta. Com uma mensagem assim, eles ficaro to curiosos que certamente iro aparecer.9:64 Os sonhadores, querendo ou no, buscam em seus sonhos associaes com outros seres. Isso pode ser um choque para voc, mas os sonhadores automaticamente buscam grupos de seres; nexos de seres inorgnicos, neste caso. Os sonhadores procuram-nos avidamente.9:65 Para ns, a novidade so os seres inorgnicos. E a novidade para eles a nossa maneira de cruzar as fronteiras at o seu reino. De agora em diante voc deve ter em mente que os seres inorgnicos, com sua conscincia soberba, exercem uma tremenda atrao sobre os sonhadores e podem facilmente transport-los para mundos alm de qualquer descrio. 116

Os feiticeiros da antigidade usavam-nos, e foram eles que cunharam seu nome: aliados. Seus aliados lhes ensinaram a mover o ponto de aglutinao para fora dos limites do ovo, para o universo no-humano. Quando transportam um feiticeiro, eles transportam-no para mundos alm do domnio humano.9:65 Nas questes dos seres inorgnicos sou praticamente um principiante. Recusei essa parte do conhecimento dos feiticeiros porque muito confusa e caprichosa. No desejo ficar merc de qualquer entidade, orgnica ou inorgnica.9:72 A melhor coisa a fazer com os seres inorgnicos o que voc faz: negar sua existncia, mas visit-los com regularidade e afirmar que est sonhando, e que nos sonhos tudo possvel. Desse modo voc no se compromete.9:74 Minha recomendao que voc expulse o medo dos sonhos e da vida, para salvaguardar sua unidade.9:72

5.7.2.4 UM ALIADO NO CAMINHO DO CONHECIMENTO

Um aliado um poder que um homem pode introduzir em sua vida para ajudlo, aconselh-lo e dar-lhe a fora necessria para executar atos, grande ou pequenos, certos ou errados. Este aliado necessrio para realar a vida de um homem, orientar suas aes e aumentar seus conhecimentos.1:58 Um aliado o far ver e compreender coisas a respeito das quais nenhum ser humano poderia esclarec-lo. No guarda nem anjo. De fato, um aliado o auxiliar indispensvel do conhecimento.1:58 Um aliado um poder capaz de transportar o homem alm dos limites dele mesmo. assim que um aliado pode revelar assuntos que nenhum ser humano poderia revelar. Um aliado [tira a pessoa dela mesma] para lhe dar poder.1:59 Os aliados no so nem bons nem maus, mas so utilizados pelos feiticeiros para qualquer fim que eles queiram.2:42 As pessoas reais parecem ovos luminosos quando voc as v. As no-pessoas sempre parecem pessoas. isso que eu quero dizer quando digo que a gente no pode ver um aliado. Os aliados assumem formas diferentes. Parecem ces, coiotes, pssaros, at o amaranto, ou qualquer outra coisa. A nica diferena que quando voc os v, eles continuam a parecer exatamente o que fingem ser. Tudo tem o seu jeito de ser quando voc v . Assim como os homens parecem ovos, outras coisas parecem outras coisas, mas os aliados s podem ser vistos na forma que aparentam. Essa forma serve para tapear a vista; isto , a nossa vista.

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Tudo o que [os aliados] fazem tem um significado. Dos atos deles, s vezes, um feiticeiro pode extrair seu poder . Mesmo que um feiticeiro no tenha um aliado prprio, conquanto que saiba ver, pode manejar o poder observando os atos dos aliados.2:44 Em companhia dos homens, comportam-se como homens. Na companhia de animais, comportam-se como animais. Os animais geralmente tm medo deles; mas se estiverem habituados a ver os aliados, no os importunam. Ns mesmos fazemos coisa semelhante. Temos centenas de aliados entre ns, mas no os importunamos. Como os nossos olhos s podem olhar para as coisas, nem reparamos neles.2:44 Os aliados apenas tomam a aparncia exterior do que estiver por perto e ento pensamos que eles so o que no so. No culpa deles que tenhamos ensinado a nossos olhos a s olhar para as coisas.2:42 Um aliado uma fora, uma tenso. O nico meio de saber o que um aliado experimentando-o. 4:78 Felizmente no a razo que junta o aliado. o corpo. Voc j percebeu o aliado em muitos graus e muitas ocasies. Cada uma dessas percepes estava armazenada em seu corpo. A soma dessas partes o aliado. No conheo outro modo de descrev-lo.4:78 Nossa razo mesquinha e est sempre divergindo de nosso corpo. Isso, claro, s maneira de dizer, mas o triunfo de um homem de conhecimento ter unido os dois [corpo e razo]. Como voc [ainda] no um homem de conhecimento, seu corpo agora faz coisas que sua razo no compreende. O aliado uma dessas coisas.4:79 O aliado est sua espera, certo, mas no [somente] na orla de uma plancie. Est bem aqui, ou ali, ou em qualquer outro lugar. O aliado est sua espera, assim como a morte est sua espera, em toda parte e em lugar nenhum.4:79 [O aliado est sua espera] pelo mesmo motivo que a morte o espera. Porque voc nasceu. No h possibilidade de explicar agora o que isso significa. Primeiro, voc tem de experimentar o aliado. Tem de perceb-lo em toda a sua fora, e a a explicao dos feiticeiros poder esclarec-lo.4:79 A maneira de entender um aliado uma coisa pessoal.4:80 Os antigos videntes ficaram mesmerizados [pela] devoo de seus aliados. As histrias dizem que os antigos videntes podiam fazer com que seus aliados atendessem a tudo que desejavam. Essa foi uma das razes para acreditarem em sua prpria invulnerabilidade. Foram enganados por sua vaidade. Os aliados tm poder somente se o vidente que os v for um modelo de impecabilidade, o que no era o caso desses antigos videntes.7:157 118

5.7.2.5 O EMISSRIO DO SONHO

Atravs dos contatos de sonho com os seres inorgnicos, os feiticeiros antigos tornaram-se enormemente versados na manipulao do ponto de aglutinao; um tema vasto e soturno.9:72 Eu no queria discutir isso, mas acho que est na hora de dizer que a voz que voc ouve, lembrando-o para fixar sua ateno sonhadora nos itens dos sonhos, a voz de um ser inorgnico.9:64 Digamos que o emissrio do sonho uma fora que vem das esferas dos seres inorgnicos. por isso que os sonhadores sempre o encontram. 9:82 Todos ouvem o emissrio; muito poucos o vem ou sentem-no.9:82 Voc deve entender de uma vez por todas que [as vozes nos sonhos] so coisas normais na vida de um feiticeiro. Voc no est ficando louco; est simplesmente ouvindo a voz do emissrio do sonhar. Depois de atravessar o primeiro ou o segundo porto de sonhar, os feiticeiros chegam a uma fronteira de energia e comeam a ver coisas ou a ouvir vozes. Na verdade no so vozes, e sim uma nica voz. Os feiticeiros chamam-na de voz do emissrio do sonho energia aliengena consciente. Energia aliengena que procura ajudar os sonhadores dizendo coisas. O problema com o emissrio do sonho que ele s pode dizer o que os feiticeiros j sabem ou deveriam saber.9:80 exatamente o que eu disse: energia aliengena. Uma fora impessoal que transformamos em muito pessoal, porque tem uma voz. Alguns feiticeiros tm confiana absoluta nela. At mesmo a vem. Ou simplesmente ouvem-na como voz de homem ou de mulher. E a voz pode falar com eles sobre o estado das coisas, o que na maior parte das vezes visto como um conselho sagrado.9:81 [Mas] no pode ser um conselho. Ele s diz o que o qu, e ns tiramos as concluses.9:81 O emissrio no diz nada de novo. Sua afirmao correta, mas s na aparncia uma coisa reveladora. O que o emissrio faz meramente repetir o que voc j sabe.9:81 Ns vemos ou ouvimos porque mantemos o ponto de aglutinao fixo num determinado posicionamento; quanto mais intensa a fixao, mais intensa nossa percepo do emissrio.9:81 Certamente [essa fora capaz de se materializar]. E tudo depende de como o ponto de aglutinao est fixo. Mas fique tranqilo, se voc for capaz de manter um grau de desapego, nada acontece. O emissrio continua sendo o que : uma fora impessoal que age em ns por causa da fixao do ponto de aglutinao.9:81 119

Toda a esfera dos seres inorgnicos tem sempre uma postura de ensinar. Talvez porque tenham uma conscincia mais profunda do que a nossa, os seres inorgnicos sentem-se compelidos a nos manter debaixo de suas asas.9:83 Se um feiticeiro deseja viver na esfera dos seres inorgnicos, o emissrio a ponte perfeita; ele fala [sem mentiras], e sua tendncia ensinar, guiar.9:84 [Eles ensinam] coisas pertinentes ao seu mundo. O mesmo que ns ensinaramos se fssemos capazes de ensinar-lhes: coisas pertinentes ao nosso mundo. O mtodo deles, entretanto, tomar nosso eu bsico como um medidor para o que precisamos, e em seguida nos ensinar de acordo com isso. Uma coisa tremendamente perigosa! Se algum vai usar seu eu bsico como um medidor, com todos os seus medos, suas ganncias e sua inveja etc. etc., e ensinar coisas que preencham esse estado de ser, qual voc acha que seria o resultado?9:83 O problema com os feiticeiros antigos que eles aprenderam coisas maravilhosas, mas isso foi feito a partir de seu eu inferior noadulterado. Os seres inorgnicos tornaram-se seus aliados , e atravs de exemplos intencionais ensinaram maravilhas aos feiticeiros antigos. Os aliados executavam as aes e os feiticeiros eram guiados passo a passo para copiar essas aes, sem mudar em nada com relao sua natureza bsica. Os envolvimentos dessa natureza interrompem nossa busca de liberdade ao consumir toda a nossa energia disponvel. Com o objetivo de realmente seguir o exemplo de seus aliados, os feiticeiros antigos passaram suas vidas na regio dos seres inorgnicos. uma coisa assombrosa a quantidade de energia necessria para se realizar uma jornada ininterrupta como essa.9:84 S porque no nos ensinaram a enfatizar os sonhos como um genuno campo de explorao no significa que eles no o sejam. Os sonhos so analisados em busca de seu sentido ou vistos como indicaes de portentos, mas nunca so encarados como uma esfera onde ocorrem eventos reais. Que eu saiba, s os feiticeiros antigos fizeram isso. Mas no final eles estragaram tudo. Ficaram cheios de cobia e, quando chegaram a uma encruzilhada crucial, pegaram o caminho errado. Puseram todos os ovos numa nica cesta: a fixao do ponto de aglutinao nos milhares de posicionamentos que ele pode adotar.9:85-86

5.7.2.6 LABIRINTO DE PENUMBRA

Voc quer que eu diga se est certo viver num daqueles tneis [com os seres inorgnicos]; nem que seja s para saber o que a voz do emissrio est falando.9:113 120

Eu prprio passei pelo mesmo problema. E ningum pde me ajudar, porque essa uma deciso pessoal e definitiva, uma deciso definitiva tomada no momento em que voc verbaliza o desejo de viver naquele mundo. Para conseguir que voc verbalize esse desejo, os seres inorgnicos vo atender aos desejos mais secretos.9:113 [Isso realmente diablico.] Mas no somente com relao ao que est pensando. Para voc, a parte diablica a tentao de ceder, especialmente quando existem tantas recompensas enormes em jogo. Para mim, a natureza diablica do reino dos seres inorgnicos que ele pode muito bem ser o nico santurio que os sonhadores tm num universo hostil. Ele definitivamente um porto seguro para alguns sonhadores. No para mim. No preciso de escoras nem de corrimos. Sei quem sou. Estou sozinho num universo hostil e aprendi a dizer: que seja!9:114

5.7.2.7 EXPANDINDO A PERCEPO

Sob a influncia do sonhar a realidade sofre uma metamorfose. [Existem duas opes a serem enfrentadas pelos sonhadores:] ou remodelamos cuidadosamente nosso sistema de interpretao dos dados sensoriais ou o deixamos completamente de lado.9:114 Remodelar nosso sistema de interpretao significa intentar seu recondicionamento. Significa tentar deliberada e cuidadosamente alargar suas capacidades. Vivendo de acordo com o caminho dos feiticeiros, os sonhadores economizam e acumulam a energia necessria para suspender o julgamento e, assim, facilitar essa remodelao pretendida. Se escolhermos o recondicionamento de nossos sistemas de interpretao, a realidade se torna fluida, e o mbito do que pode ser real ampliado sem colocar em perigo a integridade da realidade. Sonhar, ento, abre de fato as portas para outros aspectos do que real.9:115 Se escolhermos deixar de lado nosso sistema, o mbito do que pode ser percebido sem interpretao cresce imensuravelmente. A expanso de nossa percepo to gigantesca que ficamos com muito poucas ferramentas para a interpretao sensorial. Resta-nos, assim, uma sensao de infinita realidade, que irreal, ou de infinita irrealidade que pode muito bem ser real, mas no . a natureza daquele reino [inorgnico], estimular o segredo. Os seres inorgnicos se escondem em mistrio, na escurido. Pense naquele mundo: estacionrio, com o objetivo fixo de atrair-nos como moscas em direo ao fogo.9:117 H uma coisa que, at agora, o emissrio no ousou lhe contar: que os seres inorgnicos esto atrs de nossa conscincia, ou da conscincia de qualquer ser que caia em suas redes. Eles do conhecimento, mas cobram um preo: nosso ser total.9:117 121

[Os seres inorgnicos so como pescadores]. Em algum momento o emissrio vai lhe mostrar pessoas que ficaram presas l, ou outros seres que no so humanos e que tambm ficaram presos.9:117 Os seres inorgnicos no podem forar ningum a ficar com eles. Viver no mundo deles uma questo voluntria. Mas eles so capazes de aprisionar qualquer um atendendo aos nossos desejos, mimando-nos e cedendo s nossas vontades. Cuidado com a conscincia, que imvel. Conscincias assim precisam buscar movimento, e fazem isso, como eu disse, criando projees fantasmagricas, s vezes.9:117 Os seres inorgnicos prendem-se aos sentimentos mais ntimos dos sonhadores e jogam impiedosamente com eles. Criam fantasmas para agradar ou apavorar os sonhadores. Os seres inorgnicos so soberbos projecionistas que se deliciam em se projetar como imagens na parede; projees fantasmagricas, s vezes.9:117 Os feiticeiros antigos foram derrubados por sua confiana vazia naquelas projees. Os feiticeiros antigos acreditavam que seus aliados tinham poder. No percebiam que seus aliados eram energias tnues projetadas atravs de mundos, como num filme csmico. Quero dizer que, em nosso mundo, os seres inorgnicos so como imagens de cinema projetadas numa tela; e posso at mesmo acrescentar que so como imagens mveis de energia rarefeita projetada atravs das fronteiras de dois mundos.9:118

5.7.2.8 CONFRONTAES DE VIDA OU MORTE

Os feiticeiros antigos descreviam o mundo dos seres inorgnicos como uma bolha de cavernas e poros flutuando num espao escuro. E descreviam os seres inorgnicos como tubos ocos colados juntos, como clulas de nosso corpo. Os feiticeiros antigos chamavam-no de cacho imenso , de labirinto de penumbra.9:118 Na opinio dos feiticeiros, o universo predador, e os feiticeiros, melhores do que qualquer pessoa, precisam levar isso em conta em suas atividades dirias de feitiaria. A conscincia intrinsecamente compelida a crescer, e o nico modo de crescer atravs de lutas, de confrontaes de vida ou morte.9:119 A conscincia dos feiticeiros cresce enquanto eles sonham. E no momento em que ela cresce, alguma coisa l fora reconhece o crescimento, reconhece e faz uma oferta. Os seres inorgnicos so os compradores dessa conscincia nova e aumentada. Os sonhadores precisam estar em alerta o tempo todo. So a presa, no momento em que se aventuram naquele universo predador.9:119

122

Os seres inorgnicos fizeram com [os feiticeiros antigos o que podem estar fazendo] agora com voc; criaram o sentimento de que eram especiais, exclusivos; e um sentimento ainda mais pernicioso: o sentimento de poder. O poder e a sensao de ser especial so foras corruptoras insuportveis. Cuidado!9:118 [Para se estar seguro, preciso] estar alerta a cada segundo! No deixar que nada nem ningum decida por voc. S v ao mundo dos seres inorgnicos quando quiser.9:119 Voc deve considerar seriamente que os seres inorgnicos tm meios espantosos disposio. Sua conscincia soberba. Em comparao, ns somos crianas; crianas com muita energia, que os seres inorgnicos cobiam.9:124

5.7.3 A FUSO DE DUAS REALIDADES

O terceiro porto de sonhar alcanado quando voc se pega num sonho olhando para outra pessoa adormecida. E descobre que essa pessoa voc mesmo.9:160 Existem duas fases em cada porto de sonhar. A primeira, como voc sabe, chegar ao porto; a segunda atravess-lo. Sonhando o que sonhou, que se viu dormindo, voc chegou ao terceiro porto. A segunda fase movimentar-se assim que vir voc mesmo dormindo. No terceiro porto de sonhar voc comea deliberadamente a fundir sua realidade de sonho com a realidade do mundo cotidiano. Esse o exerccio, e os feiticeiros chamam-no de completar o corpo energtico. A fuso entre as duas realidades tem de ser to absoluta que voc precisa ser mais fludo do que nunca. Examine tudo no terceiro porto com grande cuidado e curiosidade.9:161 No terceiro porto nossa tendncia ficarmos perdidos nos detalhes. Ver as coisas com grande cuidado e curiosidade significa resistir tentao quase irresistvel de mergulhar no detalhe. O exerccio no terceiro porto, como eu disse, consolidar o corpo energtico . Os sonhadores comeam a forjar o corpo energtico fazendo os exerccios do primeiro e do segundo porto. Quando chegam ao terceiro, o corpo energtico est pronto para sair, ou talvez seja melhor dizer que ele est pronto para agir. Infelizmente isso tambm significa que est pronto para ficar hipnotizados pelos detalhes.9:161 O corpo energtico como uma criana que ficou presa durante toda a vida. No momento em que se liberta ela chafurda em tudo o que pode encontrar, e estou falando de tudo, mesmo. Cada detalhe minsculo e irrelevante absorve totalmente o corpo energtico.9:161 123

O detalhe mais idiota torna-se um mundo para o corpo energtico. estonteante o esforo que os sonhadores precisam fazer para direcionar o corpo energtico. Sei que parece esquisito dizer para voc olhar as coisas com cuidado e curiosidade, mas o melhor modo de descrever. No terceiro porto os sonhadores precisam evitar um impulso quase irresistvel de mergulhar em tudo; e eles evitam-no sendo to curiosos, to desesperados para entrar em tudo que no deixam uma coisa em particular aprision-los.9:162 [Essas] recomendaes [que podem parecer absurdas] visam diretamente o corpo energtico [que] tem de juntar todos os seus recursos para agir.9:162 [Parte do corpo energtico no est agindo o tempo inteiro, mas] parte dele, sim. De outra forma voc no teria ido at o mundo dos seres inorgnicos. Agora todo o seu corpo energtico precisa ser posto em atividade para realizar o exerccio do terceiro porto. Portanto, para tornar as coisas mais fceis ao seu corpo energtico, voc deve prender o seu co-de-guarda racional.9:162 Os sonhadores precisam ser imaginativos [...] para movimentar o corpo energtico.9:173 No terceiro porto a racionalidade responsvel pela insistncia de nosso corpo energtico em se obcecar com detalhes suprfluos. No terceiro porto precisamos de fluidez irracional, de abandono irracional para contrabalanar essa insistncia.9:162

5.7.3.1 APERFEIOANDO O CORPO ENERGTICO

[Est ] a charada sobre como impossvel, e ao mesmo tempo fcil, mover o corpo energtico. Voc est tentando mov-lo como se estivesse no mundo cotidiano. Ns gastamos tanto tempo e esforo aprendendo a andar, que acreditamos que nosso corpo energtico tambm deva andar. No h motivo para isso, a no ser que andar vem em primeiro lugar na nossa mente.9:173 Os feiticeiros dizem que, no terceiro porto, todo o corpo energtico pode se mover como a energia se move: rpida e diretamente. Seu corpo energtico sabe exatamente como se movimentar. Ele pode se movimentar como no mundo dos seres inorgnicos .9:173 Os feiticeiros levam um tempo infinito para aprender a movimentar o corpo energtico.9:176 [Depois que aprender como mover sozinho seu corpo energtico] continue se movimentando. Mover seu corpo energtico abre uma nova rea, uma rea de exploraes extraordinrias.9:176 Como voc sabe, ser transportado por um batedor a verdadeira tarefa de sonho do segundo porto. uma coisa muito sria, mas no to sria quanto forjar e movimentar o corpo energtico. As124

sim, voc deve certificar-se, de algum modo pessoal, de que est realmente vendo voc mesmo adormecido, ou se est meramente sonhando que est se vendo adormecido. Sua nova explorao extraordinria depende de realmente se ver dormindo.9:176 Neste ponto voc precisa fazer uma manobra drstica. O emissrio do sonho no tem nada que interferir em seus exerccios. Ou melhor, voc no deve, sob qualquer condio, permitir isso. Faa uma manobra simples, porm difcil. Depois de comear a sonhar, verbalize em voz alta seu desejo de no contar mais com o emissrio do sonho. Voc vai se livrar dele para sempre.9:178 Essencialmente no h necessidade de voc eliminar o emissrio. O importante obrig-lo a propor um modo alternativo, conveniente para voc.9:179 Os sonhadores demoram muito para aperfeioar seus corpos energticos. E exatamente isso que est em jogo: aperfeioar seu corpo energtico.9:180 O motivo do corpo energtico ser compelido a examinar o detalhe e ficar inextrincavelmente preso a ele deve-se sua inexperincia, sua incompletude. Os feiticeiros passam a vida inteira completando o corpo energtico, deixando que ele absorva tudo que for possvel, como uma esponja.9:180 At que o corpo energtico esteja completo e maduro, ele autoabsorvido. Ele no consegue se libertar da compulso de ser absorvido por tudo. Mas se levarmos isso em considerao, em vez de lutar contra o corpo energtico , podemos ajud-lo. Direcionando o comportamento dele; isto , espreitando-o.9:180 Como tudo que relacionado ao corpo energtico depende do posicionamento adequado do ponto de aglutinao, e como o sonhar nada mais do que um meio de desloc -lo, espreitar conseqentemente o meio de fazer o ponto de aglutinao fixar -se na posio ideal; neste caso, a posio onde o corpo energtico pode ser consolidado, e da qual ele finalmente emerge.9:181 No momento em que o corpo energtico consegue se movimentar sozinho, os feiticeiros presumem que foi encontrado o posicionamento ideal do ponto de aglutinao. O passo seguinte espreit-lo, isto , fix-lo naquela posio para completar o corpo energtico. O procedimento de uma simplicidade total. Basta intentar espreit-lo.9:181 Deixe seu corpo energtico intentar a chegada ao melhor posicionamento de sonhar. Em seguida, deixe seu corpo energtico intentar a permanncia naquele posicionamento, e voc estar espreitando.9:181

125

Intentar o segredo, mas voc j sabe disso. Os feiticeiros deslocam seu ponto de aglutinao atravs do intento, e fixam-no, igualmente, atravs do intento. E no existe tcnica para intentar . Aprendemos a intentar atravs da prtica.9:181 O posicionamento ideal e a fixao do ponto de aglutinao so metforas. No tm nada a ver com as palavras usadas para descrev-las.9:182

5.7.3.2 CONDIO GERADORA DE ENERGIA

O problema especfico dos feiticeiros tem dois aspectos. Um a impossibilidade de usar a continuidade estilhaada; outro a impossibilidade de usar a continuidade ditada pela nova posio de seus pontos de aglutinao, pois a nova continuidade sempre tnue e instvel demais, e no oferece aos feiticeiros a segurana que necessitam para funcionar como se estivessem no mundo da vida cotidiana.8:218 [Sobre esse problema,] nenhum de ns resolve coisa alguma. O esprito ou o resolve por ns ou no o faz. Se o faz, o feiticeiro encontra-se agindo no mundo dos feiticeiros, mas sem saber como. Esta a razo pela qual tenho insistido em que a impecabilidade tudo o que conta. Um feiticeiro vive uma vida impecvel, e isto parece atrair a soluo. Por qu? Ningum sabe.8:218 Existe uma diferena enorme entre os pensamentos e os feitos dos homens da antigidade e os do homem moderno. Os homens dos tempos antigos tinham uma viso muito realista da percepo e da conscincia , porque seus pontos de vista decorriam das observaes do universo ao redor. Os homens modernos, por outro lado, tm uma viso absurdamente irreal da percepo e da conscincia, porque seus pontos de vista decorrem de sua observao da ordem social, e de suas relaes com ela.9:193 [Estou dizendo isso] porque voc um homem moderno envolvido com os pontos de vista e as observaes dos homens da antigidade. E nem essas vises nem as observaes so familiares para voc. Agora mais do que nunca voc precisa de sobriedade e autodomnio. Estou tentando fazer uma ponte slida, uma ponte que voc possa atravessar, entre as vises dos homens da antigidade e os homens modernos.9:193 De todas as observaes transcendentais dos homens da antigidade, a nica com a qual voc est familiarizado, porque ela foi filtrada at nossos dias, a idia de vender a alma ao diabo em troca da imortalidade; uma idia que soa como algo que vem direto do relacionamento dos feiticeiros antigos com os seres inorgnicos [que] tentam seduzir a ficar em seu reino ao oferecer a possibilidade de manter a individualidade e autoconscincia durante praticamente uma eternidade.9:193

126

Como voc sabe, sucumbir ao fascnio dos seres inorgnicos no simplesmente uma idia, real. Mas voc ainda no percebeu totalmente a implicao dessa realidade. O sonhar, do mesmo modo, uma coisa real; uma condio geradora de energia. Voc ouve minhas afirmaes e certamente entende o que quero dizer, mas sua conscincia ainda no captou toda a implicao disso.9:193 [Eu posso assegurar que voc no est totalmente consciente do que significa uma condio geradora de energia]. Se estivesse, teria mais cuidado e deliberao no sonhar. Como voc acredita que est simplesmente sonhando, se arrisca cegamente. Seu raciocnio falho diz que, no importa o que acontea, seu sonho acabar num determinado momento e voc acordar.9:194 Estou falando sobre os pontos de vista dos homens da antigidade e dos pontos de vista dos homens modernos porque sua conscincia, que a conscincia do homem moderno, prefere lidar com um conceito no-familiar como se fosse uma idia vazia. Se eu deixasse por sua conta, voc veria o sonhar como uma idia. Claro que tenho certeza de que voc leva o sonhar a srio, mas no acredita de fato na sua realidade.9:194 Estou dizendo isso tudo porque agora voc est, pela primeira vez, na posio adequada para entender que o sonhar uma condio geradora de energia. Pela primeira vez voc pode entender que os sonhos comuns so os dispositivos usados para treinar o ponto de aglutinao a alcanar o posicionamento que cria essa condio geradora de energia, que chamamos de o sonhar.9:194 Como os sonhadores entram em mundos reais para todos os efeitos inclusivos eles devem ficar num estado de alerta contnuo e intenso; j que qualquer desvio do estado de alerta absoluto pe o sonhador em perigos mais do que apavorantes.9:195 Veja o sonhar como uma coisa extremamente perigosa! E comece isso agora! No venha com nenhuma de suas manobras suspeitas. O que est acontecendo que voc consegue deslocar o ponto de aglutinao rpida e facilmente. Mas essa facilidade tem a tendncia de tornar o deslocamento errtico. Controle sua facilidade. E no se permita nem mesmo um milmetro de folga.9:195

O brilho da luz interna

A energia de nosso mundo ondula. Cintila. No somente os seres vivos, mas tudo em nosso mundo brilha com uma luz interna. A energia de nosso mundo consiste em camadas de diferentes matizes brilhantes. A camada de cima esbranquiada, outra imediatamente adjacente verde-amarelada, e outra mais distante mbar.9:196 127

V-se o brilho deles sempre que os itens [encontrados] nos estados onricos mudam de forma. Mas um brilho esbranquiado sempre o impacto inicial de ver qualquer coisa que gera energia.9:196 [Existe um nmero infinito de matizes diferentes. Mas para os objetivos de uma ordem inicial voc deve se concentrar nesses trs. Mais tarde pode ficar to sofisticado quanto quiser e isolar dezenas de matizes, se puder. A camada esbranquiada o matiz do posicionamento atual do ponto de aglutinao da humanidade. Digamos que um matiz moderno. Os feiticeiros acreditam que tudo que o homem faz hoje em dia pintado com esse matiz esbranquiado. Em outra poca o posicionamento do ponto de aglutinao da humanidade tornou verdeamarelado o matiz da energia dominante no mundo; e em outra poca, ainda mais distante, tornou-se mbar. A cor da energia dos feitceiros mbar, o que significa que so energeticamente associados aos homens que existiram num passado distante.9:196 [O atual matiz esbranquiado ir mudar algum dia] se o homem for capaz de evoluir. A grande tarefa dos feiticeiros trazer a idia de que, para evoluir, o homem deve primeiro libertar sua conscincia das amarras da ordem social. Uma vez que a conscincia estiver livre, o intento ir redirecion-la para um novo caminho evolucionrio.9:197

5.7.3.3 I TENS GERADORES DE ENERGIA

O que vem em seguida para voc uma jia dos feiticeiros. Vai exercitar ver a energia em seu sonhar. Voc passou pela prova do terceiro porto do sonhar : movimentou sozinho o corpo energtico. Agora vai realizar a verdadeira tarefa: ver a energia com seu corpo energtico. Voc j viu energia antes. Muitas vezes, na verdade. Mas, em todas essas vezes, ver foi um acaso. Agora ir faz-lo deliberadamente. Os sonhadores tm um mtodo emprico. Se o corpo energtico estiver completo, eles vem a energia toda vez que olham fixos para algum item no mundo cotidiano. Nos sonhos, se vem a energia de um item, eles sabem que esto lidando com um mundo real, no importa o quanto esse mundo possa parecer distorcido para sua ateno sonhadora. Se no puderem ver a energia de um determinado item, eles esto num sonho comum, e no em um mundo real um mundo que gera energia; o oposto de um mundo fantasmagrico de projees, onde nada gera energia; como na maioria de nossos sonhos, onde nada tem efeito energtico.9:184 128

Sonhar um processo atravs do qual os sonhadores isolam condies de sonho em que podem encontrar elementos geradores de energia. o processo atravs do qual intentamos encontrar posicionamentos adequados do ponto de aglutinao, posicionamentos que permitem que percebamos itens geradores de energia em estados de aparncia onrica9:184 O corpo energtico tambm capaz de perceber energias muito diferentes da energia de nosso mundo. Como no caso dos itens do reino dos seres inorgnicos, que o corpo energtico percebe como energia crepitante. Em nosso mundo nada crepita; aqui tudo ondula. De agora em diante a questo em seu sonhar ser determinar se os itens nos quais voc concentra sua ateno sonhadora so geradores de energia ou meras projees fantasmagricas, ou se so geradores de energia aliengena.9:184

5.7.3.4 ALINHANDO OUTROS MUNDOS

O deslocamento do ponto de aglutinao alm da linha mdia do casulo do homem faz com que o mundo inteiro que conhecemos desaparea instantaneamente de nossas vistas, como se tivesse sido apagado pois a estabilidade, a substancialidade que parece pertencer ao nosso mundo perceptvel apenas a fora de alinhamento. Certas emanaes so rotineiramente alinhadas devido fixao do ponto de aglutinao em uma posio especfica; e nosso mundo apenas isso.7:265 A nica fora que pode cancelar temporariamente o alinhamento o alinhamento. Voc ter de cancelar o alinhamento que o mantm percebendo o mundo das coisas dirias. Intentando uma nova posio para seu ponto de aglutinao e intentando mant-lo fixo ali o tempo suficiente, voc ir aglomerar um outro mundo e escapar deste. Os antigos videntes ainda esto desafiando a morte at hoje, fazendo exatamente isso, intentando que seus pontos de aglutinao permaneam fixos em posies que os colocam em qualquer dos sete mundos. 7:270 Aglomerar outros mundos no apenas uma questo de prtica, mas uma questo de inteno. E no se trata meramente de um exerccio de saltar para fora daqueles mundos como que puxado por um elstico. Um vidente deve ser ousado. Depois que voc rompe a barreira da percepo, no precisa voltar ao mesmo lugar no mundo. Entende o que eu quero dizer?7:274 A integridade do mundo no a miragem; a miragem a fixao do ponto de aglutinao em qualquer posio. Quando os videntes deslocam seus pontos de aglutinao, no se defrontam com uma 129

iluso; defrontam-se com outro mundo; esse novo mundo to real como o que estamos olhando agora, mas a nova fixao de seus pontos de aglujtinao, que produz esse novo mundo, tanto uma miragem quanto a antiga fixao. [Se] voc, por exemplo, agora encontra-se num estado de conscincia intensificada, tudo o que voc capaz de fazer neste estado no uma iluso; to real quanto o mundo que ir encarar amanh em sua vida diria. Entretanto, amanh, o mundo que voc est testemunhando agora no ir existir. Ele s existe quando o seu ponto de aglutinao se desloca at a posio onde voc est agora.7:265

5.7.3.5 A PERCEPO ESPREITADORA

Dentre todas as coisas maravilhosas que os feiticeiros antigos aprenderam explorando esses milhares de posicionamentos, somente a arte de sonhar e a arte da espreita permanecem hoje em dia. A arte de sonhar tem a ver com o deslocamento do ponto de aglutinao ; a espreita uma arte que lida com a fixao do ponto de aglutinao em qualquer posicionamento para o qual foi deslocado.9:86 Minha inteno explicar que o posicionamento do ponto de aglutinao como um cofre onde os feiticeiros mantm seus registros. O corpo energtico sabe uma imensido de coisas.9:162 Os feiticeiros so capazes de deixar, no posicionamento do ponto de aglutinao, registros acurados sobre suas descobertas. Quando se trata de captar a essncia de um registro escrito, precisamos usar nosso sentido de participao simptica ou imaginativa para ir alm da mera pgina escrita e chegar prpria experincia. Mas no mundo dos feiticeiros, como no existem pginas escritas, so deixados registros que podem ser revividos, em vez de lidos no posicionamento do ponto de aglutinao.9:165 Os ensinamentos dos feiticeiros sobre a segunda ateno so dados quando o ponto de aglutinao do aprendiz est num lugar que no o normal. Assim, o posicionamento do ponto de aglutinao torna-se o registro da lio. Para recuperar a lio o aprendiz precisa voltar o ponto de aglutinao ao posicionamento que ele ocupava quando a lio foi dada.9:165 um feito da maior magnitude trazer o ponto de aglutinao de volta a todos os posicionamentos que ele ocupou durante as lies.9:165 Fixar o ponto de aglutinao em qualquer novo posicionamento para o qual foi deslocado significa adquirir coeso. Sonhar faz isso forando os sonhadores a fixar o ponto de aglutinao. 130

A ateno sonhadora, o corpo energtico, a segunda ateno, o relacionamento com seres inorgnicos, o emissrio do sonho, so apenas subprodutos do processo de adquirir coeso; em outras palavras, so todos subprodutos de fixar o ponto de aglutinao em vrias posies do sonhar qualquer novo posicionamento para onde o ponto de aglutinao tenha se deslocado durante o sono.9:86 [Ns fixamos o ponto de aglutinao numa posio de sonhar] sustentando a viso de qualquer item dos sonhos, ou mudando os sonhos vontade. Atravs de seus exerccios de sonhar voc na verdade est exercitando sua capacidade de manter uma nova forma energtica, sustentando o ponto de aglutinao no posicionamento de qualquer sonho especfico que esteja tendo.9:86 Os deslocamentos do ponto de aglutinao produzem mudanas minsculas, que so praticamente imperceptveis. O desafio dos deslocamentos que eles so to pequenos e to numerosos que manter a coeso em todos eles um triunfo.9:87 [O mundo do sonhar] existe no posicionamento preciso em que o ponto de aglutinao se encontrar [em dado momento]. Para perceb-lo voc precisa de coeso, isto , voc precisa manter seu ponto de aglutinao fixo naquele posicionamento.9:94 [Mas outras pessoas percebero esse mesmo mundo de sonhar] se tiverem uniformidade e coeso . Uniformidade manter em unssono o mesmo posicionamento do ponto de aglutinao. Os feiticeiros antigos chamavam de percepo espreitadora o ato de adquirir uniformidade e coeso fora do mundo normal.9:94 A arte de espreitar, como j disse, tem a ver com a fixao do ponto de aglutinao. Atravs da prtica os feiticeiros antigos descobriram que ainda mais importante do que deslocar o ponto de aglutinao fazer com que ele fique no novo posicionamento, onde quer que seja. 9:94

5.7.3.6 COERNCIA E UNIFORMIDADE

Se o ponto de aglutinao no ficar estacionrio, no h possibilidade de percebermos coerentemente. O que perceberamos seria um caleidoscpio de imagens desassociadas. Por isso os feiticeiros antigos punham tanta nfase no sonhar quanto na espreita. Uma arte no pode existir sem a outra, especialmente para o tipo de atividade em que eles esto envolvidos.9:94 Os feiticeiros antigos chamavam-nas de complexidades da segunda ateno e de grande aventura do desconhecido.9:94 Essas atividades so resultantes dos deslocamentos do ponto de aglutinao. Os feiticeiros antigos aprenderam no somente a deslocar seu ponto de aglutinao 131

para milhares de posicionamentos na superfcie ou no interior de sua massa energtica, como tambm a fixar o ponto de aglutinao nessas posies, e assim manter indefinidamente a coeso .9:94 Quanto mais clara a viso dos sonhos, maior nossa coeso.9:87 A coeso dos feiticeiros antigos era tamanha a ponto de permitir que se tornasse perceptivo e fisicamente tudo que fosse ditado pelo posicionamento especfico de seu ponto de aglutinao. Podiam transformar-se em qualquer coisa para a qual tivessem um inventrio especfico. Um inventrio a relao de todos os detalhes de percepo envolvidos em tornar-se, por exemplo, jaguares, pssaros, insetos etc. etc.9:95 Os feiticeiros antigos tinham uma fluidez soberba. Tudo o que precisavam era um deslocamento mnimo de seu ponto de aglutinao, uma minscula pista perceptiva vinda do sonhar, e instantaneamente espreitavam aquela percepo; rearranjavam sua coesividade para se ajustar ao novo estado de conscincia e tornar-se um animal, outra pessoa, um pssaro ou qualquer coisa.9:95 Os doentes mentais imaginam uma realidade pessoal porque no tm nenhum objetivo preconcebido. Os loucos trazem o caos para dentro do caos. Os feiticeiros, ao contrrio, trazem a ordem para o caos. Seu objetivo preconcebido e transcendental libertar a percepo. Os feiticeiros no criam o mundo que esto percebendo; eles percebem a energia diretamente, e em seguida descobrem que o que esto percebendo um mundo novo e desconhecido , que os pode engolir porque to real quanto qualquer coisa que sabemos ser real.9:95 Ao ver os pontos de aglutinao das crianas flutuando constantemente, como se movimentados por um tremor, mudando de lugar com facilidade, os feiticeiros antigos concluram que o posicionamento habitual do ponto de aglutinao no inato, e sim estabelecido a partir do hbito. Vendo que somente nos adultos eles eram fixados num posicionamento, deduziram que a localizao especfica do ponto de aglutinao permite um modo especfico de perceber. Atravs do uso, esse modo especfico de perceber torna-se um sistema para interpretar dados sensoriais.9:92 Por nascermos nesse sistema, desde o instante do nascimento lutamos imperativamente para ajustar nossa percepo s exigncias dele; um sistema que nos governa durante toda a vida. Portanto, os feiticeiros antigos estavam totalmente certos em acreditar que o ato de contrari-lo e perceber a energia diretamente [enquanto ela flui] o que transforma uma pessoa num feiticeiro.9:93 A maior realizao de nosso desenvolvimento humano travar o ponto de aglutinao em seu posicionamento habitual. J que, assim que ele se imobiliza ali, 132

nossa percepo pode ser ensinada e levada a interpretar o que percebemos. Em outras palavras, podemos ser levados a perceber mais em termos do nosso sistema do que em termos de nossos sentidos. A percepo humana universalmente homognea porque o ponto de aglutinao de toda a raa humana fixado no mesmo local.9:93 Os feiticeiros provaram tudo isso a si prprios quando viram que, no momento em que o ponto de aglutinao deslocado alm de um certo limite, e novos filamentos de energia universal comeam a ser captados, o que percebemos no faz sentido. A causa imediata que os novos dados sensoriais tornaram nosso sistema inoperante, e ele no pode mais ser usado para interpretar o que estamos percebendo.9:93 Perceber sem o nosso sistema, claro, uma coisa catica. Mas estranhamente, quando achamos que perdemos a cabea, nosso velho sistema vem nos resgatar e transforma a percepo incompreensvel num mundo novo totalmente compreensvel.9:93

5.7.3.7 MUNDOS ALM DA IMAGINAO

Usar tcnicas do sonhar no mundo da vida cotidiana uma das ferramentas mais eficazes dos feiticeiros antigos. Ela torna a percepo direta da energia uma coisa onrica, em vez de totalmente catica, at um momento em que alguma coisa rearranje a percepo e os feiticeiros se vejam diante de um mundo novo.9:96 Sei como difcil a mente permitir que possibilidades irracionais se tornem reais. Mas existem mundo novos! Esto envoltos uns sobre os outros como as camadas de uma cebola. O mundo onde existimos apenas uma dessas camadas.9:96 S vamos at esses mundos como um exerccio. Essas jornadas so os antecedentes dos feiticeiros de hoje em dia. Fazemos o mesmo tipo de sonhar que os feiticeiros antigos faziam, mas num determinado momento nos desviamos para um novo terreno. Os feiticeiros antigos preferiram os deslocamentos do ponto de aglutinao, de modo a estar sempre em terrenos mais ou menos previsveis. Ns preferimos os movimentos do ponto de aglutinao. Os feiticeiros estavam atrs do desconhecido humano. Ns estamos atrs do desconhecido no-humano .9:96 [O ser no-humano ] libertar-se do ser humano. Mundos inconcebveis que esto fora do mbito humano, mas que podem ser percebidos. a que os feiticeiros [de hoje em dia] pegam a outra estrada. Eles preferem o que est fora do domnio humano. E o que est fora do domnio humano so todos os mundos, no apenas a esfera dos pssaros, dos animais ou dos homens, ainda que seja de um homem desconhecido. Estou falando de mundos como esse em que vivemos; mundos totais com incontveis esferas.9:97 133

[Esses mundos ficam] em posicionamentos diferentes do ponto de aglutinao, mas posicionamentos aos quais os feiticeiros chegam com um movimento do ponto de aglutinao, no com um deslocamento. Entrar nesses mundos o tipo de sonhar que apenas os feiticeiros de hoje em dia fazem. Os feiticeiros antigos ficaram longe dele, porque necessrio um grande desprendimento e nenhuma autoimportncia. Um preo que eles no podiam se dar ao luxo de pagar. Para os feiticeiros que o praticam atualmente, o sonhar a liberdade de perceber mundos alm da imaginao.9:97-98 Liberdade uma aventura sem fim, onde arriscamos nossas vidas e muito mais por alguns momentos e alguma coisa alm dos mundos, alm de pensamentos ou sentimentos. A busca da liberdade a nica fora que eu conheo. Liberdade de voar at aquele infinito l fora. Liberdade para se dissolver; para decolar; para ser como a chama de uma vela que, mesmo diante da luz de um bilho de estrelas, permanece intacta, porque jamais pretendeu ser mais do que : uma simples vela.9:98

5.7.3.8 UMA NOVA REA DE EXPLORAO

Para ver durante o sonhar [precisa-se] do intento de ver, mas tambm de colocar o intento em palavras ditas em voz alta. Existem outros meios de se chegar ao mesmo resultado, mas verbalizar o intento o modo mais simples e mais direto.9:186 Voc precisa ter pacincia. Est aprendendo a fazer uma coisa extraordinria. Voc est aprendendo o intento de ver em seus sonhos. Um dia no vai precisar mais verbalizar o intento, bastar desej-lo, em silncio.9:186 [Quando nada acontece depois de intentar o ver porque] at agora seus sonhos foram sonhos comuns; foram projees fantasmagricas; imagens que vivem apenas em sua ateno sonhadora.9:187 Algum dia voc vai ver como tudo isso engraado. Enquanto isso, no desista nem se sinta desencorajado. Continue tentando. Cedo ou tarde voc vai tocar a nota certa.9:187 Os sonhos podem acontecer na realidade consensual de nosso mundo cotidiano. Nos sonhos especiais, nossa ateno sonhadora se concentra no mundo cotidiano, e ela se move instantaneamente de algum objeto real para outro objeto real do mundo. O que torna possvel esse movimento que o ponto de aglutinao est na posio sonhadora adequada. A partir desse posicionamento o ponto de aglutinao d tamanha fluidez ateno sonhadora que ela pode se mover num piscar de olhos
9:189

134

atravs de distncias incrveis; e ao fazer isso produz uma percepo to rpida, to fugidia, que parece um sonho comum.9:190 Sei como isso perturbador. Por algum motivo da mente, ver energia durante o sonhar muito mais perturbador do que qualquer coisa em que possamos pensar.9:190 Agora seu corpo energtico est completo e funcionando. Portanto a implicao de ver no sonho que voc est percebendo um mundo real, atravs do vu de um sonho. Essa a importncia [dessa] viagem. Ela real. Envolve itens geradores de energia.9:190 A no ser que vejamos no sonhar, no podemos diferenciar uma coisa real, geradora de energia, de uma projeo fantasmagrica. Apesar de voc ter lutado contra os seres inorgnicos e visto os batedores e os tneis, seu corpo energtico no sabe com certeza se eles so reais, ou seja, geradores de energia. Voc tem noventa e nove, mas no cem por cento de certeza.9:191 O mundo como uma cebola. Tem muitas peles. O mundo que conhecemos apenas uma delas. Algumas vezes atravessamos fronteiras e entramos em outra pele: outro mundo, muito parecido com este, mas no o mesmo. E voc entrou em outro, sozinho.9:191 [Como possvel essa viagem?] uma pergunta sem sentido, porque ningum pode responder. Na viso dos feiticeiros o universo construido em camadas que o corpo energtico pode atravessar. Sabe onde os feiticeiros da antigidade esto vivendo at hoje? Em outra camada, em outra pele de cebola.9:191

5.7.3.9 A ESPREITA DEFINITIVA

[Voc deve estar] pronto para uma ltima afirmao sobre [o mundo dos seres inorgnicos]. A afirmao mais aterrorizante que posso fazer. A energia necessria para mover o ponto de aglutinao dos feiticeiros vem do mundo dos seres inorgnicos. Essa a verdade e o legado dos feiticeiros antigos para ns. Eles nos mantm presos at hoje. Este o motivo pelo qual no gosto deles. Fico indignado por ter de mergulhar apenas numa fonte. Pessoalmente, me recuso a faz-lo. E tentei afast-lo disso. Mas no tive sucesso porque alguma coisa puxa-o para aquele mundo, como um m.9:201 No podemos fazer negcios com eles, e mesmo assim no podemos ficar longe deles. Minha soluo tem sido tomar a energia, mas no ceder influncia deles. Isso conhecido como a espreita definitiva. feita sustentando o firme intento de liberdade, ainda que nenhum feiticeiro saiba o que realmente liberdade.9:202 135

[Os feiticeiros precisam pegar energia do mundo dos seres inorgnicos porque] no existe outra energia vivel para os feiticeiros. Para manobrar o ponto de aglutinao do jeito que fazem, os feiticeiros precisam de uma quantidade enorme de energia.9:202 No existe modo de os feiticeiros terem acesso quela quantidade de energia procurando-a apenas em si prprios. No importa o quanto reestruturem sua energia bsica e natural, ainda no basta.9:202 Para comear a sonhar os feiticeiros precisam redefinir suas premissas e economizar a energia; mas essa redefinio s vlida para a energia destinada ao incio do sonhar. Voar at outros mundos, ver energia, forjar o corpo energtico etc. etc. outra coisa. Para essas manobras os feiticeiros precisam de montes de energia escura, aliengena. [Energia escura que pode ser retirada do mundo dos seres inorgnicos] atravs do simples ato de ir quele mundo. Todos os feiticeiros de nossa linha precisam fazer isso.9:202

5.7.3.10 VIAGEM ENERGTICA PARA OUTROS MUNDOS

O uso da conscincia como um elemento energtico do universo a essncia da feitiaria . Em termos prticos, a trajetria da feitiaria , primeiro, libertar a energia existente em ns seguindo implacavelmente o caminho dos feiticeiros; segundo, usar essa energia para desenvolver o corpo energtico atravs do sonhar; e terceiro, usar a conscincia como um elemento do ambiente para entrar com o corpo energtico e toda a nossa fisicalidade em outros mundos.9:206 Todo feiticeiro passa pela mesma agonia [de um tumulto interior]. A conscincia uma rea infinita de explorao para os feiticeiros e para os homens em geral. Com o objetivo de aumentar a conscincia, no existe risco que no devamos correr; nenhum meio que devamos recusar. Mas no se esquea de que a conscincia s pode ser aumentada com mente s.9:205 Vou propor uma linha de ao para voc. a ltima tarefa do terceiro porto do sonhar, e consiste em espreitar os espreitadores; uma manobra misteriosssima. Espreitar os espreitadores significa que voc deliberadamente retira energia do mundo dos seres inorgnicos com o objetivo de realizar um ato de feitiaria.9:205 Uma viagem; uma viagem que usa a conscincia como um elemento do ambiente. No mundo da vida cotidiana a gua um elemento do ambiente que usamos para viajar. Imagine a conscincia como um elemento semelhante, que pode ser usado para viajar. Atravs da conscincia batedores de todo o universo vm at ns. E atravs da conscincia os feiticeiros vo aos confins do universo. 9:206 136

[A conscincia no um elemento fsico mas] um elemento energtico. Voc precisa fazer essa distino. Para os feiticeiros que vem , a conscincia um brilho. Eles podem atrelar seu corpo energtico quele brilho e viajar com ele.9:207 A diferena que os elementos fsicos so parte de nosso sistema de interpretao, mas os elementos energticos no. Os elementos energticos, como a conscincia, existem em nosso universo. Mas ns, como pessoas comuns, s percebemos os elementos fsicos porque nos ensinaram isso. Os feiticeiros percebem os elementos energticos pelo mesmo motivo: porque lhes ensinaram a faz-lo.9:207 Existem dois tipos de viagem energtica para outros mundos. Uma quando a conscincia pega o corpo energtico e leva-o para onde quer; e a outra quando o feiticeiro decide, com conscincia total, usar a avenida da conscincia com o objetivo de fazer uma viagem. Voc j fez o primeiro tipo de viagem. O segundo exige uma disciplina enorme.9:207 Na vida dos feiticeiros existem questes que exigem um domnio de mestre, e lidar com a conscincia, como um elemento de energia aberto ao corpo energtico, a questo mais importante, vital e perigosa.9:207 Sozinho voc no tem energia suficiente para realizar a ltima tarefa do terceiro porto de sonhar.9:207 Quero que voc rompa as fronteiras do mundo normal e, usando a conscincia como um elemento energtico, entre em outro. Essa quebra e essa entrada tm a ver com espreitar os espreitadores. O uso da conscincia como elemento do ambiente passa ao largo da influncia dos seres inorgnicos, mas mesmo assim utiliza sua energia.9:207 A tarefa surrupiar energia dos seres inorgnicos, e no ser comandado por eles.9:218 Para usar a conscincia como um elemento do ambiente os feiticeiros precisam fazer primeiro uma viagem ao mundo dos seres inorgnicos. Em seguida precisam usar essa viagem como um trampolim e, enquanto estiverem de posse da energia escura necessria, devem intentar ser lanados, atravs do meio da conscincia, at outro mundo.9:219

5.7.4 AS ORDENS DO ESPRITO

Seguindo as ordens do esprito, tenho de lhe dizer o que o quarto porto de sonhar, apesar de no poder mais gui-lo.9:222 Se voc pode ou no [atravessar sozinho o quarto porto], s quem sabe o esprito.9:222 137

No quarto porto do sonhar, o corpo viaja a lugares concretos e especficos. Existem trs modos de usar o quarto porto. Um viajar a lugares concretos neste mundo; dois, viajar a lugares concretos fora deste mundo, e trs, viajar a lugares que existem apenas no intento dos outros. Este ltimo o mais difcil e perigoso mas , de longe, o preferido dos feiticeiros da antigidade.9:222 S posso dizer que [agora] voc vai ter uma lio no sonhar, do modo como costumam ser as lies no sonhar, mas voc no vai receber de mim essa lio. Outra pessoa ser seu professor e seu guia. Um visitante, que para voc pode ser uma surpresa horrenda ou ento surpresa nenhuma.9:228 uma lio sobre o quarto porto do sonhar. E dada em duas partes. A primeira parte explicarei agora. A segunda, ningum pode explicar, porque uma coisa que diz respeito somente a voc. Todos os [mestres-feiticeiros] de minha linha tiveram essa lio de duas partes, mas no houve duas iguais; elas foram criadas para atender s tendncias pessoais do carter desses [mestresfeiticeiros].9:228 Como voc j sabe, perceber diretamente a energia, para os feiticeiros [de hoje em dia], uma realizao pessoal. Ns manobramos o ponto de aglutinao atravs da autodisciplina. Para os feiticeiros antigos, o deslocamento do ponto de aglutinao era conseqncia de sua submisso a outros: seus professores, que realizavam esses deslocamentos atravs de operaes obscuras e os ofereciam aos discpulos como dons de poder. Para algum que tenha mais energia do que ns possvel fazer qualquer coisa conosco. Os feiticeiros antigos no eram to impecveis, e atravs dos esforos incessantes para obter controle sobre os outros eles criavam uma situao de escurido e terror que passava de professor para discpulo.9:228

5.7.4.1 O DESAFIADOR DA MORTE

[O desafiador do morte , conhecido como inquilino] nos oferece dons de poder a cada gerao. E foi a natureza especfica desses dons de poder que mudou o curso de nossa linhagem.9:229 Sendo um feiticeiro dos tempos antigos, o inquilino aprendeu de seus professores todas as complexidades de mudar seu ponto de aglutinao. Como tem, talvez, milhares de anos de uma vida e uma conscincia estranha tempo suficiente para aperfeioar qualquer coisa ele agora sabe como alcanar e manter centenas, se no milhares, de posicionamentos do ponto de aglutinao. Seus dons so como mapas para deslocar o ponto de aglutinao para locais especficos e como manuais sobre como imobiliz-los em qualquer desses posicionamentos, e com isso adquirir coeso.9:230 138

Ns estivemos discutindo as estranhas realizaes dos feiticeiros da antigidade . Mas sempre difcil quando precisamos falar exclusivamente em idias, sem o conhecimento em primeira mo. Posso repetir de hoje at o dia do juizo alguma coisa que para mim clara como cristal, mas que para voc impossvel de entender ou acreditar, porque voc no tem o conhecimento prtico sobre ela.9:231 [Para um feiticeiro desafiador da morte,] to versado nos deslocamentos dos pontos de aglutinao, ser homem ou mulher questo de escolha ou convenincia. Esta a primeira parte da lio sobre o sonhar, que eu disse que voc receberia. E o desafiador da morte o visitante misterioso que vai gui-lo atravs dele. No posso lhe dizer o que fazer. S posso, como qualquer outro [mestre-feiticeiro], coloc-lo diante de seu desafio depois de dizer, em termos bastante oblquos, tudo que pertinente. Esta outra das manobras do [mestre-feiticeiro]: dizer tudo sem dizer, ou perguntar sem perguntar.9:233 A primeira parte desta lio do sonhar que a masculinidade e a feminilidade no so estados definitivos, e sim o resultado de um ato especfico de posicionamento do ponto de aglutinao. E esse ato de rearrumar o ponto de aglutinao , naturalmente, questo de vontade e treinamento. Como era um tema caro aos feiticeiros da antigidade, apenas eles podem lanar alguma luz sobre isso.9:233 [Tudo o que voc pensa a respeito do masculino e do feminino] verdade enquanto nosso ponto de aglutinao permanecer em seu posicionamento habitual. Mas no momento em que ele se desloca para alm de certas fronteiras, e nosso mundo cotidiano no funciona mais, nenhum dos princpios que voc nutre com carinho tem esse valor absoluto [no qual est pensando]. Seu erro esquecer que o desafiador da morte transcendeu essas fronteiras milhares e milhares de vezes. No preciso ser gnio para perceber que o inquilino no est mais preso s mesmas foras que atualmente governam voc.9:234 preciso entender que somente voc pode tomar a deciso de encontrar ou no encontrar o inquilino, e de aceitar ou rejeitar seus dons de poder . Mas sua deciso precisa ser verbalizada para [o inquilino], cara a cara e a ss; de outro modo no ser vlida.9:236 Antes de tomar sua verdadeira deciso voc precisa conhecer todos os detalhes de nossas transaes com aquele feiticeiro.9:237 Isso no uma questo de se esconder at que o perigo passe. Este o momento da verdade. Tudo o que voc j fez e experimentou no mundo dos feiticeiros canalizou-o para este ponto. Eu no 139

queria dizer, porque sabia que seu corpo energtico iria contar, mas no h como sair desse compromisso. Nem mesmo morrendo. Compreende? 9:237 Voc deve enfrentar o desafiador da morte a frio [sem mudar o nvel de conscincia ], e com premeditao absoluta. E no pode fazer isso por procurao.9:237 O desafiador da morte, sendo definitivamente uma criatura de hbitos rituais, sempre encontra os [mestres-feiticeiros] de sua linha primeiro como homem, depois como mulher.9:239 [Os dons do desafiador da morte so dons de poder. So assim chamados] porque so produtos do conhecimento especializado dos feiticeiros antigos. O mistrio sobre os dons que ningum na terra, com exceo do desafiador da morte, pode nos dar uma amostra desse conhecimento . E, claro, eu posso deslocar meu ponto de aglutinao para onde quiser, dentro ou fora da forma energtica humana. Mas o que no consigo, e somente o desafiador da morte consegue, saber o que fazer com meu corpo energtico em cada um desses pontos, com o objetivo de obter uma percepo total, uma coeso total.9:240 Os feiticeiros [de hoje em dia] no conhecem os detalhes dos milhares e milhares de posicionamentos possveis do ponto de aglutinao. [Detalhes so] maneiras particulares de tratar o corpo energtico para manter o ponto de aglutinao fixo em posies especficas.9:240 A maioria dos deslocamentos experimentados pelos feiticeiros [de hoje em dia] so deslocamentos intermedirios dentro de um feixe de filamentos de energia luminosa no interior do ovo luminoso, um feixe chamado de faixa do homem, ou o aspecto puramente humano da energia do universo. Para alm dessa faixa, mas ainda dentro do ovo luminoso, est o mbito dos grandes deslocamentos. Quando o ponto de aglutinao se desloca para qualquer ponto daquela rea a percepo continua sendo compreensvel para ns, mas so necessrios procedimentos extremamente detalhados para que a percepo no seja apenas compreensvel, mas total.9:240 Cada grande deslocamento tem um funcionamento interno diferente, que os feiticeiros [de hoje em dia] podem aprender se souberem como fixar o ponto de aglutinao por tempo suficiente em qualquer deslocamento grande. Somente os feiticeiros da antigidade tinham o conhecimento especfico necessrio para fazer isso.9:241 Pense nisso: se voc ainda no consegue lembrar de todas as coisas que eu lhe ensinei e fiz com voc na segunda ateno , imagine o quanto mais difcil deve ser lembrar o que o desafiador da morte 140

lhe ensinou e fez com voc. Eu s fiz mudar de nvel de conscincia. O desafiador da morte fez voc mudar de universos.9:282 O dom concedido pelo desafiador da morte consiste em infinitas possibilidades de sonhar. O sentimento pendente que voc no apenas viver essas possibilidades, mas um dia ir compreend-las.9:285

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CAPTULO 6

A RECAPITULAO

6.1 RECONTAR OS EVENTOS DE SUA VIDA

A premissa dos feiticeiros que para se introduzir algo, precisa-se de espao para coloc-lo. Se voc estiver cheio at a borda com itens da vida cotidiana, no h espao para nada novo. Esse espao precisa ser construido. Percebe o que eu quero dizer? O feiticeiros dos tempos antigos acreditavam que a recapitulao da sua vida abria esse espao. Ela fazia isso e muito mais, claro.12:180 A recapitulao liberta a energia aprisionada dentro de ns, e sem essa energia liberada o sonhar no possvel.9:167 Recapitular e sonhar andam lado a lado. medida que regurgitamos nossas vidas ns ficamos mais e mais leves.9:167 A recapitulao consiste em reviver a totalidade das experincias de vida lembrando-se de cada detalhe possvel. A recapitulao fator essencial na redefinio e reestruturao da energia do sonhador. A recapitulao de nossa vida nunca termina, no importa que tenhamos recapitulado direito. O motivo das pessoas comuns no terem vontade prpria nos sonhos nunca terem recapitulado , e suas vidas ficam cheias at a borda de emoes como lembranas, esperanas, medos etc. etc. Os feiticeiros, por outro lado, so relativamente livres de emoes pesadas e opressivas, por causa da recapitulao. E se alguma coisa faz com que eles fiquem bloqueados, a suposio que ainda existe alguma coisa neles que no est suficientemente clara.9:167 Recordar no o mesmo que relembrar. Relembrar ditado pelo tipo de pensamento cotidiano, enquanto recordar ditado pelo movimento do ponto de aglutinao. Uma recapitulao de suas vidas, que os feiticeiros fazem, a chave para movimentar seus pontos de aglutinao. Os feiticeiros comeam sua recapitulao pensando, relembrando os atos mais importantes de suas vidas. Aps apenas pensar a respeito deles, movem-se ento para estar realmente no local do evento. Quando conseguem fazer isso, estar no local do evento, foi porque moveram com sucesso seu ponto de aglutinao ao lugar preciso onde estava quando o evento teve lugar. Trazer de volta o evento total por meio do [deslocamento]

do ponto de aglutinao conhecido como a recordao dos feiticeiros.8:129 Nossos pontos de aglutinao esto constantemente se movendo, movimentos imperceptveis. Os feiticeiros acreditam que, para fazer seus pontos de aglutinao se moverem a pontos precisos, devemos empenhar por intento. Uma vez que no h maneira de saber o que o intento, os feiticeiros deixam que seus olhos o chamem. 8:130 Voc precisa recordar a primeira vez em que seus olhos brilharam, porque aquela foi a primeira vez que seu ponto de aglutinao alcanou o lugar da no-piedade. A implacabilidade possuiu-o ento. Ela faz os olhos dos feiticeiros brilharem, e este brilho convida o intento. Cada ponto para o qual seus pontos de aglutinao se movem indicado por um brilho especfico de seus olhos. Como seus olhos tm sua prpria memria, podem convocar a recordao de qualquer lugar, convocando o brilho especfico associado quele ponto.8:130 A razo pela qual os feiticeiros colocam tanta nfase no brilho de seus olhos e em seu olhar porque os olhos so diretamente ligados ao intento. Contraditria como possa parecer, a verdade que os olhos so conectados apenas superficialmente ao mundo da vida cotidiana. Sua conexo mais profunda com o abstrato. As possibilidades do homem so to vastas e misteriosas que os feiticeiros, antes de pensar a respeito, escolheram explor-las, com nenhuma esperana de algum dia compreend-las.8:131 As nicas vantagens que os feiticeiros podem ter sobre os homens comuns que armazenaram sua energia, o que significa uma conexo mais precisa, mais clara com o intento. Isso tambm significa que podem recordar a vontade, usando o brilho de seus olhos para mover o ponto de aglutinao.8:131

6.1.1 CICLOS DA RECAPITULAO

Existem dois ciclos bsicos para a recapitulao: o primeiro chamado de formalidade e rigidez , e o segundo de fluidez.9:170 A recapitulao de um evento comea com a mente arrumando tudo que tem a ver com o que est sendo recapitulado. Arrumar significa reconstruir o evento, pea por pea, comeando pela lembrana dos detalhes fsicos ao redor, e em seguida passando pessoa com quem compartilhamos a interao, e em seguida para ns mesmos; para o exame de nossos sentimentos.9:168 A maneira como os feiticeiros realizam a recapitulao muito formal. Consiste em fazer uma lista de todas as pessoas que conhe143

ceram, desde o presente at o incio de suas vidas. Uma vez feita essa lista, pegam a primeira pessoa dela e lembram-se de tudo o que puderem sobre essa pessoa. E quero dizer tudo, cada detalhe. melhor recapitular do presente para o passado, porque as memrias do presente esto frescas e dessa maneira a capacidade de lembrar afiada. O que os praticantes fazem lembrar e respirar. Inspiram lenta e deliberadamente, girando a cabea da direita para a esquerda, num balano quase imperceptvel, e expiram da mesma forma.12:180 O inspirar e o expirar devem ser naturais; se forem rpidos demais, uma pessoa entraria no que se chama de respirao cansativa: respiraes que depois precisam de respiraes lentas a fim de acalmar os msculos.12:180 Os feiticeiros falam sobre esse ato como inalar todos os sentimentos que a pessoa teve no acontecimento sendo recordado e expelir todos os humores indesejveis e os sentimentos irrelevantes que permaneceram nela. Os feiticeiros acreditam que o mistrio da recapitulao reside no ato de inalar e exalar. Uma vez que a respirao uma funo de manuteno da vida, os feiticeiros tm certeza de que atravs dela a pessoa tambm pode entregar ao mar escuro da conscincia [ou guia] o facsmile das suas experincias de vida10:116 Comece a fazer a sua lista hoje. Divida-a por anos, por ocupaes, organize-a da maneira que quiser, porm faa-a em seqncia, com a pessoa mais recente primeiro e terminando com sua me e o seu pai. Depois, lembre-se de tudo sobre elas. No h nada mais para se fazer alm disso. medida que voc pratica, perceber o que est fazendo.12:180 A recapitulao uma manobra dos feiticeiros para induzir um deslocamento minsculo, porm firme, do ponto de aglutinao. Sob o impacto de rever sentimentos e aes do passado, o ponto de aglutinao fica indo e vindo e voltando do posicionamento atual para o que ele ocupava quando aconteceu o evento que est sendo recapitulado.9:168 O raciocnio dos feiticeiros antigos, para explicar a recapitulao, era sua convico de que existe uma inconcebvel fora de dissoluo no universo, [a guia,] que faz os organismos viverem emprestando-lhes conscincia . A mesma forma tambm faz os organismos morrerem, para extrair deles a mesma conscincia emprestada, que os organismos aprimoraram atravs de suas experincias de vida.9:169 Os feiticeiros antigos acreditavam que, como essa fora estava atrs de nossa experincia de vida, era de suprema importncia o fato de que ela poderia satisfazer com um fac-smile de nossa experincia de vida: a recapitulao. Ao receber o que deseja, a fora de dissoluo deixa os feiticeiros livres para expandir sua capacidade de perceber e de chegar com ela aos confins do tempo e do espao.9:169 144

6.1.2 R ECAPITULANDO PEAS DE UM QUEBRA-CABEA

O poder da recapitulao que revolve todo o lixo das nossas vidas e o traz para a superfcie.12:183 Os feiticeiros acreditam que medida que recapitulamos as nossas vidas, todo o entulho chega superfcie. Percebemos as nossas inconsistncias, nossas repeties, mas algo em ns coloca uma tremenda resistncia para recapitularmos. Os feiticeiros dizem que o caminho fica livre somente depois de uma revoluo gigantesca, depois de aparecer na nossa tela da memria um evento que mexe com as nossas bases com uma clareza de detalhes aterrorizadora. o evento que nos arrasta para o momento exato em que o vivemos. Os feiticeiros chamam aquele evento de condutor , porque da em diante cada evento que mencionamos revivido, no meramente lembrado.12:186 Caminhar sempre algo que precipita as memrias. Os feiticeiros [dos tempos antigos] acreditavam que tudo o que vivemos armazenamos como uma sensao na parte posterior de nossas pernas. Consideravam a parte posterior das nossas penas como o armazm da histria pessoal do homem. Portanto, vamos agora caminhar nas montanhas.12:186 [Depois de uma boa caminhada voc estar pronto] para comear essa manobra dos feiticeiros de encontrar um condutor: um evento na sua vida que voc lembrar com tal clareza que servir como holofote para iluminar todo o resto da sua recapitulao com a mesma clareza, ou com clareza comparvel. Faa o que os feiticeiros chamam de recapitulando peas de um quebra-cabea. Alguma coisa o levar a se lembrar do evento que servir como o seu condutor. Dedique a isso o seu melhor. Faa o seu melhor.12:196 Contar minuciosamente eventos mgico para os feiticeiros. No apenas contar histrias. ver a trama por baixo dos eventos. Essa a razo porque esse relato to importante e vasto.12:197 O nico comentrio que posso fazer que os guerreiros se deixam levar. Vo aonde o impulso os leva. O poder dos guerreiros estarem alertas, obter o mximo efeito com o menor impulso. E acima de tudo, o poder deles consiste em no interferir. Os eventos possuem uma fora, uma gravidade prpria, e viajantes so apenas viajantes. Tudo sua volta s para seus olhos. Dessa forma, os viajantes constroem o significado de cada situao, sem nunca perguntar porque ocorreu dessa ou daquela maneira.12:198

6.1.3 A VOZ DO ESPRITO

H uma opo secreta para a recapitulao. Assim como lhe disse que h uma opo secreta para morrer, uma opo que somente 145

os feiticeiros fazem. No caso de morrer, uma opo secreta que os seres humanos podem reter a sua fora vital e renunciar somente sua conscincia, o produto de suas vidas. No caso da recapitulao, a opo secreta que somente os feiticeiros fazem escolher intensificar as suas mentes verdadeiras. A mente inquietante de suas recordaes s poderia vir de sua mente verdadeira. A outra mente que todos temos e compartilhamos, eu diria, um modelo barato: um poder econmico, o mesmo tamanho serve para todos. Porm, esse um assunto [relacionado ao predador aliengena].12:209 O que est em jogo agora o advento de uma fora desintegradora. Mas no a fora que o est desintegrando, no isso o que quero dizer. Ela est desintegrando o que os feiticeiros chamam de instalao fornea [aliengena], que existe em voc e em todo ser humano. O efeito da forma que est surgindo em voc, que est desintegrando a instalao fornea, que puxa os feiticeiros para fora da sintaxe dela.12:209 Sei como difcil lidar com essa faceta da vida. Cada feiticeiro que conheci passou por isso. Os homens que passam por isso sofrem infinitamente mais danos do que as mulheres. Os feiticeiros [da antiguidade], agindo em grupo, tentaram o melhor que puderam amortecer o impacto dessa fora desintegradora. Em nossos dias, no temos meio de agir como um grupo, assim devemos nos apoiar em ns mesmos para enfrentar solitariamente essa fora que vai nos levar para longe da linguagem, pois no h meios de descrever adequadamente o que est acontecendo.12:209 Os feiticeiros enfrentam o desconhecido nos incidentes mais comuns que se pode imaginar. Quando se confrontam com eles e no podem interpretar o que esto percebendo, devem confiar em uma fonte externa para saber a direo. [Essa fonte ] o infinito ou a voz do esprito. Se os feiticeiros no tentam ser racionais sobre o que no pode ser racionalizado, o esprito infalivelmente dir a eles o que est ocorrendo.12:209 [ preciso] aceitar a idia de que o infinito uma fora que tem uma voz e consciente de si.12:210 inacreditvel, mas no impossvel. O universo no tem limites, e as possibilidades que existem no universo como um todo so realmente incomensurveis. Portanto, no caia como uma presa no axioma: S acredito no que vejo, porque a posio mais estpida que algum pode adotar.12:225

6.2 UM LBUM DE EVENTOS MEMORVEIS

Cada guerreiro, obrigatoriamente, coleciona material para um lbum especial, um lbum que revela a personalidade do guerreiro, um lbum que o testemunho das circunstncias de sua vida.12:19 146

 sobretudo como um lbum de retratos feito de recordaes, retratos que surgem ao recordar eventos memorveis.12:19 So memorveis porque tm um significado especial para a vida de uma pessoa. O que lhe proponho que faa o seu lbum, incluindo nele um relato completo dos eventos que tenham tido um significado profundo para voc.12:19 Nem todos os eventos na sua vida tiveram um significado profundo. H uns tantos, entretanto, que considero passveis de terem mudado algo em voc, de terem iluminado o seu caminho. Mas, no geral, os eventos que mudam o nosso curso so assuntos impessoais e, ao mesmo tempo, extremamente pessoais.12:19 No pense nesse lbum em termos de banalidades, ou em termos de repassar as experincias de sua vida de modo trivial.12:20 Devo acrescentar que tal lbum um exerccio em disciplina e imparcialidade. Considere esse lbum como um ato de guerra.12:20 Tal lbum, sendo um ato de guerra, possui todo o significado do mundo para mim [por exemplo].12:20 Meu prprio lbum, sendo um ato de guerra, precisou ser uma seleo feita com muitssimo cuidado. Agora ele uma coleo precisa dos momentos inesquecveis de minha vida, e de tudo o que me levou at eles. Concentrei nele tudo o que foi e o que ser significativo para mim. A meu ver, o lbum de um guerreiro algo muito concreto, algo to preciso que acaba com tudo.12:24 [Aconselho-o] a sentar-se, sozinho, e deixar seus pensamentos, memrias e idias brotarem livremente. Recomendo que faa um esforo para deixar a voz das suas profundezas falar e lhe dizer o que selecionar.12:24 Devo lhe dizer que a seleo do que colocar no seu lbum no coisa fcil. Essa a razo pela qual eu disse que fazer esse lbum um ato de guerra. Voc deve refazer a si mesmo mais de dez vezes a fim de saber o que selecionar.12:25-26 Os eventos memorveis do lbum de um [guerreiro] so assuntos que sobrevivero prova do tempo porque no tm nada a ver com ele, embora ele esteja no meio deles. E estar sempre no meio deles, durante toda a vida, talvez at alm dela, mas no de maneira pessoal. As histrias do lbum de um guerreiro no so pessoais. 12:29 Os eventos memorveis que procuramos possuem o toque escuro do impessoal. Esse toque as permeia. No sei de que outra maneira explicar isso.12:30

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CAPTULO 7

NO CAMINHO DO CONHECIMENTO
7.1 O HOMEM DE CONHECIMENTO

Voc est numa encruzilhada muito emocionante. Talvez seja a ltima, e tambm talvez a mais difcil de entender. Algumas das coisas que vou lhe mostrar hoje provavelmente nunca ficaro claras. Mas tambm no so para ser claras. Portanto, no fique constrangido nem desencorajado. Todos ns somos criaturas burras quando entramos para o mundo da feitiaria, e ingressar nele no nos assegura, de forma alguma, que mudemos. Alguns de ns continuamos burros at o fim. No se apoquente se voc no conseguir fazer sentido do que vou lhe dizer. Considerando seu temperamento, receio que voc possa esgotar-se, tentando compreender. No faa isso! O que vou dizer s pretende mostrar uma direo.4:108 No terei tempo de ensinar tudo o que desejo. S terei tempo de plo no caminho e esperar que voc procure da mesma maneira que eu.2:108 Tudo um entre um milho de caminhos. Portanto, voc deve ter sempre em mente que um caminho no mais do que um caminho; se achar que no deve segui-lo, no deve permanecer nele, sob nenhuma circunstncia. Para ter uma clareza dessas, preciso levar uma vida disciplinada. S ento voc saber que qualquer caminho no passa de um caminho, e no h afronta, para voc nem para os outros, em larg-lo, se isso o que seu corao lhe manda fazer. Mas sua deciso de continuar no caminho ou larg-lo deve ser isenta de medo e de ambio. Eu lhe aviso. Olhe bem para cada caminho, e com propsito. Experimente-o tantas vezes quanto achar necessrio. Depois, pergunte-se, e s a si, uma coisa. Essa pergunta uma que s os muito velhos fazem: Esse caminho tem corao? Se tiver, o caminho bom; se no tiver, no presta. Ambos os caminhos no conduzem a parte alguma; mas um tem corao e o outro no. Um torna a viagem alegre; enquanto voc o seguir, ser um com ele. O outro o far maldizer sua vida. Um o torna forte; o outro o enfraquece.1:114 J lhe disse uma vez que nosso destino como homem aprender, para melhor ou pior. Aprendi ver e lhe digo que nada realmente importa. Agora sua vez. Talvez algum dia voc aprenda a ver e

ento saber se as coisas importam ou no. Para mim nada importa, mas para voc tudo importar. Um homem de conhecimento vive pelos atos, no por pensar nos atos, e no por pensar no que vai pensar depois que acabar de agir. Um homem de conhecimento escolhe um caminho de corao e o segue; e depois olha e se regozija e ri; e ento ele v e sabe. Sabe que sua vida terminar muito depressa; sabe que ele, como todos os outros, no vai a parte alguma; sabe, porque v, que nada mais importante do que qualquer outra coisa. Em outras palavras, um homem de conhecimento no tem honra, nem dignidade, nem famlia, nem nome, nem prtica, mas apenas a vida a ser vivida, e, nessas circunstncias, sua nica ligao com seus semelhantes sua loucura controlada . Assim, o homem de conhecimento se esfora, transpira e bufa; e, se se olhar para ele, parece um homem comum, s que tem que a loucura de sua vida est controlada . Como nada mais importante do que outra coisa qualquer, um homem de conhecimento escolhe qualquer ato e age como se lhe importasse. Sua loucura controlada o leva a dizer que o que ele faz importa e o faz agir como se importasse, e no entanto ele sabe que no assim; de modo que, quando pratica seus atos, ele se retira em paz, e quer seus atos sejam bons ou maus, dem certo ou no, isso no o afeta de todo. Um homem de conhecimento pode preferir, por outro lado, permanecer totalmente impassvel e nunca agir, e comportar-se como se ser impassvel realmente lhe importasse; ele tambm ser sincero agindo assim, pois isso tambm seria sua loucura controlada.2:82

7.2. ATRIBUTOS DO HOMEM DE CONHECIMENTO

[Estes so, segundo os novos videntes, os quatro passos no caminho do conhecimento:] O primeiro passo a deciso de tornar-se aprendiz. Depois que os aprendizes mudam sua viso sobre si mesmos e sobre o mundo do o segundo passo e tornam-se guerreiros , ou seja, seres capazes de extrema disciplina e autocontrole. O terceiro passo, depois de adquirirem pacincia e senso de oportunidade, tornar-se um homem de conhecimento. Quando homens de conhecimento aprendem a ver, do o quarto passo, tornando-se videntes .7:34 [Quem est no caminho do conhecimento pode] adquirir um mnimo dos dois primeiros atributos: controle e disciplina . Esses atributos referem-se a um estado interior. Um guerreiro auto-orientado, no de um modo egoista, mas no sentido de um exame total e contnuo de si mesmo.7:34

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Os outros dois atributos: pacincia e oportunidade no so realmente um estado interior. Esto no domnio do homem de conhecimento.7:34 A estratgia mais eficaz foi elaborada [por] mestres inquestionveis da espreita . Consiste de seis elementos que interagem entre si. Cinco deles so chamados de atributos do guerreiro: controle, disciplina, pacincia, oportunidade e vontade. Estes dizem respeito ao mundo do guerreiro, que est lutando para perder a vaidade. O sexto elemento, talvez o mais importante de todos, pertence ao mundo exterior, e chamado de pequeno tirano.7:27 [ aconselhvel] ser impecvel e praticar meticulosamente tudo aquilo que aprender, e acima de tudo, a ser cuidadoso e deliberado nas aes a fim de no exaurir a fora de vida em vo. O pr-requisito de entrada em qualquer dos estgios de ateno a posse da fora de vida, pois sem ela os guerreiros no podem ter direo ou objetivo.6:197

7.3 OS INIMIGOS NATURAIS DO CONHECIMENTO

Somos homens e nosso destino aprender e sermos lanados em novos mundos inconcebveis. 2:145 Nosso destino como homens aprender e a gente procura o conhecimento como vai para a guerra. Vai-se ao conhecimento ou guerra com medo, com respeito, sabendo que se vai guerra, e com uma confiana absoluta em si mesmo. Deposite sua confiana em si, no em mim.2:85 Um homem vai para o conhecimento como vai para a guerra, bem desperto, com medo, com respeito e com uma segurana absoluta. Ir para o conhecimento ou ir para a guerra de qualquer outra maneira um erro, e quem o cometer h de se arrepender.1:57 Quando o homem preenche esses quatro requisitos, no h erros que ele tenha de explicar; nessas condies, seus atos perdem a qualidade desastrada dos atos de um tolo. Se um homem desses fracassar, ou sofrer uma derrota, ter perdido apenas uma batalha, e no haver remorsos por isso.1:58 Quando um homem comea a aprender, ele nunca sabe muito claramente quais so seus objetivos. Seu propsito falho; sua inteno, vaga. Espera recompensas que nunca se materializaro, pois no conhece nada das dificuldades da aprendizagem.1:90

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7.3.1 O MEDO

Devagar, ele comea a aprender... a princpio, pouco a pouco, e depois em pores grandes. E logo seus pensamentos entram em choque. O que aprende nunca o que ele imaginava, de modo que comea a ter medo. Aprender nunca o que se espera. Cada passo da aprendizagem uma nova tarefa, e o medo que o homem sente comea a crescer impiedosamente, sem ceder. Seu propsito torna-se um campo de batalha. E assim ele se depara com o primeiro de seus inimigos naturais: o medo ! Um inimigo terrvel, traioeiro, e difcil de vencer. Permanece oculto em todas as voltas do caminho, rondando, espreita. E se o homem, apavorado com sua presena, foge, seu inimigo ter posto um fim sua busca.1:90 Nada [mais] lhe acontece, a no ser que nunca aprender. Nunca se tornar um homem de conhecimento. Talvez se torne um tirano, ou um pobre homem apavorado e inofensivo; de qualquer forma, ser um homem vencido. Seu primeiro inimigo ter posto fim a seus desejos.1:90 [O que ele deve fazer para vencer o medo] muito simples. No deve fugir. Deve desafiar o medo, e, a despeito dele, deve dar o passo seguinte na aprendizagem, e o seguinte, e o seguinte. Deve ter medo, plenamente, e no entanto no deve parar. esta a regra! E o momento chegar em que seu primeiro inimigo recua. O homem comea a se sentir seguro de si. Seu propsito torna-se mais forte. Aprender no mais uma tarefa aterradora. Quando chega esse momento feliz, o homem pode dizer sem hesitar que derrotou seu primeiro inimigo natural.1:90 Isso acontece aos poucos, e no entanto o medo vencido de repente e depressa.1:91 Uma vez que o homem venceu o medo , fica livre dele para o resto da vida, porque, em vez do medo, ele adquiriu a clareza... uma clareza de esprito que apaga o medo. Ento, o homem j conhece seus desejos; sabe como satisfaz-los. Pode antecipar os novos passos na aprendizagem e uma clareza viva cerca tudo. O homem sente que nada se lhe oculta.1:91 E assim ele encontra seu segundo inimigo: a clareza! Essa clareza de esprito, que to difcil de obter, elimina o medo, mas tambm cega.1:91

7.3.2 A CLAREZA

[A clareza] obriga o homem a nunca duvidar de si. D-lhe a segurana de que ele pode fazer o que bem entender, pois ele v tudo 151

claramente. E ele corajoso, porque claro; e no pra diante de nada porque claro. Mas tudo isso um engano; como uma coisa incompleta. Se o homem sucumbir a esse poder de faz-deconta, ter sucumbido a seu segundo inimigo e tatear com a aprendizagem. Vai precipitar-se quando devia ser paciente, ou vai ser paciente quando devia precipitar-se. E tatear com a aprendizagem at acabar incapaz de aprender qualquer coisa mais. Seu inimigo acaba de impedi-lo de se tornar um homem de conhecimento; em vez disso, o homem pode tornar-se um guerreiro valente, ou um palhao. No entanto, a clareza, pela qual ele pagou to caro, nunca mais se transformar de novo em trevas ou medo. Ser claro enquanto viver, mas no aprender nem desejar nada.1:91 [Para no ser vencido, o homem] tem de fazer o que fez com o medo: tem de desafiar sua clareza e us-la s para ver, e esperar com pacincia e medir com cuidado antes de dar novos passos; deve pensar, acima de tudo, que sua clareza quase um erro. E vir um momento em que ele compreender que sua clareza era apenas um ponto diante de sua vista. E assim ele ter vencido seu segundo inimigo, e estar numa posio em que nada mais poder prejudic-lo. Isso no ser um engano. No ser um ponto diante da vista. Ser o verdadeiro poder .1:91 Ele saber a essa altura que o poder que vem buscando h tanto tempo seu, por fim. Pode fazer o que quiser com ele. Seu aliado est s suas ordens. Seu desejo uma ordem. V tudo o que est em volta. Mas tambm encontra seu terceiro inimigo: o poder !1:92

7.3.3 O PODER

O poder o mais forte de todos os inimigos. E, naturalmente, a coisa mais fcil ceder; afinal de contas, o homem realmente invencvel. Ele comanda; comea correndo riscos calculados e termina estabelecendo regras, porque um senhor. Um homem nesse estgio quase nem nota que seu terceiro inimigo se aproxima. E de repente, sem saber, certamente ter perdido a batalha. Seu inimigo o ter transformado num homem cruel e caprichoso.1:92 [Mesmo assim] ele nunca perder sua clareza nem seu poder.1:92 Um homem que derrotado pelo poder morre sem realmente saber manej-lo. O poder apenas uma carga em seu destino. Um homem desses no tem domnio sobre si, e no sabe quando ou como usar seu poder .1:92 [A derrota por alguns desses inimigos uma derrota final, claro. Uma vez que esses inimigos dominem o homem, no h nada que ele 152

possa fazer. Uma vez que o homem cede, est liquidado. [Mas se ele estiver temporariamente cego pelo poder e depois o recusar] isso significa que a batalha continua. Isso significa que ele ainda est tentando ser um homem de conhecimento. O indivduo derrotado quando no tenta mais e se abandona.1:92 Se o homem ceder ao medo nunca o vencer, porque se desviar do conhecimento e nunca mais tentar. Mas se procurar aprender durante anos no meio de seu medo , acabar dominando-o, porque nunca se entregou realmente a ele.1:92 [Para vencer seu terceiro inimigo, o homem] tambm tem de desafilo, propositadamente. Tem de vir a compreender que o poder que parece ter adquirido na verdade nunca seu. Deve controlarse em todas as ocasies, tratando com cuidado e lealdade tudo o que aprendeu. Se conseguir ver que a clareza e o poder, sem controle, so piores do que os erros, ele chegar a um ponto em que tudo est controlado. Ento saber quando e como usar seu poder. E assim ter derrotado seu terceiro inimigo. O homem estar, ento, no fim de sua jornada do saber, e quase sem perceber encontrar seu ltimo inimigo: a velhice! Este inimigo o mais cruel de todos, o nico que ele no conseguir derrotar completamente, mas apenas afastar.

7.3.4 A VELHICE

o momento em que o homem no tem mais receios, no tem mais impacincias de clareza de esprito... um momento em que todo o seu poder est controlado, mas tambm o momento em que ele sente um desejo irresistvel de descansar. Se ele ceder completamente a seu desejo de se deitar e esquecer, se ele se afundar na fadiga, ter perdido a ltima batalha, e seu inimigo o reduzir a uma criatura velha e dbil. Seu desejo de se retirar dominar toda a sua clareza, seu poder e sabedoria. Mas se o homem sacode sua fadiga e vive seu destino completamente, ento poder ser chamado de um homem de conhecimento, nem que seja no breve momento em que ele consegue lutar contra seu ltimo inimigo invencvel. Esse momento de clareza, poder e conhecimento o suficiente.1:93 No existe vazio na vida de um homem de conhecimento . Tudo est cheio at a borda. E tudo igual.2:84 A fim de se tornar um homem de conhecimento, a pessoa tem de ser um guerreiro. preciso lutar sem desistir, sem reclamar, sem hesitar, at ver, s para compreender ento que nada importa.2:86

153

Um homem de conhecimento aquele que seguiu fielmente as provaes do aprendizado. Um homem que, sem se precipitar nem se deter, foi to longe quanto possvel para decifrar os segredos do poder pessoal.3:154

7.4 O PODER PESSOAL

O que determina a maneira de se fazer qualquer coisa o poder pessoal. O homem apenas a soma de seu poder pessoal, e essa soma determina como ele vive e como morre.3:153 O poder pessoal um sentimento. Uma coisa como ter sorte. Ou podese cham-lo de um estado de esprito. O poder pessoal uma coisa que a pessoa adquire sem consideraes de sua origem. Um guerreiro um caador de poder [e estou lhe] ensinando a ca-lo e armazen-lo. A dificuldade com voc, que a mesma de todos ns, a de se convencer. Precisa acreditar que o poder pessoal pode ser usado e que possvel armazen-lo, mas at agora ainda no se convenceu. 3:153 Estar convencido significa que voc pode agir sozinho.3:154 Caar poder um negcio muito esquisito. No h possibilidade de se planejar com antecedncia. por isso que to emocionante. Porm, um guerreiro procede como se tivesse um plano, porque confia em seu poder pessoal. Sabe com certeza que esse poder o far agir da maneira mais correta.3:155 O poder no pertence a ningum. Alguns de ns podem junt-lo e depois ele pode ser dado diretamente a outra pessoa. A chave para o poder armazenado que ele s pode ser utilizado para ajudar outra pessoa a armazenar poder.3:159 Tudo o que o homem faz depende de seu poder pessoal. Portanto, para aqueles que no tm nenhum, os feitos de um homem poderoso so incrveis. preciso poder para apenas conceber o que o poder .3:159 S h um meio de aprender... e este fazendo as coisas. S falar do poder no adianta. Se voc quer saber o que o poder, e se quer armazen-lo, tem de tratar de tudo voc mesmo. O caminho para o conhecimento e o poder muito difcil e muito longo.3:169 O poder uma coisa com que o guerreiro lida. A princpio uma coisa incrvel e rebuscada; difcil at pensar nele. isto que lhe est acontecendo agora. Depois, o poder torna-se um assunto srio; a pessoa pode no o possuir; ou pode at nem perceber plenamente que ele existe e, no entanto, sabe que h algo ali, algo que antes no era observado. Em seguida, o poder se manifesta como uma coisa incontrolvel que acontece pessoa. No me possvel dizer como acontece nem o que , realmente. No nada e, contudo, faz com 154

que apaream maravilhas diante de seus olhos. E, por fim, o poder uma coisa na gente, uma coisa que controla os atos da gente e, contudo, obedece a nosso comando.3:102 O poder tem a peculiaridade de passar despercebido quando est sendo armazenado. 3:170 Um guerreiro age como se soubesse o que est fazendo, quando, na verdade, no sabe nada.3:161 Confie em seu poder pessoal. isso tudo o que temos neste mundo misterioso.3:161 A fim de possuir o poder preciso conviver com ele.3:132 Um guerreiro impecvel quando confia em seu poder pessoal , sem considerar que ele seja pequeno ou grande.3:162 Para seguir a trilha do conhecimento preciso ser muito imaginativo. Na trilha do conhecimento, nada to claro como gostaramos que fosse.7:26 Ns somos criaturas de pensamento. Procuramos os esclarecimentos. 4:14 Acumulando o poder pessoal [chega-se explicao dos feiticeiros]. O poder pessoal o levar com toda a facilidade. A explicao no o que voc chamaria de explicao; no obstante, torna o mundo e seus mistrios, se no claros, pelo menos no assombrosos. Esta a essncia de uma explicao.4:14

7.5 A ENERGIA SEXUAL

A conscincia se desenvolve desde o momento da concepo. Sempre afirmei que a energia sexual algo de extrema importncia, e que deve ser controlada.7:64 A nica energia real que possumos a energia sexual, que confere vida. Esse conhecimento torna [os guerreiros] conscientes de sua responsabilidade. Se os guerreiros desejam ter energia suficiente para ver, devem tornar-se varos com sua energia sexual.7:67 Fazer sexo uma questo de energia.7:65 O sexo uma doao do brilho da conscincia.7:65 Nossa energia sexual o que governa sonhar. Voc ou faz amor com sua energia sexual ou sonha com ela. No h outra maneira. Esta a regra para os sonhadores. Os espreitadores so o oposto.8:53 155

A guia ordena que a energia sexual seja usada para que haja vida. Atravs da energia sexual, a guia confere conscincia. Assim, quando seres conscientes esto engajados em relaes sexuais, as emanaes dentro de seus casulos fazem o possvel para conferir conscincia ao novo ser que esto criando.7:66 Durante o ato sexual, as emanaes contidas dentro do casulo dos dois parceiros passam por uma profunda agitao, cujo ponto culminante uma juno, uma fuso de duas partes do brilho da conscincia , uma de cada parceiro, que se separam de seus casulos.7:66 A relao sexual sempre uma doao de conscincia, mesmo quando a doao termine no sendo consolidada. As emanaes do interior do casulo dos seres humanos no conhecem o sexo por prazer.7:66 Um erro do homem agir com total desrespeito pelo mistrio da existncia, e acreditar que um ato to sublime quanto conferir vida e conscincia meramente um impulso fsico que a pessoa pode manipular vontade. 7:66 O equilbrio mental nada mais que a fixao do ponto de aglutinao num lugar ao qual estamos acostumados. Se os sonhos fazem esse ponto mover-se e sonhar usado para controlar esse movimento natural, e energia sexual necessria para sonhar, o resultado s vezes desastroso quando a energia sexual dissipada em sexo em vez de sonhar. Ento os sonhadores movem seus pontos de aglutinao erraticamente, porque sua energia sexual no est equilibrada.8:53 No h nada de errado com a sensualidade do homem. a ignorncia do homem e o desrespeito por sua natureza mgica que esto errados. um engano desperdiar -toa a fora do sexo que confere vida e no ter filhos, mas tambm um engano no saber que, tendo filhos, a pessoa compromete o brilho da conscincia.7:67 [Os videntes] vem que, ao terem um filho, o brilho da conscincia dos pais diminui e o da criana aumenta. Em alguns pais supersensveis e frgeis, o brilho da conscincia quase desaparece. medida que as crianas aumentam a conscincia, uma grande mancha preta se desenvolve no casulo luminoso dos pais, no exato lugar do qual o brilho foi retirado. Isso ocorre geralmente na seo mdia do casulo. s vezes, esses pontos podem mesmo ser vistos sobrepostos no prprio corpo. 7:67

7.6 A IMPECABILIDADE

A impecabilidade no nada mais do que o uso apropriado da energia [poder]. As minhas afirmaes no tm um pingo de moralidade. 156

Economizei energia, e isso me torna impecvel. Para compreender isso, voc mesmo tem de economizar energia suficiente.7:26 Os guerreiros elaboram listas estratgicas. Anotam tudo o que fazem. Depois decidem quais dessas coisas podem ser mudadas de modo a permitir que poupem parte da energia que dispendem.7:27 [Essa] lista estratgica cobre apenas padres de comportamento que no so essenciais nossa sobrevivncia e bem-estar.7:27 Uma das principais preocupaes dos guerreiros libertar [essa energia] para poder encarar o desconhecido com ela. A ao de recanalizar a energia a impecabilidade.7:27

7.6.1 O SENTIDO DE NO SE TER TEMPO

No importa o que os outros faam ou digam. Voc por si tem de ser um homem impecvel. A luta trava-se bem aqui no peito.5:178 preciso todo o tempo e toda a energia que tivermos para vencer a idiotice dentro de ns. E isso o que importa. O resto no tem importncia. Ser um guerreiro impecvel lhe dar vigor e juventude e poder.5:178 As razes dos guerreiros so muito simples, mas sua finura extrema. uma oportunidade rara para um guerreiro ter uma genuna chance de ser impecvel apesar de seus sentimentos bsicos.8:134 A impecablidade, como afirmei tantas vezes, no moralidade. Apenas se parece moralidade. A impecabilidade simplesmente o melhor uso de nosso nvel de energia. Claro que exige frugalidade, simplicidade, inocncia; e, acima de tudo, exige falta de autoreflexo. Tudo isso a faz soar como um manual de vida monstica, mas no .8:218 Segundo os feiticeiros, para comandar o esprito, ou seja, comandar o movimento do ponto de aglutinao, o indivduo necessita de energia. A nica coisa que armazena energia para ns nossa impecabilidade.8:219 Um guerreiro no pode ser desamparado. Nem confuso nem assustado, em nenhuma circunstncia. Para um guerreiro s h tempo para sua impecabilidade; tudo o mais esgota seu poder, a impecabilidade o renova.4:174 A impecabilidade fazer o mximo em tudo que voc empreender.4:174 A chave para todos esses assuntos de impecabilidade o sentido de no ter tempo. Via de regra, quando voc sente e age como um 157

ser imortal que tem todo o tempo do mundo, voc no impecvel; nessas ocasies, voc deveria virar-se, olhar em volta e a compreender que sua impresso de ter tempo uma idiotice. No h sobreviventes neste mundo!4:174 Ver para homens impecveis. Tempere seu esprito agora, torne-se um guerreiro, aprenda a ver, e depois saber que no h limite para os novos mundos, para nossa viso.2:145

7.7 A IMPORTNCIA PRPRIA

O mundo que nos cerca muito misterioso. No revela seus segredos to facilmente.3:36 Enquanto se achar que a coisa mais importante do mundo, no pode apreciar realmente o universo em volta de si. como um cavalo com antolhos, s o que v voc separado de tudo o mais.3:36 O mundo que nos cerca um mistrio. E os homens no so melhores do que as outras coisas.3:39 A sensao de importncia faz a pessoa sentir-se pesada, desajeitada e vaidosa. Para ser um homem de conhecimento, ela tem de ser leve e fluida.2:13 A importncia prpria outra coisa que tem de ser abandonada, assim como a histria pessoal.3:36

7.8 O PROBLEMA DA VAIDADE

Os videntes, antigos e novos, so divididos em duas categorias. A primeira composta por aqueles que se dispem a exercitar o autocontrole e so capazes de canalizar suas atividades para metas pragmticas, que iriam beneficiar outros videntes e o homem em geral. A outra categoria formada pelos que no se interessam pelo autocontrole ou qualquer meta pragmtica. consenso entre os videntes que os ltimos no conseguiram resolver o problema da vaidade.7:25-26 A vaidade no algo simples e ingnuo. De um lado, o ncleo de tudo que bom em ns e, por outro, o ncleo de tudo que no presta. Livrar-se da vaidade que no presta requer prodgios de estratgia. Atravs dos tempos, os videntes renderam homenagens queles que conseguiram.7:24 [Disfarando-se no meio dos quatro inimigos naturais: medo, clareza, poder e velhice] a vaidade o nosso maior inimigo, pense sobre isso... o que nos enfraquece nos sentirmos ofendidos pelos feitos e desfeitas de nossos semelhantes. Nossa vaidade faz com que passemos a maior parte de nossas vidas ofendidos por algum.7:24 158

Os novos videntes recomendam que todo esforo deve ser feito para erradicar a vaidade da vida dos guerreiros.7:24 A vaidade no pode ser combatida com delicadeza.7:25 Os guerreiros combatem a vaidade por uma questo de estratgia, e no de princpio.7:26

7.9 O NO FAZER

Vou lhe dizer uma coisa que muito simples, mas muito difcil de fazer; vou falar-lhe sobre no fazer, a despeito do fato de no haver meio de falar sobre isso, pois o corpo que o faz.3:178 No fazer to difcil e to possante que voc nem deve mencionlo. S pode faz-lo quando tiver parado o mundo [da primeira ateno]; s ento que voc pode falar a respeito livremente, se isso que voc quer.3:178 Aquela pedra ali uma pedra por causa de fazer. Fazer o que torna aquela pedra uma pedra e um arbusto um arbusto. Fazer o que torna voc e eu eu. 3:178 Tome aquela pedra, por exemplo. Olhar para ela fazer, mas v-la no fazer. Aquela pedra uma pedra por causa de todas as coisas que voc sabe fazer em relao a ela. Chamo isso de fazer. Um homem de conhecimento, por exemplo, sabe que aquela pedra s uma pedra por causa de fazer, de modo que, se no quiser que a pedra seja uma pedra, basta ele no fazer.3:179 O mundo o mundo porque voc conhece o fazer necessrio para torn-lo o mundo. Se voc no soubesse o seu fazer, o mundo seria diferente.3:179 Um guerreiro sempre tenta mudar a fora de fazer transformando-a em no fazer.3:180 aqui que o guerreiro leva vantagem sobre o homem comum. O homem comum se importa em saber se as coisas so verdadeiras ou falsas, mas um guerreiro no. Um homem comum procede de maneira especfica com as coisas que ele sabe serem verdade e de maneira diversa com o que sabe no ser verdade. Se se supe que as coisas so verdadeiras, ele age e acredita no que faz. Mas se as coisas so supostamente falsas, ele no quer agir, ou no cr no que faz. Um guerreiro, ao contrrio, age em ambos os casos. Se se supe que as coisas so verdadeiras, ele age a fim de estar fazendo. Se se supe que as coisas so falsas, ele ainda assim age, a fim de no fazer. Entende o que digo?3:181 No fazer muito simples, mas muito difcil. No questo de entender, mas de dominar a coisa. Ver, naturalmente, a realizao 159

final de um homem de conhecimento, e ver s conseguido quando a pessoa parou o mundo [conhecido] pela tcnica de no fazer.3:183 Tudo isso assunto da luta de um guerreiro; e voc continuar a lutar, se no sob seu prprio poder , ento talvez, sob o impacto de um adversrio valoroso, ou com o auxlio de alguns aliados, como o que j o est seguindo.3:187 Tudo o que lhe ensinei at agora foi um aspecto de no fazer. Um guerreiro aplica no fazer a tudo no mundo e, no entanto, no lhe posso dizer mais a respeito do que j lhe falei. Deve deixar que seu prprio corpo descubra o poder e a sensao de no fazer.3:187 Quando cada um de ns nasce, traz consigo um circulozinho de poder. Esse pequeno circulo posto em uso quase que imediatamente. Assim, cada um de ns j est preso desde que nasce e os nossos crculos de poder so ligados aos de todos os outros. Em outras palavras, os nossos crculos de poder so ligados ao fazer do mundo a fim de formar o mundo.3:198 Por exemplo, nossos crculos de poder, o seu e o meu, esto ligados neste momento ao fazer este [livro]. Estamos formando este [livro]. Nossos crculos de poder esto girando e formando este [livro] neste momento mesmo.3:198 [O livro que estamos olhando conservado assim por causa da fora do nosso crculo de poder.]3:198 Entenda, cada um de ns conhece o fazer de [livros] porque, de uma maneira ou de outra, j passamos grande parte de nossas vidas [com eles]. Um homem de conhecimento, por outro lado, desenvolve outro crculo de poder. Eu o chamaria o crculo de no fazer, pois ligado a no fazer. Com esse crculo, portanto, ele pode fazer girar outro mundo.3:198 O problema com voc que ainda no desenvolveu seu crculo de poder extra e seu corpo no conhece o no fazer.3:198 Ns todos fomos ensinados a concordar sobre fazer. Voc no tem idia do poder que essa concordncia acarreta. Mas, felizmente, no fazer igualmente milagroso e poderoso.3:199 Seu mundo [este]. Voc um homem [deste] mundo. E [aqui], neste mundo, o lugar de voc caar. No h meio de se escapar do fazer de nosso mundo, pois o que um guerreiro faz transformar seu mundo em seu terreno de caada. Como caador, um guerreiro sabe que o mundo foi feito para ser usado. Portanto, usa cada pedacinho dele. Um guerreiro como um pirata que no tem dvidas em pegar e usar o que quiser, s que o guerreiro no se importa, nem se sente insultado, quando utilizado e apanhado ele mesmo.3:200 160

CAPTULO 8

A ARTE DO CAADOR
Sou um caador. Deixo muito pouco ao acaso. Talvez eu deva explicar-lhe que aprendi a ser caador. Nem sempre vivi do jeito que vivo hoje. Num ponto de minha vida, tive de mudar. Agora estoulhe apontando a direo. Estou guiando voc. Sei do que estou falando; uma pessoa ensinou-me tudo isso. No descobri tudo sozinho.3:66 Creio que antigamente caar era um dos atos mais notveis que o homem podia praticar. Todos os caadores foram homens poderosos. De fato, o caador tinha de ser poderoso de sada para poder suportar os rigores daquela vida.3:66 Em certa poca, todo mundo sabia que o caador era o melhor dos homens. Hoje, nem todos sabem disso, mas h bastante gente que sabe. Eu o sei, e um dia voc o saber.3:66 Ser caador quer dizer que a pessoa sabe muita coisa. Significa que a pessoa v o mundo de diversas maneiras. Para se ser caador, preciso estar em equilbrio perfeito com tudo o mais, seno a caa se tornaria uma tarefa sem significado.3:64 No precisa se interessar pela caada, nem gostar dela. Creio que os melhores caadores no gostam mesmo de caar; caam bem, s isso.3:65 Os caadores devem ser indivduos bem ajustados. Um caador deixa muito pouca coisa ao acaso. [Voc] deve aprender a viver de maneira diferente.3:65

8.1 SER INACESSVEL

Eis [aqui] o segredo dos grandes caadores. Mostrar-se e esquivarse no momento exato.3:74 Voc deve aprender a tornar-se propositadamente disponvel e no disponvel.3:74 No faz diferena esconder-se, se todos sabem que voc se est escondendo. Seus problemas [de compreenso] vm da. Quando voc se est escondendo, todos sabem que se est escondendo, e quando voc no est, est disponvel para todo mundo marret-lo.3:74

Voc deve levar-se embora. Deve retomar-se do meio de um caminho movimentado. Todo o seu ser est l, de modo que no adianta voc se esconder; s imaginaria que est escondido. Estar no meio do caminho significa que todo mundo que passa assiste a suas idas e vindas.3:75 Ser inacessvel a finalidade. A arte do caador tonar-se inacessvel. Ser inacessvel significa que voc toca o mundo que o cerca moderadamente. No come cinco [pores de comida]; come uma. No danifica as plantas s para fazer uma churrasqueira. No se expe ao vento, a no ser que seja imprescindvel. No utiliza e espreme as pessoas at elas mirrarem e sumirem, especialmente aquelas que voc ama.3:77 No estar disponvel significa que voc propositadamente evita esgotar-se a si e aos outros. Significa que voc no est faminto nem desesperado, como o pobre filho da me que acha que nunca mais vai comer na vida e ento devora toda a comida que pode. 3:77 Um caador sabe que atrair a caa vrias vezes para sua armadilha, de modo que no se preocupa. Preocupar-se tornar-se acessvel, acessvel sem o saber. E depois que voc se preocupa, agarra-se a qualquer coisa, em desespero; e uma vez que voc se agarra, provvel que se esgote ou esgote a quem ou que voc estiver agarrando.3:78 Ser inacessvel no significa esconder-se, nem ser misterioso. No significa tampouco que voc no possa lidar com as pessoas. Um caador usa seu mundo com parcimnia e ternura, sem considerar se o mundo de coisas, plantas, animais, pessoas ou poder . Um caador trata intimamente com seu mundo e, no entanto, inacessvel a esse mesmo mundo. Ele est inacessvel porque no est espremendo o mundo at este perder a forma. Ele o toca de leve, fica o tempo que precisa, e depois passa adiante rapidamente, quase sem deixar marca.3:78

8.2 AS ROTINA DA VIDA

Agora j sabe muita coisa sobre a caa. Ser fcil para voc compreender que um bom caador sabe de uma coisa acima de todas as outras... conhece a rotina de sua presa. isso que o torna um bom caador.3:82 Ser um caador no apenas apanhar a caa na armadilha. Um caador digno desse nome no apanha a caa porque prepara armadilhas, ou porque conhece a rotina de sua presa, e sim porque ele 162

mesmo no tem rotina. esta a vantagem que ele leva. No em absoluto como os animais que persegue, fixado por rotinas pesadas e esquisitices fixas; livre, fluido, imprevisvel.3:82 A fim de ser um caador, voc tem de romper as rotinas de sua vida. Estou falando de caa. Portanto, refiro-me s coisas que os animais fazem; os lugares onde comem; o lugar, o modo e o tempo que dormem; onde fazem seus ninhos; como caminham. So essas rotinas que lhe estou indicando, para voc poder tomar cincia delas no seu prprio ser.3:82 Ns todos nos comportamos como a presa que perseguimos. Isso, naturalmente, nos torna presa para alguma outra coisa ou algum. Ora, o cuidado do caador, que sabe de tudo isso, deixar de ser uma presa ele mesmo. Entenda o que quero dizer.3:83

8.3 A LTIMA BATALHA

No basta saber construir e preparar armadilhas. Um caador deve viver como caador a fim de aproveitar ao mximo sua vida. Infelizmente, as modificaes so difceis e acontecem muito devagar; s vezes, leva anos para o homem convencer-se da necessidade de mudar.3:86 Um bom caador muda sua maneira de ser tantas vezes quantas so necessrias. Um caador deve no s conhecer os hbitos de sua presa, como tambm saber que h foras neste mundo que dirigem os homens e os animais e tudo o que vivo. [So] as foras que dirigem nossas vidas e nossas mortes.3:87 Os atos tm poder . Especialmente quando a pessoa que age sabe que aqueles atos so sua ltima batalha. H uma estranha felicidade em se agir com o pleno conhecimento de que o que quer que se esteja fazendo pode bem ser o ltimo ato sobre a terra. Recomendo que voc reconsidere sua vida e veja seus atos sob essa luz.3:90 Voc no tem tempo, meu amigo. essa a desgraa dos seres humanos. Nenhum de ns tem tempo suficiente, e sua continuidade no tem significado neste mundo assombroso e misterioso. Sua continuidade s o torna tmido. Seus atos no podem ter o discernimento, o poder , a fora compulsiva que tm os atos de um homem que sabe que est travando sua ltima batalha na terra. Em outras palavras, sua continuidade no o torna feliz nem poderoso.3:90-91

163

Nossa morte est esperando e este mesmo ato que praticamos agora pode bem ser nossa ltima batalha na terra. Eu a chamo batalha porque um conflito. A maioria das pessoas passa de um ato a outro sem qualquer conflito nem pensamento. Um caador, ao contrrio, avalia cada ato; e como tem um conhecimento ntimo de sua morte, procede sabiamente, como se cada ato fosse sua ltima batalha. S um tolo deixaria de perceber a vantagem que um caador leva sobre seus semelhantes. Um caador d sua ltima batalha o devido respeito. mais que natural que seu ltimo ato na Terra seja o que h de melhor nele. agradvel, assim. Amortece seu medo.3:92 As foras que dirigem os homens so imprevisveis, assombrosas; e, no entanto, o esplendor delas uma coisa de se ver.392 Um caador de poder vigia tudo. E tudo lhe conta algum segredo.3:132 Quando um homem toma os caminhos da feitiaria, torna-se consciente, aos poucos, de que a vida comum ficou para trs para sempre; que o conhecimento na verdade uma coisa assustadora; que os meios do mundo comum no so mais um escudo para ele; e que tem de adotar um novo modo de vida, para sobreviver. A primeira coisa que ele deve fazer, nesse ponto, desejar tornar-se um guerreiro, um passo e deciso muito importantes. A natureza assustadora do conhecimento no nos deixa nenhuma alternativa seno tornar-nos um guerreiro. Quando o conhecimento se torna uma coisa assustadora, o homem tambm compreende que a morte a companheira insubstituvel, que se senta ao lado dele na esteira. Cada pouquinho de conhecimento que se torna poder tem a morte como sua fora central. A morte d o ltimo toque, e o que for tocado pela morte torna-se realmente poder.2:142 A morte nossa eterna companheira. Est sempre nossa esquerda, distncia de um brao. Ela sempre o espreitou. Sempre o far, at o dia em que o tocar.3:46 Como que algum pode sentir-se to importante quando sabe que a morte est no seu encalo? O que se deve fazer quando se impaciente virar-se para a esquerda e pedir conselhos sua morte. Voc perder uma quantidade enorme de mesquinhez se sua morte lhe fizer um gesto, ou se a vir de relance, ou se, ao menos tiver a sensao de que sua companheira est ali, vigiando-o.3:46-47 A morte a nica conselheira sbia que possumos. Toda vez que sentir, como sente sempre, que est tudo errado e voc est prestes a ser aniquilado, vire-se para sua morte e pergunte se verdade. Ela lhe dir que voc est errado; que nada importa realmente, alm do toque dela. Sua morte lhe dir: Ainda no o toquei.3:47 164

8.4 A RESPONSABILIDADE PELOS ATOS

[Voc] sempre se sente forado a explicar seus atos, como se fosse o nico homem no mundo a errar. seu sentimento de importncia. Voc tem isso em alto grau; tambm possui histria pessoal demais. Por outro lado, no assume a responsabilidade de seus atos; no est usando sua morte como conselheira e, acima de tudo, acessvel demais.3:88 A gente deve assumir a responsabilidade por estar num mundo fantstico. Para voc, o mundo fantstico porque, se no est caceteado com ele, est com raiva dele. Para mim o mundo fantstico porque estupendo, assombroso, misterioso, insondvel; meu interesse tem sido convenc-lo de que voc deve assumir a responsabilidade de estar aqui, nesse mundo maravilhoso, neste [lugar] maravilhoso, nessa poca maravilhosa. Queria convenc-lo de que deve fazer todos os atos contarem, j que s vai ficar aqui pouco tempo; na verdade, tempo de menos para presenciar todas as suas maravilhas.3:88 O que recomendo que voc faa notar que no temos nenhuma garantia de que nossas vidas continuem indefinidamente. A mudana vem de repente e inesperadamente, [assim] como a morte. O que pensa que podemos fazer a respeito?! [Viver o mais felizes possvel.]3:90 H pessoas que tm muito cuidado com a natureza de seus atos. Sua felicidade agir com plena conscincia de que no tem tempo; portanto, seus atos tm um poder especial; tem um sentido de...3:90 Pense em sua morte agora. Ela est a um brao de distncia. Pode toc-lo a qualquer momento, de modo que voc no tem realmente tempo para pensamentos nem estados de esprito bestas. Nenhum de ns tem tempo para isso.3:51 Quando um homem resolve fazer alguma coisa, tem de ir at o fim. Mas ele tem de assumir a responsabilidade daquilo que faz. No importa o que fizer; primeiro, ele tem de saber por que faz, e depois tem de prosseguir com seus atos sem ter dvidas ou remorsos a respeito.3:52 Num mundo em que a morte a caadora, meu amigo, no h tempo para remorsos ou dvidas. S h tempo para decises.3:52 Assumir a responsabilidade de nossas decises significa que estamos prontos a morrer por elas.3:55 No importa qual seja a deciso. Nada poderia ser mais ou menos srio do que qualquer outra coisa. No v? Num mundo em que a morte a caadora, no h decises pequenas ou grandes. S h decises que tomamos diante de nossa morte inevitvel.3:55 165

8.5 A FORA DE UM GUERREIRO

O caminho do conhecimento um caminho forado. A fim de aprender, temos de ser empurrados. No caminho do conhecimento, estamos sempre lutando contra alguma coisa, evitando alguma coisa, preparados para alguma coisa; e essa coisa sempre inexplicvel, maior, mais poderosa do que ns. As foras inexplicveis lhe chegaro. O mundo est realmente cheio de coisas assustadoras e ns somos criaturas indefesas, rodeadas por foras que so inexplicveis e inflexveis. O homem comum, por ignorncia, acredita que essas foras podem ser explicadas ou modificadas; no sabe como realmente fazer isso, mas espera que os atos da humanidade as expliquem ou modifiquem mais cedo ou mais tarde. O feiticeiro, ao contrrio, no pensa em explic-las ou modific-las; ele aprende a utilizar essas foras, se redirigindo e adaptando ao curso delas. esse o truque deles. H muito pouco mistrio na feitiaria, uma vez que voc descubra o truque. Um feiticeiro est s um pouco melhor do que o homem comum. A feitiaria no o ajuda a viver uma vida melhor; de fato, eu diria que a feitiaria o atrapalha; torna a vida dele complicada e precria. Abrindo-se para o conhecimento , o feiticeiro torna-se mais vulnervel do que o homem comum. Por um lado, seus semelhantes o detestam e temem e procuraro extinguir sua vida; por outro, as foras inexplicveis e inflexveis que cercam a cada um de ns so, para um feiticeiro, uma fonte de perigo maior ainda. Ser furado por um semelhante realmente doloroso, mas nada que se compare a ser tocado por um aliado. Um feiticeiro, expondo-se ao conhecimento, fica merc dessas foras e s tem um meio de se equilibrar, a sua vontade; assim, tem de sentir e agir como um guerreiro. S como guerreiro que a pessoa pode sobreviver no caminho do conhecimento. O que ajuda um feiticeiro a viver uma vida melhor a fora de ser um guerreiro.2:199 Tenho compromisso de lhe ensinar a ver. No porque eu pessoalmente queira faz-lo, mas porque voc foi escolhido; voc me foi apontado. Contudo, sou levado, por meu desejo pessoal, a ensinar-lhe a sentir e agir como um guerreiro. Pessoalmente, acredito que ser um guerreiro mais prprio do que qualquer outra coisa. Por isso, procuro mostrar-lhe essas foras como um feiticeiro as percebe, pois somente sob seu impacto aterrador que a pessoa pode tornar-se um guerreiro. Ver sem ser primeiro um guerreiro o tornaria fraco; isso lhe daria uma falsa humildade, um desejo de recuar; seu corpo degeneraria porque voc se tornaria indiferente. meu compromisso pessoal torn-lo um guerreiro, para voc no desmoronar.2:200 Um guerreiro s deve estar preparado para combater [no para morrer].2:200 166

O esprito do guerreiro no dado a caprichos nem reclamaes, nem a vencer ou perder. O esprito do guerreiro s dado luta, e cada embate a ltima batalha de um guerreiro sobre a face da Terra. Assim, o resultado lhe importa muito pouco. Em sua ltima batalha na Terra, o guerreiro deixa seu esprito correr, livre e claro. E enquanto trava sua batalha, sabendo que sua vontade impecvel , o guerreiro ri-se grande.2:200 Deve compreender que um guerreiro no um tolo. Um guerreiro um caador imaculado que caa o poder; no bbado nem doido, e no tem tempo nem vontade de fingir, mentir a si mesmo ou dar um passo errado. O jogo muito caro para isso. Est arriscando sua prpria vida ordenada, que ele levou tanto tempo para ajustar e aperfeioar. No vai jogar tudo isso fora por cometer um engano de clculo tolo, tomando uma coisa por outra.3:97 Conforme j lhe disse, um guerreiro um caador impecvel que caa o poder . Se ele tiver xito em sua caada, pode tornar-se um homem de conhecimento . Qualquer guerreiro pode tornar-se um homem de conhecimento.3:110

167

CAPTULO 9

A ARTE DO GUERREIRO
Vou ensinar-lhe a ser um guerreiro da mesma maneira que lhe ensinei a caar . Mas devo avisar-lhe de que aprender a caar no fez de voc um caador, nem aprender a ser guerreiro o transformar em guerreiro.3:96 O meio mais eficaz de se viver como guerreiro. Preocupe-se e pense antes de tomar qualquer deciso, porm, uma vez tomada, siga seu caminho, livre de preocupaes e pensamentos; haver mil outras decises ainda sua espera. assim a maneira do guerreiro.2:49 Agora, chegou o momento de tornar-se acessvel ao poder , e voc vai comear lidando com sonhar.3:97 Um caador no se preocupa com a manipulao do poder e, portanto, seus sonhos so apenas sonhos. Podem ser pungentes, porm no so sonhar. Um guerreiro, por outro lado, procura o poder e um dos caminhos para o poder sonhar. Pode-se dizer que a diferena entre um caador e um guerreiro que este est a caminho do poder , enquanto aquele no sabe nada, ou muito pouco, a respeito do poder . No cabe a ns resolver quem pode ser um guerreiro, e quem s pode ser caador. Essa deciso do reino dos poderes que dirigem os homens.3:97 Torne-se acessvel ao poder; trate dos seus sonhos. Voc os chama de sonhos porque no tem poder. Um guerreiro, sendo um homem que busca o poder, no os chama de sonhos, mas sim realidade. Sonhar real para um guerreiro porque nisso ele pode agir deliberadamente, pode escolher ou recusar, pode escolher dentro de uma variedade de itens aqueles que conduzem ao poder e depois pode manipul-los e utiliz-los, enquanto que, num sonho comum, ele no pode agir deliberadamente.3:98 Se voc quiser comparar as coisas, posso dizer que [sonhar ] mais real. No sonhar voc tem poder; pode modificar as coisas; pode descobrir uma infinidade de fatos ocultos; pode controlar o que quiser.3:98 Sonhar tambm se realiza. Bem como caar , caminhar, rir.3:98

9.1 A DISPOSIO DE GUERREIRO

[Voc ] um homem. E, como todo homem [voc] merece tudo o que destinado ao homem alegria, dor, tristeza e luta. A natureza dos atos da pessoa no tem importncia, enquanto ela agir como guerreiro.3:112 Se realmente acha que seu esprito est desviado, [voc] simplesmente ter de endireit-lo, purg-lo, faz-lo perfeito, pois no h nenhum outro trabalho em todas as nossas vidas que valha mais a pena. No endireitar o esprito procurar a morte, e isso o mesmo que no procurar nada, desde que a morte nos alcanar, no importa o que acontecer.3:112 Procurar a perfeio do esprito do guerreiro o nico empreendimento digno de nossa virilidade.3:112 A coisa mais difcil deste mundo adquirir a disposio de um guerreiro. No adianta ficar triste, queixar-se e achar justificativa para isso [ou aquilo], acreditando que algum est sempre nos fazendo alguma coisa. Ningum faz nada a ningum, muito menos a um guerreiro.3:113 A autocomiserao no condiz com o poder . A disposio de um guerreiro exige controle sobre si e, ao mesmo tempo, exige que ele se entregue.3:114 Voc pode forar-se alm de seus limites, se estiver com disposio para isso. Um guerreiro faz a sua prpria disposio.3:121 Precisamos da disposio de guerreiro para todos os atos. Seno, ficamos fracos e feios. No existe poder numa vida que no tenha essa disposio.3:121 Um guerreiro um caador. Calcula tudo. Isso controle. Mas, uma vez terminados seus clculos, ele age. Entrega-se. Isso abandono. Um guerreiro no uma folha merc do vento. Ningum pode empurr-lo; ningum pode obrig-lo a fazer coisas contra si ou contra o que ele acha certo. Um guerreiro preparado para sobreviver e ele sobrevive da melhor maneira possvel.3:121 Um guerreiro pode ser ferido, mas no ofendido. Para um guerreiro, no h nada ofensivo nos atos de seus semelhantes, enquanto ele estiver agindo dentro da disposio correta.3:121 Conseguir a disposio de um guerreiro no coisa fcil. uma revoluo. Considerar [os animais] e nossos semelhantes como iguais um ato magnfico do esprito do guerreiro. preciso poder para fazer isso.3:122

169

Todo mundo que quer seguir os passos de guerreiro, o caminho do feiticeiro, tem de se livrar de sua fixao.6:23

9.2 EXPERINCIA DAS EXPERINCIAS

A recomendao para os guerreiros no ter nenhuma coisa material na qual focalizar seu poder, mas focaliz-lo no esprito, no verdadeiro vo ao desconhecido, e no em campos triviais.3:23 seu dever tranqilizar sua mente. Os guerreiros no conquistaram suas vitrias batendo com a cabea de encontro aos muros e sim conquistando os muros. Os guerreiros saltam por cima dos muros; no os destroem.4:52 Existem trs tipos de maus hbitos que usamos repetidamente quando nos defrontamos com situaes desconhecidas na vida. Primeiro, podemos no levar em considerao o que est acontecendo ou j aconteceu, e sentir que nunca aconteceu. Isso o mtodo do fantico. Segundo, podemos aceitar tudo pelas aparncias e sentir que sabemos o que est se passando. Esse o mtodo do devoto. Terceiro, podemos ficar presos a um fato porque no conseguimos desprez-lo, nem conseguimos aceit-lo totalmente. Esse o mtodo do tolo. Existe um quarto, o correto, o mtodo do guerreiro. Um guerreiro no age como se nada tivesse acontecido, jamais, porque no acredita em nada e no entanto aceita tudo pelas aparncias. Aceita sem aceitar e despreza sem desprezar. Nunca acha que sabe, nem sente que nada aconteceu. Age como se estivesse controlado, mesmo que esteja tremendo por dentro. Agir desse modo desfaz a obsesso.4:52 Voc deve cultivar a idia de que um guerreiro no precisa de nada. Voc tem tudo o que preciso para a viagem extravagante que a sua vida. A verdadeira experincia ser um homem e o que conta estar vivo; a vida um desviozinho que estamos seguindo agora. A vida em si suficiente, auto-explicativa e completa. Um guerreiro compreende isso e vive de acordo; portanto, pode-se dizer, sem presuno, que a experincia das experincias ser um guerreiro.4:53 [No] questo de escolha pessoal saber quem escolhido para aprender o conhecimento do feiticeiro, que leva [ao domnio da] conscincia. Voc j se perguntou, por que voc, em especial? Eu no estou dizendo que voc deva perguntar isso como coisa que exije resposta, e sim no sentido de o guerreiro meditar sobre a sua grande boa sorte, a sorte de ter encontrado um desafio. Fazer disso uma pergunta comum coisa de um homem presunoso, que deseja ser ou admirado ou deplorado. No me interessa tal tipo de pergunta, pois no h meio de responder a ela. A 170

resoluo de escolher voc foi um desgnio do poder; ningum pode distinguir os desgnios do poder. Agora que voc foi escolhido, no h nada que possa fazer para deter a realizao desse desgnio .4:252

9.2.1 UMA LUTA INTERMINVEL

[A gente sempre pode fracassar] verdade. Mas creio que voc se refere a outra coisa. Voc quer encontrar uma sada. Quer ter a liberdade de fracassar e desistir nos seus prprios termos. tarde para isso. Um guerreiro est nas mos do poder e sua nica liberdade escolher uma vida impecvel. No h meio de forjar um triunfo ou uma derrota. Sua razo pode querer que voc fracasse completamente, a fim de apagar a totalidade de seu ser. Mas existe uma contramedida que no permitir que voc declare uma vitria ou derrota falsa. Se voc acha que pode fugir para o abrigo do fracasso, est maluco. O seu corpo montar guarda e no o deixar seguir tais caminhos.4:55 Voc est numa situao terrvel. tarde para recuar, mas cedo para agir. S o que pode fazer presenciar. Est na situao triste de uma criana que no pode voltar para o ventre da me, e nem pode andar e agir. O beb s pode presenciar e escutar as tremendas histrias de ao que lhe contam. Voc est agora exatamente nesse ponto. No pode voltar para o ventre do seu velho mundo, mas tambm no pode agir com poder. Para voc, s existe presenciar atos de poder e escutar histrias, contos de poder.4:56 O ssia [o corpo sonhador, o corpo energtico] um desses contos . Voc sabe disso, e por isso que sua razo est to impressionada com isso. Estar batendo a cabea contra uma parede se fingir que entende. S o que posso dizer sobre isso, como explicao, que o ssia, embora seja atingido por meio do sonho , bem real.4:56 No h sentido hipottico quando falamos do mundo dos homens de conhecimento . Um homem de conhecimento no pode agir para com seus semelhantes em termos injuriosos, hipoteticamente ou no.4:57 Ningum pode tramar contra a segurana e bem-estar de um homem de conhecimento. Ele v , de modo que tomaria providncias para evitar qualquer coisa nesse gnero. Um homem de conhecimento [entretanto,] tem o controle sem nada controlar.4:57 Um guerreiro est sempre preparado. Ser guerreiro no apenas querer s-lo. , antes, uma luta interminvel que continua at ao ltimo momento de nossas vidas. Ningum nasce guerreiro, assim como ningum nasce um ser racional. Ns que nos tornamos um ou outro.4:58 171

9.3 AGIR EM VEZ DE FALAR

A explicao dos feiticeiros, que no parece ser uma explicao, de todo, letal. Parece inofensiva e encantadora, mas assim que o guerreiro se expe a ela, d um golpe que ningum pode revidar. Portanto, prepare-se para o pior, mas no se apresse nem entre em pnico. Voc no tem tempo, e no entanto est cercado pela eternidade. Que paradoxo para a sua razo !4:206 O conhecimento e o poder . Os homens de conhecimento possuem ambos. No entanto, nenhum deles poderia dizer como os adquirira, a no ser que continuou a agir como guerreiro e, num dado momento, tudo se modificou.4:29 Eis os defeitos das palavras. Sempre nos obrigam a sentir-nos esclarecidos, mas, quando nos viramos para enfrentar o mundo, elas sempre nos falham e terminamos enfrentando o mundo como sempre o fizemos, sem esclarecimento. Por este motivo, o feiticeiro procura agir em vez de falar e para isso ele consegue uma nova descrio em que falar no assim to importante, e em que novos atos tm novos reflexos.4:29 Depois que o guerreiro conquista os sonhos e viu e cria [seu corpo sonhador], tambm deve ter conseguido apagar a histria pessoal, a auto-importncia e as rotinas. Todas tcnicas ensinadas, so, em essncia, meios de possibilitar ter um [corpo energtico] no mundo comum, tornando-se o ser e o mundo fluidos, e colocando-os fora dos limites das previses.4:47 Um guerreiro fluido no pode mais tornar o mundo cronolgico. E, quanto a ele, o mundo e ele no so mais objetos. Ele um ser luminoso existindo num mundo luminoso.4:49 Pense assim. O mundo no cede a ns diretamente, a descrio do mundo se interpe. Assim, a bem dizer, estamos sempre um passo afastados e nossa experincia do mundo sempre uma recordao da experincia. Estamos constantemente recordando o instante que passou, que aconteceu. Recordamos, recordamos, recordamos. Se toda a nossa experincia do mundo a recordao, ento no assim to absurdo concluir que um feiticeiro possa estar em dois lugares ao mesmo tempo. No o caso do ponto de vista da percepo dele, pois, para experimentar o mundo, o feiticeiro, como qualquer outro tem de recordar o ato que acaba de praticar, o acontecimento que acaba de presenciar, a experincia que acaba de viver. Em sua conscincia, s h uma recordao. Mas para um estranho, olhando para o feiticeiro, pode parecer que o feiticeiro est representando dois episdios diferentes ao mesmo tempo. O feiticeiro, porm, recorda-se de dois instantes nicos e isolados, porque a cola da descrio do tempo no o prende mais.4:48 172

9.4 E SCUDOS PROTETORES

O guerreiro escolhe as coisas que fazem seu mundo. Escolhe propositadamente, pois cada coisa que prefere um escudo que o protege dos assaltos das foras que ele est procurando utilizar. Um guerreiro usaria seus escudos para se proteger contra seu aliado, por exemplo. Um homem comum, que igualmente cercado daquelas foras inexplicveis, se esquece delas, porque tem outros tipos de escudos especiais para se proteger.2:201 [Esses escudos so] aquilo que as pessoas fazem. As pessoas esto ocupadas fazendo o que sempre fazem. So esses seus escudos. Sempre que um feiticeiro tem um encontro com alguma dessas foras inexplicveis e inflexveis de que falamos, sua brecha se abre, deixando-o mais suscetvel sua morte do que ele normalmente ; j lhe disse que morremos por aquela brecha; portanto, se ela estiver aberta, a gente deve estar com a vontade preparada para tap-la; isto , se a pessoa for um guerreiro. Em caso contrrio, como voc, ento no se tem outro recurso seno utilizar as atividades da vida diria para desviar o esprito do susto do encontro e assim permitir que a brecha se feche. Mas nesse momento de sua vida, no pode mais usar esses escudos com tanta eficcia quanto um homem comum. Voc j conhece demais a respeito das foras e agora est finalmente no limiar de sentir e agir como um guerreiro. Seus escudos no so mais seguros.2:202 [O que deve fazer ] agir como um guerreiro e escolher as coisas de seu mundo. Voc no pode mais se cercar de todo tipo de coisas. Digo-lhe isso muito seriamente. Agora, pela primeira vez, voc no est mais seguro em seu antigo modo de vida.2:202 Um guerreiro encontra aquelas foras inexplicveis e inflexveis porque ele as est procurando propositadamente, e assim est sempre preparado para o encontro. Se alguma dessas foras o tocar e abrir sua brecha, deve tentar propositadamente fech-la voc mesmo. Para isso, precisa ter um certo nmero de coisas escolhidas que lhe dem muita paz e prazer, coisas que voc possa usar propositadamente para desviar seus pensamentos de seu medo e fechar sua brecha e torn-lo slido.2:202

9.4.1 O CAMINHO DO CORAO

Em sua vida diria, o guerreiro escolhe seguir o caminho com o corao. a escolha constante do caminho do corao que torna o guerreiro diferente dos homens comuns. Ele sabe que um caminho tem corao quando um com ele, quando sente muita paz e prazer percorrendo sua extenso. As coisas que o guerreiro escolhe para fazer seus escudos so os itens do caminho com corao.2:202 173

Esta a sua encruzilhada. Digamos que, antes, voc no precisava realmente viver como guerreiro. Agora diferente. Voc tem de se cercar das coisas de um caminho com corao e deve recusar o resto, seno morrer no prximo encontro. Posso acrescentar que voc no precisa mais pedir um encontro. Agora, um aliado pode vir a voc durante seu sono; enquanto est conversando com amigos; enquanto est escrevendo.2:202
9.4.2 CONSCINCIA DAS MODIFICAES

Algo no guerreiro sempre tem conscincia de todas as modificaes. precisamente o objetivo do guerreiro incentivar e manter essa conscincia. O guerreiro a limpa, lustra e conserva em funcionamento.4:62 muito importante voc reparar. Voc repara nas coisas quando acha que deve; a condio de um guerreiro, porm, reparar em tudo sempre.4:107 Cuidado! Um guerreiro nunca se descuida de suas defesas. Se voc continuar assim to feliz [ou infeliz], vai esgotar o pouco poder que lhe resta. Seja voc mesmo. Duvide de tudo. Seja desconfiado. O que importa o que voc pode usar como escudo. Um guerreiro tem de usar tudo o que puder para fechar sua brecha mortal, quando ela se abre. Portanto, no importa que voc goste de ser desconfiado ou de fazer perguntas. Agora isso seu nico escudo.4:71 Um guerreiro morre com dificuldade. Sua morte tem de lutar para lev-lo. Um guerreiro no se entrega.4:71 No h defeito no modo do guerreiro. Siga-o e seus atos no podero ser criticados por ningum.4:71

9.5 A CONVERSA INTERNA

Vou dizer-lhe a respeito de que conversamos conosco. Conversamos sobre o nosso mundo. Na verdade, conservamos nosso mundo com nossas conversas internas. Sempre que terminamos de falar conosco, o mundo est sempre como devia ser. Ns o renovamos, o animamos com vida, o mantemos com nossa conversa interna. No s isso, mas ns tambm escolhemos nossos caminhos, ao conversarmos conosco. Assim, repetimos as mesmas escolhas vrias vezes at o dia de nossa morte, pois ficamos repetindo a mesma conversa interna toda a vida, at morrermos. Um guerreiro sabe disso e procura parar de falar. Esse o ltimo item que voc tem de aprender, se quiser viver como guerreiro.2:203 Um guerreiro sabe que o mundo se modifica assim que ele pra de conversar consigo, e deve estar preparado para esse abalo monumental.2:203 174

O mundo assim e assado, e tal e tal, s porque nos dizemos que dessa maneira. Se pararmos de nos dizer que o mundo tal e tal, o mundo deixar de ser tal e tal. Neste momento, no creio que voc esteja pronto para esse golpe monumental, e, portanto, deve comear lentamente a desfazer o mundo.2:203 Seu problema que confunde o mundo com o que as pessoas fazem. Ainda nisso, no o nico. Todos ns fazemos isso. As coisas que as pessoas fazem so os escudos contra as foras que nos cercam; o que fazem como pessoas nos d conforto e nos faz sentir seguros; o que as pessoas fazem muito importante em si, mas apenas como escudo. Nunca aprendemos que as coisas que fazemos como pessoas so apenas escudos e deixamos que elas dominem e transtornem nossas vidas. Na verdade, eu diria que, para a humanidade, aquilo que as pessoas fazem maior e mais importante do que o prprio mundo.2:204 O mundo tudo o que est encerrado aqui... a vida, a morte, pessoas, aliados, e tudo o mais que nos cerca. O mundo incompreensvel. Nunca o compreenderemos; nunca desvendaremos seus segredos. Assim, temos de trat-lo como ele , um simples mistrio! Mas o homem comum no faz isso. O mundo nunca mistrio para ele e, quando ele chega velhice, est convencido de que no tem mais nada por que viver. Um velho no esgotou o mundo. S esgotou o que as pessoas fazem. Mas, em sua estpida confuso, acredita que o mundo no tem mais mistrios para ele. Que preo triste para pagar por nossos escudos! Um guerreiro sabe dessa confuso e aprende a tratar as coisas direito. As coisas que as pessoas fazem no podem, de jeito nenhum, ser mais importantes do que o mundo. E assim o guerreiro trata o mundo como um mistrio infindvel e o que as pessoas fazem como uma imensa loucura.2:204 Os novos videntes pretendem ser livres. E a liberdade tem as implicaes mais devastadoras. Entre elas, est a implicao de que os guerreiros devem procurar deliberadamente a mudana.7:115
9.6 ENCONTRO COM O ALIADO

O aliado vir ter com voc, no importa o que sinta. Quero dizer, voc no precisa fazer nada para atrai-lo. Pode estar sentado, remexendo os dedos, ou pensando nas mulheres e, de repente, um tapa no ombro, voc se vira e o aliado est ali a seu lado. O que pode um guerreiro fazer?2:231 O medo uma coisa que a gente nunca consegue vencer [totalmente]. Quando um guerreiro apanhado numa situao muito difcil, simplesmente d as costas ao aliado, sem pensar duas vezes. Um guerreiro no pode ter caprichos, e assim no pode morrer 175

de susto. Um guerreiro s permite que o aliado venha quando est bem preparado. Quando est suficientemente forte para lutar com o aliado, abre sua brecha e avana, agarra o aliado, mantm-no imvel e conserva o olhar nele pelo tempo exato; depois, desvia o olhar, solta o aliado e o deixa partir. Um guerreiro, meu amiguinho, o senhor em todas as decises.2:232 S pode sobreviver no mundo de um feiticeiro, se for um guerreiro. Este trata tudo com respeito e no espezinha nada, a no ser que seja obrigado. Um guerreiro no se entrega a nada, nem mesmo sua morte. Um guerreiro no um parceiro dcil; um guerreiro no est disponvel, e se ele se envolve com alguma coisa, pode ter certeza de que sabe o que est fazendo.2:169
9.7 A IDIA DA MORTE

A vida para um guerreiro um exerccio de estratgia. Mas voc quer descobrir o significado da vida. Um guerreiro no se importa com significados.2:170 S o que posso lhe dizer que um guerreiro nunca est disponvel; nunca fica esperando na estrada, aguardando para ser massacrado. Assim, ele reduz ao mnimo suas probalidades de imprevisto. O que voc chama de acidentes so, na maioria das vezes, muito fceis de se evitar, a no ser no caso de tolos que vivem de qualquer maneira.2:171 O que nos torna infelizes desejar. E, no entanto, se aprendermos a reduzir nossos desejos a zero, a menor coisa que recebermos ser um presente verdadeiro. 2:135 Ser pobre ou necessitado apenas uma idia; assim tambm o dio, ou a fome, ou a dor. O poder de fazer isso s o que temos, preste bem ateno, para opor s foras de nossas vidas; sem esse poder somos lixo, poeira no vento.2:135 Cabe a ns, como indivduos isolados, opor-nos s foras de nossas vidas. J lhe disse isso algumas vezes: s o guerreiro pode sobreviver. Um guerreiro sabe que est esperando e o que est esperando; e, enquanto espera, no precisa de nada, e assim qualquer coisinha que ele receba mais do que pode tomar. Se ele precisa comer, d um jeito, pois no tem fome; se alguma coisa lhe machuca o corpo, ele d um jeito de parar aquilo, pois no sente dor. Ter fome ou sentir dor significam que o homem se largou e no mais um guerreiro; e as foras de sua fome e de sua dor o destruiro.2:135 Um guerreiro pensa em sua morte quando as coisas se turvam. Porque a idia da morte a nica coisa que modera nossos espritos.2:49 176

O desprendimento [do guerreiro] no quer dizer automaticamente sabedoria, mas uma vantagem, pois permite-lhe parar momentaneamente para reavaliar situaes, reconsiderar posies. Para usar esse momento extra com conscincia e correo, entretanto, necessrio que um guerreiro lute sem cessar durante toda a vida.6:94 Um guerreiro nunca fica assediado. Ficar assediado implica que se tenha posses pessoais que possam ser bloqueadas. Um guerreiro no tem nada no mundo a no ser sua impecabilidade, e a impecabilidade no pode ser ameaada. Entretanto, numa batalha pela vida, um guerreiro deve usar estrategicamente todos os meios disponveis.6:174 Um guerreiro apenas um homem. Um homem humilde. Ele no pode modificar os desgnios de sua morte. Mas seu esprito impecvel, que armazenou o poder depois de privaes tremendas, certamente pode deter sua morte por um momento, um momento suficientemente longo para deix-lo regozijar-se pela ltima vez ao recordar seu poder. Podemos dizer que um gesto que a morte tem para com aqueles que possuem um esprito impecvel.3:150 Um dos atos de um guerreiro nunca deixar que coisa alguma o afete. Assim, um guerreiro pode estar vendo o prprio diabo, mas no permite que ningum o saiba. O controle do guerreiro tem de ser impecvel.4:129

9.8 OS PEQUENOS TIRANOS

Um pequeno tirano um atormentador. Algum que ou mantm poder de vida e morte sobre guerreiros ou simplesmente os perturba, levando-os distrao.7:28 Os novos videntes desenvolveram sua prpria classificao de pequenos tiranos; embora o conceito seja uma de suas descobertas mais srias e importantes, os novos videntes tm senso de humor a esse respeito. H uma isca de malcia, em cada uma de suas classificaes, pois o humor o nico meio de fazer frente compulso da conscincia humana de elaborar listas e classificaes incmodas.7:28 Os novos videntes, de acordo com sua prtica, acharam oportuno encabear sua classificao com a fonte primria de energia, o nico e absoluto governante do universo, e chamaram-no de tirano . O restante dos dspotas e autoritrios foi considerado, naturalmente, infinitamente abaixo da categoria de tirano. Comparados fonte de tudo, os homens mais assustadores e tirnicos so bufes; em conseqncia disso, foram classificados de pequenos tiranos.7:28 H duas subclasses de tiranos inferiores. A primeira subclasse reune os pequenos tiranos que perseguem e infligem misria, mas sem chegar a causar a morte de 177

ningum. Esses so chamados de pequenos tiraninhos. A segunda consiste dos pequenos tiranos que so apenas desesperantes e aborrecidos ao extremo. Estes so chamados de minsculos tiraninhos, ou minsculos pequenos tiraninhos.7:28 Os pequenos tiraninhos so ainda divididos em quatro categorias. Uma que atormenta com brutalidade e violncia. Outra que o faz criando uma ansiedade intolervel atravs da desonestidade. Outra que oprime com a tristeza. E a ltima, que atormenta fazendo os guerreiros se enraivecerem.7:29 Voc ainda no reuniu todos os ingredientes da estratgia dos novos videntes . Quando o fizer, ir saber como eficiente e engenhoso o artifcio de usar um pequeno tirano. Eu certamente diria que a estratgia no apenas elimina a vaidade, como tambm prepara os guerreiros para a compreenso final de que a impecabilidade a nica coisa que conta no caminho do conhecimento.7:29 A idia de usar um pequeno tirano no serve apenas para aperfeioar o esprito do guerreiro, mas tambm para diverso e felicidade.7:35

9.8.1 INTERAO DOS ATRIBUTOS DO GUERREIRO

[Os antigos videntes] provaram que mesmo os piores tiranos podem trazer encanto, naturalmente desde que a pessoa seja um guerreiro.7:35 Os novos videntes conceberam uma manobra mortal, na qual o pequeno tirano como um pico montanhoso e os atributos do guerreiro so como alpinistas que se encontram no topo.7:29 Normalmente, apenas quatro atributos so usados. O quinto, a vontade, sempre reservado para uma confrontao extrema, quando os guerreiros esto diante do esquadro de fuzilamento, por assim dizer. [Isso feito desse modo] porque a vontade pertence a outra esfera, o desconhecido . Os outros quatro pertencem ao conhecido, exatamente onde esto alojados os pequenos tiranos. Na verdade, o que transforma os seres humanos em pequenos tiranos precisamente a manipulao obsessiva do conhecido.7:29 A interao de todos os cinco atributos do guerreiro feita apenas por videntes, que so tambm guerreiros impecveis e tm domnio da vontade. Esta interao uma manobra suprema, que no pode ser executada no estgio cotidiano dos homens.7:29 Quatro atributos so tudo o que necessrio para lidar com os piores dos pequenos tiranos. Desde que, naturalmente, um pequeno tirano tenha sido encontrado. Como eu disse, o pequeno tirano 178

o elemento externo, aquele que no podemos controlar, o que talvez o mais importante de todos eles. O guerreiro que tropea num pequeno tirano um guerreiro afortunado. [Isso quer dizer] que voc ser afortunado se topar com um em seu caminho, porque, caso contrrio, ter de sair a procurar por um.7:30

9.8.2 EXERCCIO DE ESTRATGIA

Uma das maiores realizaes dos videntes um conceito de progresso de trs fases. Compreendendo a natureza do homem, eles foram capazes de chegar incontestvel concluso de que, se os videntes conseguem manter-se inteiros ao defrontar-se com pequenos tiranos, podem certamente encarar o desconhecido com impunidade, e ento podem suportar at mesmo a presena do incognoscvel.7:30 A reao do homem mdio pensar que a ordem dessa afirmao deveria ser invertida. O vidente que pode permanecer inteiro em face do desconhecido pode certamente encarar pequenos tiranos. Mas no assim. O que destruiu videntes soberbos dos tempos antigos foi essa presuno. Agora, j sabemos. Sabemos que nada pode temperar tanto o esprito de um guerreiro quanto o desafio de lidar com pessoas intolerveis em posies de poder . Apenas sob essas condies podem os guerreiros adquirir sobriedade e serenidade para suportar a presso do incognoscvel.7:30 O ingrediente perfeito para forjar um vidente soberbo um pequeno tirano com privilgios ilimitados.7:31 O engano que os homens comuns cometem ao se defrontarem com pequenos tiranos no possurem uma estratgia que os apie; a falha fatal que os homens comuns levam-se por demais a srio; suas aes e sentimentos, assim como as aes e sentimentos dos pequenos tiranos, so de suma importncia. Os guerreiros , por outro lado, no apenas tm uma estratgia bem elaborada, como esto livres da vaidade . O que restringe sua vaidade que eles compreenderam que a realidade uma interpretao que fazemos. Esse conhecimento a vantagem definitiva que os videntes tm sobre os simplrios.7:35 Os pequenos tiranos levam-se mortalmente a srio, ao contrrio dos guerreiros.7:35 O que nos exaure em uma situao [com um pequeno tirano] o desgaste em nossa vaidade. Qualquer homem que tenha um pingo de orgulho dilacera-se quando o fazem sentir-se desvalorizado.7:36 Dominar o esprito quando algum est pisando em voc chama-se controle .7:36

179

A estratgia requer que, em vez de sentir pena de si mesmo, [o guerreiro deve anotar] os pontos fortes do [pequeno tirano], suas fraquezas, as caractersticas de seu comportamento.7:36 Juntar toda essa informao, enquanto esto batendo em voc, chama-se disciplina. Segundo os novos videntes, um pequeno tirano perfeito no tem qualquer aspecto positivo.7:37 Os outros atributos do guerreiro, pacincia e sentido de oportunidade, [devem] estar includos na estratgia. Pacincia esperar calmamente sem pressa, sem ansiedade. Trata-se de um simples e alegre adiamento do que devido.7:37 Pacincia significa reter com o esprito algo que o guerreiro sabe que, por justia, deve fazer. Isto no significa que um guerreiro saia por a planejando causar prejuzos a algum ou acertar contas passadas. A pacincia algo independente. Desde que o guerreiro tenha controle, disciplina e sentido de oportunidade, a pacincia assegura dar o que se deve a quem quer que o merea.7:39 O sentido de oportunidade a qualidade que governa a liberao de tudo o que est contido. Controle, disciplina e pacincia so como um dique por trs do qual tudo represado. O sentido de oportunidade a abertura do dique.7:38 A estratgia recomenda que se esteja alerta para um momento [especial de confronto] e o use para virar a mesa sobre o pequeno tirano. Coisas inesperadas sempre acontecem desse modo.7:38 Os novos videntes usam pequenos tiranos no apenas para livrar-se de sua vaidade, mas tambm para realizar a manobra muito sofisticada de se deslocar para fora deste mundo. Voc ir entender essa manobra [se voltar ao conhecimento do domnio da conscincia].7:39 Ser derrotado por um minsculo pequeno tiraninho no mortal, mas devastador. O grau de mortalidade, no sentido figurado, quase to alto. Quero dizer com isso que os guerreiros que sucumbem a um minsculo pequeno tiraninho so eliminados pelo prprio senso de fracasso e inutilidade. Isto para mim significa alta mortalidade.7:40 Todos os que se juntam ao pequeno tirano so derrotados. Agir com raiva, sem controle e disciplina, no ter pacincia, ser derrotado.7:40 [Depois que os guerreiros so derrotados] eles ou se reagrupam ou abandonam a busca de conhecimento e juntam-se s fileiras dos pequenos tiranos por toda a vida.7:29 Mudar o ponto de aglutinao a razo pela qual os novos videntes atribuem um valor to alto interao com os pequenos tiranos. Os pequenos tiranos foram os 180

videntes a usar os princpios da espreita e, ao faz-lo, ajudam-nos a deslocar seus pontos de aglutinao.7:164

9.8.3 UM ADVERSRIO VALOROSO

Quando um guerreiro encontra seu adversrio e este no um ser humano comum, ele tem de tomar posio. essa a nica coisa que o torna invulnervel.3:210 No momento em que a pessoa comea a viver como guerreiro, deixa de ser comum. Alm disso, um adversrio valoroso pode empurr-lo para a frente; sob a influncia de um adversrio [de valor], voc ter de utilizar tudo o que lhe ensinei. No tem outra alternativa.3:210 O importante, daqui por diante, a estratgia de sua vida.3:211 Pode ir a qualquer lugar que queira, mas, se for, tem de assumir plena responsabilidade por esse ato. Um guerreiro vive sua vida estrategicamente. Ele s iria [a algum lugar] se sua estratgia o exigisse. Isso significa, claro, que ele estaria num controle total e praticaria todos os atos que achasse necessrios.3:211 Quando tem de agir com seus semelhantes, um guerreiro segue o fazer da estratgia, e nesse fazer no h vitrias nem derrotas. Nesse fazer s existem atos.3:211
9.9 O CONSTRANGIMENTO DO TONAL

Um guerreiro nunca deixa a ilha do tonal. Ele a utiliza. Este o seu mundo. No pode renunciar a ele. No adianta ficar zangado e desapontado consigo mesmo. Isso s prova que nosso tonal est empenhado numa luta interna; uma luta dentro do tonal da gente uma das contendas mais inteis que posso imaginar. A vida apertada de um guerreiro destina-se a terminar essa luta. Desde o princpio eu lhe ensinei como evitar o desgaste. Agora, no h mais uma guerra dentro de voc, no como antes, porque o caminho do guerreiro a harmonia entre os atos e as decises, primeiro, e depois a harmonia entre o tonal e o nagual. Durante todo o tempo [venho falando] tanto a seu tonal como a seu nagual. assim que a instruo deve ser conduzida. No princpio a gente tem de falar com o tonal. o tonal que tem de largar o controle. Mas isso deve ser feito de boa vontade. Em outras palavras, o tonal obrigado a ceder coisas desnecessrias, como a auto-importncia e o entregar-se, que s levam ao tdio. O problema todo que o tonal se agarra a tais coisas, quando devia ficar feliz por se ver livre de besteiras. O trabalho ento convencer o tonal a tornar-se fluido e livre. disso que o feiticeiro preci181

sa, acima de tudo, um tonal forte e livre. Quanto mais forte ele fica, menos se agarra a seus feitos, e mais fcil se torna reduzi-lo. O tonal se encolhe, em dados momentos, especialmente quando fica constrangido. De fato, uma das caractersticas do tonal a timidez. H certos casos em que o tonal tomado de surpresa, e sua timidez inevitavelmente o faz encolher-se.4:140-141 Um ser imortal tem todo o tempo do mundo para dvidas e confuso e medos. Um guerreiro, por outro lado, no se pode agarrar aos significados obtidos sob a ordem do tonal, pois ele sabe que a totalidade dele s tem pouco tempo neste terra.4:174
9.9.1 A HORA DE PODER

Para um tonal conveniente, tudo na ilha do tonal um desafio. Outro meio de dizer isso que para um guerreiro, tudo nesse mundo um desafio. O maior desafio de todos, naturalmente, sua pretenso ao poder. Mas o poder vem do nagual e quando um guerreiro se encontra [em seu augrio], isso significa que a hora do nagual se aproxima, a hora de poder do guerreiro.4:131
9.10 O CONHECIMENTO ASSUSTADOR

No fique nervoso. Nada h nesse mundo que um guerreiro no possa enfrentar. Entenda: um guerreiro j se considera morto, de modo que nada tem a perder. O pior j lhe aconteceu, e portanto ele est lcido e calmo; a julgar por seus atos ou suas palavras, nunca se suspeitaria de que ele tenha presenciado tudo.4:32 L fora est o conhecimento. O conhecimento assustador, verdade, mas, se um guerreiro aceita a natureza assustadora do conhecimento, cancela o pavor que ele possa inspirar.4:32 O conhecimento uma coisa muito curiosa. Especialmente para um guerreiro. O conhecimento para um guerreiro uma coisa que vem de repente, envolvendo-o, e que continua adiante.4:33 Fique assustado sem ficar aterrorizado.7:109 Quando o medo desaparece, todos os laos que nos atam dissolvem-se.7:232 O medo deixa de existir assim que o brilho da conscincia se move alm de certo umbral, dentro do casulo humano.7:109
9.11 EM HARMONIA COM O MUNDO

Seja como for, os guerreiros esto no mundo a fim de se treinarem para ser testemunhas imparciais; assim compreendero o mistrio de ns 182

mesmos e desfrutaro a alegria de descobrir o que realmente somos. Esta a mais elevada das metas dos novos videntes.7:145 Uma regra bsica de um guerreiro que ele toma suas decises com tanto cuidado que nada que possa acontecer em conseqncia delas pode surpreend-lo, e muito menos esgotar seu poder. Ser um guerreiro significa ser humilde e alerta.4:139 Somente como guerreiro que podemos suportar o caminho do conhecimento. Um guerreiro no pode reclamar nem lamentar nada. Sua vida um desafio interminvel, e os desafios no podem ser bons ou maus. Os desafios so simplesmente desafios.4:98 Um guerreiro deve ficar calmo e controlado e nunca perder o pulso.4:29 Como sempre o caso nos feitos e no feitos dos guerreiros, o poder pessoal a nica coisa que importa.4:98 A diferena bsica entre um homem comum e um guerreiro que um guerreiro aceita tudo como um desafio, enquanto que um homem comum aceita tudo ou como uma bno ou uma praga. O fato de que voc est aqui [agora] indica que voc fez pender o brao da balana para o lado do guerreiro.4:98 Um guerreiro tem de ser fluido e mudar em harmonia com o mundo que o rodeia, seja o mundo da razo ou o mundo da vontade. O aspecto mais perigoso dessa mudana se manifesta cada vez que o guerreiro descobre que o mundo no uma coisa nem outra. Disseram-me que o nico meio de vencer nessa mudana proceder em seus atos como se a gente acreditasse. Em outras palavras, o segredo de um guerreiro que ele acredita sem acreditar. Mas, obviamente, um guerreiro no pode simplesmente dizer que acredita e deixar as coisas por isso mesmo. Isso seria fcil demais. Simplesmente acreditar o desobrigaria de examinar sua situao. Um guerreiro, sempre que tem de se envolver em acreditar, faz isso conscientemente, como expresso de sua escolha ntima. Um guerreiro no acredita, simplesmente: um guerreiro tem de acreditar.4:99 Acreditar fcil. Ter de acreditar outra coisa. Se voc tem de acreditar, tem de utilizar o fato todo. Significa que voc tambm tem de explicar o outro [lado]; que voc tem de considerar tudo. 4:102 Ter de acreditar que o mundo misterioso e insondvel a expresso da preferncia ntima do guerreiro. Sem isso ele nada tem.4:1060,

9.12 CENTMETRO CBICO DE OPORTUNIDADE

H uma coisa que voc j deve conhecer, a essa altura. Eu a chamo de centmetro cbico de oportunidade. Todos ns, sejamos guerreiros ou no, temos um centmetro cbico de oportunidade, que 183

aparece diante de nossos olhos de vez em quando. A diferena entre um homem comum e um guerreiro que o guerreiro sabe disso e uma de suas tarefas estar alerta, esperando propositadamente, de modo que, quando seu centmetro cbico aparece, ele tem a velocidade necessria e a habilidade de apanh-lo. Oportunidade, boa sorte, poder pessoal, ou como quiser cham-lo, um estado de coisas especial. como um pauzinho pequenino que aparece na nossa frente e nos convida a peg-lo. Geralmente, estamos por demais ocupados, ou preocupados, ou apenas muito burros e preguiosos para compreender que aquele o nosso centmetro cbico de sorte. Um guerreiro, ao contrrio, est sempre alerta e ajustado, e tem o impulso, a fibra necessria para peg-lo.3:219

9.13 A MARCA DE UM GUERREIRO

A mente para um vidente, no nada mais que o reflexo do inventrio do homem. Se voc perde esse reflexo, mas no perde seus alicerces, vive realmente uma vida infinitamente mais forte do que se o conservasse.7:121 Os guerreiros so incapazes de sentir compaixo porque no mais sentem pena de si mesmos. Sem a fora propulsora da autopiedade, a compaixo no tem significado.8:49 Para um guerreiro tudo comea e termina consigo mesmo. Entretanto o seu contato com o abstrato faz com que supere seu sentimento de auto-importncia. Ento o eu torna-se abstrato e impessoal.8:50 Um guerreiro est em guarda permanente contra a aspereza do comportamento humano. Um guerreiro mgico e implacvel, um dissidente com o gosto e as maneiras mais refinados, cuja tarefa mundana falar, mas com disfarce, de suas bordas cortantes, de modo que ningum seja capaz de suspeitar de sua implacabilidade.8:113 Quanto mais sofisticado o guerreiro, maior sua fineza e elaborao de seus choques [ou impactos].8:91 A idia de a pessoa se tornar acessvel ao poder tem srios reflexos. O poder uma fora devastadora, que pode facilmente conduzir as pessoa sua morte e tem de ser tratado com muito cuidado. Ser acessvel ao poder coisa que tem de ser feita sistematicamente, mas sempre com muito cuidado.3:108 Implica em tornar a presena da pessoa evidente por uma demonstrao controlada de conversas altas ou qualquer outro tipo de atividade ruidosa, e depois obrigatrio observar um silncio prolongado e total. Um rompante controlado e uma quietude controlada so a marca de um guerreiro. Em direo ao desconhecido. 184

A guerra, para um guerreiro, no significa atos de estupidez individual ou coletiva ou de violncia sangrenta. A guerra, para um guerreiro, a luta total contra aquele eu individual que privou o homem de seu poder .8:151 H duas opes abertas aos guerreiros cujo ponto de aglutinao se desloca. Uma considerar que esto doentes e proceder de maneira incongruente, reagindo emocionalmente aos mundos estranhos que suas mudanas foram-nos a testemunhar; a outra permanecer impassveis, intocados, sabendo que o ponto de aglutinao sempre volta sua posio original.7:120 [Se o ponto de aglutinao no retornar] essas pessoas esto perdidas. Ou ficam incuravelmente loucas, porque seus pontos de aglutinao jamais poderiam aglutinar o mundo como o conhecemos, ou se tornam videntes impecveis que comearam seu movimento em direo ao desconhecido .7:121 [O que determina um caso ou outro ] energia! Impecabilidade. Guerreiros impecveis no perdem a linha. Permanecem intocveis. Os guerreiros impecveis podem ver mundos aterrorizantes e, entretanto, no momento seguinte contar uma piada, rindo com amigos ou estranhos. 7:121 O toque dos guerreiros muito suave, apesar de ser cultivado. A mo de um guerreiro comea como uma mo de ferro pesada, e apertada, mas se torna como a mo de um fantasma, uma mo de teia de aranha. Os guerreiros no deixam marcas nem pistas. Esse o desafio dos guerreiros.12:183
9.14 A HUMILDADE DO GUERREIRO

O curso do destino de um guerreiro inaltervel. O desafio quo longe ele pode ir dentro desses limites rgidos, o quo impecvel ele pode ser dentro desses limites rgidos. Se h obstculos no seu caminho, o guerreiro luta impecavelmente para ultrapasslos. Se acha dificuldades e dores insuportveis no seu caminho ele chora, mas todas as suas lgrimas juntas no movem a linha do destino nem um milmetro.6:90 Um guerreiro aceita seu destino, seja qual for, e o aceita na mais total humildade. Aceita com humildade aquilo que ele , no como fonte de pesar, mas como um desafio vivo. preciso tempo para cada um de ns compreender esse ponto e viv-lo plenamente. Hoje sei que a humildade de um guerreiro no a humildade de um mendigo. O guerreiro no curva a cabea para ningum, mas ao mesmo tempo, no permite que pessoa alguma curve a cabea para ele. O mendigo, ao contrrio, prosta-se de joelhos por qualquer coisa e lambe as botas de quem quer que ele considere seu

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superior; mas ao mesmo tempo, exige que algum que lhe seja inferior lhe lamba as botas.4:25 A autoconfiana do guerreiro no a mesma que a do homem comum. Este busca a certeza aos olhos do espectador e chama a isso autoconfiana. O guerreiro busca a impecabilidade a seus prprios olhos e chama a isso humildade. O homem comum est agarrado a seus semelhantes, enquanto o guerreiro s se agarra a si mesmo. Talvez voc esteja perseguindo uma quimera. Busca a autoconfiana do homem comum, enquanto devia estar por trs da humildade do guerreiro. A diferena entre os dois notvel. A confiana em si significa saber algo com certeza; a humildade significa ser impecvel em suas aes e sentimentos.4:14 [Todos temos de agir dentro de certos limites.] O poder que estabelece esses limites e um guerreiro , digamos, prisioneiro do poder; um prisioneiro tem uma escolha livre: a escolha de agir como um guerreiro impecvel, ou como um asno. Em ltima anlise, talvez o guerreiro no seja um prisioneiro, e sim um escravo do poder, pois essa escolha no mais uma escolha para ele. Agir como um asno o esgotaria e provocaria sua morte.4:173 Entregar-se s suas maniazinhas no s estupidez, mas um desperdcio [de poder] e um malefcio. Um guerreiro que se esgota no pode viver. O corpo no uma coisa indestrutvel.4:73 Um guerreiro comea com a certeza de que seu esprito est desequilibrado; a, vivendo num controle e conscincia completos mas sem pressa nem compulso, ele faz o mximo para conseguir o equilbrio.4:31 Os guerreiros no tm vida prpria. No momento em que compreendem a natureza da conscientizao, deixam de ser pessoas e a condio humana no mais lhes interessa.6:243 O que importa o guerreiro ser impecvel. Mas isso apenas uma maneira de dizer, de falar por rodeios. Voc j realizou algumas tarefas da feitiaria e acredito que seja este o momento de mencionar a fonte de tudo o que importa. Assim, vou dizer que o importante para um guerreiro alcanar a totalidade de seu ser.4:13
9.15 A GRANDE AVENTURA DO DESCONHECIDO

Para ser um [mestre-feiticeiro] imaculado, a pessoa precisa amar a liberdade, e deve ter um desprendimento supremo. O que torna o caminho do guerreiro to perigoso que ele o oposto da situao de vida do homem moderno. O homem moderno abandonou o reino do desconhecido e do misterioso, instalando-se no reino do funcional. Voltou as costas para o mundo do proibitivo e da exultao e deu boasvindas ao mundo do enfado. 7:145 186

Receber a oportunidade de voltar novamente ao mistrio do mundo s vezes demais para os guerreiros, e eles sucumbem; so desviados pelo que chamei de grande aventura do desconhecido. Esquecem da busca da liberdade; esquecem de ser testemunhas imparciais. Afundam-se no desconhecido e o amam.7:145 Para tornarmo-nos testemunhas imparciais, comeamos por compreender que a fixao ou o deslocamento do ponto de aglutinao tudo o que existe para ns e para o mundo que testemunhamos, seja qual for esse mundo.7:145
9.16 A ANSIEDADE MORTFERA

Qualquer movimento do ponto de aglutinao como morrer. Tudo em ns fica desconectado, depois reconectado outra vez a uma fonte de poder muito maior. Essa amplificao de energia sentida como uma ansiedade mortfera. 8:150 [Quando isso acontece no h nada a fazer]. Apenas espere. A exploso de energia ir passar. O perigo voc no saber o que lhe est acontecendo. Como voc sabe, no h perigo real. 8:150

9.17 UMA MELANCOLIA SEM RAZO

Na vida dos guerreiros extremamente natural ficar triste sem razo clara. Os videntes dizem que o ovo luminoso, como campo de energia, sente seu destino final todas as vezes que os limites do conhecido so quebrados. Um mero vislumbre da eternidade fora do casulo suficiente para romper o aconchego de nossos inventrios. A melancolia resultante , s vezes, to intensa que pode at provocar a morte.7:100 A melhor maneira de se livrar da melancolia rir-se dela. A primeira ateno faz tudo para restaurar a ordem rompida pelo contato com o [desconhecido]. Uma vez que no h maneira de restaur-la por meios racionais, a primeira ateno focaliza todo o seu poder na tristeza.7:100 No existe nada mais solitrio do que a eternidade. E nada mais aconchegante para ns do que ser um ser humano. Com efeito, essa outra contradio: como o homem pode manter os laos de sua condio de humanidade e ainda aventurar-se alegre e voluntariamente na absoluta solido da eternidade? Quando voc resolver esse enigma, estar pronto para a viagem definitiva.7:100 verdade que nada somos [diante da imensido do desconhecido], mas justamente isso que cria o desafio supremo: ns, que somos nada, podermos realmente encarar a solido da eternidade.7:101

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Os guerreiros preparam-se para ser conscientes, e a conscincia plena s chega quando no h mais vaidade neles. Apenas quando so nada tornam-se tudo.7:128 A vaidade a fora motivadora de todos os ataques de melancolia. Os guerreiros podem ter profundos estados de tristeza, mas a tristeza est presente apenas para faz-los rir.7:128

9.18 UMA PONTADA DA TRISTEZA UNIVERSAL

Contei-lhe repetidamente que os guerreiros so pragmticos. No se envolvem com sentimentalismo, nostalgia, nem melancolia. Para os guerreiros, s h luta, e uma luta sem fim. Se voc acha que [abriu esta compilao] para encontrar paz, ou que [ela] um intervalo em sua vida, est enganado.12:162 Tristeza, para os feiticeiros, no pessoal. No bem tristeza. uma onda de energia que vem das profundezas do cosmo e atinge os feiticeiros quando eles esto receptivos, quando so como rdios, capazes de captar suas ondas.12:128 Os feiticeiros de antigamente, que nos deram o formato inteiro da feitiaria, acreditavam que h tristeza no universo, como uma fora, uma condio, uma luz, como intento, e que essa fora perene age especialmente nos feiticeiros porque eles no possuem mais qualquer escudo protetor. No podem se esconder atrs do amor, do dio, da felicidade ou da misria. No podem se esconder atrs de nada.12:129 A condio dos feiticeiros que a tristeza para eles abstrata. No vem de cobiar algo ou pela falta de algo, ou de auto-importncia. No vem do eu. Vem do infinito. 12:129

9.19 RECLAMAES E JULGAMENTOS

Os guerreiros no reclamam. Eles pegam tudo o que o infinito lhes d como um desafio. Um desafio um desafio. No pessoal. No pode ser tomado como uma maldio ou uma bno. Um guerreiro ou vence o desafio ou o desafio o destri. mais excitante vencer, portanto, vena!12:256 No so as pessoas sua volta que esto erradas. Elas no tm culpa. A falha sua, porque voc pode fazer algo para si mesmo, mas est pronto para julg-los, em um nvel profundo de silncio. Qualquer idiota pode julgar. Se voc os julga, receber somente a pior parte deles. Todos ns, seres humanos, somos prisioneiros, e essa priso que nos faz agir dessa maneira miservel. Seu desafio aceitar as pessoas como elas so! Deixe as pessoas em paz.12:256 188

Voc sabe do que estou falando. Se voc no est consciente de seu desejo de julg-los, est pior do que eu pensava. Essa a falha dos guerreiros-viajantes quando comeam a prosseguir suas viagens. Tornam-se arrogantes, indisciplinados.12:256

9.20 AS MULHERES GUERREIRAS

[As mulheres podem ter um tonal conveniente] e esto ainda mais bem preparadas para o caminho do conhecimento do que os homens. Mas, tambm, os homens so mais elsticos. Eu diria que, em conjunto, as mulheres levam uma ligeira vantagem.4:130 [Existem duas categorias] nas quais todas as mulheres guerreiras so necessariamente divididas: as sonhadoras e as espreitadoras. Todos os membros do [nosso grupo] sonhavam e espreitavam como aes habituais de suas vidas dirias, mas as mulheres que formavam o planeta das sonhadoras e o planeta das espreitadoras eram as grandes autoridades nas suas respectivas atividades.6:169 As espreitadoras eram as que recebiam o impacto do mundo dirio; as gerentes de negcios, as que lidavam com as pessoas. Tudo que se relacionava ao mundo de assuntos comuns passava por elas. As espreitadoras eram praticantes da loucura controlada, assim como as sonhadoras eram praticantes do sonho .6:169 A razo da guia exigir duas vezes mais guerreiras que guerreiros precisamente pelo fato das mulheres terem um equilbrio inerente a elas e os homens no. No momento crucial o homem que fica histrico e comete suicdio quando julga que est tudo perdido. A mulher pode se matar por falta de direo e objetivo, mas no por derrota de um sistema ao qual pertena.6:179

9.20.1 A LIBERAO DO TERO

Um dos interesses mais especficos [dos feiticeiros antigos] era o que eles chamavam de a liberao do tero. A liberao do tero acarreta o despertar das suas funes secundrias, j que a funo primria do tero, sob circunstncias normais, a reproduo. [Os feiticeiros esto] interessados unicamente [na] sua funo secundria: a evoluo. No caso do tero, a evoluo o despertar e a plena utilizao da capacidade do tero de processar o conhecimento direto, isto a possibilidade de aprender dados sensoriais e interpret-los diretamente, sem a ajuda de processos de interpretao com os quais estamos familiarizados.10:81 Para os feiticeiros, o momento em que os praticantes so transformados de seres que esto socializados para reproduzir em seres capazes de evoluir o momento 189

em que eles se tornam conscientes da energia visvel como ela flui no universo. As fmeas podem ver a energia diretamente com mais facilidade que os machos devido ao efeito dos seus teros. Sob condies normais, independentemente da facilidade que as mulheres tm, quase impossvel para as mulheres ou para os homens se tornarem deliberadamente conscientes de que podem ver a energia diretamente. A razo para essa incapacidade algo que os feiticeiros consideram ser uma caricatura: o fato de no existir ningum para ressaltar aos seres humanos que natural eles verem a energia diretamente.10:81 As mulheres, porque tm tero, so to versteis, to individualistas em sua capacidade de ver a energia diretamente que essa realizao, que deveria ser um triunfo do esprito humano, no reconhecida. As mulheres nunca esto conscientes de suas capacidades. A esse respeito os homens so mais competentes. J que para eles mais difcil ver a energia diretamente, quando realizam essa faanha do valor a ela. Conseqentemente, os feiticeiros do sexo masculino foram os que estabeleceram os parmetros de perceber a energia diretamente e os que tentaram descrever o fenmeno.10:81-82 [Como se sabe] a premissa bsica da feitiaria a de que ns somos percebedores. A totalidade [do ser] um instrumento de percepo. Entretanto, a predominncia em ns do visual d percepo a disposio global dos olhos. De acordo com os antigos feiticeiros, essa disposio simplesmente a herana de um estado puramente predatrio. O esforo dos antigos feiticeiros, que permanece at os nossos dias, era engendrado no sentido de se colocarem alm do domnio do olho predador. Eles concebiam o olho predador como sendo o domnio da percepo pura, que no visualmente orientada.10:82 O ponto de discrdia para os [feiticeiros antigos] era o fato de as mulheres, que tm estrutura orgnica, o tero, que poderia facilitar a entrada delas no domnio da percepo pura, no terem nenhum interesse em utiliz-lo. Tais feiticeiros viam isso como o paradoxo da mulher: ter poder infinito sua disposio e nenhum interesse em obter acesso a ele. Essa falta de desejo em fazer alguma coisa no era natural; era aprendida.10:82

9.20.2 A CAIXA DA PERCEPO

O tero e os ovrios, [conjunto denominado de caixa de percepo], se forem afastados do ciclo reprodutivo, podem se tornar ferramentas de percepo e, na verdade, o epicentro da evoluo. O primeiro passo da evoluo a aceitao da premissa de que os seres humanos so percebedores.10:82 190

A percepo s desempenha uma funo mnima em nossas vidas e, no entanto, a nica coisa que somos de fato percebedores. Os seres humanos apreendem livremente a energia e a transformam em dados sensoriais. Depois interpretam esses dados sensoriais no mundo da vida cotidiana. a essa interpretao que chamamos de percepo.10:83 Como voc j sabe, os [feiticeiros antigos] estavam convencidos de que a interpretao ocorria em um ponto de luminosidade intensa, o ponto de aglutinao, que eles descobriram quando viram o corpo humano como um conglomerado de campos de energia que se assemelhava a uma esfera de luminosidade. A vantagem das mulheres a sua capacidade de transferirem a funo interpretativa do ponto de aglutinao para o tero. O resultado dessa transferncia de funo algo que no pode ser comentado, no porque seja proibido, mas porque indescritvel.10:83 O tero fica verdadeiramente em um estado catico de alvoroo devido a essa capacidade velada que existe, em remisso, desde o momento do nascimento at morte, mas que nunca utilizada. Essa funo de interpretao nunca cessa de agir e, no entanto, nunca tem sido elevada ao nvel da conscincia plena .10:83

9.20.3 A EVOLUO

A evoluo o produto de intentar a um nvel muito profundo. No caso dos feiticeiros, esse nvel profundo indicado pelo que [se] denomina de silncio interior.10:84 Por exemplo, os feiticeiros tm certeza de que os dinossauros voavam porque intentaram voar. Porm, o que muito difcil de entender, e mais ainda de aceitar, que as asas sejam a nica soluo para voar. Nesse caso, a soluo dos dinossauros. Contudo essa no a nica soluo possvel. a nica que est disponvel a ns por imitao. Os nossos avies esto voando com asas imitando os dinossauros, talvez porque voar nunca mais tenha sido intentado novamente desde a poca dos dinossauros. Talvez as asas tenham sido adotadas porque eram a soluo mais fcil.10:84 Se fssemos intentar isso agora, no haveria nenhuma maneira de saber que outras opes para voar estariam disponveis alm das asas. Porque o intento infinito, no h nenhuma maneira lgica pela qual a mente, seguindo processos de deduo e induo, possa calcular ou determinar quais podem ser essas opes.10:84

9.21 A ALEGRIA DE UM GUERREIRO

Um guerreiro reconhece sua dor, mas no se entrega a ela. Assim, o estado de esprito do guerreiro que penetra no desconhecido no 191

 de tristeza; pelo contrrio, ele est alegre porque se sente humilhado diante de sua grande boa sorte, confiante que seu esprito impecvel e, acima de tudo, plenamente consciente de sua eficincia. A alegria de um guerreiro vem de ter aceitado seu destino, e de ter avaliado lealmente o que espera.4:254 Um guerreiro sabe que est esperando e sabe tambm o que est esperando, e enquanto espera regozija seus olhos com o mundo. A extrema realizao de um guerreiro a alegria.6:73 A vida de um guerreiro no pode ser fria e solitria e sem sentimentos porque baseada sobre a afeio, a sua dedicao, sua lealdade a seus queridos.4:255 Esta a predileo [dos] guerreiros. Esta Terra, este mundo. Para um guerreiro, no pode haver amor maior. Somente se a pessoa ama esta Terra com uma paixo constante que pode deixar sua tristeza. Um guerreiro sempre alegre porque seu amor inaltervel e sua amada, a Terra, o abraa e lhe concede ddivas inconcebveis. A tristeza pertence apenas queles que detestam aquilo mesmo que abriga seus seres. Este lindo ser, que vivo at suas profundezas e compreende todos os sentimentos, aliviou-me, curou-me de minhas dores e por fim, quando finalmente compreendi o meu amor por ela, ensinou-me a liberdade.4:257 A explicao dos feiticeiros no pode de todo libertar o esprito. Voc, por exemplo, alcanou a explicao dos feiticeiros, mas no faz diferena que voc a conhea. Est mais sozinho do que nunca, porque sem um amor constante pelo ser que lhes d abrigo, estar sozinho a solido. Somente o amor por este ser esplendoroso pode dar a liberdade ao esprito do guerreiro; e a liberdade a alegria, eficincia, e a renncia diante de qualquer dificuldade. Esta a ltima lio. Fica sempre para o ltimo momento, o momento de solido final em que o homem enfrenta sua morte e sua solido. S ento que faz sentido.4:258

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CAPTULO 10

MANOBRAS, TCNICAS E TRUQUES

10.1 O DILOGO INTERNO

Toda a raa humana mantm um determinado nvel de funo e eficcia atravs do dilogo interno. O dilogo interno a chave para manter o ponto de aglutinao estacionrio na posio compartilhada por toda a raa humana: na altura das omoplatas, a um brao de distncia. Realizando o oposto do dilogo interno, isto , o silncio interior, o praticante pode romper a fixao do seu ponto de aglutinao adquirindo assim uma extraordinria fluidez de percepo .10:32 A passagem para o mundo dos feiticeiros se abre depois que o guerreiro aprende a parar o dilogo interno.4:20 Modificar nossa concepo do mundo o ponto nevrlgico da feitiaria. E parar o dilogo interno o nico meio de conseguir isso. O resto s enchimento. Agora voc est em condio de saber que nada do que voc viu ou fez, com a exceo de ter parado o dilogo interno, poderia por si s ter modificado alguma coisa em voc, ou em sua concepo do mundo. A condio, naturalmente, que essa modificao no seja perturbada.4:20 Desligar o dilogo interno a chave do mundo dos feiticeiros. As outras atividades so meros auxlios; s o que fazem acelerar o efeito de desligar o dilogo interno.4:210 O dilogo interno o que nos prende Terra. O mundo isso e aquilo somente porque falamos conosco dizendo que ele isso e aquilo.4:20 [A suspenso do dilogo interno o eterno companheiro dos pensamentos significa] um estado de profunda quietude. Um estado especial de ser, em que pensamentos so cancelados e pode-se funcionar a partir de outro nvel que no o da conscincia cotidiana.12:129 Os antigos feiticeiros chamavam [esse estado] de silncio interior, porque o estado em que a percepo no depende dos sentidos. O que est funcionando durante o silncio interior outra faculdade que o homem tem, a faculdade que o torna um ser mgico, a mesma faculdade que foi restringida no pelo homem propriamente dito, mas pela [instalao fornea].12:131

Silncio interior a postura, na qual tudo deriva, na feitiaria. Em outras palavras, tudo o que fazemos conduz a essa postura, que como todo o resto no mundo dos feiticeiros no se revela at que algo gigantesco nos acontea.12:132 Os [antigos ] feiticeiros conceberam maneiras interminveis para sacudi-los ou aos outros praticantes de feitiaria at suas bases, a fim de alcanar esse cobiado estado de silncio interior. Consideravam os atos mais disparatados, que podem no parecer relacionados com a busca do silncio interior, tais como, por exemplo, pular em cachoeiras ou passar noites dependurado de cabea para baixo de um galho do alto de uma rvore, como sendo os pontos-chave para o seu aparecimento.12:132 O silncio interior se acumula, aumenta. [ necessrio] construir um ncleo de silncio interior e depois adicionar a ele, segundo por segundo, em cada ocasio que o praticar.12:132 Cada indivduo tem um limiar diferente de silncio interior em termos de tempo, o que significa que o silncio interior deve ser mantido individualmente, durante o tempo de nosso limiar especfico, antes de poder funcionar.12:132 O silncio interior funciona a partir do momento que voc comea a acumul-lo. O que os feiticeiros antigos pretendiam era o dramtico resultado final de atingir aquele limiar individual de silncio. Alguns praticantes muito talentosos precisam somente de alguns minutos de silncio para atingir a cobiada meta. Outros, menos talentosos, precisam de longos perodos de silncio, talvez mais de uma hora de completa quietude, antes de atingirem o objetivo desejado. O resultado desejado o que os velhos feiticeiros chamavam de parar o mundo, o momento em que tudo nossa volta cessa de ser o que sempre foi.12:132-133 Este o momento em que os feiticeiros voltam para a verdadeira natureza do homem. Os feiticeiros antigos tambm chamavamno de liberdade total. o momento em que o homem escravo torna-se um ser livre, capaz de feitos de percepo que desafiam a nossa imaginao linear.12:133 O silncio interior o caminho que leva a uma verdadeira suspenso do julgamento a um momento em que a informao sensorial que emana do universo em liberdade deixa de ser interpretada pelos sentidos; o momento em que a cognio cessa de ser a fora que, atravs do uso e da repetio, decide a natureza do mundo.12:133

10.1.1 O PONTO DE RUPTURA

Os feiticeiros precisam do ponto de ruptura para que o funcionamento do silncio interior comece. O ponto de ruptura como a argamassa 194

que um pedreiro coloca entre os tijolos. S quando a argamassa endurece que os tijolos soltos se tornam uma estrutura.12:133 Como j lhe contei antes, todos os feiticeiros que conheo, homens ou mulheres, mais cedo ou mais tarde chegam ao ponto de ruptura em suas vidas.12:134 O que eu quero dizer que em um dado momento a continuidade de suas vidas tem de se quebrar para que o silncio interior comece e se torne uma parte ativa de suas estruturas.12:134 muito, muito, importante que voc mesmo deliberadamente chegue a esse ponto de ruptura, ou que voc o crie artificial e inteligentemente. 12:134 O seu ponto de ruptura interromper a sua vida como voc a conhece.12:134 No possvel para voc continuar no caminho dos guerreiros levando sua histria pessoal com voc, e a no ser que voc interrompa seu modo de viver, [impiedosamente, voc no ser capaz de continuar seguindo estas instrues].12:135 [Deve quebrar os seus pontos de referncia], deix-los. Os feiticeiros s tem um ponto de referncia: o infinito.12:135 Minha recomendao que alugue um quarto num daqueles hotis baratos que conhece. Quanto mais feio o lugar, melhor. Se o quarto tiver carpete verde desbotado, cortinas verdes desbotadas e paredes verdes desbotadas, melhor ainda.12:135 [Tal hotel] para mim a verdadeira representao da vida na Terra para a pessoa comum. Se voc tiver sorte, ou for insensvel, vai conseguir um quarto com vista para a rua, onde ver essa procisso interminvel da misria humana. Se voc no tiver tanta sorte nem tanta insensibilidade, ter um quarto interno, com janelas para a parede do prdio vizinho. Pense em passar a vida toda dividido entre essas duas vistas, invejando a vista da rua se estiver no quarto interno e invejando a vista da parede se estiver no quarto que d para a rua, cansado de olhar para fora.12:136 Um feiticeiro usa um lugar como esse para morrer. Voc nunca esteve s em sua vida. Chegou a hora de ficar s. Voc ficar naquele quarto at morrer.12:136 No quero que seu corpo morra fisicamente. Quero que a sua pessoa morra. As duas coisas so muito diferentes. Na essncia, a sua pessoa tem muito pouco a ver com o seu corpo. Sua pessoa a mente, e, acredite-me, a sua mente no sua [mas da instalao fornea].12:137 O critrio que indica que um feiticeiro est morto quando no faz diferena para ele se tem companhia ou est s. O dia em que voc no almejar a companhia dos seus amigos, que voc utiliza como escudo, nesse dia a sua pessoa morre. O que me diz? 12:137 195

10.1.2 PROJEO DO INFINITO

Um dos resultados mais almejados do silncio interior a interao especfica de energia, que sempre se anuncia atravs de uma forte emoo. Tal interao se manifesta em termos de tonalidades que so projetadas em qualquer horizonte no mundo da vida cotidiana, seja uma montanha, o cu, uma parede ou simplesmente as palmas das mos. Essa interao de tonalidades comea com a apario de uma tnue pincelada lavanda no horizonte. Com o tempo, essa pincelada lavanda comea a se expandir at cobrir o horizonte visvel, como as nuvens de uma tempestade que se aproxima.12:215 Saindo das nuvens de cor lavanda, surge um ponto de um vermelho cor de rom, peculiar, rico. medida que os feiticeiros se tornam mais disciplinados e experientes, o ponto cor de rom se expande e finalmente explode em pensamentos ou vises [velozes], ou no caso do homem letrado, em palavras escritas; os feiticeiros tm vises engendradas por energia, ouvem pensamentos sendo enunciados por palavras, ou lem palavras escritas.12:216 Em relao velocidade das vises, voc mesmo vai precisar aprender a se ajustar a elas. Para alguns feiticeiros, isso um trabalho para a vida toda. Mas de agora em diante, a energia vai aparecer para voc como se estivesse sendo projetada numa tela de cinema.12:217 Se voc entender ou no a projeo, outro assunto. Para se fazer uma interpretao exata, voc precisa de experincia. Minha recomendao que voc no seja tmido, e deve comear agora. Leia energia na parede! Sua mente verdadeira est emergindo, e no tem nada a ver com a mente que a instalao fornea . Deixe a sua mente verdadeira ajustar a velocidade. Fique em silncio, no se atormente, acontea o que acontecer.12:217

10.1.3 VIAJANDO NO MAR ESCURO DA CONSCINCIA

O que se faz a partir do silncio interior [ muito parecido com] o que feito no sonhar quando se dorme. Entretanto, quando se viaja atravs do mar escuro da conscincia [ou em meio s emanaes da guia], no h interrupo de qualquer tipo causada pelo adormecer, nem h qualquer tentativa de controlar a ateno enquanto se est sonhando. A viagem atravs do mar escuro da conscincia implica uma resposta imediata. H uma sensao predominante do aqui e agora. [ de se lamentar] que alguns feiticeiros idiotas do o nome de sonhar acordado a este ato de atingir o mar escuro da conscincia diretamente, tornando o termo sonhar ainda mais ridculo.12:224 Voc deve deliberadamente viajar atravs do mar escuro da conscincia, mas voc nunca saber como isso feito. Digamos que o 196

silncio interior faz isso, seguindo maneiras inexplicveis, maneiras que no podem ser compreendidas, somente praticadas.12:226 [Quebrar] a continuidade do tempo. Isso o que o silncio interior faz.12:230 A interrupo do fluxo de continuidade que torna o mundo compreensvel para ns feitiaria.12:230

10.1.4 VER A PARTIR DO SILNCIO INTERIOR

Gostaria de propor uma idia estranha a voc. Devo enfatizar que uma idia estranha que encontrar uma enorme resistncia em voc. Vou lhe dizer antes de mais nada que voc no a aceitar facilmente. Porm, o fato de ser estranha no deve ser um impedimento.12:280 A idia estranha que cada ser humano nesta Terra parece ter exatamente as mesmas reaes, os mesmos pensamentos, os mesmos sentimentos. Parecem responder mais ou menos da mesma forma aos mesmos estmulos. Essas reaes parecem ser um pouco obscurecidas pela linguagem que eles falam, mas se eliminarmos isso, so exatamente as mesmas reaes que assediam todos os seres humanos na Terra. Gostaria que voc se interessasse por isso, como um cientista, claro, e veja se consegue formalmente explicar tal homogeneidade.12:282 A tarefa do dia para voc uma das coisas mais misteriosas da feitiaria, alguma coisa que vai alm da linguagem. O mistrio da feitiaria deve ser amortecido no mundano [caminhar, conversar etc.] Deve provir do nada e voltar novamente para o nada. Essa a parte do guerreiro: passar atravs do buraco de uma agulha desp e r c e b i d o . 12:283 Prepare-se, apoiando as costas contra a parede. Quero que voc cruze as pernas e entre no silncio interior. Digamos que voc queira descobrir quais artigos poderia procurar para refutar ou provar o que lhe pedi para fazer. Entre no silncio interior, mas no adormea. Essa no uma jornada atravs do mar escuro da conscincia. Mas sim ver a partir do silncio interior.
10.1.5 ENCONTRAR UM LUGAR BENFICO

Voc deve aprender a encontrar por si um lugar para acampar ou descansar.3:60 s vezes, preciso encontrar depressa um lugar benfico ao ar livre. Ou talvez seja necessrio saber depressa se o lugar onde se vai descansar mau.3:60 197

Para encontrar um bom lugar para repousar basta envesgar os olhos. A tcnica leva anos para ser aperfeioada e consiste em se forar gradativamente os olhos a verem separadamente a mesma imagem. A falta de converso redunda em uma imagem dupla do mundo; essa dupla percepo d pessoa a oportunidade de avaliar as modificaes nos ambientes, que os olhos normalmente no conseguem perceber.3:61 Comece olhando aos pouquinhos, quase com os cantos dos olhos. [Em seguida,] comece a separar as imagens percebidas por cada um de seus olhos. Olhar aos pouquinhos permite que os olhos destaquem vistas incomuns.3:61 No so propriamente vistas. So como impresses. Se voc olhar para um arbusto ou uma rvore ou uma rocha, onde possa querer descansar, seus olhos podem faz-lo sentir se aquele ou no o melhor local de repouso.3:61 No importa o que voc v . O que voc sente o importante.3:62 A sensao que voc tem o que conta. Cada homem diferente do outro.3:63 A questo sentir com seus olhos. Ningum lhe pode dizer o que deve sentir. No calor, nem luz, nem claro, nem cor. outra coisa.3:63 Uma vez que voc aprenda a separar as imagens e comece a ver cada coisa em dobro, deve focalizar sua ateno na rea entre as duas imagens. Qualquer modificao digna de nota deve processar-se ali, naquela rea.3:63 Um ponto significa um lugar em que a pessoa se sinta naturalmente feliz e forte. A gente pode sentir com os olhos, quando estes no esto olhando diretamente dentro das coisas. 1:35 Nem todos os lugares so bons de se sentar ou estar. A idia geral que voc ter de sentir todos os pontos possveis que forem acessveis, at poder estabelecer, sem dvida, qual o certo.1:35 [O ponto] bom chamado stio [benfico] e o mau inimigo. Os dois lugares so a chave do bem-estar do homem. O simples fato de sentar no ponto da gente cria uma fora superior; por outro lado, o [ponto] inimigo enfraquece a pessoa e pode at provocar a sua morte.1:40 Todos os animais podem detectar, em seus arredores, reas com nveis especiais de energia. A maior parte dos animais se assusta com esses lugares e evita-os, mas os feiticeiros procuram deliberadamente tais lugares por seus efeitos.8:158

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[Esses lugares] emitem imperceptveis cargas de energia revigorante. Os homens comuns vivendo em lugares naturais podem encontrar tais [stios], mesmo se no estiverem conscientes de t-los encontrado nem conscientes de seus efeitos.8:158 Feiticeiros observando homens viajando em trilhas de pedestre logo percebem que os homens ficam cansados e descansam exatamente no ponto com um nvel positivo de energia. Se, por outro lado, esto passando por uma rea com um fluxo injurioso de energia, ficam nervosos e correm. Se voc lhes perguntar a respeito, respondero que correram atravs daquela rea porque se sentiam bem dispostos. Mas o oposto. O nico lugar que os energiza o lugar onde se sentem cansados.8:158 Os feiticeiros so capazes de encontrar tais lugares percebendo com seus corpos inteiros pequenos impulsos de energia em seus arredores. A energia aumentada dos feiticeiros, derivada da amputao de sua auto-reflexo, permite a seus sentidos uma faixa maior de percepo.8:158

10.1.6 AFASTANDO MOSCAS E MOSQUITOS

[No se deve prestar ateno aos zumbidos.] No tente espant-los com sua mo. Intente que se afastem. Construa uma barreira de energia em volta de voc. Fique em silncio, e do seu silncio a barreira ser construda. Ningum sabe como isso feito. uma dessas coisas que os antigos feiticeiros chamaram de fatos energticos. Pare seu dilogo interno. Isso tudo de que se precisa.12:279

10.1.7 JANELAS DO SER

Quando se lida com o nagual, nunca se deve olhar para ele diretamente. O nico meio de olhar para o nagual como se fosse uma coisa normal. preciso piscar para poder romper a fixao. Nossos olhos so os olhos do tonal, ou talvez fosse mais prprio dizer que nossos olhos foram treinados pelo tonal, e portanto o tonal os reivindica. Um dos motivos de sua perplexidade e desconforto o fato de seu tonal no largar seus olhos. No dia em que fizer isso, seu nagual ter tido uma grande vitria. A obsesso das pessoas arrumar o mundo de acordo com as regras do tonal; portanto, cada vez que nos defrontamos com o nagual, fazemos o possvel para tornar nossos olhos rgidos e intransigentes. Tenho de apelar para a parte do seu tonal que compreende esse dilema e voc deve fazer um esforo para libertar seus olhos. O problema convencer o tonal de que existem outros mundos que podem passar diante das mesmas janelas. Assim, deixe seus olhos serem livres; que sejam janelas de verdade. Os olhos podem ser as janelas para espiar para dentro do tdio ou para espiar para aquele infinito.4:155 199

[Fazer isso] uma coisa muito simples. Basta organizar sua inteno como se fosse uma alfndega. Sempre que voc estiver no mundo do tonal, deve ser um tonal impecvel; no gaste tempo com besteiras irracionais. Mas, sempre que estiver no mundo do nagual, tambm deve ser impecvel; no h tempo para besteiras racionais. Para o guerreiro, a inteno o porto do meio. Fecha-se completamente atrs dele, quando ele se dirige para qualquer das duas direes. Outra coisa que se deve fazer ao enfrentar o nagual mudar a linha de viso de vez em quando, para quebrar o encanto do nagual. Mudar a posio dos olhos sempre alivia o fardo do tonal. Se voc estiver num apuro desses, voc mesmo deve ser capaz de mudar de posio sozinho. Mas essa mudana s deve ser feita como um alvio, e no como mais um meio de se entrincheirar para salvaguardar a ordem do tonal. Meu palpite que voc procuraria utilizar essa tcnica para esconder a racionalidade de seu tonal por trs dela, acreditando assim o estar salvando da extino. A falha nesse raciocnio que ningum deseja nem procura a extino da racionalidade do tonal.4:155
10.1.7.1 MOVIMENTO DOS OLHOS

Os novos videntes recomendam um ato muito simples quando a impacincia, o desespero, a raiva ou a tristeza cruzam seu caminho. Recomendam que os guerreiros girem os olhos. Qualquer direo serve. Eu prefiro girar os meus na direo dos ponteiros do relgio. O movimento dos olhos faz o ponto de aglutinao deslocar-se por um momento. Nesse movimento, voc encontrar alvio. Isso substitui o verdadeiro domnio da inteno.7:245
10.1.7.2 O OLHAR DO GUERREIRO

O olhar do guerreiro lanado ao olho direito da outra pessoa. E o que faz calar o dilogo interno, e depois o nagual toma conta; da o perigo dessa manobra. Sempre que o nagual prevalece, mesmo que seja apenas por um instante, no h meio de descrever a sensao que o corpo experimenta. 4:207 O olhar no olho direito no fixo. , antes, apoderar-se fora por meio do olho da outra pessoa. Em outras palavras, a gente agarra alguma coisa que est atrs do olho. Tem-se a sensao fsica real de que se est segurando alguma coisa coma vontade.4:208 No h meio de descrever exatamente o que se faz. Alguma coisa estala de algum lugar abaixo do estmago; essa coisa tem direo e pode ser focalizada sobre qualquer ponto.4:208

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S funciona quando o guerreiro aprende a focalizar sua vontade. No h meio de praticar isso, e portanto no recomendo nem encorajo a sua utilizao. Num dado momento na vida de um guerreiro, simplesmente acontece. Ningum sabe como.4:208 O segredo est no olho esquerdo. medida que o guerreiro progride no caminho do conhecimento, seu olho esquerdo pode agarrar qualquer coisa. Geralmente, o olho esquerdo do guerreiro tem um aspecto estranho; s vezes, fica permanentemente vesgo, ou menor do que o outro, ou maior, diferente, de algum modo.4:208 Sempre olhe para [a pessoa] que est envolvida com voc numa disputa, cada um puxando a corda por uma ponta. No puxe a corda simplesmente; olhe para cima e olhe nos seus olhos. Voc saber ento que [ela uma pessoa], assim como voc. No importa o que [ela] disser, no importa o que fizer, estar tremendo nas bases, assim como voc. Uma olhada dessas leva o oponente a ficar indefeso, mesmo que por um instante; a voc d o golpe.
12:152

10.1.8 A MANEIRA CERTA DE ANDAR

A fim de parar a viso do mundo [mantida pelo dilogo interno], que a pessoa tem desde o bero, no basta apenas desejar, ou tomar uma resoluo. preciso haver uma tarefa prtica: essa tarefa prtica chama-se o modo certo de andar. Parece inofensivo e uma tolice. Como todas as coisas que possuem poder em si e por si, a maneira certa de andar no chama a ateno. 4:209 A maneira certa de andar um subterfgio. O guerreiro, primeiro curvando os dedos, chama a ateno para seus braos; e depois, olhando sem focalizar os olhos para algum ponto diretamente em frente dele, no arco que comea nas pontas de seus ps e termina acima do horizonte, ele praticamente inunda o seu tonal de informaes. O tonal , sem seu relacionamento de um-a-um com os elementos de sua descrio, incapaz de falar consigo mesmo, e assim a pessoa se cala.4:209 A posio dos dedos no importa de todo. A nica considerao chamar a ateno para os braos colocando os dedos de vrios modos fora do comum. O importante a maneira como os olhos, ficando fora de foco, percebem uma poro de caractersticas do mundo, sem estarem muito claros quanto a elas. Os olhos nesse estado so capazes de perceber os detalhes, passageiros demais para a viso normal.4:209 Se a pessoa conserva os olhos no focalizados num ponto logo acima do horizonte, possvel observar, de uma s vez, tudo no campo de viso de quase 180 graus diante dos olhos. Este exerccio o nico meio de impedir o dilogo interno.4:20

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10.1.8.1 CAMINHAR NO ESCURO

O passo do poder para correr de noite [ uma maneira especial de caminhar no escuro].3:162 [O tronco deve estar ligeiramente inclinado para a frente] mas a espinha deve permanecer reta. Os joelhos, tambm, [devem postar-se] ligeiramente dobrados.4:163 Voc deve primeiro enroscar os dedos contra as palmas das mos, esticando o polegar e o indicador de cada mo.3:164 [Enquanto caminha, deve] levantar os joelhos at o peito cada vez que d um passo. O passo do poder inteiramente seguro.3:163 De noite, o mundo diferente, e a capacidade de correr no escuro nada tem a ver com o conhecimento [do trecho]. A chave para isso deixar o poder pessoal correr livremente, para poder fundir-se com o poder da noite, e uma vez que o poder tome conta, no h hiptese de deslize.3:163 Voc sabe muito bem que se pode sempre ver razoavelmente, por mais escura que seja a noite, se no focalizar os olhos em nada e ficar examinando o cho bem de fronte. O passo do poder semelhante a procurar um lugar para descansar. Ambos exigem um sentido de abandono e de confiana.4:164 O passo do poder exige que a pessoa fique com os olhos grudados no cho, diretamente em frente, pois o menor olhar para o lado acarreta uma alterao no fluxo do movimento. Inclinar o tronco para a frente necessrio a fim de baixar a vista, e o motivo para levantar os joelhos at o peito que os passos tm de ser muito curtos e seguros. [A princpio, haver tropeos, mas] com a prtica voc poder correr to depressa e em segurana quanto de dia.3:164 O grau de concentrao necessrio para ficar examinando a rea defronte tem de ser total. Qualquer olhar para o lado ou muito para a frente altera o fluxo.3:165

10.1.9 POEMAS NA ESPREITA DE SI MESMO

A idia da morte a nica coisa que pode dar coragem aos feiticeiros. Estranho, no ? D aos feiticeiros a coragem de serem atenciosos sem serem vaidosos, e acima de tudo d-lhes a coragem de serem implacveis sem serem convencidos.8:116 Os feiticeiros espreitam a si mesmos para quebrar o poder de suas objees. H muitas maneiras de espreitar a si mesmo. Se no deseja usar a idia da morte, use os poemas. [Provoque] um choque em si mesmo com eles. [Leia ou escute enquanto] cala seu dilogo interno e deixa o silncio interior ganhar 202

impulso. Assim a combinao do poema e do silncio desfecha o choque.8:116 Esse impuxo, esse choque de beleza, espreitar.3:118 Um poema tem de ser compacto, de preferncia curto. E tem de ser criado [ou composto] de imagens precisas e pungentes, de grande simplicidade. 6:37 Os poetas inconscientemente anseiam pelo mundo dos feiticeiros. Por no serem feiticeiros no caminho do conhecimento, os anseios so tudo o que tm.8:116

10.1.10 O IMPULSO DA TERRA

Tenho falado sobre as grandes descobertas que os antigos videntes fizeram. Assim como descobriram que a vida orgnica no a nica vida presente na Terra, tambm descobriram que a prpria Terra um ser vivo.7:193 Os antigos videntes viram que a Terra tem um casulo. Viram que existe uma bola circundando a Terra, um casulo luminoso que contm as emanaes da guia. A Terra um gigantesco ser consciente, sujeito s mesmas foras que ns.7:193 Os antigos videntes, ao descobrirem isso, ficaram imediatamente interessados no uso prtico que poderiam fazer desses conhecimentos. O resultado do seu interesse foi que as categorias mais elaboradas de suas feitiarias tinham a ver com a Terra. Consideravam a Terra como fonte ltima de tudo que somos.7:193 [E] os antigos videntes no estavam enganados a esse respeito, porque a Terra com efeito nossa fonte ltima.7:194 Foram os antigos videntes que, ao descobrirem que a percepo alinhamento, tropearam em algo monumental. A parte triste que suas aberraes impediram novamente que soubessem o que haviam realizado.7:194 A chave mgica que abre as portas da Terra feita de silncio interno e mais qualquer coisa que brilhe. [O que se deve fazer ] simplesmente cortar o dilogo interno.7:194 A chave de tudo o conhecimento em primeira mo de que a Terra um ser consciente e, como tal, pode dar aos guerreiros um grande impulso, um empurro que vem da conscincia da prpria Terra no instante em que as emanaes do interior dos casulos dos guerreiros alinham-se com as emanaes apropriadas do interior do casulo da Terra. Uma vez que tanto ela quanto o homem so seres conscientes, suas emanaes coincidem, ou melhor, a Terra possui todas emanaes presentes no homem e, alm disso, todas as emanaes presentes em todos os seres conscientes, orgnicos e inorgnicos. Quando ocorre o alinhamento, os seres conscientes usam este alinhamento de um modo limitado e percebem seu mundo. Os guerreiros podem usar esse 203

alinhamento para perceber, como todos os demais, ou us-lo como um impulso que lhes permita entrar em mundos inimaginveis.7:195 O desconhecido no est realmente dentro do casulo do homem nas emanaes intocadas pela conscincia e, no entanto, de certo modo, est l. Esse o ponto que voc no compreendeu. Quando lhe disse que podemos aglutinar sete mundos alm do que conhecemos, voc entendeu que isto algo interno, porque tende a acreditar que est apenas imaginando tudo o que faz. 7:196 As emanaes presentes dentro do casulo do homem s esto ali para a conscincia, e a conscincia combina aquelas emanaes com uma quantidade igual de emanaes livres. Estas se chamam emanaes livres porque so imensas; e dizer que dentro do casulo da Terra est o desconhecido, dizer que dentro do casulo do homem est o incognoscvel. Entretanto, no interior do casulo da Terra tambm est o desconhecido , e dentro do casulo do homem o desconhecido so as emanaes intocadas pela conscincia. Quando o brilho da conscincia as toca, tornam-se ativas e podem ser alinhadas com as emanaes livres correspondentes. Quando isso acontece, o desconhecido percebido e torna-se conhecido .7:196 Quando o ponto de aglutinao do homem se desloca alm de um limite crucial, os resultados so sempre os mesmos para qualquer homem. As tcnicas para faz-lo deslocar-se podem ser muito diferentes, mas os resultados so sempre os mesmos, ou seja: o ponto de aglutinao aglomera outros mundos, auxiliado pelo impulso da Terra.7:202 A dificuldade para o homem mdio o dilogo interno. A pessoa s pode usar o impulso quando atinge um estado de silncio total.7:202 A rapidez do impulso ir dissolver tudo em voc. Sob seu impacto, tornamo-nos nada. Velocidade e sentido de existncia individual no combinam.7:202 H uma coisa que voc ainda no compreendeu sobre a Terra ser um ser consciente.7:202 Ns, seres vivos, somos percebedores. E percebemos porque algumas emanaes do interior do casulo do homem se alinham com algumas emanaes de fora. O alinhamento, portanto, a passagem secreta, e o impulso da Terra a chave.7:203 O alinhamento deve ser um ato muito pacfico, imperceptvel. Nada de sair voando, nada de espetacular.7:204 Quando o ponto de aglutinao aglomera um mundo, esse mundo total. Esta a maravilha em que os antigos videntes tropearam sem nunca perceber o que fosse: a conscincia da Terra pode dar-nos um impulso para alinhar outras grandes faixas de emanaes, e a fora desse novo alinhamento faz o mundo desaparecer. 204

Todas as vezes que os antigos videntes realizavam um novo alinhamento, acreditavam ter descido s profundezas abaixo ou subido cus acima. Nunca souberam que o mundo desaparece no ar quando um novo alinhamento total nos faz perceber outro mundo total.7:205
10.2 UMA FORMA DE LUTA

A posio de luta na verdade uma precauo. uma posio do corpo especfica a ser mantida enquanto [o guerreiro permanecer no seu stio benfico]. Consiste em bater com a mo na barriga da perna e coxa direitas, e bater o p esquerdo, numa espcie de dana [que deve ser] executada enquanto se olha para o atacante.1:188 A posio s deve ser adotada nos momentos de crise extrema, mas enquanto no houver perigo vista, voc deve simplesmente ficar sentado em seu ponto. Mas, em circunstncias de grande perigo pode recorrer a ltimo meio de defesa atirar um objeto [de poder] sobre o inimigo.1:1889

10.2.1 O BRADO DE GUERRA

[Em geral, a pessoa atira um objeto de poder que caiba na palma da mo direita e possa ser segurado com o polegar.] Esta tcnica s deve ser usada se a pessoa estiver indubitavelmente em perigo de perder a vida. O lanamento do objeto tem de ser acompanhado por um brado de guerra, um grito que tem a propriedade de dirigir o objeto a seu alvo. Tenha cuidado e propsito no grito e no o use -toa, mas somente sob graves condies de seriedade.1:1889 O grito ou brado de guerra uma coisa que fica com a pessoa por toda a vida; e, assim, tem de ser bom desde o princpio. E o nico meio de o aprender corretamente conter o medo inicial e a pressa, at a pessoa estar cheia do poder, e ento o grito estourar com direo e poder. So essas as condies de seriedade para dar o grito.1:1889 [O poder que deve encher a gente antes do grito] uma coisa que percorre o corpo, vinda da terra onde a pessoa estiver; uma espcie de poder que emana do ponto benfico, para ser preciso. uma fora que impulsiona o grito. Se essa fora for bem tratada, o brado de guerra ser perfeito.1:188

10.2.2 UMA POSTURA DE PODER

o lugar de sua ltima posio [a sua ltima dana]. Voc morrer l, no importa onde esteja. Todos os guerreiros tm um lugar onde morrer. Um lugar de sua predileo, encharcado de recordaes ines205

quecveis, onde acontecimentos poderosos deixaram sua marca, um lugar em que ele presenciou maravilhas, onde os segredos lhe foram revelados, um lugar em que ele armazenou seu poder pessoal. Um guerreiro tem a obrigao de voltar quele lugar de sua predileo cada vez que toca o poder , a fim de armazen-lo l. Ou ele vai l caminhando ou sonhando. E, por fim, no dia em que termina seu prazo de estada na Terra e ele sente o toque da morte em seu ombro esquerdo, seu esprito, que est sempre pronto, voa para o lugar de sua predileo e l o guerreiro dana at sua morte. Cada guerreiro tem uma forma especfica, uma postura de poder especfica, que ele desenvolve durante sua vida. um tipo de dana . Um movimento que ele executa sob a influncia de seu poder pessoal. Se um guerreiro agonizante tem um poder limitado, sua dana curta; se seu poder for grandioso, sua dana magnfica. Mas, quer seu poder seja pequeno ou imenso, a morte tem de parar para assistir sua ltima posio na terra. A morte no pode alcanar o guerreiro, que est contando a luta de sua vida pela ltima vez, at ele terminar a dana .3:150
10.2.3 FORAR A BARRIGA PARA BAIXO

uma tcnica para ser usada em momentos de grande perigo, medo ou tenso. Consiste em empurrar o diafragma para baixo enquanto se aspira quatro vezes depressa pela boca, seguindo-se quatro inspiraes e expiraes profundas pelo nariz.4:149 As inspiraes rpidas tm de ser sentidas como choques no meio do corpo e, se se conservar as mos bem apertadas, cobrindo o umbigo, dar fora parte do meio do corpo, ajudando a controlar as inspiraes rpidas e as profundas, que tm de ser presas enquanto se conta at oito, enquanto se empurra o diafragma para baixo. As expiraes so feitas duas vezes pelo nariz e duas vezes pela boca, de modo lento ou acelerado, dependendo da preferncia de cada um.4:149

10.3 A DESTREZA FSICA E O BEM-ESTAR MENTAL

Os [feiticeiros] no so espirituais. So seres muito prticos. Mas verdade que em geral so considerados excntricos e at mesmo insanos. Talvez seja por isso que voc pense que eles so espirituais. Parecem insanos porque esto sempre tentando explicar coisas que no podem ser explicadas. Na v tentativa de dar explicaes satisfatrias, que no podem ser satisfeitas sob qualquer circunstncia, perdem toda a coerncia e dizem insanidades.10:14 206

Se voc quer destreza fsica e sensatez, precisa de um corpo flexvel. Esses so os dois aspectos mais importantes na vida dos [feiticeiros], porque trazem sobriedade e pragmatismo: os nicos requisitos indispensveis para entrar em outros domnios de percepo. Navegar de uma maneira genuna no desconhecido , requer uma atitude de ousadia, mas no de imprudncia. Para estabelecer um equilbrio entre a audcia e a imprudncia, um feiticeiro precisa ser extremamente sbrio, cauteloso, habilidoso e estar em excelente condio fsica.10:14 [Numa vida medocre, o desejo ou a vontade de viajar no desconhecido no suficiente.] S a idia de enfrentar o desconhecido, que dir entrar nele, requer vsceras de ao e um corpo capaz de abrigar essas vsceras. Que adiantaria ser dotado dessas vsceras se voc no tiver agilidade mental, destreza fsica e msculos adequados?10:14 A excelente condio fsica , ao que tudo indica, o primeiro passo para a redistribuio da nossa energia inerente. Essa redistribuio de energia o aspecto mais importante na vida dos [feiticeiros], bem como na vida de qualquer indivduo. A redistribuio de energia um processo que consiste em transportar, de um lugar para outro, a energia que j existe dentro de ns. Essa energia foi deslocada dos centros de vitalidade do corpo, que dela precisam para produzir equilbrio entre a agilidade mental e a destreza fsica.10:14 Um ser humano percebido como um conglomerado de campos de energia, uma unidade completa e lacrada na qual nenhuma energia pode ser injetada e da qual nenhuma energia pode escapar. A sensao de perder energia, que todos ns experimentamos de vez em quando, o resultado da energia sendo afugentada, dispersada dos cinco enormes centros naturais de vida e vitalidade. Qualquer sensao de obteno de energia devida redistribuio da energia previamente dispersada daqueles centros, isto , a energia recolocada naqueles cinco centros de vida e vitalidade.10:103 Conseqentemente, a energia que existe dentro do conglomerado tudo com que cada indivduo humano pode contar.10:24

10.3.1 OS PASSES MGICOS

Eles foram descobertos pelos [antigos feiticeiros]. Tudo isso comeou com a extraordinria sensao de bem-estar que os [feiticeiros] experimentavam quando em estados de conscincia intensificada. Eles sentiam um vigor to extraordinrio e fascinante que lutavam para repeti-lo nas horas de viglia. A princpio, os [feiticeiros antigos] acreditavam que isso era uma disposio de bem-estar que a conscincia intensificada criava. 207

Logo descobriram que nem todos os estados de conscincia intensificada produziam a mesma sensao de bem-estar. Um exame mais cuidadoso revelou-lhes que, sempre que a sensao de bem-estar ocorria, eles tinham estado envolvidos em algum tipo especfico de movimento corporal. Perceberam que, enquanto estavam em estados de conscincia intensificada, seus corpos se movimentavam involuntariamente de determinadas maneiras e que isso era de fato a causa da sensao incomum de plenitude fsica e mental.10:20-21 Os movimentos que os corpos dos [feiticeiros antigos] executavam automaticamente em conscincia intensificada eram uma espcie de herana oculta da humanidade, algo que tinha sido profundamente armazenado para ser revelado apenas queles que estivessem procurando por ele. Os feiticeiros [antigos eram como] mergulhadores de guas profundas que, sem o saberem, recuperaram aquela herana.10:21 Os feiticeiros comearam arduamente a reunir os movimentos de que se lembravam. Seus esforos valeram a pena. Foram capazes de recriar movimentos que lhes tinham parecido reaes automticas do corpo num estado de conscincia intensificada. Encorajados pelo sucesso, foram capazes de recriar centenas de movimentos sem no entanto aloj-los num esquema compreensvel. A idia deles era que, em conscincia intensificada, os movimentos aconteciam espontaneamente e que havia uma fora que guiava o efeito dos movimentos sem a interveno da vontade deles.10:21 [Esses movimentos] no eram apenas chamados de passes mgicos; eles eram mgicos! Produziam um efeito que no pode ser descrito atravs de explicaes comuns. Esses movimentos no so exerccios fsicos ou meras posturas do corpo; so tentativas reais de alcanar um estado mais favorvel de ser. A magia dos movimentos uma mudana sutil que o praticante experimenta ao execut-los. uma qualidade efmera que o movimento traz para os seus estados fsico e mental, uma espcie de brilho, uma luz nos olhos. Essa mudana sutil um toque do esprito, como se atravs dos movimentos o praticante restabelecesse uma ligao no utilizada com a fora vital que os sustenta.10:22 Outra razo para os movimentos serem chamados de passes mgicos que, praticando-os, os [feiticeiros] so transportados, em termos de percepo, para outros estados em que podem sentir o mundo de uma maneira indescritvel.10:22 Devido a essa qualidade, a essa magia, os passes devem ser praticados no como exerccios, mas como uma maneira de chamar o poder com um gesto .10:22

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Voc pode pratic-los da maneira que desejar.* Os passes mgicos intensificam a conscincia, independentemente da idia que voc faa deles. O mais inteligente seria apenas aceitar que a prtica dos passes mgicos leva o praticante a deixar cair a mscara da socializao o verniz que todos ns defendemos e pelo qual morremos. O verniz que adquirimos no mundo. O que nos impede de alcanar todo o nosso potencial. O que nos faz acreditar que somos imortais. A inteno de milhares de feiticeiros permeia esses movimentos. Execut-los, mesmo de uma maneira casual, faz a mente chegar a uma pausa.10:22

10.3.2 CHEGAR A UMA PAUSA

Tudo o que fazemos no mundo reconhecemos e identificamos convertendo em linhas de semelhana, linha de coisas que esto associadas de propsito. Por exemplo, se eu lhe digo garfo, isso imediatamente traz sua mente a idia de colher, faca, toalha de mesa, guardanapo, prato, xcara e pires, copo de vinho, carne, banquete, aniversrio, festa. Voc poderia continuar nomeando tais coisas indefinidamente. Tudo o que fazemos est assim associado. Para os feiticeiros, o estranho que eles vem que todas essas linhas de afinidade, todas estas linhas de coisas associadas de propsito, ligam-se idia do homem de que as coisas so imutveis e eternas, como a palavra de Deus.10:23 Parece que em nossas mentes todo o universo como a palavra de Deus: absoluta e imutvel. Essa a maneira como nos conduzimos. No mais profundo de nossas mentes existe um dispositivo restritivo que no nos permite parar para examinar que a palavra de Deus, como a aceitamos e acreditamos que ela seja, diz respeito a um mundo morto. Por outro lado, um mundo vivo est em constante fluxo. Ele se movimenta. Ele se altera completamente.10:23 A razo mais abstrata pela qual os passes mgicos dos feiticeiros da minha linhagem so mgicos que, praticando-os, o corpo do praticante compreende que tudo, em vez de ser uma srie contnua de objetos que tem afinidade entre si, uma corrente, um fluxo. E se tudo no universo um fluxo, uma corrente, aquela corrente pode ser detida. Pode-se repres-la e, assim, o seu fluxo pode ser detido ou desviado.10:23

* Nota do compilador: Existem alguns grupos especiais de passes mgicos que devem ser praticados regularmente por aqueles que ingressaram no mundo dos videntes-feiticeiros , guerreiros ou caadores do poder. Eles esto descritos no livro Passes Mgicos, de Carlos Castaeda (Rio de Janeiro: Ed. Record, Nova Era, 1998): A Srie do Aquecimento (para despertar, combinar e movimentar a energia dos corpos esquerdo e direito); A Srie da Masculinidade (para harmonizar e estabilizar a energia do tendo), que tambm pode ser praticada por mulheres; e A Srie para o tero (para despertar as funes secundrias do tero e dos ovrios na percepo), s para mulheres, como regra geral.

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Os feiticeiros de minha linhagem ficaram chocados quase at a morte ao compreenderem que a prtica dos seus passes mgicos ocasionavam a parada do, de outra maneira, ininterrupto fluxo das coisas. Construram uma srie de metforas para descrever essa parada e, no esforo para explicar isso ou para reconsider-lo, fizeram confuso. Escorregaram para o ritual e a cerimnia. Comearam a encenar o ato da parada do fluxo das coisas. Acreditavam que, se determinadas cerimnias e rituais estivessem concentrados em um aspecto definido dos seus passes mgicos, os prprios passes mgicos poderiam atrair o resultado especfico. Rapidamente, a quantidade e a complexidade dos seus rituais e cerimnias se tornaram mais complicados do que a quantidade dos seus passes mgicos .10:23-24 muito importante concentrar a ateno em algum aspecto definido dos passes mgicos. Entretanto, essa fixao deve ser leve, divertida, destituda de morbidez e severidade. Deve ser feita por ela prpria, sem realmente esperar retornos.10:24

10.3.3 A ENERGIA DISPERSADA

A tendncia natural dos seres humanos afastar a energia dos centros de vitalidade.10:25 [Os seres humanos afastam essa energia] preocupando-se. Sucumbindo tenso da vida cotidiana. A coao das aes dirias cobra o seu preo ao corpo.10:25 [Essa energia] se junta na periferia da bola luminosa [ou ovo luminoso]*, s vezes ao ponto de formar um sedimento grosso como uma casca. Os passes mgicos esto relacionados com o ser total, como um corpo fsico e como um conglomerado de campos de energia. Eles agitam a energia acumulada na bola luminosa e a devolvem para o prprio corpo fsico. Os passes mgicos envolvem tanto o prprio corpo como entidade fsica que sofre a disperso de energia quanto o corpo como uma entidade energtica que capaz de redistribuir aquela energia dispersada. Ter energia na periferia da bola luminosa, energia que no est sendo redistribuda, to intil quanto no ter absolutamente

* Para um vidente o universo composto por uma quantidade infinita de campos de energia. Estes aparecem como filamentos luminosos que se projetam em todas as direes possveis. Os filamentos atravessam em linhas cruzadas as bolas luminosas que os seres humanos so, e razovel assegurar que, se os seres humanos foram um dia formas oblongas como ovos, eles eram muito mais altos do que uma bola. Conseqentemente, os campos de energia que tocavam os seres humanos no topo do ovo luminoso no os esto tocando mais, agora que so bolas luminosas. Isso significa uma perda de massa energtica, algo crucial quando se trata de reinvidicar [um] tesouro escondido: os passes mgicos.10:22

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nenhuma energia. realmente uma situao apavorante ter um excesso de energia estagnada, inacessvel para qualquer propsito prtico. como estar em um deserto morrendo de desidratao enquanto voc carrega um tanque de gua que no pode abrir porque no tem nenhuma ferramenta. Naquele deserto, voc no consegue nem sequer encontrar uma rocha para bater nele.10:25 Todas as vezes que executamos um passe mgico estamos de fato alterando as estruturas bsicas dos nossos seres. A energia, que normalmente se transformou em casca, liberada e comea a entrar nos vrtices de vitalidade do corpo. S atravs daquela energia recuperada podemos erguer uma represa , uma barreira para conter um fluxo que de outro modo no pode ser contido e sempre nocivo. 10:26

10.3.4 A ENERGIA DO TENDO

Os [feiticeiros antigos] punham uma nfase especial em uma fora que eles chamavam de energia do tendo. Eles asseguravam que a energia vital se move ao longo do corpo atravs de um caminho exclusivo formado pelos tendes.10:227 No tenho palavras para explicar a energia do tendo. Estou seguindo o caminho fcil da utilizao. Ensinaram-me que isso chamado de energia do tendo. Se eu no precisar ser especfico em relao a isso, voc entende o que a energia do tendo, no ?10:227 Os antigos feiticeiros deram o nome de energia do tendo a uma corrente de energia que se movimenta ao longo de msculos profundos do pescoo para o peito, para os braos e para a espinha. Ela atravessa o abdmen superior e inferior da borda da caixa torxica at a virilha e de l vai para os dedos dos ps.10:227 [A energia do tendo] no inclui a cabea. O que vem da cabea um tipo diferente de corrente energtica; no do que estou falando. Uma das formidveis realizaes dos feiticeiros que no final eles empurram para fora o que quer que exista no centro de energia no topo da cabea e depois ancoram ali a energia do tendo do resto do seu corpo. Mas isso um modelo de sucesso. No momento, o que temos disposio, como no seu caso, a situao comum da energia do tendo comeando no pescoo, no local onde ele se une com a cabea. Em alguns casos, a energia do tendo sobe at um ponto abaixo dos malares, mas nunca acima daquele ponto.10:227-228 Essa energia, que chamo de energia do tendo por falta de um nome melhor, uma terrvel necessidade nas vidas daquelas pessoas que viajam no infinito ou desejam viajar nele.10:228

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10.4 ORGANIZAR -SE PARA SONHAR 10.4.1 ESCOLHER UM TEMA PARA SONHAR

Cada guerreiro tem seu modo prprio de sonhar. Cada modo diferente. A nica coisa que todos temos em comum que fazemos truques para nos obrigar a abandonar a busca. O antdoto insistir, apesar de todos os obstculos e desapontamentos.4:19 A explicao dos feiticeiros para escolher um tema para sonhar que o guerreiro escolhe o tema contendo propositadamente uma imagem na mente, enquanto ele desliga seu dilogo interno. Em outras palavras, se ele capaz de no conversar consigo mesmo por um momento e depois manter a imagem ou pensamento no que ele deseja ao sonhar, nem que seja apenas por um instante, ento o tema desejado lhe vir. Estou certo de que voc [j] fez isso, embora no tenha conscincia do fato.4:19

10.4.2 ENCONTRAR AS MOS NO SONHO

Os propsitos de sonhar so o controle e o poder. Vou lembrar-lhe todas tcnicas que deve treinar. Primeiro, deve focalizar seu olhar sobre suas mos, como ponto de partida. Depois, desvie o olhar para outras coisas e olhe para elas de relance. Focalize o olhar sobre o mximo de coisas que puder. Lembre-se de que, se olhar s rapidamente, as imagens no mudam. Depois, volte a suas mos. Cada vez que olhar para suas mos, estar renovando o poder necessrio para sonhar, de modo que, no princpio, no olhe para coisas demais. Quatro coisas bastam de cada vez. Mais tarde, poder aumentar o nmero at abranger tudo o que quiser, mas, assim que as imagens comearem a mudar e voc sentir que est perdendo o controle, volte para suas mos. Quando achar que pode olhar para as coisas indefinidamente, estar pronto para uma nova tcnica. Vou-lhe ensinar essa nova tcnica agora, mas espero que s a utilize quando estiver preparado.3:115

10.4.3 APRENDER A VIAJAR

O passo seguinte em organizar-se para sonhar aprender a viajar. Da mesma forma que aprendeu a olhar para suas mos, pode obrigar-se a mover-se, a ir aos lugares. Primeiro, tem de estabelecer um lugar aonde queira ir. Escolha um lugar bem seu conhecido... depois, obrigue-se a ir l. Essa tcnica muito difcil. Precisa desempenhar duas tarefas: tem de obrigar-se a ir ao local determinado; e depois, quando j 212

tiver dominado essa tcnica, tem de aprender a controlar o tempo exato de sua viagem.3:115 [Voc] pode tentar sonhar enquanto cochila durante o dia, verificando se voc consegue visualizar o lugar escolhido como na hora em que estiver sonhando. O que a pessoa experimenta sonhando tem de ser congruente com a hora do dia em que o sonhar se realiza; seno as vises que se podem ter no so sonhar e sim sonhos comuns. Se estiver sonhando de noite, as vises do local devem ser da noite.3:149 Para se ajudar, deve escolher um objeto especfico que pertence ao lugar aonde voc quer ir e focalizar sua ateno nele, at ele ter um lugar em sua memria. mais fcil viajar sonhando quando se pode focalizar num lugar de poder. Focalize sua ateno em qualquer objeto e depois encontre-o sonhando. Do objeto especfico que voc recordar, deve voltar para as suas mos e depois para outro objeto, e assim por diante.3:149

10.5 APAGAR A HISTRIA PESSOAL

melhor apagar toda a histria pessoal porque isso nos deixaria livres dos pensamentos estorvantes dos outros.3:29 [Apagar a histria pessoal ] acabar com ela. Primeiro, preciso ter o desejo de larg-la. E depois preciso passar a harmoniosamente cort-la, pouco a pouco.3:27 Voc tem de renovar sua histria pessoal contando a seus pais, seus parentes e amigos tudo o que faz. Por outro lado, se no tiver histria pessoal, no h necessidade de explicaes; ningum fica zangado nem desiludido com seus atos. E, acima de tudo, ningum o prende com seus pensamentos.3:28 Pouco a pouco, deve criar uma nvoa em torno de si; deve apagar tudo em volta de si at que nada possa ser considerado coisa sabida, at no haver nada de certo nem de real. Precisa comear a se apagar.3:29 Comece com coisas simples, assim como no revelar o que voc realmente faz. Depois, deve abandonar todas as pessoas que o conheam realmente bem. Assim, voc construir uma nvoa em torno de si.3:30 Uma vez que o conheam, voc coisa em que eles se fiam e, desse momento em diante, no poder romper o fio dos pensamentos deles. Pessoalmente, gosto da liberdade total de ser desconhecido. Ningum me conhece com certeza absoluta, como as pessoas o conhecem, por exemplo.3:30

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A circunstncia de eu saber se sou ou no um ndio yaqui [por exemplo] no torna isso histria pessoal. S quando outra pessoa sabe disso que tal fato se torna histria pessoal.3:27 As mentiras s so mentiras se voc tem uma histria pessoal.3:30 Quando a gente no tem histria pessoal, nada do que se diga pode ser considerado uma mentira. O problema com voc que tem de explicar tudo a todo mundo, obrigatoriamente, e ao mesmo tempo voc quer conservar a frescura, a novidade daquilo que faz. Bem, como no pode entusiasmar-se depois de explicar tudo o que faz, voc mente para poder continuar.3:31 De agora em diante voc deve simplesmente mostrar s pessoas o que quiser mostrar-lhes, porm sem nunca dizer exatamente como o fez.3:31 Como v, ns s temos duas alternativas: ou consideramos tudo certo e real, ou no. Se adotarmos a primeira, acabamos caceteados mortalmente conosco e com o mundo. Se adotarmos a segunda e apagarmos a histria pessoal, criamos uma nvoa em volta de ns, um estado muito emocionante e misterioso, em que ningum sabe de onde sair o coelhinho, nem mesmo ns.3:31 Quando nada certo, permanecemos alertas, sempre atentos. mais emocionante no saber por trs de qual arbusto o coelhinho est escondido do que se comportar como se a gente soubesse de tudo.3:210

10.6 A LIBERDADE TOTAL

Os antigos videntes descobriram que possvel deslocar o ponto de aglutinao ao limite do conhecido e mant-lo fixado ali num estado fundamental de conscincia intensificada. Dessa posio, viram a possibilidade de lentamente deslocar seus pontos de aglutinao para outras posies permanentes alm daquele limite um feito estupendo, repleto de ousadia, mas desprovido de sobriedade, pois nunca conseguiram refazer em sentido inverso o movimento de seus pontos de aglutinao, ou talvez nunca o tenham desejado.7:278 Os homens ousados, ante a escolha entre morrer no mundo cotidiano, e morrer em mundos desconhecidos, iro inevitavelmente optar pela segunda hiptese, que os novos videntes, compreendendo que seus predecessores haviam meramente escolhido mudar o local de sua morte, chegaram compreenso da futilidade de tudo aquilo; a futilidade de lutar para controlar seus semelhantes, a futilidade de aglomerar outros mundos e, acima de tudo, a futilidade da vaidade.7:278

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Uma das decises mais felizes que os novos videntes tomaram foi nunca permitir que seus pontos de aglutinao se deslocassem permanentemente para qualquer posio que no fosse a da conscincia intensificada. A partir dessa deciso, resolveram realmente seu dilema de futilidade e descobriram que a soluo no est simplesmente em escolher um mundo alternativo no qual morrer, mas escolher a conscincia total, a liberdade total.7:278 Ao escolher a liberdade total, os novos videntes involuntariamente continuaram a tradio de seus predecessores e tornaram-se a quintessncia dos desafiantes da morte.7:279 Os novos videntes descobriram que, se o ponto de aglutinao levado a deslocar -se constantemente para os confins do desconhecido, mas trazido de volta a uma posio no limite do conhecido, quando subitamente liberado ele se desloca como um relmpago atravs de todo o casulo do homem, alinhando todas as emanaes do interior do casulo de uma s vez.7:279 Os novos videntes ardem com a fora do alinhamento, com a fora da vontade, que transformam na fora da inteno atravs de uma vida de impecabilidade. A inteno o alinhamento de todas as emanaes ambarinas da conscincia, de modo que correto dizer que a liberdade total significa conscincia total.7:279 A liberdade o presente da guia para o homem. Infelizmente, so muito poucos os homens que compreendem que tudo de que necessitamos para aceitar um presente to magnfico dispor de energia suficiente. Se tudo de que necessitamos, ento evidente que devemos tornar-nos avaros de energia.7:279 O presente de liberdade da guia no uma concesso, mas uma chance de ter chance.6:148

10.7 UMA CAMBALHOTA PARA O INCONCEBVEL

Vou lhe contar algo fundamental sobre os feiticeiros e seus atos de feitiaria. Algo sobre a cambalhota de seu pensamento para o inconcebvel . 8:120 Alguns feiticeiros so contadores de histrias. Contar histrias para eles no apenas o batedor avanado que testa seus limites perceptveis mas o seu caminho para a perfeio, para o poder, para o esprito. 8:120 Mudar o relato factual [da histria de um heri ou personagem, por exemplo, pode ser] um instrumento psicolgico, uma espcie de pensamento desejoso por par215

te do feiticeiro contador de histrias. Ou talvez seja uma maneira pessoal, idiossincrtica, de aliviar a frustrao. 8:121 Mas no a questo de um feiticeiro contador de histrias. Todos eles o fazem. 8:121 O feiticeiro contador de histrias que muda o final do relato factual o faz sob a direo e sob os auspcios do esprito. Por conseguir manipular sua conexo alusiva com o intento, pode efetivamente mudar as coisas. Sob os auspcios do esprito, este simples ato mergulha-o no prprio esprito. Ele deixa seu pensamento dar uma cambalhota para o inconcebvel. 8:122 Por ser o seu entendimento puro um batedor avanado testando a imensidade l fora, o feiticeiro contador de histrias sabe, sem sombra de dvida, que em algum lugar, de algum modo, naquele infinito, neste exato momento o esprito desceu. [O ideal do heri] transcendeu sua pessoa. 8:122

10.8 ESPREITAR A SI MESMO

Os seres humanos so infinitamente mais complexos e misteriosos que as nossas mais loucas fantasias.8:166 A experincia dos feiticeiros to bizarra que os feiticeiros a consideram um exerccio intelectual, e usam-na para espreitar-se. Seu trunfo como espreitadores, entretanto, que permanecem agudamente conscientes de que so os perceptores de que a percepo tem mais possibilidades do que a mente pode conceber.8:232 Para proteger-se daquela imensidade, os feiticeiros aprendem a manter uma mistura perfeita de implacabilidade, astcia, pacincia e doura. Essas quatro bases esto inexplicavelmente interligadas. Os feiticeiros cultivam-nas intentando-as. Essas bases so, naturalmente, posies do ponto de aglutinao.8:232 Qualquer ato executado por qualquer feiticeiro por definio governado por esses quatro princpios. Assim falando propriamente, cada ao de cada feiticeiro deliberada em pensamento e realizao, e tem a mistura especfica dos quatro fundamentos da espreita.8:232 Os feiticeiros usam as quatro disposies da espreita como guias. Trata-se de quatro estruturas mentais diferentes, quatro mesclas distintas de intensidade que os feiticeiros podem usar para induzir seus pontos de aglutinao a se moverem a posies especficas.8:232 Pense sobre os cernes [abstratos] bsicos das histrias de feitiaria. Ou melhor, no pense a respeito deles, mas faa seu ponto de 216

aglutinao se mover na direo do lugar do conhecimento silencioso. Mover o ponto de aglutinao tudo, mas no significa nada se no for um movimento sbrio e controlado. Portanto, feche a porta da auto-reflexo. Seja impecvel e ter a energia para atingir o lugar do conhecimento silencioso.8:251 Os cernes abstratos se revelam extremamente devagar, avanando e recuando de modo errtico.8:237

10.9 ACORDANDO O INTENTO

O som e o significado das palavras so de suprema importncia para os espreitadores. As palavras so usadas por eles como chaves para abrir tudo que estiver fechado. Os espreitadores, portanto, tm de afirmar seu objetivo antes de tentar alcanar [o entendimento]. Mas no podem revelar seu alvo verdadeiro no incio, de modo que devem verbalizar as palavras com cuidado para esconder a inteno principal.8:227

10.10 VER O MOLDE DO HOMEM SOZINHO

[Comumente se v o molde do homem como masculino] porque o ponto de aglutinao no tem a estabilidade para permanecer completamente colado sua nova posio, e desliza lateralmente na faixa do homem. o mesmo caso de ver a barreira da percepo como uma parede de nvoa. O que faz o ponto de aglutinao deslocarse lateralmente um desejo ou necessidade quase inevitvel de traduzir o incompreensvel em termos familiares: uma barreira uma parede, e o molde do homem s pode ser um homem. 7:251 H duas maneiras de ver o molde do homem. Voc pode v -lo como homem, ou pode v-lo como uma luz. Isso depende do deslocamento do ponto de aglutinao. Se o deslocamento lateral, o molde um ser humano; se ocorre na seo central da faixa do homem, o molde uma luz. 7:252 A posio em que se v o molde do homem muito prxima quela em que aparecem o corpo sonhador e a barreira da percepo. por essa razo que os novos videntes recomendam que o molde do homem seja visto e compreendido. [Ver o molde do homem] sozinho, sem ajuda de ningum, um passo importante, porque todos temos certas idias que devem ser quebradas para que sejamos livres; o vidente que viaja para o desconhecido a fim de ver o incognoscvel deve encontrar-se em um estado impecvel de ser.7:245 Encontrar-se em um estado impecvel de ser estar livre de suposies irracionais e medos racionais.7:245 217

[ preciso ] ir alm do molde. O molde deve ser meramente um estgio, uma parada que traz paz e serenidade temporrias para quem viaja rumo ao desconhecido, mas estril, esttico. Como se fosse ao mesmo tempo uma imagem plana refletida num espelho e o prprio espelho. E a imagem seria a imagem do homem.7:248 O rompimento da barreira da percepo a combinao de tudo o que os videntes fazem. No momento em que essa barreira rompida, o homem e seu destino assumem um sentido diferente para os guerreiros. Devido a importncia transcendental de romper essa barreira, os novos videntes usam o ato de romp-la como um teste final. O teste consiste em saltar do topo de uma montanha para um abismo, em estado de conscincia normal. Se o guerreiro que salta para o abismo no apagar o mundo cotidiano e aglomerar outro antes de atingir o fundo, ele morre.7:275 O que voc ir fazer ser provocar o desaparecimento deste mundo, mas de alguma forma ir permanecer voc mesmo. Este o ltimo bastio da conscincia, aquele em que os novos videntes se apiam. Eles sabem que, depois de arderem com a conscincia, de certa maneira ainda retm o sentido de ser eles mesmos.7:275 Romper a barreira da percepo a ltima tarefa do domnio da conscincia. Para deslocar seu ponto de aglutinao a essa posio voc precisa reunir energia suficiente. Faa uma viagem de recuperao. Lembre-se do que fez!7:244 Passar muito tempo antes que voc possa aplicar o princpio de que sua ordem a ordem da guia. Essa a essncia do domnio da inteno [ou do intento]. Enquanto isso, d agora a ordem de no se impacientar, nem mesmo nos piores momentos de dvida. Ser um processo lento at que essa ordem seja ouvida e obedecida como se fosse uma ordem da guia.7:244 Existe uma rea incomensurvel de conscincia entre a posio costumeira do ponto de aglutinao e a posio onde no h mais dvidas, que quase o lugar onde a barreira da percepo aparece. Nessa rea incomensurvel, os guerreiros caem presa de todos os erros concebveis. [A preveno ] ficar atento e no perder a confiana, pois ser inevitavelmente atingido a qualquer momento por um opressivo sentimento de derrota.7:244 Isso tudo voltar a voc algum dia. Uma coisa desencadear a outra. Uma palavra-chave, e tudo sair de voc como se a porta de um depsito superabarrotado cedesse.7:245

10.11 CORTAR A ATITUDE CNICA

O cinismo no permite que faamos mudanas drsticas na compreenso que temos do mundo. Ele tambm nos fora a sentir que estamos sempre certos.9:192 218

Proponho que voc faa uma coisa absurda que pode mudar tudo. Repita incessantemente para voc mesmo que o ponto crucial da feitiaria o mistrio do ponto de aglutinao. Se repetir isso para voc mesmo por tempo suficiente, uma fora invisvel assume o comando e faz mudanas apropriadas em voc.9:186 Corte sua atitude cnica. Repita isso de boa vontade. O mistrio do ponto de aglutinao tudo na feitiaria. Ou melhor, tudo na feitiaria depende da manipulao do ponto de aglutinao. Voc sabe disso, mas precisa repetir.9:192

10.12 ROMPER OS PARMETROS DA PERCEPO NORMAL

A nossa incapacidade para romper [os parmetros da percepo normal] induzida pela cultura e o meio ambiente social. Ambos os fatores transferem cada partcula de nossa energia inerente para o cumprimento de padres comportamentais estabelecidos, que no nos permitem romper [esses parmetros]. Romper esses parmetros a questo inevitvel da humanidade. Romp-los significa a entrada em mundos inconcebveis de um valor pragmtico de modo algum diferente do valor do nosso mundo da vida cotidiana. Independentemente de aceitarmos ou no essa premissa, somos obcecados por romper esses parmetros, mas temos fracassado miseravelmente. Da a profuso de drogas, estimulantes, rituais e cerimnias religiosas entre os homens modernos.10:13 Fracassamos em satisfazer nosso desejo subliminar porque atacamos o problema atabalhoadamente. Nossas ferramentas so grosseiras. Agimos como se quisssemos derrubar uma parede batendo com a cabea. O homem nunca considera esse rompimento em termos de energia. Para os feiticeiros, o sucesso determinado unicamente pela acessibilidade ou inacessibilidade da energia.10:13 Uma vez que impossvel aumentar a nossa energia inerente, a nica avenida aberta para os feiticeiros a redistribuio de energia.10:13

10.13 INTERPRETAO BENEVOLENTE DE AQUIESCNCIA

Os [feiticeiros antigos] acreditavam que a escolha, como os seres humanos a compreendem, a condio prvia do mundo cognitivo do homem, mas isso apenas uma interpretao benevolente de algo que encontrado quando a conscincia se arrisca alm do conforto do nosso mundo, uma interpretao benevolente de aquiescncia . Os seres humanos esto mergulhados no torvelinho de foras que os arrastam daqui para ali de todas as maneiras possveis. A arte dos feiticeiros no realmente escolher, mas ter suficiente sutileza para aquiescer. 219

Embora paream no fazer outra coisa seno tomar decises, a rigor os feiticeiros no tomam decises. [Por exemplo,] no resolvi escolher voc nem que voc seria do jeito que . J que eu no podia escolher quem compartilharia o meu conhecimento, precisava aceitar quem quer que o esprito estivesse me oferecendo.10:17 A escolha, para os guerreiros , no um ato de escolha, mas antes um ato de aquiescer elegantemente s solicitaes do infinito.12:225 O infinito escolhe. A arte do guerreiro ter a habilidade de mover-se com a mais tnue insinuao, a arte de aquiescer a cada comando do infinito. Para isso, o guerreiro-viajante precisa de destreza, fora e, sobretudo, sobriedade . Todas essas coisas juntas trazem como resultado a elegncia!12:225 O que nos reuniu, a voc e a mim, foi o intento do infinito. impossvel determinar o que esse intento do infinito, entretanto est a, to palpvel quanto voc e eu. Os feiticeiros dizem que um tremor no ar. A vantagem dos feiticeiros saber que o tremor no ar existe e aquiescer a ele sem mais delongas. Para os feiticeiros no h ponderao, espanto ou especulao. Sabem que tudo o que tm a possibilidade unir-se com o intento do infinito e eles fazem exatamente isso.12:96

10.14 ARMAZENANDO INFORMAO

Se voc pensa a respeito da vida em termos de horas em vez de anos, sua vida imensamente longa. Mesmo se pensasse em termos de dias, ainda assim a vida seria interminvel.8:230 Os feiticeiros contam suas vidas em horas, e em uma hora possvel ao feiticeiro viver o equivalente em intensidade a uma vida normal. Essa intensidade uma vantagem quando se trata de armazenar informao num movimento do ponto de aglutinao. 8:230 O ponto de aglutinao, mesmo com o deslocamento mais diminuto, cria ilhas totalmente isoladas de percepo. A informao na forma de experincias na complexidade da conscincia pode ser armazenada ali.8:231 A informao armazenada na prpria experincia. Mais tarde, quando um feiticeiro move seu ponto de aglutinao ao local exato onde estava, revive a experincia total. Essa recordao dos feiticeiros a maneira de recuperar toda a informao armazenada no movimento do ponto de aglutinao. Intensidade um resultado automtico do movimento do ponto 220

de aglutinao. Por exemplo, voc est vivendo esses momentos com mais intensidade do que o faria ordinariamente; assim, propriamente falando, voc est armazenando intensidade. Algum dia voc ir reviver esse momento fazendo seu ponto de aglutinao retornar ao local preciso onde est agora. Essa a maneira dos feiticeiros armazenarem informao. A intensidade, sendo um aspecto do intento, est conectada naturalmente ao brilho dos olhos dos feiticeiros. Para relembrar essas ilhas isoladas de percepo, os feiticeiros necessitam apenas intentar o brilho particular de seus olhos associado com a localizao qual desejem regressar.8:231 Tudo o que posso dizer que os olhos o fazem. No sei como, mas o fazem. Convocam o intento com algo indefinvel que possuem, algo em seu brilho. Segundo os feiticeiros, o intento experimentado com os olhos, no com a razo .8:166 Porque sua taxa de intensidade maior do que o normal, em poucas horas um feiticeiro pode viver o equivalente a uma vida normal inteira. Seu ponto de aglutinao, mudando para uma posio no familiar, absorve mais energia do que o normal. Esse fluxo extra de energia chamado intensidade.8:232

10.15 A DISCIPLINA CONTRA A INSTALAO FORNEA

A nica alternativa para a humanidade a disciplina. Disciplina o nico meio de [deter a instalao fornea]. Mas por disciplina no quero dizer rotinas severas. No quero dizer acordar cedo, s cinco e meia da manh e ficar jogando gua fria no rosto at se tornar azul. Os feiticeiros entendem por disciplina a capacidade de enfrentar com serenidade obstculos que no esto includos nas nossas expectativas. Para eles, disciplina uma arte: a arte de enfrentar o infinito sem titubear, no porque so fortes e resistentes, mas porque esto cheios de respeito e assombro.12:273 Os feiticeiros dizem que a disciplina torna a capa brilhante de conscincia no palatvel ao voador. O resultado que os predadores ficam desnorteados. Suponho que a capa brilhante de conscincia, que no comestvel, no faa parte de sua cognio. Depois de ficarem desnorteados, eles no tm alternativa a no ser deixar a sua tarefa abominvel.12:273 Se os predadores no comerem nossa capa brilhante de conscincia durante um perodo, ela continua crescendo. Simplificando essa questo ao extremo, posso dizer que os feiticeiros, por meio de sua disciplina, afastam os predadores o tempo suficiente para permitir que sua capa brilhante de conscincia cresa alm do nvel dos seus dedos dos ps. Uma vez ultrapassado esse nvel, ela cresce de novo at seu tamanho natural. Os feiticeiros [anti221

gos] costumavam dizer que a capa brilhante de conscincia como uma rvore. Se no for podada, cresce at o seu tamanho e volume naturais. medida que a conscincia atinge nveis mais altos do que os dedos dos ps, as manobras tremendas de percepo se tornam um fato natural.12:274 O grande truque daqueles feiticeiros dos tempos antigos era carregar a mente dos voadores com disciplina. Descobriram que se sobrecarregassem a mente dos voadores com silncio interior, a instalao fornea fugiria, dando ao praticante envolvido nessa manobra a certeza total da origem estrangeira da mente.12:274 A disciplina sobrecarrega continuamente a mente estrangeira. Portanto, atravs de sua disciplina, os feiticeiros subjugam a instalao fornea.12:275 O perigo real que a mente dos voadores pode vencer [a batalha] ao faz-lo se cansar e for-lo a desistir, brincando com a contradio entre o que ela diz e o que eu digo.12:280 Veja, a mente dos voadores no tem concorrentes. Quando prope algo, concorda com a prpria proposta, e faz voc acreditar que fez algo de valor. A mente dos voadores lhe dir que o que Juan Matus lhe diz pura bobagem, e a mesma mente concordar com a prpria proposta. Essa a forma pela qual nos sobrepujam.12:280 A instalao fornea volta, eu lhe asseguro, mas no to forte, e comea um processo no qual a fuga da mente dos voadores se torna rotina, at que um dia fogem para sempre. Com certeza um dia triste! Esse o dia em que voc deve confiar nos seus prprios recursos, que so quase zero. No h ningum para lhe dizer o que fazer. No h nenhuma mente de origem estrangeira para ditar as imbecilidades a que voc est acostumado.12:274-275 Esse o dia mais duro na vida de um feiticeiro, pois a mente real que nos pertence, a soma total de nossas experincias, [o tonal], depois de toda uma vida de dominao, tornou-se tmida, insegura, evasiva. Pessoalmente, diria que a batalha verdadeira dos feiticeiros comea nesse momento. O resto mera preparao.12:275

10.15.1 A FUGA DOS VOADORES

Vou revelar-lhe um dos segredos mais extraordinrios da feitiaria. Vou descrever para voc uma descoberta que levou milhares de anos para os feiticeiros verificarem e consolidarem.12:276 A mente dos voadores foge para sempre quando um feiticeiro consegue se agarrar fora vibratria que nos mantm coesos como um conglomerado de campos de energia. Se um feiticeiro mantm essa presso por tempo suficiente, a mente dos voadores 222

foge, derrotada. E exatamente isso o que voc vai fazer: agarrar-se energia que o mantm coeso.12:276 No se preocupe [com seu medo ou temor]. Fique tranqilo, isso no seu medo. o medo dos voadores, porque sabem que voc ir fazer exatamente o que estou lhe dizendo. Estou certo de que ataques como esses passam rapidamente. A mente dos voadores no tem a menor concentrao.12:277 Voc [pode estar] sendo dilacerado por uma luta interna. Bem no fundo de voc, voc sabe que incapaz de recusar o acordo em que uma parte sua indispensvel, sua capa brilhante de conscincia, vai servir como fonte nutritiva incompreensvel para, naturalmente, entidades incompreensveis. E outra parte sua ir contra essa situao com toda a sua fora.12:277 A revoluo dos feiticeiros que eles se recusam a honrar os acordos dos quais no participaram. Ningum nunca me perguntou se eu consentiria em ser devorado por seres com um tipo diferente de conscincia. Meus pais simplesmente me trouxeram para esse mundo para ser alimento, como eles mesmo, e esse o fim da histria.12:277 Os voadores so uma parte essencial do universo e devem ser tomados pelo que realmente so: assombrosos, monstruosos. So os meios pelos quais o universo nos testa.12:280 Somos sondas energticas criadas pelo universo e porque somos possuidores de energia que possui conscincia que somos os meios pelo qual o universo se torna consciente de si mesmo. Os voadores so os desafiantes implacveis. No podem ser tomados como outra coisa. Se formos bem-sucedidos nisso, o universo nos permitir continuar.12:280

10.15.2 UM EXERCCIO DE DISCIPLINA

No faz qualquer diferena se voc l muito ou quantos livros maravilhosos pode ler. O importante que voc tenha disciplina para ler o que voc no quer ler. O ponto crucial do exerccio dos feiticeiros de ir escola est no que voc rejeita, no no que voc aceita.12:249

10.16 AS MANOBRAS DA FEITIARIA

A tarefa dos feiticeiros enfrentar o infinito [e submergir] nele diariamente, tal como um pescador submerge no mar. uma tarefa to dominante que um feiticeiro tem de pronunciar o seu prprio nome antes de entrar nele. [Afirma-se assim], a sua individualidade perante o infinito.12:92

223

O que faz os seres humanos se converterem em feiticeiros a capacidade deles de perceber a energia tal como ela flui no universo. Quando os feiticeiros percebem um ser humano desta maneira, vem uma bola luminosa, ou uma figura luminosa em forma de ovo. Os seres humanos no s so capazes de ver a energia diretamente como ela flui no universo, mas realmente a vem, embora no estejam deliberadamente conscientes de v-la.12:93 A questo que da maior importncia no saber que voc sempre percebeu a energia diretamente, ou sua viagem a partir do silncio interior, mas, mais precisamente, uma questo dupla. Primeiro, voc experimentou algo que os feiticeiros [antigos] chamavam de viso clara, ou perdendo a forma humana: a ocasio em que a mesquinhez humana desaparece, como se tivesse sido um pedao de nvoa surgindo sobre ns, uma nvoa que lentamente aclara e se dissipa. Mas sob nenhuma circunstncia voc deve acreditar que esse um fato consumado. O mundo dos feiticeiros no um mundo imutvel, como o mundo da vida cotidiana, onde eles lhe dizem que uma vez que voc atinja uma meta, permanecer vencedor para sempre. No mundo dos feiticeiros, chegar a certas metas significa que voc simplesmente adquiriu as ferramentas mais eficientes para continuar a sua luta, que, a propsito, nunca cessar. A segunda parte desse assunto duplo que voc [pode experimentar] a questo mais enlouquecedora para o corao dos seres humanos. Voc mesmo [a expressar] quando se perguntar: Como, no mundo, isso pde ser possvel sem que eu soubesse que durante toda a minha vida eu havia percebido a energia diretamente? O que me impedia de ter aceso a essa faceta de meu ser?12:261

224

CAPTULO 11

ENCONTRO COM O INFINITO

11.1 A ETERNA CAADORA

Um homem que segue os caminhos da feitiaria se defronta com uma aniquilao iminente a cada passo do caminho, e inevitvel que tome fortemente conscincia de sua morte. Sem a conscincia da morte, ele seria apenas um homem comum, praticando atos comuns. No teria a necessria potncia, a necessria concentrao que transforma o tempo comum da pessoa na terra num poder mgico. Assim, para ser um guerreiro o homem tem de estar antes de tudo, e propriamente, muito consciente de sua prpria morte. Mas a preocupao com a morte levaria qualquer de ns a focalizar a ateno em si e isso seria debilitante. Portanto, a segunda coisa que se precisa para ser um guerreiro o desprendimento. A idia da morte iminente, em vez de tornar-se uma obsesso, torna-se uma indiferena.2:142 Somente a idia da morte torna o homem suficientemente desprendido para ser capaz de se entregar a qualquer coisa. Um homem assim, porm, no tem anseios, pois adquiriu um amor calado pela vida e por todas as coisas da vida. Sabe que a morte o acompanha e no lhe d tempo de se agarrar a nada, de modo que ele experimenta, sem ansiar, tudo de todas as coisas. Um homem desprendido, que sabe que no tem possibilidade de evitar sua morte, s tem uma coisa em que se apoiar: o poder de suas decises. Deve compreender plenamente que sua opo sua responsabilidade e, uma vez feita, no h mais tempo para remorsos ou recriminaes. Suas decises so finais, simplesmente porque sua morte no lhe permite tempo para se agarrar a nada. E assim, com a conscincia de sua morte, com seu desprendimento, e com o poder de suas decises, um guerreiro organiza sua vida de maneira estratgica. O conhecimento de sua morte o orienta e o torna desprendido e secretamente sensual; o poder de suas decises finais o torna capaz de escolher sem remorsos, e o que ele escolhe sempre estrategicamente o melhor; e assim ele executa tudo o que precisa com vontade e uma eficincia sensual. Quando um homem procede dessa maneira, pode-se dizer com segurana que ele um guerreiro e adquiriu a pacincia.2:143

Quando um guerreiro consegue a pacincia, est a caminho da vontade. Sabe esperar. Sua morte senta com ele em sua esteira, eles so amigos. Sua morte o aconselha, de maneiras misteriosas, a optar, a viver estrategicamente. E o guerreiro espera! Eu diria que o guerreiro aprende sem pressa alguma porque ele sabe que est esperando sua vontade; e um dia consegue realizar coisas impossveis, ou coisas impossveis lhe forem acontecendo, ele percebe que uma espcie de poder est surgindo. Um poder que emana de seu corpo enquanto ele progride no caminho do conhecimento . A princpio parece um comicho na barriga, ou um ponto quente que no consegue ser aliviado; depois, torna-se uma dor, um incmodo muito grande. s vezes, a dor e o incmodo so to fortes que o guerreiro passa meses tendo convulses, e quanto mais graves so elas, melhor para ele. Um bom poder sempre prenunciado por muita dor. Quando as convulses cessam, o guerreiro repara que tem sensaes estranhas com relao s coisas. Nota que pode tocar qualquer coisa que queira com uma sensao que sai de seu corpo de um lugar baixo ou bem acima de seu umbigo. Essa sensao a vontade, e quando ele consegue pegar as coisas com ela, podese dizer que o guerreiro um feiticeiro e que adquiriu uma vontade .2:144

11.1.1 A MORTE PESSOAL

A morte um turbilho. A morte o rosto de um aliado; a morte uma nuvem brilhante no horizonte; a morte o sussurro de Mescalito em seus ouvidos; a morte a boca desdentada do guarda [dos umbrais]; a morte Genaro sentado na cabea; a morte sou eu falando; a morte voc [realizando este conhecimento ]; a morte nada. Nada! Est aqui e, no entanto, no est nada aqui.2:183 No lhe posso dizer o que que a morte. Mas talvez pudesse falarlhe sobre sua prpria morte. No h meio de saber como ser, ao certo; mas posso dizer-lhe como poder ser. S posso falar da morte em termos pessoais. Ento no tenha medo de ouvir a respeito de sua prpria morte.2:183 A morte tem dois estgios. O primeiro o desmaio. um estgio sem significado, muito semelhante ao primeiro efeito de Mescalito, em que a gente experimenta uma leveza que nos faz sentir felizes, completos e que tudo no mundo est bem. Mas esse apenas um estado superficial; logo desaparece e a gente entra num novo reino, um reino de dureza e poder . Esse segundo estgio o verdadeiro encontro com o [aliado]. A morte muito com isso. O primeiro estgio um desmaio superficial. O segundo, porm, o verdadeiro onde a pessoa encontra a morte; um breve momento, depois do primeiro desmaio, em que descobrimos que, de al226

gum modo, somos ns mesmos de novo. ento que a morte se choca contra ns numa fria muda, at dissolver nossas vidas no nada.2:183-184 O tempo todo a morte no nada. um pontinho, e, no entanto, entraria dentro de voc com um fora incontrolvel e faria voc expandir-se; achat-lo-ia e o estenderia sobre o cu e a terra e alm. E voc seria como uma nvoa de cristaizinhos se movendo, e sumindo.2:185 A morte dolorosa apenas quando acontece na cama, numa doena. Numa luta por sua vida, voc no sente dor. A nica coisa quer pode sentir exultao.8:200 Uma das diferenas mais dramticas entre o homem civilizado e os feiticeiros a maneira pela qual a morte chega para eles. Apenas com feiticeiros guerreiros a morte gentil e doce. Eles podem estar mortalmente feridos e ainda assim no sentirem dor. E o mais extraordinrio ainda que a morte aguarda por tanto tempo quanto os feiticeiros necessitem.8:200 A maior diferena entre o homem mdio e um feiticeiro que o feiticeiro comanda sua morte com sua velocidade.8:200 No mundo da vida cotidiana nossa palavra ou nossas decises podem ser revertidas com muita facilidade. A nica coisa irrevogvel em nosso mundo a morte. No mundo dos feiticeiros, por outro lado, a morte normal pode ser revogada, mas no a palavra do feiticeiro. No mundo dos feiticeiros, as decises no podem ser mudadas ou revistas. Uma vez que so tomadas, valem para sempre.8:201 Para um vidente os seres humanos so massas luminosas, longas ou esfricas, de incontveis, estticos, e no entanto vibrantes campos de energia, e apenas os feiticeiros so capazes de injetar movimento nessas esferas de luminosidade esttica. Num milessegundo podem mover seus pontos de aglutinao a qualquer lugar em sua massa luminosa. Esse movimento e a velocidade com o qual realizado envolvem um deslocamento instantneo para a percepo de outro universo totalmente diferente. Ou podem mover seus pontos de aglutinao, sem parar, atravs de seus campos inteiros de energia luminosa. A fora criada por tal movimento to intensa que consome instantaneamente sua massa luminosa inteira.8:201 A morte entra pela barriga. Bem pela brecha da vontade. Aquela zona a parte mais importante e sensvel do homem. a zona da vontade e tambm a rea pela qual todos ns morremos. Um feiticeiro sintoniza sua vontade deixando que sua morte o alcance, e quando ele est [achatado] e comea a se expandir, sua vontade impecvel toma conta e rene a neblina [em que se transforma] numa pessoa de novo. 2:185 227

 a vontade que junta um feiticeiro, mas como a velhice o enfraquece, sua vontade murcha e chega inevitavelmente um momento em que ele no mais capaz de dominar sua vontade. Ento, ele no tem nada que se opor fora muda de sua morte, e sua vida se torna igual de todos os seus semelhantes, uma nvoa se expandindo alm de seus limites.2:185 Ser feiticeiro um fardo tremendo. J lhe disse que muito melhor aprender a ver. Um homem que v tudo; em comparao, o feiticeiro uma criatura triste.2:186 A feitiaria aplicar a vontade a uma chave-mestra. A feitiaria a interferncia. Um feiticeiro procura e encontra a chave-mestra de tudo o que ele quer afetar e depois aplica sua vontade a isso. Um feiticeiro no tem de ver para ser feiticeiro, s precisa saber usar sua vontade.2:186

11.2 ASPECTOS DA FORA ROLANTE

A fora rolante o meio atravs do qual a guia distribui vida e conscincia. Mas tambm a fora que, por assim dizer, cobra o tributo. o que faz morrer todos os seres vivos.7:211 A fora rolante, [todavia,] no to m assim. Na verdade, adorvel. Os novos videntes recomendam que nos abramos para ela. Os antigos videntes tambm se abriram para ela, mas por motivos e propsitos ditados principalmente pela vaidade e pela obsesso. Os novos videntes, por outro lado, tornaram-se amigos dela. Familiarizaram-se com essa fora, manipulando-a sem qualquer vaidade. As conseqncias so impressionantes.7:212 A mesma fora pode produzir dois efeitos diametralmente opostos. Os antigos videntes foram aprisionados pela fora rolante, e os novos videntes so recompensados por seus esforos com o presente da liberdade. Familiarizados com a fora rolante atravs do domnio [do intento], os novos videntes, em dado momento, abrem seus prprios casulos e a fora os inunda em lugar de faz-los enrolar-se como um tatuzinho encolhido. O resultado final sua desintegrao total e instantnea.7:214 A obsesso dos antigos videntes com o derrubador cegou-os para o outro lado daquela fora. Os novos videntes, com o seu cuidado usual em recusar a tradio, foram ao outro extremo. No incio eram totalmente contrrios a focalizar sua viso sobre o derrubador; argumentavam que precisavam compreender a fora das emanaes livres em seu aspecto doador de vida e enriquecedor de conscincia .7:214 Perceberam que infinitamente mais fcil destruir alguma coisa do que construir e conservar. Tomar a vida nada, em comparao com dar e preservar a vida. Naturalmente, os novos videntes es228

tavam errados a esse respeito, mas na hora oportuna corrigiram seu engano. 7:214-215 um erro isolar qualquer coisa para ver. No incio, os novos videntes fizeram exatamente o oposto de seus predecessores. Focalizaram com igual ateno o outro lado do derrubador. O que lhes aconteceu foi to terrvel quanto o que aconteceu aos antigos videntes, se no pior. Tiveram mortes estpidas, exatamente como o homem mdio. No possuam o mistrio ou a malignidade dos antigos videntes, assim como no possuam a busca da liberdade dos videntes de hoje.7:215 Aqueles primeiros novos videntes serviam a todos. Por focalizarem sua viso sobre o lado doador de vida das emanaes , estavam repletos de amor e ternura. Mas isso no impediu que fossem derrubados. Eram to vulnerveis quanto os antigos videntes cheios de morbidez.7:215 Para os novos videntes dos dias atuais, no dar em nada depois de uma vida de disciplina e trabalho, exatamente como os homens que nunca tiveram um momento significativo em suas vidas, intolervel. Estes novos videntes perceberam, depois de haverem readotado sua tradio, que o conhecimento dos antigos videntes sobre a fora rolante fora completo; em dado momento, os antigos videntes concluram que havia realmente dois aspectos diferentes da mesma fora. O aspecto derrubador est relacionado exclusivamente com a destruio e morte. O aspecto circular, por outro lado, o que mantm a vida e a conscincia, a realizao e o propsito. Escolheram, entretanto, lidar exclusivamente com o aspecto derrubador.7:215 Os videntes [descrevem o derrubador ] como uma linha eterna de anis iridescentes ou bolas de fogo, que rolam incessantemente na direo dos seres vivos. 7:211 Os seres orgnicos luminosos recebem a fora rolante de frente, at o dia em que a fora mostra-se excessiva para eles e as criaturas finalmente entram em colapso. Os antigos videntes ficaram fascinados quando viram como o derrubador ento os derruba e os faz rolar para o bico da guia, para serem devorados. Foi essa a razo de lhe darem o nome de derrubador.7:211 Olhando em grupos, os novos videntes foram capazes de ver a separao entre os aspectos derrubador e circular. Viram que as duas foras esto fundidas, mas no so a mesma. A fora circular chega a ns um pouco antes da fora derrubadora; esto to prximas entre si que parecem a mesma. [A fora circular] uma fora das emanaes da guia. Uma fora incessante, que nos atinge a cada instante de nossas vidas. letal quando vista, mas de outro modo no a percebemos em nossa existncia ordinria, porque temos escudos prote-

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tores. Temos interesses absorventes, que ocupam toda a nossa conscincia. Estamos permanentemente preocupados com nosso status e nossas propriedades. Esses escudos, entretanto, no mantm o derrubador afastado, simplesmente nos impedem de v-lo diretamente, protegendo-nos assim de sermos feridos pelo pavor de ver as bolas de fogo atingindo-nos. Os escudos so uma grande ajuda e um grande obstculo para ns. Acalmam-nos e ao mesmo tempo nos enganam. Do-nos uma falsa sensao de segurana. 7:210 As bolas de fogo so de crucial importncia para os seres humanos, porque so a expresso de uma fora que diz respeito a todos os detalhes da vida e da morte, algo que os novos videntes chamam de fora rolante.7:211 [Dessas bolas de fogo] sai um aro iridescente exatamente do tamanho dos seres vivos, sejam homens, rvores, micrbios ou aliados.7:216 A razo porque chamada fora circular porque chega em anis, aros filiformes de iridescncia. So realmente muito delicados. E, exatamente como a fora derrubadora, atinge sem cessar todos os seres vivos, mas com um propsito diferente. Atinge-os para lhes dar fora, direo e conscincia; para lhes dar vida.7:216 No me interprete ao p da letra. No existem exatamente crculos, apenas uma fora circular que d aos videntes que sonham com ela a sensao de anis. E tambm no h tamanhos diferentes. uma fora indivisvel que se ajusta a todos os seres vivos, tanto orgnicos como inorgnicos.7:216 O que os novos videntes descobriram que o equilbrio entre as duas foras em todo ser vivo muito delicado. Se em qualquer momento um indivduo sente que a fora derrubadora o atinge com mais fora do que a circular, isto significa que o equilbrio foi afetado; da em diante, a fora derrubadora o atinge com o impacto cada vez maior, at romper a fenda do ser vivo e faz-lo morrer.7:215-216 [Os antigos videntes se concentraram no aspecto derrubador] porque acreditavam que suas vidas dependiam de v-lo. Estavam certos de que sua viso iria dar-lhes respostas a questes antiqssimas. Calcularam que, se desvendassem o segredo da fora rolante, tornar-se-iam invulnerveis e imortais. A parte triste que, de algum modo, desvendaram os segredos, mas ainda assim no se tornaram invulnerveis nem imortais. Os novos videntes mudaram tudo ao perceber que o homem no pode aspirar imortalidade por possuir um casulo.7:216 Os antigos videntes aparentemente jamais perceberam que o casulo humano um receptculo e no pode suportar indefinidamente o assalto da fora rolante. Ape230

sar de todo o conhecimento que haviam acumulado, ao final no se encontravam em posio melhor, e talvez mesmo at muito pior, do que o homem comum.7:216 Seu intenso conhecimento forou-os a presumir que suas escolhas eram infalveis. Assim, escolheram viver a qualquer custo.7:217 Escolheram viver. Assim como escolheram tornar-se rvores para poderem aglomerar mundos com as grandes faixas inatingveis. Quero dizer que usaram a fora rolante para deslocar seus pontos de aglutinao a posies de sonhar inimaginveis, em vez de se deixarem rolar para o bico da guia a fim de ser devorados.7:217 Basta o deslocamento do ponto de aglutinao para abrir-se para a fora rolante . Se a fora vista deliberadamente, o perigo mnimo. Uma situao que extremamente perigosa, entretanto, um deslocamento involuntrio do ponto de aglutinao, devido fadiga fsica, exausto emocional, doena, ou simplesmente a uma crise emocional ou fsica menor, como o pnico ou a embriaguez.7:213 Quando o ponto de aglutinao se desloca involuntariamente, a fora rolante fende o casulo. Falei sobre uma fenda [brecha] que o homem tem abaixo do umbigo. No exatamente abaixo do prprio umbigo, mas no casulo, na altura do umbigo. A fenda mais como uma depresso, uma falha natural no casulo, cujo resto da superfcie liso. l que o derrubador nos golpeia incessantemente, e nesse ponto que o casulo se fende.7:213 Quando se trata de um pequeno deslocamento do ponto de aglutinao, a fenda muito pequena, e o casulo se restaura rapidamente. As pessoas sentem o que todos experimentam em alguma ocasio: vem manchas de cor e formas contorcidas que persistem at com os olhos fechados.7:213 Se o deslocamento considervel, a fenda tambm extensa, e leva tempo para o casulo reparar-se. o caso de guerreiros que usam propositadamente plantas de poder para provocar o deslocamento, ou de gente que toma drogas e inadvertidamente faz a mesma coisa. Nesses casos, as pessoas sentem-se entorpecidas e frias; tm dificuldade de falar ou mesmo pensar; como se tivessem sido congeladas de dentro para fora.7:213 Nos casos em que o ponto de aglutinao se desloca drasticamente por efeito de um trauma ou de uma doena mortal, a fora rolante produz uma rachadura no comprimento do casulo; o casulo desaba e se enrola sobre si mesmo, e o indivduo morre.7:213 medida que o derrubador nos atinge repetidamente, a morte vai chegando atravs da fenda. A morte a fora rolante. Quando encontra fraqueza na fenda de um ser luminoso, automaticamente faz com esta se abra, e o ser entra em colapso.7:213 231

[Todo ser vivo tem uma fenda, claro.] Se no tivesse, no morreria. Entretanto, as fendas so diferentes em tamanho e configurao. A fenda do homem uma depresso circular do tamanho de um punho, uma configuraao muito frgil e vulnervel. As fendas de outras criaturas orgnicas so muito semelhantes do homem; algumas so mais fortes que a nossa e outras mais fracas. Mas a fenda dos seres inorgnicos realmente diferente. mais como um fio alongado, um cabelo de luminosidade; conseqentemente, os seres inorgnicos so infinitamente mais durveis do que ns. H alguma coisa infinitamente atraente na longa vida dessas criaturas, e os antigos videntes no puderam resistir a se deixarem levar por esse apelo.7:214

11.2.1 VIVER A QUALQUER CUSTO

Voc vai descobrir alguns fatos horrveis que os antigos videntes reuniram sobre a fora rolante; e voc ir ver o que eu quis dizer quando lhe contei que os antigos videntes escolheram viver a qualquer custo.7:218 Havia uma coisa que tentaram evitar a qualquer custo; no desejavam morrer. Voc pode dizer que o homem comum tambm no deseja morrer, mas a vantagem que os antigos videntes tinham sobre o homem comum era possurem a concentrao e a disciplina para evitar as coisas por fora da inteno; e com efeito intentaram afastar a morte.7:219 Observavam seus aliados, e ao ver que eles eram seres vivos com uma resistncia muito maior fora rolante, copiaram o modelo deles.7:220 Os antigos videntes perceberam que apenas os seres orgnicos possuem uma fenda em forma de tijela. Seu tamanho, sua forma e sua fragilidade fazem dela a configurao ideal para apressar a quebra e o colapso da concha luminosa sob o assalto da fora derrubadora. Os aliados, por outro lado, tm apenas uma linha por fenda, apresentando uma superfcie to pequena fora rolante que os torna praticamente imortais. Seus casulos podem suportar indefinidamente os assaltos do derrubador, porque fendas em forma de linha no lhes oferecem uma configurao ideal.7:220 Os antigos videntes desenvolveram as tcnicas mais bizarras para fechar suas fendas. Estavam essencialmente corretos ao julgar que uma fenda linear mais durvel do que uma fenda em forma de tijela.7:220 Os novos videntes se haviam rebelado contra as prticas bizarras dos antigos videntes e as declararam no apenas inteis, mas ofensivas a nosso ser total. Chegaram at mesmo ao ponto de banir essas tcnicas do que era ensinado aos novos guerreiros; e durante geraes no houve qualquer meno quelas prticas.7:221 232

A preocupao dos antigos videntes com a morte f-los examinar as mais bizarras possibilidades. Os que optaram pelo modelo dos aliados tinham em mente, sem dvida, o desejo de um refgio. E encontraram-no, em uma posio fixa de uma das sete faixas de conscincia inorgnica. Os videntes sentiram que estavam relativamente a salvo ali. Afinal, encontravam-se separados do mundo cotidiano por uma barreira quase intransponvel, a barreira da percepo estabelecida pelo ponto de aglutinao.7:233

11.2.2 O IMPULSO DA FORA DERRUBADORA

Os antigos videntes haviam descoberto uma maneira de utilizar a fora rolante e serem impelidos por ela. Em vez de sucumbirem aos assaltos do derrubador, viajavam com ele e deixavam-no deslocar seus pontos de aglutinao aos ltimos limites das possibilidades humanas. No havia nada que pudesse dar ao ponto de aglutinao o impulso que o derrubador d.7:234 A diferena entre o impulso da Terra e do derrubador que o impulso da Terra fora de alinhamento apenas das emanaes de cor mbar. um impulso que eleva a conscincia a graus impensados. Para os novos videntes, uma exploso de conscincia ilimitada, que chamam de liberdade total. O impulso do derrubador, por outro lado, a fora da morte. Sob o impacto do derrubador, o ponto de aglutinao se desloca para posies novas, imprevisveis. Assim, os antigos videntes encontraram-se sempre sozinhos em suas viagens , embora o empreendimento em que estavam envolvidos fosse sempre comunitrio. A companhia de outros videntes em suas viagens era casual, e geralmente significava um conflito pela supremacia.7:234 Devo admitir, por mais que se sinta enojado, que aqueles demnios eram muito ousados. Jamais gostei deles pessoalmente, como sabe, mas no posso deixar de admir-los. Seu amor pela vida est realmente alm de mim.7:235 Para aventurar-se por aquela solido aterrorizante preciso ter algo mais do que ganncia. Amor a pessoa necessita de amor pela vida, pela intriga, pelo mistrio. preciso ter uma curiosidade insacivel e muita coragem.7:235 Durante o sono normal, o deslocamento do ponto de aglutinao se d ao longo de qualquer das margens da faixa do homem. Esses deslocamentos esto sempre combinados com o sono. Os deslocamentos que so induzidos pela prtica [de sonhar] correm ao longo da seo central da faixa do homem e no esto combinados com o sono, embora o sonhador esteja adormecido.7:236

233

Foi exatamente nessa juno que os antigos e os novos videntes fizeram suas tentativas diferentes de obter poder. Os antigos videntes queriam obter uma rplica do corpo, mas com maior fora fsica, e assim faziam deslizar seus pontos de aglutinao ao longo da margem direita da faixa do homem. Quanto mais profundamente se deslocavam ao longo da faixa direita, mais bizarro se tornava seu corpo sonhador.7:236 Os novos videntes so completamente diferentes. Mantm seus pontos de aglutinao ao longo da seo central da faixa do homem. Se o deslocamento pequeno, como a mudana para a conscincia intensificada, o sonhador quase como qualquer outra pessoa na rua, exceto por uma ligeira vulnerabilidade s emoes, tais como medo ou dvida. Mas, a certo grau de profundidade, o sonhador que est deslocando ao longo da seo central torna-se uma bolha de luz. Uma bolha de luz o corpo do sonhador dos novos videntes.7:236 Um corpo sonhador to impessoal mais receptivo compreenso e ao exame, que so a base de tudo que os novos videntes fazem. O corpo sonhador intensamente humanizado dos antigos videntes levou-os a procurar respostas que eram igualmente pessoais, humanizadas.7:236 A energia aprisionada dentro de ns, nas emanaes dormentes, tem uma fora imensa e um alcance incalculvel. Podemos estimar apenas vagamente o alcance dessa tremenda fora, considerando que a energia envolvida em perceber e agir no mundo da vida cotidiana produto do alinhamento de cerca de apenas um dcimo das emanaes contidas no casulo do homem.7:239 O que acontece no momento da morte que toda essa energia liberada de uma s vez. Nesse momento, os seres vivos vem-se inundados pela fora mais inconcebvel. No a fora rolante que quebrou as suas fendas, porque essa fora nunca penetra no interior do casulo. Apenas faz com que entre em colapso. O que os inunda a fora de todas as emanaes que so subitamente alinhadas depois de estarem dormentes por toda uma vida. No existe outra sada para uma fora to gigantesca seno escapar atravs da fenda.7:239

11.3 ENTRE A VIDA E A MORTE

A idia da morte de importncia monumental na vida de um feiticeiro . Mostrei-lhe coisas inumerveis a respeito da morte para convenc-lo de que o conhecimento de nosso fim pendente e inevitvel o que nos d sobriedade . Nosso engano mais caro como homens comuns no se importar com o senso de imortalidade. como se acreditssemos que, se no pensssemos a respeito da morte, nos pudssemos proteger dela.8:116 234

Sem uma viso clara da morte, no h ordem, nem sobriedade, nem beleza. Os feiticeiros lutam para ganhar essa percepo crucial de modo a ajud-lo a perceber no nvel mais profundo possvel que no tm segurana sequer de que suas vidas continuaro alm do momento. Essa percepo d aos feiticeiros a coragem de serem pacientes e no entanto entrarem em ao, coragem de aquiescer sem serem estpidos.8:116 A morte no um inimigo, embora cause essa sensao. A morte no nosso destruidor, embora pensemos que seja.8:118 Os feiticeiros consideram a morte como o nico oponente valoroso que temos. A morte nosso desafiante. Nascemos para aceitar este desafio, homens comuns ou feiticeiros. Os feiticeiros sabem a respeito; os homens comuns no.8:118 A vida o processo pelo qual a morte nos desafia. A morte a fora ativa. A vida a arena. E nessa arena h apenas dois contendores em qualquer poca: o prprio indivduo e a morte.8:118 Somos passivos. Pense a respeito. Se nos movemos, apenas quando sentimos a presso da morte. A morte estabelece o ritmo de nossas aes e sentimentos e empurra-nos incansavelmente at que nos quebra e ganha o prmio, ou ento nos elevamos acima de todas as possibilidades e derrotamos a morte. Os feiticeiros derrotam a morte e a morte reconhece a derrota, deixando que os feiticeiros partam livres, para nunca mais serem desafiados.8:118 [Isso] significa que o pensamento deu uma cambalhota para o inconcebvel. a descida do esprito; o ato de quebrar nossas barreiras perceptveis. o momento no qual a percepo do homem atinge seus limites. Os feiticeiros praticam a arte de enviar escoteiros; batedores avanados, para testar nossos limites perceptveis.8:119

11.4 OPO OCULTA PARA A MORTE

A morte dos seres humanos tem uma opo oculta. algo como uma clusula num documento legal, uma clusula que escrita em letras muito pequenas que mal se consegue enxergar. Voc precisa usar uma lente de aumento para ler, porm a clasula mais importante do documento. 12:236 A opo oculta para a morte exclusiva dos feiticeiros. Eles so os nicos, que eu saiba, que leram as letrinhas. Para eles, a opo pertinente e funcional. Para os seres humanos comuns, morte significa o fim de sua conscincia, o fim de seu organismo. Para os seres inorgnicos, morte significa o mesmo: o fim de sua consci235

ncia. Em ambos os casos, o impacto da morte o ato de ser sugado para o mar escuro da conscincia [para o bico da guia]. As suas conscincias individuais, carregadas com as experincias de vida, quebram as suas fronteiras, e a conscincia enquanto energia se perde no mar escuro da conscincia.12:236 No momento de morrer os feiticeiros no so aniquilados pela morte, mas transformados em seres inorgnicos: seres que tm conscincia, mas no um organismo. Para eles, serem transformados em um ser inorgnico evoluo e isso significa que um novo tipo indescritvel de conscincia lhes emprestado, uma conscincia que permanecer por verdadeiramente milhes de anos, mas que algum dia tambm precisar ser devolvida ao doador: o mar escuro da conscincia (ou a guia].10:114 Minha sobriedade como um feiticeiro me diz que a conscincia deles terminar da maneira como a conscincia dos seres inorgnicos termina, mas eu no vi isso acontecer. No tenho um conhecimento de primeira mo sobre isso. Os feiticeiros antigos acreditavam que a conscincia desse tipo de ser inorgnico duraria o tempo que a Terra estiver viva. A Terra a matriz deles. Enquanto ela prevalecer, sua conscincia continua. Para mim, essa uma afirmao bem razovel.12:237 Para um feiticeiro, a morte um fator unificador. Em vez de desintegrar o organismo, como comumente acontece, a morte o unifica.12:236 A morte para um feiticeiro termina o reino dos temperamentos individuais no corpo. Os feiticeiros antigos acreditavam que era o domnio de diferentes partes do corpo que regiam os temperamentos e as aes do corpo total; partes que se tornaram disfuncionais arrastavam o resto do corpo para o caos, como, por exemplo, quando voc fica doente por comer porcaria. Nesse caso, o estado do seu estmago afeta todo o resto. A morte erradica o domnio dessas partes individuais. Ela unifica a sua conscincia em uma nica unidade.12:236 Para os feiticeiros, a morte um ato de unificao que emprega cada parte da energia deles. Voc est pensando na morte como um cadver sua frente, um corpo que comea a se decompor. Para os feiticeiros, quando o ato de unificao ocorre, no h cadver. No h decomposio. Seus corpos, na sua totalidade, se transformaram em energia, e a energia que possui conscincia no fragmentada. Os limites que so causados pelo organismo so interrompidos pela morte e ainda esto funcionando no caso dos feiticeiros, apesar de no serem mais visveis a olho nu.12:237 Os seres inorgnicos do nosso mundo gmeo tm sido intrinsecamente inorgnicos desde o incio, do mesmo modo como temos sido sempre intrinsecamente seres orgnicos, tambm desde o incio. Eles so seres cuja conscincia pode evoluir exatamente 236

como a nossa, e sem dvida o faz, mas no tenho nenhum conhecimento direto de como isso acontece. Entretanto o que sei que um ser humano cuja conscincia evoluiu um ser inorgnico brilhante, luminescente e arredondado de um tipo especial.10:115 Sei que voc est morrendo de vontade de me perguntar se o que estou descrevendo a alma que vai para o cu ou para o inferno. No, no a alma. O que acontece com os feiticeiros, quando eles escolhem essa opo oculta da morte, que eles se tornam seres inorgnicos, muito especializados, seres inorgnicos de alta velocidade, seres capazes de manobras estupendas de percepo [como, por exemplo, o acompanhamento desta compilao ]. Os feiticeiros entram ento no que os [feiticeiros dos tempos antigos] chamavam de sua viagem definitiva. O infinito se torna seu reino de ao.12:237

237

CAPTULO 12

A LTIMA TAREFA
O infinito est reivindicando voc. Qualquer meio que ele utilizar para lhe apontar isso no pode ter outra razo, outra causa, outro valor seno esse. O que voc deve fazer, entretanto, se preparar para o ataque do infinito. Voc deve estar num estado de preparao contnua para receber esse golpe de enorme magnitude. Essa a maneira s, sbria, na qual os feiticeiros enfrentam o infinito.12:214 Uma vez que voc entre no infinito, no pode depender de [ningum] para traz-lo de volta. Sua deciso necessria ento. Somente voc pode decidir se volta ou no. Tambm devo preveni-lo de que poucos guerreiros sobrevivem a esse tipo de encontro com o infinito. O infinito incrivelmente sedutor. Um guerreiro descobre que voltar ao mundo da desordem, da compulso, do barulho e da dor um assunto nada atraente. Voc deve saber que a sua deciso de permanecer ou voltar no uma questo de escolha racional, mas uma questo de intent-la.12:291 Se voc escolher no voltar, desaparecer como se a terra o tivesse engolido. Mas se escolher retornar, deve apertar os cintos e esperar como um verdadeiro guerreiro-viajante at que sua tarefa, seja ela qual for, esteja terminada, com sucesso ou com fracasso.12:291 O acordo voc permanecer na conscincia do mundo cotidiano. [ tempo de] voc realizar uma tarefa concreta, o ltimo elo de uma longa cadeia; e deve faz-lo no seu melhor esprito racional.12:292 O suporte principal do guerreiro a humildade e a eficincia, agindo sem esperar nada e agentando tudo o que se colocar sua frente.12:292 Ns estamos ss. Essa a nossa condio, mas morrer s no morrer em solido.12:293 Esquea o eu , e voc no ter medo de nada, qualquer que seja o nvel de conscincia em que se encontre.12:318 A grande questo para ns, homens, a nossa fragilidade. Quando nossa conscincia comea a crescer, ela cresce como uma coluna, bem no meio de nosso ser luminoso, vindo da terra para cima. Essa coluna deve atingir uma altura considervel antes de podermos confiar nela. Nesse ponto de sua vida, como feiticeiro, voc facilmente perde o domnio da sua nova conscincia. Quando voc faz isso, esquece tudo o que fez e viu no caminho do guerreiro-viajante, porque sua conscincia retorna conscincia da sua vida cotidiana. Expliquei a voc que a tarefa de todo feiticeiro homem reivindicar tudo

que fez e viu no caminho do guerreiro-viajante, enquanto estava em outros novos nveis de conscincia. O problema de cada feiticeiro homem que ele facilmente se esquece, porque sua conscincia perde o novo nvel e cai por terra prontamente.12:293 [Um axioma de feiticeiros diz que] os guerreiros pagam elegantemente, generosamente e com inigualvel facilidade cada favor, cada servio prestado a eles. Dessa maneira, livram-se do peso de estar endividados.12:294 Digamos o seguinte. Para que eu possa deixar esse mundo e enfrentar o desconhecido, preciso de toda a minha fora, toda a minha pacincia, toda a minha sorte; porm, acima de tudo, preciso de cada pedao dos nervos de ao de um guerreiro. Para permanecer aqui e viajar como um guerreiro-viajante, voc precisa de tudo o que eu mesmo preciso. Aventurar-se a fora, como vamos fazer, no brincadeira, como tambm no brincadeira permanecer aqui.12:317 Nunca vamos estar juntos de novo. Voc no precisa mais de minha ajuda; e eu no quero oferec-la a voc, porque se voc vale o po que come como um guerreiro, [me desdenhar] por oferecer-lhe isso. Depois de um certo ponto, a nica alegria de um guerreiro estar s. No gostaria tampouco que voc me ajudasse. Uma vez que eu partir, terei ido embora. No pense em mim, pois eu no pensarei em voc. Se for um guerreiro digno, seja impecvel! Cuide de seu mundo. Honre-o; guarde-o com a sua vida!12:318 Tudo que [fizer] dever ser um ato de feitiaria . Um ato livre de expectativas invasoras, de medo de falhar, de esperanas de sucesso. Livre do culto do eu; tudo o que [fizer] dever ser improvisado, um trabalho de magia onde [estar aberto] livremente para os impulsos do infinito.12:215 Chegou a hora de voc acertar certas dvidas que fez durante a vida. No que voc v pagar tudo por inteiro, no, mas deve fazer um gesto. Deve fazer um pagamento simblico para reparar, para apaziguar o infinito.12:161 Essa tarefa de pagar as suas dvidas no guiada por nenhum sentimento que voc conhea. guiada pelo sentimento mais puro, o sentimento do guerreiro-viajante que est prestes a mergulhar no infinito, e um pouco antes ele se volta e agradece queles que lhe fizeram favores.12:162 Voc deve enfrentar essa tarefa com toda a seriedade que ela merece. a sua ltima parada antes de o infinito engoli-lo. Na realidade, a no ser que um guerreiro esteja em um sublime estado de ser, o infinito no o tocar por nada nesse mundo. Portanto, no se poupe e no poupe nenhum esforo. Continue impiedosamente, mas com elegncia, todo o caminho at o final.12:162

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12.1 A ENCRUZILHADA FINAL

Agora preciso de sua ateno total. Ateno no sentido em que os guerreiros entendem a ateno: uma pausa verdadeira, a fim de permitir que a explicao dos feiticeiros [para o domnio da conscincia] o inunde plenamente. Estamos no fim de nosso trabalho; toda a instruo necessria j lhe foi ministrada e agora voc tem de parar, olhar para trs e reconsiderar seus passos. Dizem os feiticeiros que este o nico meio de consolidar os lucros.4:204 J lhe disse inmeras vezes que necessria uma mudana muito drstica se voc quiser ter sucessos no caminho do conhecimento. Essa mudana no uma mudana de estado de esprito, nem de atitude, nem de ponto de vista; essa mudana implica a transformao da ilha do tonal.4:204 Precisamente neste ponto, um mestre geralmente diria ao discpulo que chegaram a uma encruzilhada final. Mas dizer uma coisa dessas enganador. Em minha opinio, no existe encruzilhada final, nem passo final para nada. E como no h passo final para nada, no devia haver segredo algum sobre qualquer parte de nosso destino como seres luminosos. O poder pessoal resolve quem pode ou no pode lucrar com uma revelao; minhas experincias com meus semelhantes me provaram que muito poucos entre eles estariam dispostos a escutar; e dentre esses poucos que escutam, um nmero menor ainda estaria disposto a agir segundo o que escutou; e dentre os que esto dispostos a agir, menos ainda tm suficiente poder pessoal para aproveitar seus atos. Assim, o assunto de segredo sobre a explicao dos feiticeiros resume-se numa rotina, talvez uma rotina to vazia quanto qualquer outra. De qualquer forma, voc agora sabe a respeito do tonal e do nagual, que so a essncia da explicao dos feiticeiros. Saber a respeito deles parece ser bastante incuo.4:205 [Este o momento de abrir a porta do infinito.] Mas antes de nos aventurarmos alm deste ponto, necessria uma advertncia justa; um mestre deve falar em termos srios e avisar o discpulo de que a inocncia e placidez deste momento so uma miragem, que h um abismo sem fundo diante dele, e que, uma vez aberta a porta, no h jeito de tornar a fech-la.4:205 O que acontecer [de hoje em diante] depende de se voc tem ou no suficiente poder pessoal para focalizar a sua ateno total sobre as asas de sua percepo.4:206 O poder age de acordo com a sua impecabilidade. Se voc usar seriamente aquelas quatro tcnicas [apagar a histria pessoal, perder a importncia prpria, assumir a responsabilidade pelos atos e usar a morte como conselheira], ter armazenado suficiente poder pessoal para encontrar um benfeitor. Voc ter sido impecvel e o [esprito] ter aberto todas as avenidas necessrias. Essa a regra.4:214 240

OUTRAS EXPLICAES
APNDICE

OS GUERREIROS DA HISTRIA

Por GENARO FLORES

Vou contar-lhes a histria de um bando de guerreiros que viveu em tempos idos nas montanhas, em algum lugar para l. Sempre que achavam que um membro daquele bando de guerreiros cometia um ato que contrariava os regulamentos, o destino dele era levado deciso de todos. O culpado tinha de explicar os motivos que o levaram a fazer o que fizera. Os camaradas tinham de escut-lo; e depois, ou eles debandavam, por terem achado seus motivos convincentes, ou se enfileiravam com suas armas na orla de uma montanha plana... prontos para executar a sentena de morte, por terem julgado os motivos inaceitveis. Nesse caso, o guerreiro condenado tinha de despedir-se de seus velhos camaradas e iniciava-se sua execuo.4:250 Na montanha da histria, havia uma fileira de rvores. Alm [dela] localizava-se uma floresta cerrada. Depois de se despedir de seus camaradas, o guerreiro condenado devia comear a descer a encosta em direo s rvores. Seus camaradas ento engatilhavam as armas e as apontavam para ele. Se ningum atirasse, ou se o esprito do guerreiro sobrevivesse aos ferimentos e alcanasse a orla das rvores, estaria livre. 4:251 Dizem que houve homens que conseguiram sair ilesos. Digamos que seu poder pessoal afetou seus camaradas. Uma onde percorreu-os enquanto faziam mira sobre ele e ningum ousou usar a arma. Ou talvez estivessem assombrados com a bravura dele e no conseguiram fazer-lhe mal.4:251 Havia uma condio estabelecida para aquela caminhada at a orla das rvores. O guerreiro tinha de andar calmamente, sem se alterar. Seus passos tinham de ser seguros e firmes, seu olhar devia estar fixo em frente, em paz. Ele tinha de descer sem tropear, sem virar para trs e sobretudo sem correr. 4:251 Se voc resolver voltar a esta terra ter de esperar como verdadeiro guerreiro ate que suas tarefas estejam cumpridas. Essa espera parece muito com a caminhada do guerreiro da histria. Entenda: o guerreiro tinha acabado o tempo humano, e voc tambm. A nica diferena quem esta mirando sobre voc. Aqueles que estavam mirando o guerreiro eram seus camaradas guerreiros. Mas o que est mirando voc o desconhecido. 4:252 A nica chance de voc a sua impecabilidade. Deve esperar sem olhar para trs. Deve esperar sem contar com recompensas. E deve dedicar todo o seu poder pessoal a cumprir suas tarefas. Se voc no agir impecavelmente, se comear a se afligir e ficar impaciente e desesperado, ser arrasado impiedosamente pelos atiradores do desconhecido . Se, por outro lado, sua impecabilidade e seu poder pessoal forem tais que voc seja capaz de cumprir suas tarefas, ento conseguir a promessa do poder. uma promessa que o poder faz aos homens como seres luminosos. Cada guerreiro tem um destino diferente, de modo que no h meio de dizer qual ser essa promessa.4:252 Voc aprendeu que a espinha dorsal de um guerreiro ser humilde e eficiente. Aprendeu a agir sem nada esperar por recompensa. Agora eu lhes digo que, a fim de suportar o que tem pela frente, alm deste dia, voc precisar de toda a pacincia possvel.4:252

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VIVENDO COM OS SERES INORGNICOS

Pelo EMISSRIO DO SONHO DE CASTAEDA

Voc est dentro de um ser inorgnico. Escolha um tnel e poder at mesmo viver nele. Isto , se voc quiser.9:107 Existem vantagens infinitas para voc. Pode viver em quantos tneis quiser. E cada um deles ir ensinar uma coisa diferente. Os feiticeiros da antigidade viveram assim e aprenderam coisas maravilhosas.9:107 Voc apenas uma bolha de energia. E est flutuando dentro de um ser inorgnico. assim que o batedor deseja que voc se movimente neste mundo. Quando o tocou, ele mudou-o para sempre. Agora voc praticamente um de ns. Se quiser ficar aqui, basta verbalizar seu intento. 9:107 Os feiticeiros antigos aprenderam tudo que podiam sobre sonhar ficando aqui conosco. Eles aprenderam tudo apenas vivendo dentro dos seres inorgnicos. Para viver dentro deles, tudo que os feiticeiros antigos precisavam era dizer isso; do mesmo modo que para chegar aqui bastou voc verbalizar o seu intento, alto e claro.9:108 Acho que voc vai se sentir mais confortvel se engatinhar, em vez de voar. Voc tambm pode mover-se como uma aranha ou uma mosca, para cima, para baixo, ou de cabea para baixo.9:108 Nesse mundo voc no precisa ficar preso pela gravidade. Tambm no precisa respirar. E, s para sua convenincia, pode manter a viso e ver como v em seu mundo. A viso nunca prejudicada, de modo que o sonhador sempre fala sobre o sonhar em termos do que v.9:108-109 Somos a unidade mvel de nosso mundo. No tenha medo. Somos energia, e certamente no pretendemos toc-lo. De qualquer modo seria impossvel. Estamos separados por fronteiras reais. 9:130 Queremos que voc se junte a ns. Venha at onde estamos. E no fique to constrangido. Voc no fica constrangido com os batedores nem comigo. Os batedores e eu somos exatamente como os outros. Eu tenho forma de sino, e os batedores so como chamas de velas. 9:130 Este o mundo das sombras . Mas apesar de sermos sombras, espalhamos luz. No somos apenas mveis, mas somos a luz nos tneis. Somos outro tipo de ser inorgnico que existe aqui. Existem trs tipos: um como um tnel imvel, o outro como uma sombra mvel. Ns somos as sombras mveis . Os tneis nos do sua energia, e ns cumprimos as ordens deles. O terceiro tipo s revelado aos nossos visitantes quando eles decidem ficar conosco. Porque necessria uma grande quantidade de energia para v-los. E ns teramos de dar essa energia.9:132 O sonhar o veculo que traz os sonhadores at este mundo. E tudo que os feiticeiros sabem sobre o sonhar foi ensinado por ns. Nosso mundo conectado ao seu por uma porta chamada sonho. Ns sabemos como atravessar essa porta, mas os homens no. Eles precisam aprender.9:135

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- PRINCPIOS

BSICOS DA ARTE DE ESPREITAR

Por FLORINDA MATUS

S um mestre em espreita pode ser um mestre em loucura controlada. A loucura controlada no significa o estudo das pessoas. Significa que os guerreiros aplicam os sete princpios bsicos da arte de espreitar a tudo o que fazem, desde os atos mais simples at situaes srias de vida e de morte. A aplicao desses princpios redunda em trs resultados. O primeiro que os espreitadores aprendem a nunca se levarem a srio; aprendem a rir de si prprios. Se no se importam de parecer bobos, podem enganar a qualquer um. O segundo que aprendem a ter uma pacincia sem fim. Nunca esto com pressa, nunca se desesperam. E o terceiro que aprendem a desenvolver uma capacidade infinita de improvisao.6:231 Os guerreiros no tm o mundo para os amortizar, portanto necessitam do regulamento. No entanto, o regulamento dos espreitadores se aplica a todos. O primeiro preceito do regulamento que tudo que nos rodeia de um mistrio insondvel. O segundo preceito que devemos tentar desvendar esses mistrios, mas sem esperar jamais conseguir isso. O terceiro, que um guerreiro, ciente dos mistrios insondveis que o cercam e ciente do seu dever de tentar desvend-los ocupa seu lugar certo entre os mistrios e v a si mesmo como um deles. Conseqentemente, para um guerreiro , o mistrio de ser no tem fim, seja ser uma pedra, uma formiga ou ele prprio. Essa a humildade de um guerreiro . Uma pessoa igual a tudo.6:222 O primeiro princpio da arte de espreitar que os guerreiros escolhem seu campo de batalha. Um guerreiro nunca entra na batalha sem saber o que o cerca. Descartar tudo o que for necessrio o princpio da arte de espreitar.6:221 No complique as coisas. Tente ser simples. Use toda a concentrao de que capaz para decidir se entra ou no na batalha, pois toda batalha uma batalha pela vida. [ o segundo princpio]6:223 Este o terceiro princpio da arte de espreitar: o guerreiro tem de estar disposto e pronto a tomar sua ltima posio a um certo momento. Mas no de um modo atabalhoado.6:223 Relaxe, solte-se, no tenha medo de nada. S ento os poderes que nos guiam abrem o caminho e nos ajudam. S ento. [Este o quarto princpio.] Quando confrontados com coisas com que no conseguem lidar, os guerreiros se retraem por um instante. Deixam a cabea se soltar, usando o tempo para outra coisa. Qualquer coisa serve. [Este o quinto princpio.]6:223 O sexto princpio: os guerreiros condensam o tempo; at mesmo um instante preciso. Numa batalha pela vida, um segundo uma eternidade, eternidade essa que pode decidir o resultado final. Os guerreiros esperam ter xito, portanto condensam o tempo. No desperdiam nenhum minuto.6:223 O stimo : um espreitador nunca se pe frente das coisas. Para aplicar o stimo princpio da arte de espreitar, tem-se de aplicar os outros seis.6:230-231

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- INTENTAR

NA SEGUNDA ATENO

Pelo DESAFIADOR DA MORTE

A segunda ateno tem tesouros infinitos para ser descobertos. O posicionamento inicial em que o sonhador coloca seu corpo de importncia vital. E exatamente nisso est o segredo dos feiticeiros antigos , que j eram antigos na minha poca. Pense nisso. 9:253 Os dons proporcionados aos [mestres-feiticeiros] desta linhagem tm a ver com o que os feiticeiros antigos chamavam de posies gmeas. Isto , a posio inicial em que o sonhador coloca o corpo para comear a sonhar espelhada pela posio em que ele coloca o corpo energtico, nos sonhos , para fixar seu ponto de aglutinao em qualquer local de sua escolha. As duas posies formam uma unidade. Os feiticeiros antigos levaram milhares de anos para descobrir o relacionamento perfeito entre duas posies quaisquer. Os feiticeiros de hoje em dia nunca tero tempo nem disposio para fazer todo esse trabalho. Os homens e mulheres desta linha so felizardos por [me] terem para dar esses dons.9:253 No existe l fora. Isto um sonho [...] no quarto porto de sonhar, sonhando meu sonho.9:255 [Minha arte ] ser capaz de projetar o intento. Esse um dos mistrios de intentar na segunda ateno as posies gmeas do sonhar. Pode ser feito, mas no pode ser explicado ou compreendido.9:256 [Venho] de uma linha de feiticeiros que sabem como se movimentar na segunda ateno projetando seu intento. Os feiticeiros de [minha] linha praticam a arte de projetar seus pensamentos no sonhar, com o objetivo de realizar a reproduo fiel de qualquer objeto, estrutura, paisagem ou cenrio de sua escolha. Os feiticeiros de [minha linha] costumam comear olhando para um objeto simples, memorizando cada detalhe. Em seguida fecham os olhos, visualizam o objeto e corrigem sua visualizao comparando com o objeto real, at que possam v-lo em sua totalidade, com os olhos fechados.9:256 A etapa seguinte [nesse] esquema de desenvolvimento sonhar com o objeto e criar no sonho, do ponto de vista de sua percepo, uma materializao total do objeto. Esse ato chamado de primeiro passo para a percepo total . A partir de um objeto simples, [os] feiticeiros passam a usar itens cada vez mais complexos. Seu objetivo final todos juntos visualizarem um mundo inteiro; em seguida sonhar esse mundo e, assim, recriar um lugar totalmente verdico onde podem existir. 9:256 Quando algum dos feiticeiros de minha linha consegue fazer isso, ele pode colocar qualquer pessoa em seu intento, em seu sonho. isso que estou fazendo agora com voc, e o que fiz com todos os [mestres-feiticeiros desta] linha.9:256 perigoso atravessar o quarto porto [de sonhar] e viajar para lugares que s existem no intento de outra pessoa, j que cada item de um sonho desses um item absolutamente pessoal. O nico meio de ter controle absoluto sobre os sonhos usando a tcnica das posies gmeas . Simplesmente assim. Como tudo. 9:257 Juan Matus no gosta dos feiticeiros antigos em geral, e de mim em particular. Tudo que precisamos fazer, para ver nos sonhos, apontar o dedo mindinho para o item que desejamos ver. Fazer voc gritar assim em meu sonho o modo dele mandar sua mensagem. Claro que gritar feito um idiota tambm funciona. 9:258 [Estamos sonhando ]. Mas este sonhar mais real do que o outro, porque voc est me ajudando. No possvel explicar como isso acontece. Lembre-se sempre do que eu disse: este o mistrio de intentar na segunda ateno.9:262

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- OS

VENTOS SO MULHERES

Por DONA SOLEDADE

Uma mulher muito mais flexvel do que um homem. A mulher se modifica muito facilmente, com o poder de um feiticeiro. Um aprendiz homem extremamente difcil. A mulher mais delicada e mais mole, e acima de tudo a mulher como uma cabaa, ela recebe. Mas, no sei porque, o homem consegue maior poder [ainda que] as mulheres sejam inigualveis, o mximo. 5:36 [A mulher saltar no abismo intil porque] as guerreiras tm de fazer coisas mais dolorosas e mais difceis do que isso.5:37 As mulheres so melhores do que os homens, nesse sentido. No tm de saltar num abismo. As mulheres tm suas coisas prprias. Tem o seu prprio abismo. As mulheres tm menstruao. Esta a porta para elas. Durante a menstruao, elas se tornam outra coisa.5:39 [As mulheres devem prestar ateno] a tudo quanto lhes acontece naquele perodo. Nesses dias, [pode-se ver e abrir] a fresta entre os mundos. Existe uma fresta nas mulheres, uma fresta que elas disfaram muito bem. Durante a menstruao, por melhor que seja o disfarce, ele cai e as mulheres ficam despidas.5:40 Todos ns em nossas vidas, criamos uma direo na qual olhamos. Essa se torna a direo dos olhos do esprito. Com os anos, essa direo torna-se gasta com o uso, fraca e desagradvel e, como estamos presos quela determinada direo, tambm nos tornamos fracos e desagradveis.5:32 Cada uma de ns, mulheres, tem uma direo especial, um vento especial. Os homens no. Uma guerreira pode usar seu vento especial para o que bem entender. 5:28 [O vento nos diz o que fazer.] O vento move-se dentro do corpo de uma mulher. assim porque as mulheres tm tero. Uma vez dentro do tero, o vento nos pega e diz para fazermos as coisas. Quanto mais sossegada e descontrada a mulher, melhores os resultados. Pode-se dizer que de repente a mulher comea a fazer coisas que no sabia absolutamente fazer.5:34

OS QUATRO VENTOS
H quatro ventos , assim como h quatro direes. Isso, claro, para os feiticeiros e o que fazem os feiticeiros. Quatro para eles um nmero de poder. O primeiro vento a brisa, a manh. Traz a esperana e a luz: o arauto do dia. Vem e vai e entra em tudo. s vezes suave e passa despercebido; outras vezes insistente e aborrecido. Outro vento o vento duro, ou quente ou frio, ou ambos. Um vento do meiodia. Soprando cheio de energia mas tambm cheio de cegueira. Passa atravs das portas e derruba paredes. Um feiticeiro tem de ser muito forte para lidar com o vento duro. Depois temos o vento frio da tarde. Triste e difcil. Um vento que nunca quer nos deixar em paz. Esfria a pessoa e a faz chorar. Ele tem tal profundidade e vale a pena procur-lo.

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E por fim h o vento quente. Aquece e protege e envolve tudo. um vento da noite para os feiticeiros. O poder dele anda junto com as trevas. So esses os quatro ventos. Tambm esto ligados aos quatro pontos cardeais. A brisa o leste. O vento frio o oeste. O vento duro o norte. O quente o sul. Os quatro ventos tambm tm personalidades. A brisa alegre, insinuante, astuta. O vento frio temperamental, melanclico e sempre pensativo. O vento quente feliz, largado e saltitante. O vento duro enrgico, dominador e impaciente. 5:35 Os ventos so mulheres. por isso que as guerreiras os procuram. Os ventos e as mulheres so iguais. por isso tambm que as mulheres so melhores do que os homens. Eu diria que as mulheres aprendem mais depressa quando se agarram a seu vento especfico. Se a mulher sossega e no fica falando consigo, o vento dela a apanhar.5:35

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-A

RODA DO TEMPO

Por FLORINDA MATUS

[Quando falamos em tempo no nos referimos] ao tempo medido pelo movimento do relgio. O tempo a essncia da ateno, as emanaes da guia so feitas de tempo; e, provavelmente, quando se entra em qualquer aspecto do outro eu , trava-se conhecimento com [a roda do tempo]. A roda do tempo como um estado de elevada conscientizao, parte do outro eu da vida diria, e pode ser descrita fisicamente como um tnel de comprimento e largura infinitos, com sulcos de reflexo. Cada sulco infinito, e h um nmero infinito deles. As criaturas vivas so necessariamente feitas, por fora da vida, para olhar para dentro de um sulco. Olhar para dentro dele significa ficar preso a ele, viver nele. 6:242 O que os guerreiros chamam de vontade pertence roda do tempo. como o caule de uma parreira, ou um tentculo intangvel que todos ns temos. O objetivo final de um guerreiro aprender a focalizar [sua vontade] na roda do tempo a fim de faz-la girar. Os guerreiros que conseguem girar a roda do tempo podem olhar para dentro do sulco e tirar dele tudo o que desejarem.6:242 Ficar preso obrigatoriamente num sulco de tempo implica ver imagens daquele sulco s quando elas retrocedem. Estar livre da fora feiticeira desses sulcos significa poder-se olhar nas duas direes, na das imagens que retrocedem e das imagens que se aproximam.6:242 Vista dessa maneira, a roda do tempo uma influncia poderosa que atinge a vida do guerreiro e alm dela, como o caso [desta compilao ]. [As citaes parecem ligadas por uma conexo semelhante a uma mola que tem vida prpria.] Essa conexo a roda do tempo.11:16

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-A

FORMA HUMANA

Por MARIA HELENA LA GORDA

Um feiticeiro um tolteca quando recebeu os mistrios de espreitar e sonhar.5:180 O mundo dos homens sobe e desce e as pessoas sobem e descem com seu mundo; como feiticeiros, no temos nada de acompanh-los em suas subidas e descidas. A arte dos feiticeiros estar por fora de tudo e passar despercebido. E mais que tudo, a arte dos feiticeiros nunca desperdiar seu poder. 5:180 Seguramos as imagens do mundo com a nossa ateno. Um feiticeiro homem muito difcil de treinar porque a ateno dele est sempre fechada, focalizada sobre alguma coisa. A mulher, ao contrrio, est sempre aberta porque a maior parte do tempo ela no focaliza sua ateno sobre nada. Especialmente durante a menstruao. Durante aquele perodo [pode-se] libertar a ateno das imagens do mundo. Se no focalizar a ateno sobre o mundo, o mundo desmorona.5:181 Um guerreiro deve largar a forma humana a fim de se modificar, modificar-se de verdade. Se no, s fala em modificar. intil pensar ou esperar que se possa mudar os hbitos. No podemos mudar nada, enquanto nos agarrarmos forma humana. Um guerreiro sabe que no pode mudar, e no entanto trata de mudar, mesmo que saiba que no o poder fazer. essa a nica vantagem que um guerreiro tem sobre o homem comum. O guerreiro nunca se decepciona quando no consegue mudar. 5:118 Os guerreiros , tanto homens como mulheres, devem ser impecveis em seus esforos para mudar, a fim de assustar a forma humana e expuls-la. Depois de anos de impecablidade chega um momento em que a forma humana no pode suportar mais e parte. Ao fazer isso, claro, prejudica o corpo e pode at fazlo morrer, mas um guerreiro impecvel sempre sobrevive. 5:129 Perder a forma humana traz liberdade. A liberdade de lembrar-se de si prprio. Perder a forma humana como que uma espiral. D a voc a liberdade de lembrar, e isso por sua vez o faz ainda mais livre.6:54 [A propsito, a forma humana, que no o molde humano ou divino que nos aglomera, ] uma coisa gomosa, uma fora gomosa que nos torna as pessoas que somos. A forma humana no tem forma. Como os aliados , qualquer coisa, mas a despeito de no ter forma, ela nos possui durante as nossas vidas e no nos larga at a morte.5:117 A forma humana uma fora. E o molde humano ... bem... um molde. Tudo tem um molde especial. As plantas tm moldes, os animais tm moldes, os vermes tm moldes.6:115 Tudo tem de ser peneirado atravs de nossa forma humana. Quando no tivermos forma, ento nada tem forma e no entanto tudo est presente.5:119 Tudo no mundo uma fora, um puxo ou um empurro. A fim de sermos puxados ou empurrados temos de ser como uma vela, como um papagaio ao vento. Mas se tivermos um buraco no meio de nossa luminosidade [porque no percebemos o molde humano ], a fora sai por ele e nunca age sobre ns.5:116

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Nossa tarefa a tarefa de lembrar, no com a cabea, mas com o corpo. Temos de esperar. Temos de dar a nossos corpos uma chance de encontrar uma soluo. Este o silncio dos guerreiros.5:53-54 Um caador apenas caa . Um espreitador espreita qualquer coisa, inclusive a si mesmo. Um espreitador impecvel pode transformar qualquer coisa em presa. Podemos espreitar at mesmo nossas prprias fraquezas.5:167 [Podemos espreit-las] do mesmo modo que voc espreita a caa. Voc estuda seus hbitos at conhecer todos os atos de suas fraquezas e depois salta sobre elas e as pega como coelhos dentro de uma gaiola.5:167 Mas espreitar as suas fraquezas no suficiente para perd-las. Voc pode espreitlas at o dia do juizo e no vai alterar nada. O que um guerreiro precisa mesmo a fim de ser um espreitador impecvel ter um propsito.5:169 Um guerreiro no tem compaixo por ningum. Ter compaixo significa que voc deseja que o outro seja como voc, que esteja em seu lugar, e voc o ajuda s por isso. A coisa mais difcil do mundo um guerreiro deixar os outros em paz.5:226 A impecabilidade do guerreiro deixar os outros como so e apoi-los no que forem. Isso significa, naturalmente, que voc confia que tambm eles sejam guerreiros impecveis. Ento seu dever ser impecvel e no dar uma palavra. Somente um feiticeiro que veja e no tenha forma [humana ] pode auxiliar algum. 5:226 Tudo no mundo de um guerreiro depende do poder pessoal e o poder pessoal depende da impecabilidade. Os guerreiros sempre tm uma possibilidade, por menor que seja.5:128 Um guerreiro algum que procura a liberdade. Tristeza no liberdade. Devemos nos libertar dela [com um senso de desprendimento numa pausa momentnea para reavaliar situaes].6:103

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A OBRA DE CARLOS CASTAEDA

1 - A erva do diabo (The teaching of Dom Juan, 1968). Trad. Luzia Machado da Costa. Rio de Janeiro: Ed. Record, 1974. 2 - Uma estranha realidade (A separate reality, 1971). Trad. Luzia Machado da Costa. Rio de Janeiro: Ed. Record, 1974. 3 - Viagem a Ixtlan (Journey to Ixtlan, 1972). Trad. Luzia Machado da Costa. Rio de Janeiro: Ed. Record, 1974. 4 - Porta para o infinito (Tales of power, 1974). Trad. Luzia Machado da Costa. Rio de Janeiro: Ed. Record, 1975. 5 - O segundo crculo do poder (The second ring of power, 1977). Trad. Luzia Machado da Costa. Rio de Janeiro: Ed. Record, 1978. 6 - O presente da guia (The eagles gift, 1981). Trad. Vera Maria Whately. Rio de Janeiro: Ed. Record, 1981. 7 - O fogo interior (The fire from within, 1984). Trad. Antnio Trnsito. Rio de Janeiro: Ed. Record, 1985. 8 - O poder do silncio (The power of silence, 1987). Trad. Antnio Trnsito. Rio de Janeiro: Ed. Record, 1989. 9 - A arte de sonhar (The art of dreaming, 1993). Trad. Alves Calado. Rio de Janeiro: Ed. Record, Nova Era, 1993. 10 - Passes mgicos. A sabedoria prtica dos xams do antigo Mxico (Magical passes, 1998). Trad. Beatriz Penna. Rio de Janeiro: Ed. Record, Nova Era, 1998. 11 - A roda do tempo. Os xams do Mxico antigo, seus pensamentos sobre a Vida, a Morte e o Universo. (The wheel of time, 1998). Trad. Luiz Carlos Maciel. Rio de Janeiro: Ed. Record, Nova Era, 2000. 12 - O lado ativo do infinito. Ensinamentos de dom Juan para enfrentarmos a viagem definitiva (The active side of infinity, 1998). Trad. Helena Soares Hungria. Rio de Janeiro: Ed. Record, Nova Era, 2001.

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