La Filosofa en el Bachillerato // webdianoia.

com El resumen: prcticas Ejercicio 1

Resume a 1/4 el siguiente texo de J.L. Pinillos:

"El progreso de la mente y la evolucin de la cultura"

"Ciertamente, el primitivo razona de una forma muy distinta a como lo hacemos nosotros, y, en muchos aspectos su pensamiento es, sin duda, inferior al nuestro, en el sentido de que acepta ms fcilmente, creencias falsas y comete ms errores objetivos. Pero esto, en rigor, no constituye una cuestin exclusivamente psicolgica. En rigor, el problema de la evaluacin de la mente humana es inseparable del de la evolucin de la cultura. Evidentemente los razonamientos primitivos resultan prelgicos para quienes los enjuician desde un nivel cultural como el nuestro; pero son bastante lgicos si se enjuician desde la situacin cultural en que se ejercen. De hecho, si a unos nios de nuestro mundo se les situara desde los primeros meses de la vida en una comunidad primitiva, acabaran por razonar de una manera muy semejante a la descrita; y, al revs, un nio primitivo incorporado desde el comienzo de su vida a nuestra civilizacin acabara por razonar como cualquiera de nosotros. Lo que se deduce, pues, de todo esto es que la "mente" y su nivel constituyen el resultado de una larga evolucin, biolgica primero y cultural despus. La mente humana no puede explicarse slo a partir de unos principios anmicos y unas facultades que despliegan sus potencialidades en abstracto; la mente humana ha de explicarse tambin como resultado de una interaccin social y de la participacin de cada individuo en una cultura que es transpersonal." J.L. Pinillos, "La mente humana", (p.41), Salvat ed., Madrid, 1969

Propuestas de solucin:
Propuesta A:
El hombre primitivo razona de un modo distinto - e incluso inferior- al nuestro, lo que se ha intentado explicar mediante factores exclusivamente psicolgicos. No obstante, experiencias contrastadas han demostrado que tal diferencia es ms cultural que biolgica. La mente humana, pues, no debe explicarse slo mediante factores psicolgicos, sino tambin culturales. (51 palabras)

Propuesta B:
La mente humana no debe explicarse slo mediante factores psicolgicos, pues aunque se ha intentado explicar la diferencia entre nuestro razonamiento y el del hombre primitivo slo de ese modo, experiencias contrastadas han demostrado que dicha diferencia es ms cultural que biolgica, por lo que los factores culturales han de intervenir en su explicacin. (54 palabras)

Propuesta C:
En la evolucin de la mente humana intervienen factores biolgicos y culturales. Los estados anmicos, las facultades mentales, que caeran en el mbito de la biologa, son, no obstante, menos determinantes que las relaciones con los dems, la participacin del individuo en la sociedad, es decir, que la cultura.

(48 palabras)

Elabora otra posible solucin.

ANALISIS
Propuesta de solucin:

(Vamos a insistir preferentemente en la distincin de los contenidos: falta mejorar, como vers, la explicacin de los contenidos y el anlisis de la estructura argumentativa, que puedes completar segn las instrucciones recibidas) Con este texto Jos Luis Pinillos pretende recalcar la decisiva importancia de los factores culturales en la explicacin de la mente humana y sus distintos niveles de desarrollo hasta el punto de afirmar que sin contar con ellos nuestro conocimiento de la mente restara parcial e incompleto. Podemos distinguir dos partes en la argumentacin de Pinillos: En la primera de ellas, que coincide con el primer prrafo, constata el autor, en primer lugar, la existencia de distintas formas de razonar entre los individuos de culturas primitivas y actuales (lneas 1-4); a continuacin, sugiere lo inadecuado de explicar tales diferencias basndose exclusivamente en factores psicolgicos, ya que el problema de la evolucin de la mente humana parece inseparable del de la evolucin de la cultura (lneas 4-10). La importancia de los factores culturales viene subrayada por un ejemplo con el que termina la primera parte de su exposicin (lneas 10-15). En esta primera parte J.L. Pinillos nos presenta, pues, los argumentos en que basar sus conclusiones. En la segunda parte, que se desarrolla en el segundo prrafo, nos presenta la consecuencia que se sigue de sus anteriores afirmaciones: si queremos obtener una explicacin correcta de la mente humana y de sus niveles de desarrollo debemos explicar no slo los factores biolgicos, sino tambin los factores culturales que acompaan su evolucin (Lneas 15-20).

Ejercicio 2
Resume a 1/4 el siguiente texo de J.L. Pinillos:

"La memoria y el olvido"

"Hasta ahora nos hemos ocupado sobre todo del aspecto adquisitivo del aprendizaje, prescindiendo casi por completo de otros aspectos que, como la retencin y el recuerdo, forman parte esencial del mismo, Un aprendizaje cabal comporta, no obstante, la retencin de lo adquirido y la posibilidad de poder recordarlo en alguna manera, Nuestros hbitos adaptativos, la vivencia de nuestra identidad personal y la continuidad del mundo que nos rodea, procesos todos ellos relacionados con el aprendizaje, dependen esencialmente de esta capacidad de relacionar el pasado con el presente que se manifiesta en el recuerdo. Bsicamente, recordar y olvidar pueden considerarse como el anverso y el reverso de un mismo proceso; el olvido consiste en la diferencia entre lo que se retiene y lo que se aprendi y, aunque no puede medirse de forma directa, no puede ser considerado como -una simple prdida sino como el resultado de procesos activos, adquiriendo as cierta substantividad frente a la memoria. El recuerdo, a su vez, consiste en la evocacin de contenidos fijados en un tiempo

pasado, evocacin que se apoya bsicamente en procesos mentales de reconocimiento y reproduccin de dichos contenidos. Para obtener una visin completa del aprendizaje debemos saber, pues, no solo cunto retenemos de lo que hemos aprendido, sino tambin por qu olvidamos el resto, cmo deformamos nuestros recuerdos y por qu olvidamos precisamente unas cosas ms que otras." J.L. Pinillos, "La mente humana", (p.41), Salvat ed., Madrid, 1969

Propuesta de solucin:
Hasta ahora nos hemos ocupado principalmente del aspecto adquisitivo del aprendizaje. No obstante, el recuerdo y el olvido de lo adquirido - procesos de los que dependen la vivencia de nuestra identidad personal y la continuidad del mundo- estn ntimamente relacionados con el aprendizaje. Toda explicacin del aprendizaje que prescinda de ellos ser, pues, incompleta. (54 palabras)

Elabora otra propuesta de solucin.

ANALISIS
Jos Luis Pinillos pretende, con este texto, recalcar la pertenencia de procesos mentales como el recuerdo y el olvido al mbito del aprendizaje, hasta el punto de que toda explicacin del aprendizaje que prescindiera de ellos resultara incompleta. Podemos distinguir dos partes en la argumentacin de Pinillos: En la primera parte, que coincide pon el primer prrafo, el autor nos informa, en primer lugar, de los aspectos de que se ha ocupado en su estudio del aprendizaje, llamando nuestra atencin sobre otros aspectos dejados, hasta ahora, al margen, de su estudio: la retencin y el recuerdo (lneas 14). A continuacin destaca la importancia de tales procesos en la vida humana, y su innegable relacin con el aprendizaje (lneas 4-10). Por ltimo, nos ofrece sendas definiciones de recuerdo y olvido tendentes a precisar el sentido de sus afirmaciones (lneas 10-19). Como vemos, nos est presentando los argumentos en los que basar sus conclusiones. En la segunda parte, a la que dedica el segundo prrafo, expone la consecuencia que se sigue de lo expuesto anteriormente: obtener una visin completa del aprendizaje exige contar no slo con el anlisis de los procesos adquisitivos, sino tambin con el de los procesos de recuerdo y olvido (lneas 18-21)

El resumen: prcticas Ejercicio 3

Resume a 1/3 el siguiente texo de Mircea Eliade:

MITOS Y "MASS-MEDIA"
"Recientes investigaciones han puesto en claro las estructuras mticas de las imgenes y de los comportamientos impuestos a las colectividades por la va de los mass-media. Este fenmeno se da, sobre todo, en los Estados Unidos. Los personajes de los comics strips (historietas ilustradas) presentan la versin moderna de los hroes mitolgicos o folklricos. Encarnan hasta tal punto el ideal de una gran parte de la sociedad, que los eventuales retoques impuestos a su conducta o, an peor, a su muerte provocan verdaderas crisis entre los lectores; stos reaccionan violentamente y protestan, enviando millares de telegramas a los autores de los comics strips y a los directores de los peridicos. Un personaje fantstico, Superman, se ha hecho extraordinariamente popular gracias, sobre todo, a su doble identidad: descendido de un planeta desaparecido a consecuencia de una catstrofe, y dotado de poderes prodigiosos, Superman vive en la Tierra con la apariencia modesta de un periodista, Clark Kent; se muestra tmido, eclipsado, dominado por su colega Lois Lane. Este disfraz humillante de un hroe cuyos poderes son literalmente ilimitados repite un tema mtico bien conocido. Si se va al fondo de las cosas, el mito de Superman satisface las nostalgias secretas del hombre moderno que, sabindose frustrado y limitado, suea con revelarse un da como un "personaje excepcional", como un "hroe". La novela policaca se prestara a observaciones anlogas: por una parte, se asiste a la lucha ejemplar entre el Bien y el Mal, entre el Hroe (= el detective) y el criminal (encarnacin moderna del demonio). Por otra parte, por un proceso inconsciente de proyeccin y de identificacin, el lector participa del misterio y del drama, tiene la sensacin de participar personalmente en una accin paradigmtica, es decir, peligrosa y heroica." Mircea Eliade, "Mito y realidad"

Propuesta de solucin:
Los mass-media, segn ponen de manifiesto recientes investigaciones, utilizan estructuras mticas en las imgenes y comportamientos que imponen a las colectividades, especialmente en los Estados Unidos. Personajes como Superman representan la versin moderna de los hroes mitolgicos, satisfaciendo las nostalgias secretas del hombre moderno que, frustrado y limitado, suea revelarse algn da como un "hroe", igual que el modesto Clark Kent. El mismo fenmeno se observa en la novela policaca, reproduciendo la lucha mtica entre el Bien, (el detective), y el Mal, (el criminal), misterio y drama en el que el lector participa mediante un proceso inconsciente de proyeccin e identificacin. (101 palabras)

Elabora otra posible solucin.

ANALISIS

Ejercicio 4
Resume a 1/3 el siguiente texto de Marvin Harris:

El origen de la supremaca masculina

"Todo esto conduce a una conclusin: el complejo de Edipo no fue la causa de la guerra; la guerra fue la causa del complejo de Edipo (recordemos que la guerra misma no fue causa primera sino un producto del intento de controlar las presiones ecolgica y reproductora). Aunque parezca un problema sin solucin como el del huevo y la gallina, existen excelentes motivos cientficos para rechazar las prioridades freudianas. Si comenzamos con el complejo de Edipo, no

podemos explicar las variaciones de intensidad y de alcance de la guerra: por qu algunos grupos son ms belicosos que otros y por qu algunos practican formas externas y otros formas internas de guerra? Tampoco podemos explicar por qu el conjunto de las instituciones que forman el sistema de la supremaca masculina vara en esencia y en fuerza. Partiendo del complejo de Edipo, tampoco podemos explicar el origen de la agricultura, los caminos divergentes de las intensificaciones y los agotamientos en el Viejo y el Nuevo Mundo ni el origen del Estado. Pero si comenzamos con la presin reproductora, la intensificacin y el agotamiento, podemos comprender los aspectos constantes y variables de la guerra. Y a partir de un conocimiento de las causas de las variaciones blicas, podemos llegar a una comprensin de las causas de las variaciones de la organizacin familiar, las jerarquas sexuales y los papeles sexuales y, desde esta perspectiva, a una comprensin de las caractersticas constantes y variables del complejo de Edipo. Un principio admitido en la filosofa de la ciencia establece que si uno debe elegir entre dos teoras, merecer prioridad aquella que resuelva ms variables con el menor nmero de suposiciones independientes y no explicadas. Merece la pena insistir en este punto porque de cada teora se infieren consecuencias filosficas y prcticas distintas. Por un lado, la teora freudiana se parece mucho al enfoque de la guerra como aspecto de la naturaleza humana . Hace que la agresividad homicida parezca inevitable. Al mismo tiempo, encadena tanto a los hombres como a las mujeres a un imperativo biolgico ("la anatoma es el destino"), con lo cual enturbia y estrecha el movimiento para alcanzar la igualdad sexual. Aunque he sostenido que la anatoma destina a los varones al entrenamiento para ser feroces y agresivos en caso de guerra, no he dicho que la anatoma, los genes, el instinto o cualquier otra cosa torne inevitable la guerra. El simple hecho de que todos los seres humanos del mundo de hoy y del pasado conocido hayan vivido en sociedades machistas y belicistas no es razn suficiente para adjudicar a la naturaleza humana la imagen de las caractersticas salvajes necesarias para librar una batalla con xito. El hecho de que la guerra y el machismo hayan desempeado y sigan desempeando papeles tan destacados en los asuntos humanos no significa que deban seguir hacindolo en cualquier tiempo futuro. La guerra y el machismo dejarn de practicarse cuando sus funciones productivas, reproductoras y ecolgicas se satisfagan mediante alternativas menos costosas. Por primera vez en la historia tales alternativas estn a nuestro alcance. Si no somos capaces de utilizarlas, no ser un fracaso de nuestra naturaleza, sino de nuestra inteligencia y voluntad." Marvin Harris, "Canbales y reyes", captulo 6, "El origen de la supremaca masculina y del complejo de Edipo"

Propuesta de solucin:
La teora freudiana de que el complejo de Edipo es la causa de la guerra es insostenible , segn lo dicho anteriormente, existiendo suficientes motivos cientficos para apoyar esta conclusin, como la imposibilidad que tiene esta teora de explicar las diferencias de belicosidad, formas de guerra y frecuencia de las mismas, as como la diversidad de las instituciones que aseguran la primaca masculina, y an del origen de la agricultura o del mismo Estado. Por el contrario, la teora de la presin reproductora, la intensificacin y el agotamiento, puede dar cuenta satisfactoriamente de estos aspectos y an de la organizacin familiar, las jerarquas sexuales y de las caractersticas constantes y variables del complejo de Edipo mismo. Por lo dems, la teora freudiana termina por hacer de la guerra y del machismo algo propio de la naturaleza humana, por lo que enturbia y estrecha el movimiento para alcanzar la igualdad de sexos, mientras que la teora de la presin reproductora y ecolgica nos permite comprender la pervivencia de la guerra y del machismo en el pasado y hacer de su eliminacin en el futuro algo que depende exclusivamente de la inteligencia y voluntad de los seres humanos. (194 palabras)

Elabora otra posible solucin.

Ejercicio 5
Resume a 1/3 el siguiente texo de Garndner Lindzey:

ESTADOS DE CONCIENCIA

"Por lo general, creemos que la conciencia es la percepcin sensorial de las escenas, sonidos y olores que estn cerca de nosotros. Pero nuestra conciencia incluye muchas ms percepciones. Cualquier persona que mire dentro de s misma se volver consciente de, primero, cierto nmero de sensaciones corporales. Notar el ritmo de la respiracin y los latidos del corazn, sentir movimientos del estmago, la saliva en la boca, la textura y el peso de las ropas, pequeos dolores, picores e, incluso quizs, dolores pasajeros. Adems de estas sensaciones fsicas, la persona, con la introspeccin, se vuelve consciente de emociones vagas - corrientes de placer, irritacin o de aburrimiento. Y, segn su estado emocional, una persona puede ser consciente, perfecta o vagamente, del paso del tiempo, del futuro, de su propia mortalidad, de la continuidad de su conciencia y de la individualidad imprescindible de su yo consciente. Aunque les es difcil a los individuos describir su propia conciencia con cierto grado de precisin, la sensacin del propio ser est, sin embargo, animada de una sensacin clida, de inmediatez y de riqueza. Esta percepcin de uno mismo, compleja y a menudo intensa, es particularmente evidente en los estados de plenitud emocional, como cuando se hace el amor o cuando se siente una pena muy grande. Sin embargo, est siempre presente, hasta cierto punto, en los momentos ms corrientes e incluso ms aburridos de nuestra vida. Hace poco tiempo que la psicologa desarrolla mtodos para observar y registrar estos aspectos de la conciencia. Nos basamos todava, en gran parte, en descripciones verbales, complementadas con registros relativamente sencillos de la frecuencia cardiaca, la respiracin, las secreciones glandulares y la actividad elctrica global del cerebro. El nivel corriente de la conciencia es el del pensamiento consciente. Una persona siempre est pensando, incluso aunque est sentada tranquilamente, en un estado introspectivo. Las ideas, aunque sean triviales, pasan continuamente por su conciencia. Adems, la mayor parte del pensamiento normal, va acompaado por reacciones en el comportamiento generalmente, cada vez que una persona piensa, la lengua y los msculos de la garganta hacen pequeos movimientos -. Si no se est pensando activamente, se est probablemente soando. Una persona normal tiene al da, aproximadamente, 200 sueos diurnos (Singer, 1966). Por consiguiente, la conciencia es la suma de todo lo que uno puede descubrir acerca de una experiencia propia en un momento dado. Naturalmente, existen muchas ms cosas en una persona aparte de su conciencia inmediata. Tiene tambin muchos recuerdos - que estn inconscientes, a menos que se les llame mediante una asociacin o intencionadamente - as como muchas motivaciones y proyectos inconscientes. Conjuntamente, estos factores constituyen la identidad de una persona como un ser psicolgico." Garndner Lindzey, "Psicologa"