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Yo te conocía sólo de oídas, pero ahora te han visto mis ojos

Yo te conocía sólo de oídas, pero ahora te han visto mis ojos

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Published by Denis Coronado
Yo te conocía sólo de oídas, pero ahora te han visto mis ojos
Ensayo y error desde el libro de Job

Es posible hablar de Dios desde el sufrimiento del inocente?
Yo te conocía sólo de oídas, pero ahora te han visto mis ojos
Ensayo y error desde el libro de Job

Es posible hablar de Dios desde el sufrimiento del inocente?

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"Yo te conocía sólo de oídas, pero ahora te han visto mis ojos"(Ensayo y error desde el libro de Job)
“…la nena es un bulto amarrado en un chrysler café,un zapato le oprime la espalda, un pañuelo la boca,la nena está muerta de miedo y no entiende por qué? la nena no sabe que a veces, también Dios se equivoca,la nena es desvelo y noticia, la nena no está,su planeta cambió de tamaño y mide cuatro por tres,su sol es la luz que se cuela debajo de una puerta,la nena ya no ve diferencia entre un día y un mes,la nena no sabe si duerme o se mantiene despierta,la nena ya lleva tres meses buscando un por qué?…” 
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El presente es un “ensayo y error”, bueno quizá sea más error que ensayo, por lo cualruego al lector me dispense, puesto que si hay algo difícil es escribir sobre “Dios” y tener lapretensión de que sea “teología”. Pero bien, aquí voy, la idea no es descubrir las nocionessobre Dios que se hacen presentes en el relato del libro de Job, pues para eso ya han escritootros, muy bien por cierto, tanto mejor de lo que yo podría hacerlo. Más bien lo que se deseaes despertar el interés de los lectores en cuanto a la existencia de un texto bíblico que, apesar de ser de lectura difícil, quizá por estar ubicado en otra cultura, lenguaje y contexto,presenta varios temas que resultan vitales para la comprensión y experiencia de la fé: lasnociones de Dios que subyacen en los esquemas religiosos, el sentido del sufrimiento y lagratuidad del amor del Dios de Jesús.Como la mayoría de los libros del antiguo testamento, el libro de Job es poco conocidoentre los católicos de América Latina. Sin embargo, la vigencia que los temas tratados en éltienen en nuestra cotidianidad nos invita a adentrarnos en dicho libro y actualizar sucontenido. Veamos pues, cuáles son los personajes fundamentales de la historia:Job, que vivía en el país de Us, "un hombre cabal y recto, que respetaba a Dios y seapartaba del mal" (Job 1,1). Dicho sea de paso al parecer vivía bastante lejos de Palestina:“es asimismo interesante que Job se presente con características que no lo ligan a unaparticular tradición religiosa, confesional. En todo el Libro, de hecho, no ocurren los vocablostípicos de la tradición hebrea (alianza, ley, templo, Jerusalén, sacerdocio)”
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, lo cual nos hacepensar que este personaje representa, en esta historia, no a los hijos del pueblo elegido porDios (Israel), sino a todos los hombres y mujeres de todos los tiempos, cuyo común

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“La nena (bitácora de un secuestro)” – Ricardo Arjona
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“Meditaciones sobre Job” – Carlo María Martini
 
denominador es la experiencia del sufrimiento y el no comprender su sentido (si es que lotiene). En este orden de ideas, podemos afirmar que “Job somos todos”La segunda figura, que aparece en el prólogo, es Satanás, el Enemigo, personaje queaparece para sacar a relucir de forma negativa las acciones de los hombres. Es él quien pidea Dios que Job sea tentado: “Respondió Satán (a Dios): ‘Piel por piel. Todo lo que el Hombreposee lo da por su vida. Pero extiende tu mano y toca sus huesos y su carne; verás si no temaldice a tu propia cara’” (Job 2, 4-5). El Enemigo afirma que no existe religiosidadverdadera, que el hombre es incapaz de un amor gratuito, incapaz de vivir en alianza conDios: no existe el verdadero amor a Dios, la divinidad misma ha sido inventada por el hombrepara enmascarar y sublimar sus propios motivos. Según Satanás, Dios ha sido hecho aimagen y semejanza del Hombre.El tercer personaje del drama es Dios, con sus palabras y con sus silencios: "Gritohacia ti y tú no me respondes, me presento y no me haces caso" (Job 30,20). Con frasescomo esta, Job hace notar la amargura que siente el Hombre al clamar por su dolor y obtenersólo el silencio de Dios. Sin embargo, tarde o temprano Dios se manifiesta y lo hacepresentando su grandeza y majestad, no porque necesite defenderse de las acusaciones deJob, sino para mostrar lo gratuito e infinito de su bondad y de su amor: “¿Acaso tú preparasla caza de la leona y sacias el hambre de sus cachorros cuando están agazapados en susguaridas y se ponen al acecho en los matorrales? ¿Quién prepara al cuervo su alimentocuando sus polluelos claman a Dios y se agitan hambrientos?” (Job 38, 39-41). Y sino quedaclaro, entonces que lo diga Jesús: “fíjense en las aves del cielo: no siembran ni cosechan, noguardan alimentos en graneros, y sin embargo el Padre del Cielo, el Padre de ustedes, lasalimenta. ¿No valen ustedes mucho más que las aves?” (Mt 6, 26)El cuarto personaje es un trío: Bildad de Suaj, Sofar de Naamat y Elifaz de Temán. Aligual que Job, parecen tener poco que ver con personajes de los hebreos, más bienrepresentan el pensamiento moral-religioso de la época. Sí, y también de la época actual. Lamayoría de los exégetas
3
y otros expertos nos señalan que en el relato “se plantea, pues, lacuestión central del libro de Job: el sentido de la
retribución 
y de la
gratuidad 
de la fé en Dios,

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Exégesis: Disciplina cuyo objeto de estudio es la Biblia como libro escrito en una determinada época y cultura.Exégeta: Persona que realiza la exégesis.
 
y el actuar consiguiente”
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. Y los “tercios” arriba mencionados son los fervorosos exponentesy defensores de la doctrina de la retribución: “No, Dios no rechaza al hombre justo, ni da sumano a los malvados” (Job 8, 20) (frase con la cual decretan que el amor de Dios es sólopara los buenos) y también elaboradores de una teología muy lógica: “¿Cuándo ha perecidoun inocente, dónde se ha visto que los buenos desaparezcan? He observado a los quehacen el mal: los mismos que lo siembran lo cosechan” (Job 4, 7-8), lo cual parece una ácidaironía, ya que la frase es dicha en el basurero donde vive el
 justo 
Job (luego de haberperdido a su familia y sus bienes) atacado por unas llagas en todo el cuerpo. ¡Joder!En definitiva, de lo que se trata en el libro de Job es de ver que respuestas se ofrecenal sufrimiento, sobre todo al sufrimiento injusto (como el de “la nena”) desde los esquemasreligiosos. Y particularmente a Job le toca enfrentarse al esquema de la doctrina de laretribución. Ajá ¿Y… “con qué se come eso”? Bueno, vamos a verlo detenidamente: ladoctrina de la retribución establece que la gente que hace el bien, merece el amor de Dios(que en la tradición religiosa católica está representado en “ir al Cielo”). Por consiguiente, losmalos van al Infierno. Hasta ahora no hay nada de malo en esto. Para los hebreos de lossiglos anteriores a Jesús (época en la cual fue escrito el libro de Job) el amor de Dios estabarepresentado no tanto en “ir al Cielo”, sino en ser bendecido en la vida terrena con muchoshij@s, bienes, aceptación social, buena salud, etc. De esta lógica surgen dos asuntoscruciales:- La apuesta sobre la posibilidad de que la relación Dios-Hombre sea desinteresada- El sentido del sufrimiento, en especial del sufrimiento de los pobres, los discriminados,los perseguidos, los enfermos, etc.
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“Hablar de Dios desde el sufrimiento del inocente, un comentario al libro de Job” - Gustavo Gutiérrez

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