La introducción del nazismo en la filosofía a través de los textos decisivos
Toda
una
vida…
La defensa de Heidegger pretende que
su compromiso nazi dura lo que el rec-
torado: de abril de 1933 a febrero de
1934. Farías y Faye demuestran que du-
ra toda su vida. En su primer escrito
(1910), muestra su fascinación por el
agustino Abraham a Sancta Clara, anti-
semita, xenófobo y ultranacionalista,
hasta el punto que le llama genio y lo
compara a Goethe. Heidegger volverá a
él en 1964. Antes de 1933 abundan car-
tas e informes acusadores. En 1929 se
dirige a Victor Schwoerer, máxima au-
toridad en investigación científica, para
alertarlo por el “enjudiamiento (verju-
dung) creciente” de “la vida espiritual
alemana”; Hitler emplea profusamente
el término en Mein Kampf. En 1931 de-
fiende el método Boxheimer, la liquida-
ción física de los oponentes políticos.
Y después de 1934, igual. 1936: “El na-
cionalsocialismo sería algo hermoso en
tanto que un principio bárbaro. Es por
eso que no debiera convertirse en algo
tan aburguesado”. 1938 (!): se lamenta
de que “la masa humana” no haya alcan-
zado “la dignidad necesaria para encon-
trar los medios de autoexterminarse
por el medio más corto”. 1939: “El adies-
tramiento-de-la-raza es una vía de au-
toafirmación con vistas a la domina-
ción” y a la “preeminencia racial”.
1940: con los alemanes invadiendo
Francia, sostiene a propósito de Descar-
tes que “llega un día en el que un pue-
blo no está a la altura de la metafísica
surgida de su propia historia”. 1941: el
“principio de la institución de una selec-
ción de la raza” es “metafísicamente ne-
cesario”. En 1943 defiende la guerra to-
tal: “Pueden ser, entonces, incontables
las víctimas. ¡Da lo mismo cuántas y
Ya en 1929 alerta
del “enjudiamiento” de la
vida espiritual alemana
por qué causas, ellas son necesarias,
puesto que el sacrificio tiene en sí su
propia consistencia!” 1949: formula
que “la agricultura es hoy una industria
de alimentación motorizada, en su esen-
cia es la misma cosa que la fabricación
de cadáveres en las cámaras de gas y en
los campos de exterminio”. Y todavía
va más lejos: “Centenas de millares
mueren en masa. ¿Mueren? Perecen.
Se convierten en las piezas de reserva
de un stock de fabricación de cadáve-
res. ¿Mueren? Son liquidados discreta-
mente en los campos de exterminio”.
Para él sólo mueren los seres humanos,
aquellos a los que el ser les ha dado un
tal poder. Es 1949. X.A. |
El gran
orador
público
En la fiesta de solsticio de 1933, organi-
zada por los estudiantes nazis en el esta-
dio de la Universidad, donde se había
anunciado una quema de libros que
aplazó por la lluvia, el rector Heidegger
gritó ante una antorcha simbólica: “¡Lla-
ma, instrúyenos! ¡Esclarécenos! ¡Mués-
tranos el camino del que ya no se vuel-
ve atrás! ¡Que broten las llamas, que se
enciendan los corazones!” En mayo ha-
bía participado en el homenaje a Schla-
geter, proponiendo como modelo a este
mito de la extrema derecha, uno de los
primeros compañeros de Hitler con
Goebbels, Göring y Himmler: “No llegó
a cumplir la tarea más importante, que
sigue siendo la más difícil: no llegó a
captar la imagen del comienzo a venir,
“Sólo el Führer, proclama,
es la realidad alemana
presente y futura y su ley”
del honor y de la grandeza de su pue-
blo, llevarla en el alma y morir con
ella”. Era el día antes de su discurso del
rectorado.
Sus discursos públicos proliferan y lo
convierten en el filósofo nacionalsocia-
lista más reconocido y radical. En junio
de 1933 defiende la institución nazi de
los campos de trabajo para estudiantes
y la militarización de la vida universita-
ria. Poco después, en Heidelberg, elo-
gia el programa de educación política
del Partido, invocando a “la raza alema-
na del futuro”: “El trabajo por el Estado
no supone ningún peligro. ¡El peligro
viene tan sólo de la indiferencia y de la
resistencia!” En agosto, en el Instituto
de Anatomía Patológica de Friburgo,
vincula la “salud del pueblo” a la “uni-
dad de la sangre y de la procedencia, de
la raza”; es cuando introduce en la Uni-
versidad la cátedra de doctrina racial y
biología hereditaria. En octubre, ante
cientos de trabajadores, defiende “el fu-
turo saneamiento del cuerpo del pue-
blo” y confiesa que “no hacemos más
que seguir la voluntad superior de nues-
tro Führer”. En noviembre, apostando
por un “movimiento de agresión”, pro-
clama que “el Führer y sólo el Führer es
la realidad alemana presente y futura y
su ley”. En Tubinga, en diciembre, aren-
ga: “La Revolución nacionalsocialista
es y se convertirá en la reeducación
completa de los hombres, de los estu-
diantes y de los jóvenes docentes del fu-
turo”. En mayo de 1934, en Constanza,
declara que “la lucha (kampf) se con-
vierte en la ley más íntima de nuestra
existencia”. Todo el mundo entiende lo
que está diciendo. X.A. |
Esencia Herr
de la professor
verdad y Hegel
Emmanuel Faye ha estudiado los semi-
narios que Heidegger imparte entre
1933 y 1935 en la Universidad de Fribur-
go. No son confidencias privadas ni dis-
cursos de circunstancias, sino la elabo-
ración teórica de su filosofía. La conclu-
sión de Faye es clara: “Es el contenido
mismo del nazismo el que irrumpe en
el corazón de su doctrina”. Semana a se-
mana, clase a clase, entre el verano de
1933 y el de 1935 (el período central de
la introducción del nazismo en la filoso-
fía), durante cinco semestres, Heideg-
ger vuelve sobre su pensamiento ante-
rior dotándolo de un sentido más explí-
cito: nociones claves de su obra más ce-
lebrada, Ser y tiempo (1927), como Da-
sein y Sein, son leídas como traduccio-
nes metafísicas de pueblo alemán y de
Estado. Pero no sólo eso: ahí están las
bases de un sistema filosófico que nun-
ca desmentirá y que guarda con el nazis-
mo una identidad ahora ya indiscutible.
Farías había publicado en 1991 el se-
minario del verano de 1934 en el que
Heidegger fundamenta filosóficamente
el racismo nazifascista: entre páginas
de barbaridades supuestamente justifi-
cadas metafísicamente, puede leerse,
después de preguntar si “la historia es
lo que caracteriza al hombre”, que “tam-
bién los negros son seres humanos, pe-
ro carecen de historia”. Ahora, Faye da
a conocer, analizando con detalle y ri-
gor, algunos cursos inéditos, como el
del semestre de invierno de 1933-34, so-
bre La esencia de la verdad.
¡La verdad! En el frontispicio de la
Universidad de Friburgo todavía puede
leerse una cita cara a Heidegger: Die
Wahrheit wird euch frei machen (La Ver-
dad os hará libres). ¿De qué verdad ha-
1934: “También los negros
son seres humanos, pero
carecen de historia”
bla Heidegger a sus estudiantes? Ahí
va: “El nacionalsocialismo no es una
doctrina cualquiera, sino la transforma-
ción fundamental del mundo alemán y,
tal como pensamos, del mundo euro-
peo”. El sentido de la transformación se
revela pronto, cuando llama a desen-
mascarar al enenigo interno (el asiático,
denominación nazi para judíos y bol-
cheviques) y a exterminarlo totalmen-
te: “A menudo es más difícil y laborioso
localizar al enemigo en tanto que tal, ini-
ciar un ataque a largo plazo, teniendo
como objetivo la exterminación total
(der völligen Vernichtung)”. Pronto em-
pezarían a cumplirse los criminales de-
signios de Heidegger. X.A. |
El segundo seminario inédito que pre-
senta Faye es el que Heidegger imparte
con el título de Hegel, sobre el Estado en
el invierno de 1934-1935, meses des-
pués de dejar el rectorado y, según sus
apologetas, distanciarse del régimen.
Pero el texto muestra una entrega espe-
luznante a la ideología nacionalsocialis-
ta. En la introducción, Heidegger afir-
ma con resolución que “el Estado ac-
tual tiene que durar más allá de 50 o
100 años”: después de 2034, ése es su
deseo. Todo el seminario pretende ga-
rantizar la pervivencia del hitlerismo y
de su dominación incluso después de la
persona de Hitler. Y para ello no duda
en emplear toda la furia teórica de su
metafísica: “La ley está ligada al saber-
Sus textos muestran
una entrega espeluznante
a la ideología nazi
se-sí-mismo. Sin embargo, el saberse-
sí-mismo no es un simple conocimien-
to y un ser-instruido de las situaciones,
sino que es el fundamento del ser. Una
forma bien precisa: el poder del ser es
aquel en el que el ser estatal se realiza”.
En adelante, la palabra metafísica equi-
vale a la identificación (en sentido hege-
liano) del espíritu y del poder, y del ser
y el estado.
Para Heidegger, el papel de la filoso-
fía debe quedar claro: “El Estado no se
sostiene apoyado contra un muro, de
tal manera que podamos cogerlo y mi-
rarlo de cerca, ni siquiera sabemos qué
es el Estado, sólo sabemos que algo co-
mo el Estado está convirtiéndose. Des-
de luego, dentro de cuarenta años el Es-
tado ya no será conducido por el
Führer, entonces dependerá de noso-
tros. Esta es la razón por la que debe-
mos filosofar”. La filosofía debe poner-
se al servicio del Estado totalitario para
garantizar su continuidad. Este será su
último seminario sobre un tema explíci-
tamente político. ¿Acaso por voluntad
propia? ¿Por distanciamiento con el ré-
gimen? En absoluto. Heidegger ya ha di-
cho todo lo que quería decir. Y bien a
las claras. Es el Reich quien prohibe a
los profesores abordar en la universi-
dad temas políticos. Heidegger se dedi-
ca entonces, entre otras cosas, a Nietzs-
che (entre 1936 y 1940), legitimando la
interpretación oficial nacionalsocialista
como pilar ideológico del régimen tal
como la están definiendo Baeumler y
Hildebrandt. Lo mismo sucederá con
Hölderlin, que el ala más extremista
del Partido escoge como poeta nacional
en detrimento de Goethe. X.A. |