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Nimrod de Rosario - El principio anímico

Nimrod de Rosario - El principio anímico

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El principio anímico - Nimrod de Rosario
Trataré en una serie de exposiciones aclararme ciertos temas, que si bien aparentanser básicos, me han ido acercando al misterio de la Diosa. Poco a poco fui viendo omas bien develando ese asunto que es motor de toda búsqueda, el tema de "lo
femenino”. Quiero establecer que cuando mencione aspectos, no son referidos a
personas sino más bien a matrices arquetípicas, por ello los nombraré
genéricamente. Cada arquetipo es un "FASCINOSUM”, esto es , que tiene una
influencia suscitadota y proscriptora semejante a una fantasía, es decir, que
provoca, causa, promueve y a la vez expulsa, excluye…..; pues al principio es
mnuminoso al promover las figuras del recuerdo, de ese recuerdo original, y a la vez expulsa, excluye de ese ámbito la propia conciencia del microcosmos. En estacuestión dual radica el impulso vital.
 
Todo hombre se busca a sí mismo en la imagen de Ella, sea cual sea el nivel en que
él mismo se situé y por lo tanto proyecte "lo femenino”; el caso es que esa pulsión lo
impele a completarse en la propia individuación y así llegar a la unión "masculino-
femenina” interna, alcanzando esa completud. Pero nos encontramos en un plano
de formas, fenómenos, procesos, y es por donde propongo empezar y ver, dar lugara la manifestación de la Diosa, como propiciadora de mi regreso al origenespiritual. El alma del hombre en este mundo plasmado en la materia puede versemanifestada en cuatro aspectos, la forma se alinea en cuatro direcciones y operadesde cuatro símbolos potentes por su virtualidad: Madre
Hermana
Esposa
 HijaPero siempre me pregunté: ¿que secretos guardan estas figuras? , ¿Es posible laintegración para alcanzar esa buscada quinta esencia? , ¿Qué hay detrás de estasimágenes tan potentes y claves para el armado de una estructura social? Estacuaternidad, como todas ellas, son un sistema cuaternario de orientación queexpresa una totalidad. Lógicamente se trata de la totalidad del ánima, que podemos
traducir con el término moderno de "conciencia”, incluidos contenidos. El sist
emaorientador de la conciencia tiene cuatro aspectos que corresponden a cuatrofunciones empíricas, esta cuaternidad es un orden arquetípico, y como tal essusceptible de infinitas explicaciones, ampliaciones y acotaciones.Esta interpretación que me propongo hacer mirándome y apoyado en la visión deDR. Carl G Jung, tiene peso solo cuanto alude a funciones psíquicas, pues como ya
señalé cada arquetipo es psicológicamente un "fascinosum”. Los fenómenosanímicos pertenecen a aquellos "fenómenos límites”, q
ue aparecen en situacionespsíquicas caracterizadas siempre por la irrupción más o menos súbita de una formao situación vital que parece ser condición o el fundamento imprescindible del cursode los propios procesos de la vida, incluyo en esto al mismo proceso deindividuación. Podemos hablar de experiencias internas de las mas variadas, con
anuales, runas, avistamientos, luces, esferas, presencias, visiones, dioses, etc…..;
pero son solo eso, fenómenos mnuminosos, míticos, arquetipos todos, más allá delas características personales que le den colorido propio.Eso es lo fascinosum del arquetipo que nos suscita y proscribe a la vez..., y ese es elcerrojo y llave. De ahí que lo increado sea imposible de explicar, ni siquiera de vivenciar, y esa es la parad
oja… Decir que uno debe "concienciar” es una particular
forma de error, hay paradoja en ello, pues solo se concientiza lo arquetípico, y en buena hora, pues ese es el camino laberíntico para llegar al centro, y solo desde esecentro es percibible el puente, la posibilidad de pontificarse, la propiciación delsalto. Hay 
algo que ver respecto al alma…
 
Es Paracelso el que señala una puntual coincidencia. Como la "serpiente mercurial”
de los alquimistas es designado con frecuencia el principio anímico y presentado
 
 bajo la figura de la "sirena”, su capacidad de transformación y poder de sanación es
de mucha importancia, pues estas mismas particularidades son atribuidas a
"Mercurio”. Por otro lado Mercurio es presentado en la figura del "ancianoHermes”, con lo q
ue se hace visible que en la fenomenología simbólica de Mercurioconfluyen dos arquetipos, el del ÁNIMA y el del ANCIANO SABIO. En el alma sedan las más engañosas imágenes de la fantasía, en las que se mezcla el más altosentido y el más funesto absurdo que atrae a todos al laberinto de la vida. De estas
imágenes "fascinadoras” se extrae la más alta inspiración, es decir, todo lo pleno de
sentido y valor, lo he visto como un proceso de destilación colmando el recipientepredispuesto del alma, y es ese el momento donde ella abre una ventana alentendimiento, es decir, ilumina.Claro, lo fascinosum eleva, impulsa a que uno vislumbre la fuerza del YO, supotencial fuerza suscita pero a la vez se proscribe llevando con esa exaltacióninspiradora al principio anímico a una instancia superior. Pero semejante saltoiluminador deja a la vista la sombra, y si la espiritualización es la confesión de lamentira en uno mismo, pues es esa parte de anima-animal la que uno debe comer,
tragar, y no es "fácil”….. Por eso al
ude Paracelso a un proceso de separación y discriminación, a un proceso crítico de juicio; hay un peligro que a veces lleva añosdescubrirlo, es el quedar atrapado entre estas dos formas del arquetipo: por unlado enemistado con lo anímico que hace que ese principio pulse tornándose
nefasto, y por otro renegando contra el "anciano” ubicándolo en una potestad que
lo hace inalcanzable dentro de uno.
Es así que el alma en esas condiciones se transforma en "Morgana” y el anciano enel mismo "Minotauro”. Morgan
a que roba la voluntad viril para concebir un hijo dela carne, del incesto, y el anciano sabio ya no devela sino más bien encierra, devoracomo el Minotauro la inocencia espiritual. Pero volvamos a ver esa cuaternidadexpuesta al principio. Esta condición de fascinosum del arquetipo da la posibilidadde ver en uno lo suscitador y lo proscriptor a la vez, y en la expresión cuaternariauno se orienta si logra sintetizar en sí mismo una totalidad. Pero cada elemento dela cuaternidad es suscitador y proscriptor y solo la inspiración reveladora logradaen un profundo trabajo con los símbolos internos, dejará ver un misterio envueltopor las capas de los argumentos anímicos de vida. Veamos entonces:
LA HIJA:
Es un rostro del alma que habita en el área del corazón, encerrada en lacápsula cordis. El corazón es esencialmente emocional, intranquilo y muy inclinadoa participar efectivamente en la turbulentia corpis. En él está asentada el alma mas baja ligada a los procesos biológicos de crecimiento y evolución, cosas estas con

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como saber si esto lo escribió Nimrod de Rosario? en que libro aparece?
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