. No per\u00edodo previsto para a realiza\u00e7\u00e3o das provas, est\u00e1 inclu\u00eddo o tempo necess\u00e1rio para a transfer\u00eancia das respostas para a Folha de Respostas e para a transcri\u00e7\u00e3o da prova de Reda\u00e7\u00e3o a tint a, no formul\u00e1rio espec\u00edfi- co.

Ao visit ar em agost o a admir\u00e1vel obra social de Carlinhos Brown, no Candeal, em Salvador, ouvi-o contar que na inf\u00e2ncia, vivida ali na pobreza, ele n\u00e3o conheceu a f ome. Havia sempre um pouco de farinha, feij\u00e3o, frut as e hortali\u00e7as. "Quem trouxe a fome foi a geladeira", disse. O elet rodom\u00e9stico imp\u00f4s \u00e0 fam\u00edlia a necessi- dade do sup\u00e9rfluo: refrigerantes, sorvetes etc.

Aeconomia de mercado, centrada no lucro e n\u00e3o nos direitos da popula\u00e7\u00e3o, nos submet e ao consumo de s\u00edmbolos. O valor sim- b\u00f3lico da mercadoria figura acima de sua utilidade. Assim, a fome a que se ref ere Carlinhos Brown \u00e9 inelut avelment e insaci\u00e1- vel.

Marx j\u00e1 havia se dado conta do peso da geladeira. Nos "Manuscritos econ\u00f4micos e filos\u00f3f icos" (1844), ele constat a que "o valor que cada um possui aos olhos do out ro \u00e9 o valor de seus respectivos bens. Portanto, em si o homem n\u00e3o tem valor para n\u00f3s." O capitalismo de tal modo desumaniza que j\u00e1 n\u00e3o somos apenas consumidores, somos t amb\u00e9m consumidos. As mercado- rias que me revest em e os bens simb\u00f3licos que me cercam \u00e9 que determinam meu valor social. Desprovido ou despojado deles, perco o valor, condenado ao mundo ignaro da pobreza e \u00e0 cult ura da exclus\u00e3o.

Para o povo maori da Nova Zel\u00e2ndia cada coisa, e n\u00e3o apenas as pessoas, tem alma. Em comunidades tradicionais de \u00c1frica tam- b\u00e9m se encontra essa int era\u00e7\u00e3o mat\u00e9ria-esp\u00edrito. Ora, se dizem a n\u00f3s que um abor\u00edgene cult ua uma \u00e1rvore ou pedra, um t ot em ou ave, com cert eza faremos um olhar de desd\u00e9m. Mas quant os de n\u00f3s n\u00e3o cultuam o pr\u00f3prio carro, um determinado vinho guardado na adega, uma j \u00f3ia?

Assim como um obj eto se associa a seu dono nas comunidades tribais, na sociedade de consumo o mesmo ocorre sob a sof istica- da \u00e9gide da grife. N\u00e3o se compra um vestido, compra-se um Gaultier; n\u00e3o se adquire um carro, e sim uma Ferrari; n\u00e3o se bebe um vinho, mas um Ch\u00e2teau Margaux. A roupa pode ser a mais horrorosa poss\u00edvel, por\u00e9m se traz a assinatura de um famoso estilista a gat a borralheira transforma-se em cinderela\u2026

Somos consumidos pelas mercadorias na medida em que essa cult ura neoliberal nos faz acredit ar que delas emana uma ener- gia que nos cobre como uma bendit a un\u00e7\u00e3o, a de que pert ence- mos ao mundo dos eleit os, dos ricos, do poder. Pois a avassalado- ra ind\u00fastria do consumismo imprime aos objet os uma aura, um esp\u00edrito, que nos transfigura quando neles tocamos. E se somos privados desse privil\u00e9gio, o sentiment o de exclus\u00e3o causa frus- tra\u00e7\u00e3o, depress\u00e3o, infelicidade.

N\u00e3o importa que a pessoa sej a imbecil. Revestida de objet os cobi\u00e7ados, \u00e9 al\u00e7ada ao alt ar dos incensados pela invej a alheia. Ela se t orna t amb\u00e9m obj et o, confundida com seus apet rechos e tudo mais que carrega nela mas n\u00e3o \u00e9 ela: bens, cifr\u00f5es, cargos et c.

Agora o supermercado suprime a presen\u00e7a humana. L\u00e1 est\u00e1 a g\u00f4ndola abarrot ada de produt os sedut orament e embalados. Ali, a frustra\u00e7\u00e3o da falta de conv\u00edvio \u00e9 compensada pelo consumo sup\u00e9rfluo. "Nada poderia ser maior que a sedu\u00e7\u00e3o" - diz Jean Baudrillard - "nem mesmo a ordem que a destr\u00f3i." E a sedu\u00e7\u00e3o ganha seu supremo canal na compra pela internet . Sem sair da cadeira o consumidor f az chegar \u00e0 sua casa t odos os produt os que desej a.

Vou com freq\u00fc\u00eancia a livrarias de shoppings. Ao passar diante das loj as e contemplar os vener\u00e1veis obj etos de consumo, vende- dores se acercam indagando se necessit o algo. "N\u00e3o, obrigado. Estou apenas fazendo um passeio socr\u00e1tico", respondo. Olham- me int rigados. Ent\u00e3o explico: S\u00f3crat es era um fil\u00f3sof o grego que viveu s\u00e9culos ant es de Crist o. Tamb\u00e9m gost ava de passear pelas ruas comerciais de Atenas. E, assediado por vendedores como voc\u00eas, respondia: "Est ou apenas observando quant a coisa exist e de que n\u00e3o preciso para ser feliz."

a) Apresentar um assunto que ser\u00e1 desenvolvido nos pr\u00f3ximos par\u00e1graf os: os males que os elet rodom\u00e9st icos t rouxeram \u00e0 popu- l a\u00e7\u00e3o.

b) Exemplificar, a partir de um depoimento, a an\u00e1lise \u00e0 qual o texto se dedica: a rela\u00e7\u00e3o entre a economia de mercado e os va- lores vigent es numa sociedade.

c) Fornecer um ponto de partida para a discuss\u00e3o sobre as aparentes necessidades que o sistema capitalista imp\u00f5e ao indi- v\u00edduo.

d) Apresentar a id\u00e9ia de que conceitos como "fome" e "necessi- dade" s\u00e3o relat ivos, na medida em que s\u00e3o moldados a padr\u00f5es de comportamento.

A linha argumentat iva constru\u00edda pelo autor do texto pret ende mostrar que o valor de um indiv\u00edduo est\u00e1 intimamente ligado \u00e0quilo que ele consome, e n\u00e3o \u00e0quilo que ele \u00e9. Para tanto, s\u00e3o est abelecidas as seguint es rela\u00e7\u00f5es,EXCETO: