TEORIA ANALITICA DE LA CIENCIA DE JURGEN

HABERMAS
¨MARIA DEL SOCORRO HURTADO ARMENGOT¨

RESUMEN

El presente ensayo tiene por objeto conocer el pensamiento lógico y

analítico de Juren Habermas, en donde el conocimiento lógico y analítico
trabajen en pro de una sociedad más justa.

PALABRAS CLAVE

Origen, democracia, derechos humanos, raciocinio,

igualdad, justicia.

PRELUDIO

Sin duda la democracia es y será desde siempre, un idealismo

común. La concordancia es un poco como la del demandante y el
demandado en un litigio cuando claman al unísono porque se haga
justicia. Habermas, en gran medida, inicio la discusión contemporánea
en torno a este concepto. Se puede lograr la idea de la democracia en
sus orígenes y en su desarrollo posterior hacia una mejor aplicabilidad.
Habermas dice que los derechos humanos son un importante
ingrediente de la democracia. El manifiesta que la mayoría de la
población puede estar seguro que representa la voluntad democrática
de la comunidad, solo en la medida en que se ha respetado a todos,
inclusive a la minoría. Habermas concluye diciendo que de haber un
conflicto las razones morales deben prevalecer.Sin duda que cuando las
personas andan por el mundo manifestando estar a favor de la
democracia, frecuentemente están expresando apoyo a diferentes
interpretaciones que sin lugar a duda no por esa causa dejan de ser
legitimas. La polémica al respecto no debe morir, ya que quizás esa sea
la única forma de lograr la tan anhelada llegada del sueño kantiano de
‘’una paz perpetua’’.

EN SU TEORIA DE LA RACIONALIDAD, ES LA HABILIDAD PARA PENSAR EN

FORMA LOGICA Y ANALITICA EN DONDE LA RAZON Y EL CONOCIMIENTO
TRABAJEN EN PRO DE UNA SOCIEDAD MAS JUSTA.

Sin duda tiene esto origen en el ideal intuitivo, de una asociación

democrática, por medio del cual se lleva a cabo mediante la
argumentación y el raciocinio público de los ciudadanos en condiciones
de igualdad. Los ciudadanos en este modelo de comunidad comparten
un compromiso con la resolución de los problemas de decisión colectiva
a través del raciocinio público, considerando a sus asociaciones como
legitimas, en medida en que estas establecen un esquema para la
liberación pública y libre. Habermasdice que el liberalismo tiene por
necesidad que apelar a una noción metafísica de la justificación
normativa totalmente inadecuada en el periodo ‘’desencantado’’
moderno, una expresión de Max Weber frecuentemente invocada por
Habermas, es decir, Weber entiende el proceso de modernización como
‘’desencanto’’. Existe un sistema de creencias al que se apegan las
personas, de esta manera si se tuviera que responder a la pregunta de
porque hay que obedecer a las autoridades, la respuesta se fundaría en
ese sistema. Se diría que el mandato divino reconocido por la comunidad
requiere que los integrantes acepten incuestionablemente al mandatario
terrenal así como a sus mandatos. Habermas sostiene que en la
modernidad la verdad y la legitimidad no dependen simplemente del
convencimiento y de la anuencia de los sujetos, sino del consenso
razonado. Sin embargo Habermas no concluye de que los derechos
humanos solo se justifican si gozan del visto bueno de las fuerzas
mayoritarias, todo lo contario, es uno de los más acérrimos defensores
de los derechos humanos dentro de un esquema constitucional,
considerando que no deben comprenderse como un contrapeso al
proceso democrático, sino como algo importantísimo. La voluntad tiene
peso normativo solo en la medida en que se respete los derechos
humanos básicos. ‘’ el principio de que toda violencia estatal emana del
pueblo’’ anota Habermas ‘’tiene que ser justificado según las
circunstancias , en libertades de opinión, información, congregación,
asociación, creencia, conciencia y confesión, asi como en derecho de
participación en elecciones, partidos políticos y movimientos
ciudadanos, etc. Manifiesta que las libertades, básicos de los individuos,
no son simplemente uno de los temas de deliberación, sino que ayudan
a formar la estructura que posibilita la deliberación. Resulta importante
apreciar como Habermas se situa en un punto medio entre dos
extremos, la tradición liberal inspirada en Immanuel Kant y la república
infundida por Jean Jaques Rousseau. En palabras de Habermas ‘’
Rosseau y Kant, intentan por concepto de autonomía, concebir la razón
de la unión de la razón práctica y la voluntad soberana de manera que la
idea de derechos humanos y el principio de soberanía popular se
interprete recíprocamente.

REFLEXION FINAL.

Sin duda no resulta fácil tomar en conjunto la obra de JURGEN

HABERMAS. Su temática es un tanto sociológica y filosófica, como
científica y política. Los derechos que hemos explorado se derivan no del
proceso democrático, sino de la reflexión sobre las presuposiciones de la
práctica de la de discusión moral. Una vez se descubren esos derechos,
su función parece precisamente limitar la operación del proceso
democrático, desacreditando esas aquellas decisiones colectivas que los
violen. Critica la falta de consenso racional con respecto al principio de
la sociedad vigente, es una censura moral con la cual Habermas no
puede contentarse. La creciente racionalización del mundo de la vida
corre paralela a la creciente complejidad sistemática.

*Cohen, Joshua 1989, Deliberation and Democratic Legitimacy, The Good

polity: Normative analysis of the state, Alan Hamlin / Phillip Petite, eds.
*Maestrante en Ciencias Penales. Universidad del Sur.
Socorro6967@hotmail.com