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Manual Del Santero en Cuba

Manual Del Santero en Cuba

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Manuel del Santero en Cuba
Exclusivo para religiosos consagrados Si tiene dudas, consulte con su Padrino(a)
1
PREÁMBULO
En todos los pueblos del mundo existen historias y mitologías religiosas lascuales se fundamentan en dioses cuyas vidas, según cuentan esas leyendas,intervienen en el desenvolvimiento cultural, material y religioso.Se dice en estas leyendas que muchos de esos dioses vinieron a la tierraenviados directamente por
Olofin
(Dios), como avatares, o sea, no nacidos demortales, para ordenar y hacer cumplir los mandatos del Altísimo en el plano dela Tierra. Tenemos, por ejemplo lo que nos dice la historia sobre la mitología de losdioses griegos, los cuales existieron ante de la venida de Jesucristo, talescomo Neptuno, rey de las aguas del mar; Júpiter, rey de las aguas de lluvia; Tor, rey de la guerra y el fuego; Apolo, rey de la belleza y de tantos otrosdioses más.Acorde con esto llegamos al África, donde según datos mitológicos, contamoscon avatares, es decir, dioses descendientes directamente de OLOFIN, loscuales fueron traídos por los africanos que arribaron a la Isla en el siglo XVI,época en la que estaba en su apogeo la llamada trata de esclavos.Estos africanos, que fueron separados a la fuerza de sus pses de origen,traídos y vendidos en Cuba para realizar los más duros trabajos, así comosometidos a los más crueles maltratos. A tal extremo llegaron los abusos quelos esclavos formaron comunidades entre ellos de una misma región paracelebrar sus ritos religiosos y poder clamar a sus dioses alivio para sussufrimientos.De esta manera se fue expandiendo este culto religioso, pese a susdetractores, hasta invadir casi la totalidad de la población criolla de la Cuba deaquel entonces. Rito que a través de los años ha venido ganando adeptos yque en estos días se puede decir que una parte mayoritaria de nuestro paísrinde culto al igual que los africanos y los descendientes de aquellos y a todoslos dioses de dicho culto.Sin embargo, existen detractores que basan sus críticas sobre la base deinvestigaciones superficiales sobre los secretos y fundamentos de la religiónafricana y en otros casos argumentan que estos esclavos y sus descendientescarecían de cultura y educación al estilo occidental, sin tener en cuenta quecada pueblo tiene su propia cultura y educación. Cabe decir que los pueblosafricanos, desde antes de la llegada de los colonizadores, poseían una grancultura y sabiduría popular, al punto que lograron un sincretismo entre susdioses y los traídos por la iglesia católica a Cuba. De ahí que se compare a
Obatalá
con la virgen de Las Mercedes; a
Osaín
con San Rafael; a
Orichaoco
con San Isidro; a
Elegguá
con el Niño de Atocha; a
Yemayá
con la virgen deRegla; a
Oshún
con la virgen de La Caridad del Cobre; a
Changó
con SantaBárbara; a
Oggún
con San Pedro; y a
Babalú Al
con San Lázaro, entre otrossantos que fueron adorados por los esclavos africanos.Para un mayor conocimiento relataremos algunas de las historias de los santosafricanos que han llegado a nuestro conocimiento a través de los relatoshechos por esclavos y sus descendientes, en ellos se podrá apreciar lasimilitud que tienen con las historias de algunos de los santos de la religióncatólica, aunque los nombres no sean los mismos.
 
Manuel del Santero en Cuba
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2
ORIGEN DE LOS SANTOS AFRICANOS
De ahí que las lomas (que son oque) es la parte de la Tierra donde seoriginaron los volcanes, por donde salen toda clase de metrallas, nace el dio
Oggún,
y éste, el volcán que parió al dios
 Aggayú
, de ahí sale todo para loesantos fuertes, de ahí porque se le llama a su mamá
Oro Oña
porque es hijode las entrañas de la Tierra de donde nace el volcán, que a su ves es el mismo
 Aggayú
, razón por la cuales se le considera en África el más fuerte de lossantos, porque para ellos el volcán es más temido que el mar, que es dondenació la poderosísima
Olokun.
Como es lógico, del Sol, la Luna, la Tierra, el volcán, las lomas, la vegetación yel mar, no se puede asentar santo a nadie, ya que nadie resistiría el Sol, laLuna, la Tierra, el volcán, las lomas, la vegetación y el mar en la cabeza. Estossantos solamente se reciben, nunca se asientan. Todas estas historias y tratados que se trasmiten aquí fueron obtenidos deaquellos africanos que vinieron como esclavos y todos ellos creían firmementey los fueron trasmitiendo de acuerdo a su lugar de Origen.
ORIGEN DE LOS SANTOS AFRICANOS II
En el continente africano, al igual que en otras partes del mundo existendistintas creencias, las cuales se fundamentan en alguna originalidad o enalgún dato histórico.Una de esas leyendas dice que antiguamente Dios, o sea,
Olofin
andaba por la Tierra y cuando
Olodumare
andaba por este mundo, en el planeta no habíaárboles, ni nada, únicamente rocas y llamas, y esto sucedió por espacio demuchos años o siglos. Y como consecuencia de todo esto era un vaporproducido por las llamas internas de la Tierra. Se acumuló en el espacio unagran cantidad de vapores, o sea, nebulosas las cuales ya no se sostenían en elespacio. Esto se produjo porque ya
Olofin
quería que sucediera, entoncesdescargó esos vapores ya convertidos en agua sobre las llamas. En la partedonde más trabajó la candela es donde ahora se encuentran los océanos delmundo. Aquí es donde nacen los
Yemayases
del mar, desde
Okute
hasta
Olokun
.Después entiende el africano que esa llama que había en el planeta y que la noexiste sucedió por la voluntad de
Olodumare
, el cual ordenó que se trasladaraal cielo par que se convirtiera en el Sol que hoy disfrutamos y que es para ellosel dios
 Aggayú
.Antiguamente este santo era más temido y respetado que en nuestros días. Laotra parte más floja de la candela la convirtió en la Luna, otro de los planetasconocidos por los mortales que al igual que el Sol comparten lapreponderancia del sistema planetario.Después de muchos días las cenizas de aquellas rocas encendidas seacumularon en las partes altas y se fue formando una masa fangosa que era la Tierra, donde reinaría
Orichaoco
. Esa masa fangosa trajo como consecuenciala pudrición las epidemias y de ahí nace el santo Babalú Allé.Después, producto de las hierbas que nacieron y crecieron en la Tierra, nace eldios
Osaín
. Más tarde, al formarse grandes lomas nace el dios Oque, nuestrogran Oque que sólo Olofin lo destruye.
 
Manuel del Santero en Cuba
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3
 
HISTORIA DEL SOL Y LA LUNA
Dice la mitología africana que en los comienzos del mundo Dios designó al Soly la Luna para reinaran en todos los espacios siderales, sin destruirse.Sin destruirse mutuamente dependerían el uno del otro, estando lasconstelaciones al arbitrio de ellos.Dicen los africanos que al Sol se le dio el poder de
Ifá
y a la Luna el poder de
Ocha
, teniendo que llevarse bien estos dos poderes que son en sus ritospoderes importantes.Más tarde Olofin quiso crear estos dos poderes en la Tierra y eligió para laselva al león y al tigre para que reinaran entre todos los animales de la Tierra,pero en la selva volvió a repartir estos poderes, dándole a
Orula
larepresentación del león y a los
Ocha
la representación del tigre, dos fuerzaspoderosísimas que representan la religión africana. Ninguno de los dospoderes se puede invadir porque sería la destrucción de los dos.Es por eso que en la selva africana el león no invade el territorio donde caza eltigre, prefiriendo irse a otro lado y el tigre hace lo mismo. Por eso en esareligión los africanos se cuidan muy bien de no invadir sus respectivos campos,ya que significaría la destrucción de las bases donde se asientan el principio deestas religiones.
HISTORIA DE LA SAGRADA AURA TIÑOSAY LA DIVINA CEIBA
En cierta ocasión el cielo y la Tierra discutieron. La Tierra porfiaba que eramayor y más poderosa que su hermano el cielo, llegando incluso a decirle quela Tierra era el fundamento del cielo. Sin ella el cielo se derrumbaría, no tendríaun hermano donde apoyarse, todo sería humo, nada…La Tierra decía: fabrico todas las formas vivientes, las fijo y las mantengo, yo locontengo todo, todo sale de mí, todo vuelve a mí. Mi poder no tiene límite, nipueden calcularse mis riquezas… Y la Tierra repetía insolente “solita”, “soysolita”. Tú (el cielo), en cambio, no tienes cuerpo, eres vacío enteramente. ¿Ytus bienes pueden compararse con los míos? Ah, los bienes de mi hermanoson intangibles. ¿Qué tienes, di, que se puede tocar y pesar en una mano?Aires, nubes luces. Pues consideren cuánto valgo más que él y baja parahacerme
moforibale.Obba-Olorun
viéndola tan obcecada y presuntuosa no la replicó por desprecio,le hizo un signo al cielo y este se distanció amenazador, horriblemente sereno.“Aprende”, murmuró el cielo al alejarse a inconmensurable distancia. “Aprende”que el castigo tarda lo que se preparación. Las palabras de los grandes no lasdeshace el viento.
Iroko
recogió esas palabras y meditó en silencio, en el silencio de una gransoledad que se hizo en ella al separarse el cielo de la Tierra, porque
Iroko
(laCeiba) hundía sus raíces vigorosas en lo más profundo de la Tierra y susbrazos entraban hondo en el cielo. El gran corazón de Iroko tembló de espantoal comprender hasta dónde, gracias al acuerdo perfecto que reinaba entreestos hermanos, la existencia hasta ahora había sido venturosa para todas lascriaturas terrestres. El cielo cuidaba regular las estaciones con una solicitud tantierna y paternal que el frío y el calor eran igualmente gratos y beneficiosos. Ni

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