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Steiner imtroduxsiom ala amtroposofia...

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09/30/2012

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LOS FUNDAMENTOS DE LA ANTROPOSOFIA
Conferencia pública, pronunciada por Rudolf Steiner, en Elberfeld, Alemania, en1922En nuestro tiempo frecuentemente se oye decir que, en épocas sombrías y caóticas de la vidaespiritual, en que el alma humana ha perdido el ánimo, la confianza y la esperanza, toda clase demovimientos ocultos o místicos suelen encontrar el ambiente propicio para su actuar y, en elpresente, acaso sucede que los que dan poca importancia al debido discernimiento, consideranque la Antroposofía también pertenece a tales movimientos. Las consideraciones de estaconferencia sobre los fundamentos de la Antroposofía han de mostrar cuán poco se justificaconfundir el método científico antroposófico con aquello con que a veces se lo compara. Desdeun principio, la Antroposofía se ha desarrollado sobre la base de la seriedad y una exactitudcientíficas, como en el campo de las ciencias naturales estas virtudes han sido cultivadas en elcurso de los últimos tres o cuatro y hasta cinco siglos pero, principalmente, en el siglo XIX; maslo que en el ámbito de dichas ciencias sólo puede desarrollarse dentro de determinados límites, laAntroposofía se propone ampliarlo hasta abarcar el conocimiento de los llamados mundossuprasensibles y la comprensión de los enigmas de la existencia, los que ante todo se refieren alos anhelos más profundos del alma humana, esto es, al deseo de investigar lo eterno del almahumana y su relación con los fundamentos divino - espirituales de la existencia.Si bien la Antroposofía se desarrolla absolutamente sobre fundamentos científicos, también escierto que, como ella tiene que responder a los grandes y profundos enigmas de la existencia, losque interesan a todos los seres humanos, debió desenvolverse de tal manera que ella resulteasequible al alma humana más sencilla y que corresponda a las necesidades de la vida práctica,como asimismo la vida anímica y espiritual de nuestro tiempo; quiere decir, a los anhelos quebuscan el sostén interior y la firmeza del alma, la fuerza para el actuar y la fe en la humanidad ysu destino. La Antroposofía igualmente debió responder a las más diversas aspiraciones socialesy principalmente las religiosas, en un sentido al que, en esta conferencia, he de referirme todo deacuerdo -vuelvo a destacarlo- con su fundamento científico. Pero con respecto a estefundamento, hay que agregar que, en cuanto a las posibilidades que se abren a la investigación enel campo de las ciencias naturales, la Antroposofía las tiene que tomar en consideración másseriamente de lo que piensan quienes creen que están basándose firmemente en el método de lasciencias naturales. A este respecto la Antroposofía ante todo tiene que referirse a lo quepensadores juiciosos de dichas ciencias reconocen como los límites del conocimiento.Si nos servimos del método de investigación de las ciencias naturales, es decir de la observacióndel mundo físico sensible, del experimento y del pensar, para combinar los resultados de laobservación y del experimento, lo que conduce a descubrir las leyes de la naturaleza, comohabitualmente las reconocemos, llegamos a la concepción según la cual la investigacióncientífica de las ciencias naturales tiene sus limites y que las mismas no son capaces de penetrarmás allá del mundo sensible y sus leyes. Además, sobre la naturaleza humana las cienciasnaturales, tampoco, pueden comprender más que aquello que como naturaleza físico sensibleproviene de dicho mundo sensible; en fin que tal concepción tiene que contentarse con reconocerlos limites con respecto a lo que constituye el valor, la naturaleza y la dignidad del ser humano,sin poder penetrar en lo verdaderamente anímico - espiritual del hombre. La Antroposofía tieneque considerar con la debida exactitud justamente semejantes aspectos, si ella pretende que se latome en serio: con toda claridad tiene que tomar en consideración que, meramente porarbitrariedad, no es posible, mediante el pensar desarrollado en las ciencias naturales, penetrarmás allá del mundo de los sentidos; que no es posible alcanzarlo por arbitrariedad, debido a queel pensar mismo se ha educado y ha alcanzado su fuerza a través de la observación sensoria yque, debido a ello, entra inmediatamente en lo vacío, lo dudoso y lo poco satisfactorio si,
 
abandonado a sí mismo, quiere penetrar en regiones más allá del mundo sensible. Sabido es queexisten ciertas especulaciones filosóficas por las que el pensar, abandonado a sí mismo, pretendepasar de lo físicamente dado a lo suprasensible, mediante conclusiones lógicas de lo temporal alo eterno. Mas aquel que sin prejuicios, por medio de semejantes conclusiones lógicas, quieresatisfacer sus anhelos anímicos de lo eterno, efectivamente llega a algo que no satisface, pues notardará en darse cuenta de que: tan seguro como el pensar se siente cuando observa los seres yfenómenos de la naturaleza, tan poco seguro llega a ser el pensar abandonado a sí mismo, cuandotrata de penetrar más allá de lo asequible a los sentidos. A raíz de ello existe la controversia deciertos sistemas filosóficos el uno, según su peculiaridad subjetiva, trasciende el límite delmundo sensible a su manera y establece un sistema; el otro, se basa en otro sistema; pero por estecamino no se llega a ninguna concepción armónica, sino que se crea algo que no satisface demodo alguno. La Antroposofía debe tener claramente presente lo que, con ánimo desapasionado,ha de sentirse frente al pensar abandonado a sí mismo, y con ello se le presenta uno de losescollos que debe esquivar para encontrar el camino que conduce a la investigación de lo eternoen la naturaleza humana y en el universo.La Antroposofía tiene que reconocer los límites de conocimiento de las ciencias; y, por otro lado,tiene que dirigir la mirada hacia el hecho de que hombres de ánimo más profundo, en vista deesos límites del conocimiento, buscan en otros campos la ayuda que, para los grandes enigmas dela existencia, las ciencias naturales no les pueden ofrecer. Ellos tratan de encontrar ayuda en elrecogimiento místico, es decir en lo que se suele llamar la visión interior del alma propia,pensando que, por el retiro en lo profundo del propio ser, se puede descubrir algo distinto de loque se encuentra por medio de las ciencias naturales o a través de la conciencia común. Peroprecisamente el que se dedica a la investigación de lo eterno tan seriamente como se lo puedehacer en el ámbito de la Antroposofía, tiene que decirse que también en este otro camino existenlas ilusiones a las que muchas veces tales místicos se entregan. Quien es capaz de juzgar la vidaanímica humana, libre de prejuicios, sabe lo que en toda la vida anímica significa la recordaciónhumana. Los recuerdos tienen su origen en las percepciones sensorias exteriores; por ellasrecibimos nuestras impresiones. Más tarde, a veces después de años, volvemos a extraer de lamemoria las imágenes de tales impresiones y puede ser que nuestra alma haya recibido algunaimpresión sensoria exterior, acaso de manera semiconsciente, sin haber observado el respectivoobjeto con la atención necesaria. En tal caso, la impresión queda sumergida en lo más hondo denuestra vida anímica; y, de un modo intencional o espontáneo, vuelve a surgir después de años.Y no tiene que aparecer necesariamente igual a como ha sido sumergida en el alma, sino quepuede aparecer transformada, de manera tal que sólo el exacto conocedor de la vida anímica lareconoce. Lo que por una impresión exterior se suscita en el alma, se lo recibe impregnado detoda clase de sentimientos y de impulsos volitivos e, incluso, se lo recibe internamente en laconstitución orgánico - corporal del hombre, en la constitución total del cuerpo humano; y,después de años, se podrá sacarlo del alma totalmente transformado. Quien juzgue de un modoconfuso aquello que no es otra cosa que una impresión sensoria transformada, metamorfoseadapor el alma, y sacada de ella mediante el recogimiento místico, podrá entonces creer que se tratade la revelación de algo eterno que no proviene del mundo físico exterior. La Antroposofía tieneque darse cuenta de que los místicos, que tratan de encontrar sus revelaciones de la referidamanera, llegan a las más graves ilusiones y, por esta razón, ella tiene que reconocer que talmisticismo representa el segundo escollo; y que, además del escollo del límite de conocimientode las ciencias naturales, tiene que esquivar el escollo de los limites de la propia vida anímicahumana.
 
Primero, he tenido que expresar lo que antecede, con el fin de hacer notar cuánconcienzudamente la Antroposofía examina las fuentes de errores posibles pues, por lo quesigue, he de describirles los senderos por los cuales la Antroposofía puede penetrar en losmundos espirituales suprasensibles; y con ello será necesario relatar aspectos paradójicos,todavía poco comunes en nuestro tiempo. Podría pensarse, y muchos lo creen, que laAntroposofía tampoco es otra cosa que una tentativa más o menos fantasiosa de penetrarmediante el conocimiento en mundos con los cuales la ciencia seria no debería ocuparse. LaAntroposofía sabe cuál no es el método correcto de investigar lo espiritual  suprasensible, y, porlo tanto, también puede conocer el punto de partida que permite determinar la manera de cómorealmente se pueden hacer las investigaciones. Al darse cuenta de lo que son los caminos quepueden conducir a ilusiones y errores abre, a la vez, el paso a la verdadera, aunque todavíaprevislumbrante respuesta a lo que se presenta como una pregunta. La Antroposofía parte de loque sigue. Con las fuerzas cognoscitivas comunes, como las que poseemos en la vida corriente yen la ciencia oficial, debido al límite de conocimiento de las ciencias naturales y del retiromístico, no se puede conocer más que la naturaleza exterior y lo que de ella la vida anímicahumana puede captar. Por consiguiente, para alcanzar el conocimiento de lo que se halla más alláde la naturaleza exterior, se debe apelar a las fuerzas del alma que en ella están latentes en laexistencia común, o mejor dicho, de las cuales el hombre no es consciente. La Antroposofíaquiere desenvolver esas fuerzas, que en el alma dormitan, para poder penetrar mediante lasnuevas fuerzas cognoscitivas, una vez despertadas, en los mundos en que no es posible penetrarpor medio de las fuerzas cognoscitivas comunes. Por parte de serios investigadores científicos yase habla actualmente de toda clase de tuerzas anormales del alma humana o del organismohumano, fuerzas que darían prueba de que el ser humano está en relación con más esferas queaquellas que la biología o la fisiología comunes pueden mostrar. Pero la Antroposofía tampocose vincula con semejantes fuerzas anormales de la vida anímica humana. Ella apela a las fuerzasnormales del alma humana y sólo continúa desarrollándolas. Pero al comenzar hace falta lo quequisiera llamar: modestia intelectual. Es necesario poder decirse: comenzaremos como hemossido de niño, durante la primera infancia cuando hemos entrado en el mundo, dotados de unavida anímica onírica, la que sólo nos permitía usar los propios miembros del cuerpo de un modotodavía poco hábil y orientarnos apenas o de ningún modo en el mundo. No obstante, por mediode la educación y por la vida misma, se han desarrollado, sacándolas de lo profundo de lanaturaleza humana, las fuerzas que al principio habían estado latentes en las profundidades de laorganización humana. En posesión de las fuerzas del alma, las que han sido desarrolladas por laeducación y por la vida, habrá que decirse: en el alma humana, posiblemente, pueden hallarselatente otras fuerzas más y que éstas, desde un determinado punto de partida, también puedendesenvolverse ulteriormente del mismo modo que las fuerzas anímicas del niño se handesenvuelto hasta su punto evolutivo actual. Ciertamente sólo la práctica puede demostrar laverdad de lo que acabo de expresar; y la investigación antroposófica se desenvuelve en lapráctica. Al respecto, se trata de que, ante todo, se considere la totalidad de la vida anímicahumana y que las distintas fuerzas del alma continúen desarrollándose, a partir de su estadonormal dentro de la vida humana.En primer lugar, se trata de la fuerza pensante del hombre, la formación de los pensamientos, porun lado, y por el otro, de la fuerza volitiva. Entre ambas, o sea, entre la fuerza del pensar, que sedesarrolla a base de las impresiones exteriores, o también a través de la capacidad de orientaciónque la vida nos haya donado; entre esta fuerza pensante y la fuerza volitiva, por la que estamossituados en la vida con nuestra actividad humana, se halla lo anímico, la suma de nuestrasimpresiones y nuestros sentimientos. Para la ciencia antroposófica principalmente ha de tratarsedesarrollar la fuerza del pensar y la fuerza de la voluntad, elevándolas a un grado más alto que,por la vida común, pueden alcanzar; pues no se puede investigar lo eterno por medio dedisposiciones exteriores, sino únicamente a través de un íntimo desarrollo de las fuerzas del alma

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