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La Autenticidad Como Problema

La Autenticidad Como Problema

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El problema de la autenticidad del pensamiento filosófico latinoamericano se origina en las mismas circunstancias histórico-culturales de Latinoamérica, en la realidad de su devenir histórico; como muy atinadamente lo han evidenciado, posteriormente, los historiadores de las ideas y de forma más acentuada los de la filosofía de la historia latinoamericana (de entre los cuales y en ambos casos, Leopoldo Zea es uno de ellos),
El problema de la autenticidad del pensamiento filosófico latinoamericano se origina en las mismas circunstancias histórico-culturales de Latinoamérica, en la realidad de su devenir histórico; como muy atinadamente lo han evidenciado, posteriormente, los historiadores de las ideas y de forma más acentuada los de la filosofía de la historia latinoamericana (de entre los cuales y en ambos casos, Leopoldo Zea es uno de ellos),

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LA AUTENTICIDAD COMO PROBLEMAFILOSOFICO EN EL PENSAMIENTOLATINOAMERICANO A PARTIR DE LA OBRAFILOSÓFICA DE LEOPOLDO ZEA.
a. Su Origen
El problema de la autenticidad del pensamiento filosóficolatinoamericano se origina en las mismas circunstancias histórico-culturales de Latinoamérica, en la realidad de su devenir histórico;como muy atinadamente lo han evidenciado, posteriormente, loshistoriadores de las ideas y de forma más acentuada los de lafilosofía de la historia latinoamericana (de entre los cuales y enambos casos, Leopoldo Zea es uno de ellos),Llegado un momento de este devenir histórico Latinoamericano,conquistada y colonizada por la cultura europea u Occidental, alfinalizar el siglo XIX, América Latina experimenta la acuciosanecesidad de descubrirse y saberse a-sí-misma, y, en consecuencia,mostrar su original fisonomía cultural ante una cultura europea que lenegaba, le cuestionaba y ponía en duda su original forma de ser; yesto, porque las ideas europeas que hasta entonces les sirvieronpara resolver los problemas que les presentaron sus circunstanciashistórico-culturales, se les presentaban ahora estériles; pues, fruto dela
crisis cultural que había empezado a padecer Europa
, lesresultaban un oquedo instrumento para la resolución de suproblemática.Así, se suscitó en Latinoamérica la ingente necesidad de resolver porcuenta propia los problemas de su circunstancialidad. Pero antes, sepreguntará si se está lo suficiente madura culturalmente para ello.Algunos pensadores de esta época, Ramos, Vasconcelos, Alberdi,Caso; p.e., darán una respuesta afirmativa. Esta preocupación, diolugar, a su vez, a la necesidad y preocupación por una filosofía quefuera expresión de la problemática latinoamericana.Y es este anhelo de querer tener una filosofía latinoamericana, segúnlas exigencias histórico-culturales, el que será la tónica distintiva delo que posteriormente sería la trayectoria del proyecto y realizaciónde una auténtica filosofía latinoamericana, desde inicios del pasadosiglo.Los filósofos europeos no habían experimentado esta forma deenfrentarse a la filosoa. Antes bien, haan filosofado
 
"inocentemente"
, bajo la confianza absoluta de que estabanrealizando la
filosofía.
Sin embargo, los latinoamericanos sentirán transidas sus conciencias;ya que, se tea la "conviccn" eqvoca de que el filosofarlatinoamericano había sido un simple
"reflejo"
del europeo, y sequería que dejara de ser tal y se trastocase en una irradiaciónpropia.
Querer filosofar auténticamente en relación con la filosofíaeuropea era de suyo, enfrentarse a Occidente.
Enfrentamientoque resulta ser la consecuencia lógica o reacción natural del regateoque Occidente había hecho del
ser propio
de los latinoamericanos,con su expansionismo y exclusivismo cultural; desde que empieza aformarse
 
el ser histórico latinoamericano, como consecuencia de laconquista y colonización de la América Indígena
b. Su Consciencia.
Ciertamente, y en sentido amplio, anterior a la generación surgida enlas últimas décadas del siglo XIX, época en la que se presenta conradical necesidad la exigencia de una identidad cultural y una filosofíaque fuera expresión suya, existía en América Latina una acusadaactividad filosófica; la cual, al margen de la esteriotipada enseñanzaacadémica y sin ninguna intensidad intelectual, utilizaba las ideasfilosóficas para hacer frente a ciertos problemas sociales y políticos.Esta actividad, con se evidenciará en el marco del presente análisis,es en sus resultados propiciadora de un pensamiento auténtico, en lamanera en que se han adecuado las ideas europeas u occidentales ala realidad cultural latinoamericana (como, por ejemplo, lo es elpensamiento de Sin Bovar en la época de la
EmancipaciónPolítica)
.Por lo tanto, no existía, hasta entonces, como actividadorganizada; es decir, como intento de repensar o recrearconscientemente a fondo las ideas y los vastos sistemas del clásico ymoderno pensamiento Occidental, y, además, de la marcha denuestro pensamiento con maduros y responsables aportes. Unafilosofía, bajo estos signos, surge con espontánea dedicación alfinalizar el siglo pasado y cobra notoriedad sorprendente durante lageneración de los
"patriarcas".
Pero, ¿Cómo y cuándo se legitima la actividad filosóficalatinoamericana, como auténtica filosofía latinoamericana? Alberdi,durante la época de la
Emancipación Mental
, haa lanzado lainquisidora pregunta sobre la posibilidad de una filosofía
 
latinoamericana; incluso, propuso la existencia de la misma comouna
filosoa de la “sociabilidad y la potica
lo cual eracompatible con las circunstancias históricas de su época.
La filosofía latinoamericana tiene su patético y más originariodevelamiento, en la idea misma de su propia existencia
.Volviendo sobre sí misma, analiza su historia e interroga, de estamanera, por la razón de su origen y su desarrollo. Dos circunstanciashistóricas explican el hecho.En primer lugar, la potenciación de la historia de América, la culturade América, para que advirtiera su necesidad y surgiera la preguntaprecisa y rigurosa.En segundo lugar, y a la sazón de lo anterior, una oportuna yacusada divulgación de doctrinas llegará en ayuda de la intelectualpericia: la doctrina de Ortega y Gasset y de sus más aprovechadosdiscípulos (los
"transterrados"
como los denomina Gaos, uno deellos); el historicismo diltheyano y el conocimiento de otras corrienteseuropeas y norteamericanas traducidas o en sus originales textos; y,además, el amplio discipulado de varios latinoamericanos en elextranjero, los cuales en relación directa con reconocidos pensadoresmaduraron en su formación filosófica.Dentro de estas corrientes, una de las s influyentes lo será el
historicismo,
sobre todo, el diltheyano. Este será, como dirán Zea yArdao, el
"legitimador"
de la filosofía de lo americano o de lafilosofía latinoamericana.Leopoldo Zea, recreando en ntrica manera el historicismodiltheyano y el circunstancialismo orteguiano, sostendrá que
lafilosofía es actividad humana encaminada hacia la tarea deenfrentar y solucionar problemas humanos
;
en una época y enunas circunstancias determinadas.
Así considerará Zea, laposibilidad de concebir una filosoa la cual sea expresn de lacircunstancia americana o latinoamericana.Zea pertenece, a la tercera generación de pensadores posterior a lospatriarcas, generación que se caracterizará por darle una respuestaafirmativa con sus reflexiones, al proyecto que desde el inicio delpasado siglo y con la actividad informativa y, en cierto modo,creadora de los patriarcas, se empieza a estructurar desde algunospaíses latinoamericanos
1
. Zea será, así, un iniciador del
1
 No obstante, dentro de esta generación se encuentra, además, un reducido grupode postura negativa; el cual considera, que una auntica filosoa

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