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La Familia en el Discurso Político de la Democracia Argentina Reciente (1999-2003)
Discursos Inagurales de los Presidentes De la Rua, Rodriguez Saa, Duhalde, Kirchner
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.
Introducción
La familia y la vida en sociedad están íntimamente ligados. La organización del espaciocomún de la polis necesita de un momento privado o recluido a la reproducción material deesa vida común. La familia es el mecanismo que encuentra la sociedad para asegurar lareproducción de la especie y la configuración del Estado. Deberíamos entonces entenderque así como ha habido y hay actualmente un sin numero de tipos de configuracionessociales y de Estados, cada una de estas configuraciones encuentra la forma más adecuadaque debe adoptar la familia para asegurar su continuidad. De esto que la familia no puedaser considerada como algo natural sino como una construcción cultural, en definitivapodríamos decir que la forma de la familia es tan contingente como la forma de la sociedada la que esta pertenezca. También es reduccionista y simplista pensar en un prototipo defamilia ideal, o que ese prototipo de familia sea el que se manifieste de forma uniforme enel seno de la sociedad. Se podría pensar que las sociedades, mediante sus correspondientessistemas prescriptivos, intentarán hegemonizar un tipo de familia ideal, que es probable queresulte ser el “
más funcional
” al sistema social que corresponda. De allí que la sociedadbusque restringir y constreñir prácticas sociales que atenten contra su
normal desarrollo
,esto sin considerar siquiera que la restricción es constitutiva de la familia (Freud; Godelier,Maurice, 1993). Sin entrar en mayor detalle del pasaje de la naturaleza a la cultura y lainstauración del incesto, preferiría retomar la cuestión sobre como establecer un parámetroque nos permita distinguir cuál es ese patrón de normalidad que debe tener la familia. Aquí me gustaría introducir un aspecto fundamental de este trabajo que intentaré rastrear en losdiscursos inagurales de los cuatro últimos presidentes argentinos. Un aspecto que considerocentral a esta cuestión es el de la hegemonía (Laclau & Mouffe 1985). En este sentido lasociedad se da a sí misma una noción de unidad que es imposible por la inherente necesidadde la existencia de un exterior que permita diferenciar el sistema y darle unidad en funciónde un afuera constitutivo. En este marco la hegemonía se presenta como la capacidad dedecir el adentro del sistema como algo unificado. En otras palabras la hegemonía sería lacapacidad de imponer un punto de vista, una cosmovisión, propia o particular como si fuerauniversal. La cuestión de la hegemonía puede estar íntimamente relacionada con el origen
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Ricardo Esteves (UBA) ric.esteves@gmail.com1
 
de la tensión primogénita de la vida en sociedad que da origen a la política, la vida ensociedad y en familia.En este sentido lo que nos interesa resaltar en este trabajo es el interés por descubrir quemodelo de familia se trata de hegemonizar –o simplemento que modelos de familia seencuentran en pugna- dentro de las esferas del poder rector del Estado, de la política. Estáclaro que el Estado como finalidad o resultado de las familias, intentará hegemonizar un eltipo de familia que le sea más conveniente. Esto nos parece relevante en el sentido que elEstado cuenta con recursos para materializar un ordenamiento de la familia que le seaconveniente o funcional a él. En primer lugar podemos pensar en la considerable capacidadregulatoria a nivel ideológico y de la moral que posee el Estado. Pero creo que estacapacidad queda hasta eclipsada frente al aspecto material del poder público, que puedeasegurar un ordenamiento más eficiente de las partes. Me refiero a la capacidad del Estadode movilizar recursos mediante la realización de planes que lleguen a las familias a travésde empleo, empleo público, planes sociales, planes de vivienda, entre otros. Tomando deentre los mencionados a los planes de vivienda podríamos hacer referencia al trabajo deMark Wigley (1992) quien plantea que mediante el ordenamiento de los espacios de la casafamiliar se cristaliza la ley del orden familiar, que es anterior a la casa. Teniendo en cuentaesto está claro que cuando el Estado materializa, mediante planes de viviendas, hogares paralas familias, esta acción estará regida por una lógica funcional en la que está incluida lanecesidad de autopreservación de la institucionalidad del Estado. Esto visto desde laperspectiva de la hegemonía nos permitirá entender que el Estado no es una identidadsuturada, íntegra e inmanente
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sino que es un conjunto de relaciones que fluyen en unconstante movimiento hegemonico. La ilusión de la sociedad como un identidad pura,completa o suturada, se asemaja a la ilusión de cuerpos sin órganos de Deleuze & Guattari(1972)
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. En este sentido el socius, funciona con la misma lógica de producción deseante,acoplando pausas improductivas al proceso de producción. Me gustaría rescatar esta ideaque incluso pensando la sociedad como un todo, una unidad, esta se presenta como uncuerpo sin organos, que se presenta improductivo pero como resultado de u proceso de
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Un modelo de este tipo de identidades se pueden encontrar bajo la categoría de Imperio enHardt & Negri “
 Imperio
”
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El mismo Laclau se opondría a e sto. Hace poco 15-7-2003, pronunció una conferenciaorganizada por el decano de la Facultad de Ciencias Sociales UBA y opuso la inmanencia que sepuede ver en Hardt & Negri y Deleuze a la articulación que corresponde a la categoría dehegemonía que el defiende y que nosotros presentamos aquí. De todas formas la idea de cuerposin órganos me parece sugestiva a un nivel descriptivo. Deleuze & Guattari (1972)pps. 17-19,2
 
producción. En este sentido esa sociedad solidarizada en un cuerpo sin órganos implica unproceso de producción impulsada por una máquina deseante, que impulsa su proceso deproducción mediante cortes dominados por una lógica binaria de producción-antiproducción, que permiten el fluido deseante que se patentiza en el proceso deproducción de ese cuerpo sin órganos. Aquí introduciría nuevamente la noción dehegemonía, implicando necesariamente que el corte de este cuerpo sin órganos ya no nos esrelevante sino alegóricamente y lo que nos interesa es encontrar en el discurso hegemónicoque marcas encontramos sobre ese prototipo de familia que el Estado fortalecerá opromoverá ya sea mediante mecanismos ideológicos o morales, sino también mediante lamaterialización de la política por medio del poder del Estado en todas sus formas
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. Lo quela noción de hegemonía aquí significaría es que ese sentido de unidad que se le puedeatribuir a cualquier sociedad es aparente, imaginario, ireal e imposible. Esta claro que laexistencia de un discurso hegemónico implica la existencia en pugna de otros discursoscontrahegemónicos.En este sentido el pasado reciente de la democracia argentina presenta un caso muyinteresante. La profunda crisis política en la que se inaguró el período democráticopostmenemista, en el que claramente se ve las rupturas de la hegemonía de un gobierno, unrégimen político, de esta incapacidad de sostener hegemonicamente un discurso que sepretenda universal, válido para todos, representativo –para el caso de la ilusión democrática-, por lo menos de una mayoría –para la democracia de mayorías. En este sentido vemos quedesde 1999 se ha hecho muy difícil consolidar mayorías políticas, esto mismo nos permitecontar con cuatro discursos inagurales de cuatro presidentes distintos en un período menoral de la duración de un solo mandato presidencial.Analizar los discursos inagurales de los presidentes De la Rua, Rodriguez Saa, Duhalde yKirchner, en busca de marcas sobre la familia, ya sea sobre el tipo de valores que quiereencarnar en el entrante gobierno, sobre la consideración que tendrá el Estado parasalvaguradar y proteger esta institución ó como simple instrumento retórico, para demostrarque esa persona, el presidente proviene de una familia también, solidarizarse con laspersonas que han sufrido desgracias en sus familias, es la tarea que nos proponemos en este
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Son muy variadas y pueden abarcar desde los planes de construcciones de viviendasfamiliares, planes sociales, empleo público y hasta podríamos encontrar algunos de naturalezamás indirecta según el tenor del discurso que corresponda, obras públicas, empleo, impuestos,créditos, entre otros.3
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