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La Mujer Aristoteles y Platon

La Mujer Aristoteles y Platon

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Este trabajo rastrea la mujer en la República de Patlón y la Política de Aristóteles. Teoría Política. Filosofía.
Este trabajo rastrea la mujer en la República de Patlón y la Política de Aristóteles. Teoría Política. Filosofía.

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05/04/2013

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1
Lo femenino, la mujer y la familia en la
 polis
en
 República
de Platón y
 Política
deAristóteles
Ricardo Esteves
“Y en el caso del sexo masculino y del femenino, si aparece que sobresalen en cuanto a un arte o a otro tipo de ocupación, diremosque se ha de acordar a cada uno lo suyo, pero si parece que ladiferencia consiste en que la hembra alumbra y el macho procrea,más bien afirmaremos que aún no ha quedado demostrado que lamujer difiere del hombre en aquello de lo que estábamos hablando, sino que seguiremos pensando que los guardianes y sus esposas debenocuparse de las mismas cosas” Platón “República”“La familia es así la comunidad establecida por la naturaleza para laconvivencia de todos los días. (...) La primera comunidad a su vez queresulta de muchas familias y cuyo fin es servir a la satisfacción denecesidades que no son meramente las de cada día, es el municipio” Aristóteles “Política”
Introducción.
Estas dos obras, la República de Platón, y la Política de Aristóteles, pueden servir comomarco para emprender la pregunta sobre cuál es el lugar de lo femenino en la
 polís
.Esta misma pregunta, redactada de otra manera, sería, cuál es el lugar de la mujer en elEstado. Aquí es donde recurrimos a estos dos clásicos que presentan un modelo distintociudad, una constitución distinta, no solo para la
 polis
, sino que para la familia. En estasdos obras se reconoce una ligadura indisociable entre la familia y la ciudad, o el ámbitode
oikos
y de la
 polis
. A pesar de las coincidas –ineludibles debido a que son obras quetratan el mismo tema– las posiciones de estos no coinciden en torno a la forma que debeadoptar la familia dentro de la
 polis
–al menos para los guardianes– y en consecuenciadifieren en torno a la mejor constitución para la
 polis
. Aristóteles –en su discursomonológico– entabla un diálogo con Sócrates, en el que critica lo que sostiene enreferencia a la organización de la familia, es decir la propiedad común (o no propiedad)sobre las mujeres y los hijos.La elección de estos dos puntos de referencias son útiles en dos sentidos. En el primero, podemos considerar que el tema central de estas obras es en referencia al buen Estado,
 
2
al Estado donde haya justicia por medio de las formas – las constituciones– y las prácticas (casi programáticas) que lograrán educar al ciudadano para brindarle el lugar que le corresponde en las
 polis
.Esta es una cuestión de central importancia en estos dos trabajos, las partes; y en particular, la parte que nos interesa en este análisis es la mujer. La pregunta central deeste trabajo sería, de entre las partes que distinguen Platón y Aristóteles, que lugar leasignan a la mujer dentro de la
 polis
.La segunda cuestión, de vital importancia para este análisis, es que no solo estas dosobras tratan las mismas cuestiones, sino que presentan posiciones opuestas, antagónicas,de cuál debería ser la mejor forma que debe adoptar la ciudad y la familia.Este trabajo es básicamente un rastreo de las referencias a los temas relacionados a lamujer o a la familia en ambos textos.A la lectura propia de los pasajes citados, se les agregará un comentario –tal vez unacrítica– que logre entablar contacto con los párrafos sueltos, intentando recuperar launidad de la obra, pero mirado desde un nuevo prisma, que ponga en relevancia, la presencia de lo femenino en la República y en la Política.Una pregunta que quedaría por responde es que relación guarda este trabajo con elanálisis del discurso. Hasta ahora, en los términos que hemos presentado esto, es casimás una obra de teoría política que de análisis del discurso. Lo que puedo decir alrespecto es que en estos dos textos se funda el pensamiento político como hoy loconocemos. De alguna manera los podemos considerar textos constituyentes de unacorriente discursiva de la que se desplegarán un sin numero de textos que haránreferencia a ellos –como el caso de este mismo trabajo. La propuesta es pensar estostextos como patrones a partir de los que se establecerán algunos parámetros, no solo entérminos de contenidos, sino de modos, formas, y organización de otros discursosderivados de estos. En este sentido podemos hacer mención al Archivo (Foucault(1982)[1969]) como una fuente de intertextualidad, que retomará lo dicho en unostextos para reporducirlos en otros, haciendo imposible detener el tendido de redes dediscursos que se han extendido a partir de estas dos obras. Mainguenau y Cossutta(2001) proponen la categoría de discurso constituyente y auto constitutivo (Mainguenau(1999))
1
. De todas maneras Mainguenau reconoce la necesidad de una lingüística del
 
ricardo.esteves@aper.net
1
 
Constituting as forming a whole, an organization: self-constituiting discourses are sets of texts whose structuration modes must be legitimized by discourse itself 
” (Maingueneau (1999) p:186)
 
3
texto como requisito para un análisis de los discursos constituyentes. Los elementoslingüísticos están presentes, aunque no son aplicados ni extensiva ni sistemáticamente por dos razones. Aunque esto es un análisis de texto, la extensión del corpus impediríaun trabajo sistemático de la lingüística del texto. Por otro lado, el interés del análisis esestablecer las características principales en las que estos discursos ordenan la apariciónde lo femenino, la mujer y la familia en estos textos. La hipótesis aquí propuesta es queeste trabajo, nos puede brindar una idea de las posibles ramificaciones, por medio de laintertextualidad, del discurso de la teoría política respecto a la mujer, lo femenino y lafamilia dentro de la polis.El orden del análisis no sigue un criterio cronológico. Dedicamos entonces el primer  punto a Aristóteles, dejando el segundo para Platón y cerraremos con una conclusión enun tercer punto.
I. Aristóteles: Política.
En la
 Política
de Aristóteles no se encuentra con facilidad rasgos, características,referencias, a lo femenino, más allá de la categoría familia. La mujer no aparece, o semuestra, salvo como parte de algo, la familia, y no como un todo reconocible. Paraencontrar de que manera, este todo –la mujer– esta unidad de la que partimos, y a partir de la cuál rastreamos, en el texto de Aristóteles, su lugar, su relación con el todo, que esla ciudad, la
 polis
. La cuestión de la unidad, en el pensamiento de Aristóteles, representaen sí una cuestión interesante. Es necesario tener en cuenta que el tema, la política, laciudad, es algo genérico, que tiene en sí una naturaleza colectiva y plural. Encontrar esalínea, que demarca y establece esa frontera bien definida –a veces confusa– quedistingue el adentro del afuera, la repetición y la diferencia, que hace posible la unidad
2
(Deleuze (1999 [1969]), p:42.). En la Política encontramos que la familia y la ciudadcomparten muchas veces rasgos metonímicos como:
Con arreglo a esta concepción, no hay diferencia alguna entre una gran casa y una pequeña ciudad 
(Aristóteles, Libro I, p:157)”El todo y la parte se confunden en este punto. De esto podemos hacer surgir la preguntade si esta relación metonímica son representa de la misma manera las partes en el todo.
 

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