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La religi

n en Jung

+Enrique Gal

n Santamar

a+Carl Gustav Jung.

Acerca de la psicolog

a de la religi

n occidental y de la religi

noriental

Obra completa,

volumen 11. Trad. R. Fern

ndez de Maruri. Trotta Ed. 692p

ginas. 46

€

*Dentro de la meritoria y esforzada labor que est

llevando a cabo la EditorialTrotta al publicar la

Obra completa

de Jung, le ha llegado el turno al volumen dedicadoa sus escritos relativos a la religi

n. En

l se recogen algunos textos ya conocidos allector en castellano por ediciones anteriores, vertidas desde la publicaci

n original y,por lo tanto, no revisadas para su inclusi

n en la O.C. El lector curioso podr

comparar las traducciones de esas antiguas ediciones, algunas descatalogadas desdehace tiempo, con esta nueva traducci

n, que sigue los criterios establecidos por laFundaci

n Carl Gustav Jung de Espa

a para la publicaci

n de esta O.C., ya disponibleen m

s de su mitad —12 vol

menes de los 20 que la componen.Este grueso volumen 11 recopila libros, art

culos, conferencias y pr

logosexpl

citamente dedicados por Jung al fen

meno religioso desde la psicolog

a anal

tica,con excepci

n de los escritos de esta

ndole recogidos en el volumen 18 de la O.C., cuyoprimer tomo ya est

tambi

n a la venta para el interesado, y del que se tratar

en otraocasi

n.La mayor parte de sus p

ginas, 480, se ocupan de asuntos relativos alcristianismo en su relaci

n con la psique occidental, y el resto, unas 140 p

ginas quere

nen art

culos y pr

logos, est

dedicado a algunos aspectos de la sabidur

a oriental ensu recepci

n por Occidente —yoga, budismo,

I Ching

. El texto m

s antiguo,“Psicoan

lisis y cura del almas”, es una conferencia de 1928, y el m

s reciente es supol

mico

Respuesta a Job

, publicado en 1952, aunque todos ellos fueron revisados porJung durante la d

cada de 1950 para su ordenaci

n como

Obra completa

.Inicia este volumen

Psicolog

a y religi

, el texto de sus Conferencias Terry,dictadas en la Universidad de Yale en 1937, cuando Europa se encontraba a las puertas

de la Segunda Guerra Mundial, cuya primera se

al ser

a la Guerra Civil espa

ola. Elhorror se ense

oreaba otra vez de la Cristiandad. Las purgas estalinistas evidenciaban laverdad del comunismo triunfante en Rusia el a

o 1917, quebrando as

el posible sue

ode la Europa ilustrada en un sistema econ

mico que no necesitara la rapi

a imperialistay el sometimiento nacional para crecer. Junto a sus especulares reaccionesanticomunistas y antiliberales —fascista en Italia desde 1928, nacionalsocialista enAlemania desde 1933 y el levantamiento franquista en 1936—, se evidenci

elcrecimiento del poder del totalitarismo. Su trasfondo religioso lo expresacontundentemente Jung en la segunda de estas conferencias: “En el momento actualasistimos al sorprendente drama de que los

Estados

reclaman para s

los antiqu

simosderechos de las teocracias, es decir, los de la

totalidad

[…] No es dif

cil ver que lospoderes del inframundo —por no decir los del infierno—, que hasta ahora hab

an sidoamarrados y domesticados con mayor o menor fortuna en un gigantesco edificioespiritual, se apresuran de nuevo a convertir a los Estados —o como m

nimo a intentarlo— en una c

rcel y una plantaci

n de esclavos que carece de todo atractivo an

mico yespiritual. [… Un] volc

n enfurecido”. Jung se va a ocupar crecientemente en indagaren ese “gigantesco edificio espiritual” que ya no tiene ning

n inter

s para el hombremoderno.Llevar

adelante su tarea como psiquiatra ante la expansi

n de esa pandemiaps

quica que multiplica el asombrado horror de la I Guerra Mundial, dos d

cadasanterior: “Una vez m

s, vemos c

mo los hombres se cortan el cuello unos a otros acausa de teor

as infantiles sobre c

mo ha de construirse un para

so en la tierra”. Noparece que la raz

n, la “mera raz

n humana”, sea capaz de hacerse o

r. Es el momentode una sinraz

n aguijoneada por el odio y la sed de destrucci

n: “Nuestro mundo se vesacudido y atravesado por las olas de la ansiedad y el miedo”. El individuo no es nadaante las masas invictas, desarraigadas de su fuente espiritual y ciegas seguidoras de sus jefes iluminados. Conviene, pues, diferenciar qu

es del C

sar y qu

de Dios,tr

gicamente indiferenciados ahora en un mundo donde ingenuamente se proclama quecomo Dios ha muerto todo est

permitido.Jung observa que “la religi

n es una de las manifestaciones m

s tempranas yuniversales del alma humana”, e hipotetiza en consecuencia que existe “una genuinafunci

n religiosa en lo inconsciente”. Esta funci

n religiosa, que se manifiesta enexperiencias individuales numinosas, da lugar a las diferentes confesiones religiosas,esas “formas modificadas y dogmatizadas de las experiencias religiosas originales” que“reemplazan la experiencia inmediata por una selecci

n de s

mbolos apropiados”.Frente a la atea visi

n racionalista, que hace de toda experiencia numinosa pura patra

airracional, cuando no una neurosis obsesiva, y de las confesiones un modo deadormecer las conciencias, un opio del pueblo, Jung entiende, sin embargo, que eldogma y el ritual son “m

todos de higiene espiritual” que pueden evitar al individuo sersumergido por ese inconsciente que desconoce. De ah

, como afirma en su conferencia

“Sobre la relaci

n de la psicoterapia con la cura de almas”, dictada en 1932, “con ladecadencia de las creencias religiosas las neurosis han incrementado considerablementesu n

mero”. En consecuencia, “el problema de la curaci

n es un problema religioso”,pues aquello “que el paciente necesita para vivir es fe, esperanza, amor y

sabidur

”.La experiencia numinosa, esa “particular alteraci

n de la consciencia” ante lofascinante y tremendo, no es empero una sensaci

n beat

fica, como estudia Jung en“Hermano Klaus”, de 1933. Las visiones de este beato, fallecido en 1487 y canonizadoen 1947, no fueron para

l una fuente de placer, sino que “el terror se hab

a apoderadode todos sus miembros y su rostro era causa de espanto incluso para los extra

os”.Enfrentado a ese pavor pudo transformar, tras “a

os de intens

simos esfuerzosan

micos” viviendo como un eremita, la imagen del Dios col

rico y terror

ficoaparecido en su visi

n en una forma mand

lica de la Trinidad, hoy expuesta en la iglesiaparroquial de Sachseln —una rueda con seis rayos a la que posteriormente a

adi

otrosseis c

rculos secundarios.Precisamente por la peligrosidad de la experiencia religiosa, Jung consideraimportante la dogm

tica, que ofrece un caudal de s

mbolos con los que canalizar dichaexperiencia individual. En ese sentido, la Iglesia cat

lica le parece de m

s ayuda que elprotestantismo, dividido en 400 Iglesias, para elaborar esa experiencia: “La Iglesiacat

lica cuenta con v

as y recursos […], el pastor protestante carece de dichos medios”,escribe en “Psicoan

lisis y cura de almas”, publicado en 1928. Diez a

os despu

s, ensus Conferencias Terry, recuerda que “el protestantismo se vio privado de todos los m

sfinos matices del cristianismo tradicional: la misa, la confesi

n, la mayor parte de laliturgia y la funci

n mediadora del sacerdote”. En suma, “el protestante se ha quedadosolo ante Dios”. Por ello, en una

poca descre

da, “la ola psicol

gica que inundaactualmente los pa

ses protestantes europeos est

muy lejos de haberse detenido. Avanzacogida de la mano con el abandono masivo de las creencias religiosas”. Son palabraspronunciadas en 1932. Jung parte de su experiencia profesional durante tres d

cadas:“Por mis manos han pasado varios centenares de pacientes. En su mayor

a se trataba deprotestantes, acompa

ados por unos pocos jud

os y no m

s de cinco o seis cat

licospracticantes[…] En

ltimo t

rmino los padecimientos de todos y cada uno de ellosobedec

an a que hab

an perdido lo que toda religi