Eclesiologia Doutrina Da Igreja Modulo 06A

DOUTRINA III - ECLESIOLOGIA MDULO 06-A SUMRIO
INTRODUO................................................................................................................. ..02 CAPTULO I A Igreja Vivo...................................................................................02 CAPTULO II Descries Igreja..................................................................08 CAPTULO III A Organizao da Igreja..............................................................................12 CONCLUSO ......................................................................................................................22 BIBLIOGRAFIA................................................................................................................ ....24 do metafricas Deus da
INTRODUO A palavra Igreja [ekklsia, do grego ek-Kalein- chamar fora] significa convocao. Designa assemblias do povo, geralmente de carter religiosos. o termo freqentemente usado no Antigo Testamento grego para a assemblia do povo eleito diante de Deus, sobretudo para a Assemblia do Sinai, onde Israel recebeu a Lei e foi constitudo por Deus como seu povo santo. Ao denominar-se Igreja, a primeira comunidade dos que criam em Cristo se reconhece herdeira dessa assemblia. Nela, Deus convoca Seu povo de todos os confins da Terra. O termo Kyriak, do qual deriva Church, Kirche, significa a que pertence ao Senhor. Na linguagem crist, a palavra Igreja designa a assemblia litrgica, mas tambm a comunidade local ou toda a comunidade universal dos crentes. Na verdade, estes trs significados so inseparveis. A Igreja o povo que Deus rene no mundo inteiro. Pedro testificou que Cristo preencheu esta predio, no na qualidade de pedra comum, mas de pedra que vive, rejeitada sim pelos homens, mas para com Deus eleita e preciosa (I S. Ped. 2:4). Paulo identificou-O como o nico fundamental seguro, dizendo: Porque ningum pode lanar outro fundamento, alm do que foi posto, o qual Jesus Cristo (I Cor. 3:11). Referindo-se rocha que foi referida por Moiss, ele afirmou: E beberam da mesma fonte espiritual; porque bebiam de uma pedra espiritual que os seguia. E a pedra era Cristo (I Cor. 10:4). O prprio Jesus Cristo utilizou a imagem diretamente ao declarar: Sobre esta pedra edificarei a Minha igreja, e as portas do inferno no prevalecero sobre ela (S. Mat. 16:18). Ele estabeleceu A Igreja Crist sobre Si prprio, a Rocha Viva. Seu prprio corpo deveria ser sacrificado pelos pecados do mundo isto seria o ato de ferir a Rocha. Coisa alguma poderia prevalecer contra uma igreja construda sobre to slido fundamento, por Ele mesmo representado. Dessa forma as guas vivificadoras haveriam de fluir para o dessedentamento das naes. (cf. Ezeq. 47:112; S. Joo 7:37 e 38; Apoc. 22:1-5). Quo dbil e fraca era a Igreja quando Cristo pronunciou essas palavras! Ela consistia de uns poucos discpulos cansados, duvidosos e preocupados em se autopromoverem; de umas poucas mulheres; e da multido instvel que se dispersou quando a Rocha foi ferida. Ainda assim a igreja foi construda, no sobre a frgil sabedoria e ingenuidade humana, mas sobre a Rocha dos Sculos. O tempo demonstraria que coisa alguma seria capaz de destruir Sua igreja ou mesmo det-la em Sua misso de glorificar a Deus e conduzir homens e mulheres ao Salvador. (cf. Atos 4:12, 13, 20-33). CAPTULO I A IGREJA DO DEUS VIVO Pertencer a Igreja de Deus um privilgio nico e que produz na lama grande satisfao. O propsito divino reunir um povo desde os distantes confins da Terra, a fim de constitu-lo em um s corpo o corpo de Cristo, a Igreja, da qual Ele a Cabea viva. Todos quantos so filhos de Deus em Cristo Jesus, so membros de Seu corpo, e dentro desta relao podem desfrutar companheirismo mtuo e companheirismo com seu Senhor e Mestre. Nas Escrituras faz-se referncia Igreja por meio de tais expresses como a igreja de Deus (Atos 20:280, o corpo de Cristo (Efs. 4:120, e a igreja do Deus
Md. 06-A - Eclesiologia
vivo (I Tim. 3:15), sendo este ltimo nome escolhido como ttulo deste captulo introdutrio. A palavra igreja usada no texto bblico pelo menos em dois sentidos: em sentido geral, aplica-se Igreja em todo o mundo (Mat. 16:18; I Cor. 12:28), em sentido particular igreja de uma cidade ou provncia. Vejam-se as seguintes passagens, onde so mencionadas igrejas locais: a igreja de Roma (Rom. 1:6 e 7), a igreja de Corinto (I Cor. 1:2), a igreja de Tessalnica (I Tess. 1:1). Notem-se as referncias feitas a igrejas provinciais: as igrejas da Galcia (I Cor. 16:1), as igrejas da sia (I Cor. 16:19), as igrejas da Sria e Cilcia (Atos 15:41). Cristo, como Cabea da Igreja e seu Senhor vivente, tem amor profundo aos membros de Seu corpo. Ele deve ser glorificado na Igreja (Efs. 3:21), por meio da Igreja o Senhor, revelar a multiforme sabedoria de Deus (Efs. 3:10). Dia a dia Ele alimenta a Igreja (Efs. 5:29); e Seu maior anelo fazer dela uma Igreja gloriosa, sem mcula, nem ruga, nem coisa semelhante, mas santa e irrepreensvel (Efs. 5:27). Cristo procurou por preceito e exemplo, ensinar a verdade de que Deus no havia muro de separao entre Israel e as outras naes (Joo 4;4-42; 10:16; Lucas 9:51-56; Mat. 15:21-28). O apstolo Paulo escreveu: Os gentios so co-herdeiros, membros do mesmo corpo e co-participantes da promessa em Cristo Jesus por meio do evangelho Efsios 3:16. Entre os seguidores de Cristo jamais deve existir qualquer preferncia de casta, nacionalidade, raa ou cor, pois todos os homens possuem o mesmo sangue, e para que todo aquele que nEle cr no perea, mas tenha a vida eterna. Os eleitos de Deus formam uma irmandade universal, uma nova humanidade, todos um em Cristo Jesus (Joo 3:16; Gl. 3:28). Cristo veio Terra com uma mensagem de misericrdia e perdo. Ele lanou o fundamento de uma religio atravs da qual judeus e gentios, pretos e brancos, livres e servos so unidos numa irmandade comum, reconhecidos como iguais vista de Deus. O Salvador possui amor ilimitado para cada ser humano Testimonies, vol. 7, pg. 225. Deus no reconhece distino alguma de nacionalidade, raa ou casta. o Criador de todo homem. Todos os homens so de uma famlia pela criao, e todos so um pela redeno. Cristo veio para demolir toda parede de separao e abrir todos os compartimentos do templo, a fim de que toda alma possa ter livre acesso a Deus. Em Cristo no h nem judeu nem grego, servo nem livre. Todos so aproximados por Seu preciosos sangue . A IGREJA - PROPRIEDADE DE DEUS A Igreja a propriedade de Deus, e Ele Se lembra constantemente que ela est no mundo sujeita s tentaes de Satans. Cristo nunca Se esquece dos dias de Sua humilhao. Ao passar pelas cenas de Sua humilhao Jesus nada perdeu de Sua humildade. Tem o mesmo amor terno e compassivo e sempre Se compadece dos ais humanos. Sempre tem em mente que foi um Varo de dores, familiarizado com a tristeza. No Se esquece do povo que O representa, que se est esforando por manter a Sua espezinhada Lei. Sabe que o mundo que O odiou, odeia-os tambm. Embora Jesus Cristo tenha entrado nos Cus, ainda h uma corrente viva que liga os Seus crentes ao Seu prprio corao de infinito amor. O mais humilde e fraco ligado intimamente ao Seu corao por um elo de simpatia. Nunca se esquece Ele de que nosso representante, de que tem a nossa natureza. Jesus v na Terra, a Sua igreja verdadeira, cuja maior ambio com Ele cooperar na grande obra de salvar almas. Ouve-lhes as oraes, apresentadas em
contrio e poder, e a Onipotncia no lhes pode resistir aos rogos para a salvao de qualquer membro provado e tentado do corpo de Cristo. Visto que temos um grande sumo sacerdote, Jesus, Filho de Deus, que penetrou nos Cus, retenhamos firmemente a nossa confisso. Porque no temos um sumo sacerdote que no possa compadecer-se das nossas fraquezas; porm um que, como ns, em tudo foi tentado, mas sem pecado. Cheguemos pois com confiana ao trono da graa, para que possamos alcanar misericrdia e achar graa, a fim de sermos ajudados em tempo oportuno. Jesus sempre vive para interceder por ns. Por nosso Redentor, que bnos no poder o verdadeiro crente receber? A igreja, prestes a entrar no seu mais duro conflito, ser para Deus o objeto mais querido na Terra. A confederao do mal ser estimulada com poder de baixo e Satans lanar todo o oprbrio sobre os escolhidos que ele no pode enganar e iludir com suas invenes e falsidades satnicas. IDENTIFICADO COM SUA IGREJA Deus tem uma igreja, um povo escolhido; e pudessem todos ver como eu tenho visto, quo intimamente Cristo Se identifica com Seu povo, no se ouviria uma mensagem como essa que denuncia a igreja como Babilnia. Deus tem um povo que Seu coobreiro e este tem avanado em frente, tendo em vista a Sua glria. Ouvi a orao de nosso representante nos Cus: Pai, aqueles que Me deste, quero que, onde Eu estiver, tambm eles estejam comigo, para que vejam a Minha Glria Oh, como o Chefe divino almejava ter Sua igreja consigo! Com Ele haviam comungado em Seus sofrimentos e humilhao, e a Sua mais elevada alegria tlos consigo, para serem participantes de Sua glria. Cristo reclama o privilgio de tlos consigo, para serem participantes de Sua glria. Cristo reclama o privilgio de ter Sua igreja consigo. Quero que onde Eu estiver, tambm eles estejam comigo. T-los consigo, est de acordo com o concerto da promessa e o pacto feito com Seu Pai. Reverentemente, apresenta Ele, no trono da graa, a consumada redeno para Seu povo. O arco da promessa circunda nosso Substituto e Penhor ao lanar Sua adorvel petio: Pai, aqueles que Me deste quero que, onde Eu estiver, tambm ele estejam comigo, paras que vejam a Minha glria. Contemplaremos o Rei em Sua beleza e a igreja ser glorificada. O SIGNIFICADO BBLICO DA IGREJA Nas Escrituras a palavra igreja uma traduo do grego ekklsia, que significa chamado. Esta expresso era comumente usada em relao a qualquer assemblia que se reunisse atravs da prtica de convidar as pessoas para o encontro. A Septuaginta verso grega do Antigo Testamento hebraico, e que era muito popular nos dias de Jesus utilizou o termo ekklsia para traduzir o hebraico qahal, que significava reunio, assemblia ou congregao (Deut. 9:10; 18:16; I Sam. 17:47; Reis 8:14; I Crn. 13:2). Essa utilizao foi ampliada em o Novo Testamento. Observe como este usa o termo igreja (1) crentes reunidos para adorao num lugar especfico (Cor. 11:18; 14:19 e 28); (2) crentes que viviam em certa localidade (I Cor. 16:1; Gl. 1:2; I Tess. 2:14); (3) um grupo de crentes reunidos no lar de um indivduo (I Cor. 16:19; Col. 4:15; Fil. 2); (40 um grupo de congregaes situadas em determinada rea geogrfica (Atos 9:31); (5) todo o corpo de crentes em redor do mundo (S. Mat. 16:18; I Cor. 10;32; cf. Efs. 4:11-16); (6) toda a criao fiel, tanto nos Cus quanto na Terra (Efs. 1:20-22; cf. Filip. 2:9-11).
A Bblia retrata a igreja como uma instituio divina, chamando-a de igreja de Deus (Atos 20:28; I Cor. 1:20). Jesus investiu a igreja com divina autoridade (S. Mat. 18:17 e 18). Conseguimos compreender a natureza da igreja crist quando observamos suas razes no Antigo Testamento e as vrias metforas que o Novo Testamento utiliza ao falar a seu respeito. RAZES DA IGREJA CRIST O Antigo Testamento retrata a igreja como a congregao organizada do povo de Deus. Desde os primeiros tempos a famlia temente a Deus atravs da linhagem de Ado, Sete, No, Sem e Abrao- representou os guardies da verdade divina. Essas famlias, nas quais o pai funcionava como sacerdote, podem ser consideradas como a Igreja em miniatura. A Abrao, Deus concedeu as ricas promessas atravs das quais essa famlia de Deus se converteu gradualmente em nao. A misso de Israel seria simplesmente uma extenso daquela que a Abrao fora atribuda: ser uma bno para todas as naes da Terra (Gn. 12:1-30, demonstrando o amor de Deus perante o mundo. A nao que Deus tirou do Egito foi chamada de igreja [ou congregao] do deserto (Atos 7:38). Seus membros foram considerados um reino de sacerdotes e nao santa (xo. 19:5), o povo santo de Deus (Deut. 28:9; cf. Lev. 26:12) Sua igreja. Deus os localizou na Palestina, o centro das principais civilizaes do mundo. Trs grandes continentes Europa, sia e frica encontravam-se na Palestina. Ali os judeus deveriam ser servos de outras naes, estendendo-lhes o convite para que a eles se unissem como povo de Deus. em resumo, Deus os chamara para fora a fim de que as demais naes pudessem ser chamadas para dentro (Isa. 56:7). Seu desejo, atravs de Israel, era criar a mais ampla igreja na Terra uma igreja onde os representantes de todas as naes do mundo viriam para adorar, aprender a respeito do Deus verdadeiro e retornar as suas e a Seu prprio povo com a mensagem da salvao. A despeito do contnuo envolvimento de Deus com Seu povo, Israel envolveuse com a idolatria, isolacionismo, nacionalismo, orgulho e egosmo. O povo de Deus fracassou no desempenho de sua misso. Com a vinda de Jesus, Israel foi colocado sobre uma linha divisria. O povo de Deus esperava um Messias que viria para libertar a nao, mas no um Messias que os libertasse de si mesmos. Na cruz, a bancarrota do Israel espiritual tornou-se evidente. Ao crucificarem a Cristo, demonstraram externamente a decadncia que grassava no ntimo. Quando clamaram: No temos rei seno Csar! (S. Joo 19:15), recusaram-se a permitir que Deus governasse sobre eles. Na cruz duas misses opostas atingiram o clmax: a primeira dizia respeito a uma igreja equivocada, to centralizada em si mesmo que no conseguia ver o prprio Ser que a trouxera existncia; a segunda foi a misso de Cristo, to centralizada no amor s pessoas que Se ofereceu para morrer no lugar delas a fim de poder conceder-lhes a existncia eterna. Ao passo que na cruz significou o fim da misso de Israel, a ressurreio de Cristo inaugurou a igreja crist a sua misso: a proclamao do evangelho de salvao atravs do sangue de Cristo. Quando os judeus perderam sua misso, tornaram-se como qualquer outra nao e deixaram de ser a Igreja de Deus. Em segundo lugar Deus estabeleceu uma nova nao, a Igreja, a qual deveria levar avante Sua misso em favor do mundo (S. Mat. 21:41 e 43). A IGREJA NO DESERTO Marcelo
O povo de Israel no fugiu do Egito, mas foi o Senhor que o tirou. E essa sada no foi desordenada, mas em ordem, segundo as suas turmas. xodo 12:51. Essa caracterstica de ordem, disciplina e organizao na igreja de Deus, marcante nas determinaes de Deus para o Seu povo e aquilo que identifica a liderana divina. Chegados ao deserto do Sinai, livres do cativeiro egpcio e tendo diante de si a terra prometida por alcanar, no imaginavam os israelitas quo grandes coisas ainda deviam testemunhar e de quanto ato solene participar. Logo depois de se acamparem no Sinai, Moiss foi chamado montanha a encontrar-se com Deus. Sozinho subiu a ngreme e spera vereda, e aproximou-se da nuvem que assinalava o lugar da presena de Jeov. Israel ia ser agora tomado em uma relao ntima e peculiar para com o Altssimo sendo incorporado como uma igreja e nao sob o governo de Deus. De tudo que foi exposto ao povo, nesse ato solene, cercado de magnificentes demonstraes da presena de Deus, a resposta unnime foi: Tudo o que o Senhor falou, faremos. E Moiss relatou ao Senhor as palavras do povo. xodo 19:8. Depois disto, Moiss recebeu instrues sobre o que se seguiria nessa cerimnia de incorporao de Israel como uma igreja e nao sob o governo de Deus. Todo o monte Sinai fumegava, porque o Senhor descera sobre ele em fogo e todo o monte tremia grandemente. Todo o povo presenciou os troves e os relmpagos, e o clamor da trombeta, e o monte fumegante. xodo 19:18; 20:18. Ento falou Deus , proclamando audivelmente a Sua Lei dos Dez Mandamentos. xodo 20:1-17. Ento disse o Senhor a Moiss: Assim dirs aos filhos de Israel: Vistes que dos Cus Eu vos falei. xodo 20:22. Israel era agora propriamente peculiar dentre todos os povos. Reino de sacerdotes e nao santa. xodo 19:5 e 6. Assim, Deus fez de Israel a custdia de Sua Luz e Verdade para todas as geraes, povos e naes da velha dispensaro. Isso foi uma grande honra e privilgio, jamais dispensados a uma nao. Principalmente porque aos judeus foram confiados os orculos de Deus. Romanos 3:2. Pertence-lhes a adoo, e tambm a glria, as alianas, a legislao, o culto e as promessas; deles so os patriarcas e tambm deles descende Cristo. Romanos 9:4 e 5. Mas Israel falhou como nao escolhida. Muitas vezes Deus disse: Volta, Israel, para o Senhor teu Deus; porque pelos teus pecados ests cado. Osias 14:1. Nada faltou a Israel para que no vencesse. Teve continuada liderana proftica, desde a sada do Egito, mas perdeu de vista os objetivos de Deus ao escolh-los como nao peculiar. no captulo 23 de Mateus que est relatada a razo do fracasso de Israel, nesta exclamao de Jesus: Jerusalm, Jerusalm! Que matas os profetas e apedrejas os que te foram enviados! Quantas vezes quis Eu reunir os teus filhos, como a galinha ajunta os seus pintinhos, debaixo das suas asas, e vs no o quisestes! (verso 37.) INSTRUO AOS DISCPULOS DA IGREJA - Audrey H questes nos Testemunhos escritos que no so para o mundo em geral, mas para os crentes filhos de Deus, e no prprio tornar pblicos para o mundo instrues, advertncias, reprovaes ou conselhos dessa espcie. O Redentor do mundo, o Enviado de Deus, o maior Mestre que os filhos dos homens j conheceram, apresentou algumas questes instrutivas, no para o mundo, mas somente para os Seus discpulos. Embora tivesse mensagens destinadas s grandes multides que O
acompanhavam, tambm tinha alguma luz e instruo especial a comunicar aos Seus seguidores, as quais no comunicava grande congregao, visto que elas nem seriam por elas compreendidas nem apreciadas. Enviou Seus discpulos a pregar, e ao voltarem de seu primeiro trabalho missionrio, e eram vrias experincias a relatar quanto a seu xito na pregao do evangelho do reino de Deus, Eles lhes disse: Vinde vs, aqui parte, a um lugar deserto, e repousai um pouco. Num lugar de recluso comunicou Jesus a Seus discpulos as instrues, conselhos, avisos e correes que Ele viu serem necessrios na sua espcie de trabalho; mas a instruo que ento lhes deu no devia ser lanada a esmo ao grupo promscuo, pois Suas palavras se destinavam apenas a Seus discpulos. Em vrias ocasies em que o Senhor operara obras de cura, ordenou Ele queles a quem abenoara que a ningum contasse o que fizera. Devem eles ter ouvido Suas exortaes e reconhecido que Cristo no exigira levianamente silncio de sua parte, mas tinha uma razo para Sua ordem, e de modo algum deviam ter desrespeitado o Seu expresso desejo. Deveria ter-lhes sido suficiente saber que Ele desejava que observasse o Seu prprio conselho, e que tinha boas razes para o Seu premente pedido. Sabia o Senhor que ao curar o enfermo, ao operar milagres para restaurar a vista dos cegos, e para a purificao do leproso, punha em perigo Sua prpria vida, pois se os sacerdotes e prncipes no aceitassem as evidncias de Sua misso divina que Ele lhes deu, haveriam de interpretar mal, dizer falsidades e fazer acusaes contra Ele. verdade que Ele fez abertamente muitos milagres, contudo, em muitos casos, pediu queles a quem, abenoara que no contassem a ningum o que eles fizera. Ao se levantar o preconceito, ao serem alimentados a inveja e o cime, e Seu caminho embarcado, abandonou as cidades e foi a procura dos que ouviram a verdade que Ele veio transmitir e a apreciaram. O Senhor Jesus achou necessrio esclarecer muitas coisas aos discpulos, coisas essas que Ele no revelou s multides. Tornou-lhes claramente manifestas as razes do dio demostrando para com eles pelos escribas, fariseus e sacerdotes, e lhes falou de Seu sofrimento, traio e morte. Mas para o mundo no tornou to claras as questes. Tinha advertncia a dar a Seus seguidores, e diante deles desdobrou os tristes acontecimentos que haviam de ocorrer, e o que eles deviam esperar. Deus a Seus seguidores preciosa instruo que at nem mesmo compreenderam seno depois da Sua morte, ressurreio e ascenso. Ao ser o Esprito Santo derramado sobre eles, todas as coisas foram-lhes trazidas lembrana, tudo o que ele lhes dissera. A IGREJA MANIFESTADA PELO ESPRITO SANTO - Roy Terminada a obra que o Pai havia confiado ao Filho para realizar na Terra, foi enviado o Esprito Santo no dia de Pentecostes para santificar a Igreja permanente. Foi ento que a Igreja se manifestou publicamente diante da multido e comeou a difuso do Evangelho com a pregao. Por ser convocao de todos os homens para a salvao, a Igreja , pela sua prpria natureza, missionria enviada por Cristo a todas as naes para fazer deles discpulos. Para realizarem a sua misso, o Esprito Santo dota e dirige a Igreja mediante os diversos dons hierrquicos e carismticos. Por isso a Igreja, enriquecida com os dons de seu Fundador e observando fielmente seus preceitos de caridade, humildade e abnegao, recebeu a misso de anunciar o Reino de Cristo e de Deus e de estabelec-lo em todos os povos; deste Reino ela constitui na Terra o germe e o incio. A IGREJA DO NOVO TESTAMENTO Josiane
A Igreja do Novo Testamento, intimamente relacionada com a comunidade de f do antigo Israel, foi edificada tanto com judeus convertidos quanto com gentios que creram em Jesus Cristo. Assim, o verdadeiro Israel composto de todos aqueles que pela f aceitam a Cristo (veja Gl. 3:26-29). Paulo ilustra o novo relacionamento orgnico dessas pessoas atravs da imagem de duas rvores a oliveira natural e a oliveira silvestre, Israel e os Gentios, respectivamente. Os judeus que no aceitaram a Cristo, no mas seriam filhos de Deus (Rom. 9:6-8) e eram representados pelos ramos quebrados da boa oliveira, ao passo que os judeus que aceitaram a Cristo permaneceram ligados rvore. Paulo retrata os gentios que aceitaram a Cristo como os ramos da oliveira silvestre, que foram enxertados na boa oliveira (Rom. 11:17-25). Ele orienta estes novos cristos gentios a que respeitem a herana espiritual dos instrumentos escolhidos por Deus: Se for santa a raiz, tambm os ramos o sero. Se, porm, alguns dos ramos foram quebrados, e tu, sendo oliveira brava, foste enxertado em meio deles, e te tornaste participante da raiz e da seiva da oliveira, no te glories contra os ramos; porm se te gloriares, sabe que no s tu que sustentas a raiz, mas a raiz a ti (Rom. 11:16-18). A Igreja do Novo Testamento difere significativamente de sua congnere do Antigo Testamento. A Igreja apostlica tornou-se uma organizao independente, separada da nao israelita. Fronteiras nacionais foram removidas, concedendo a Igreja um carter universal. Em lugar de uma igreja nacional, tornou-se ela uma igreja missionria, cuja experincia tinha em vista cumprir o propsito original de Deus, e que foi reafirmado por divino mandato de seu Fundador, Jesus Cristo: Fazei discpulos de todas as naes (S. Mat. 28:19). CAPTULO II DESCRIES METAFRICAS DA IGREJA As descries metafricas da Igreja do Novo Testamento lanam luz sobre a sua natureza. 1. A IGREJA COMO UM CORPO - Alverne A metfora do corpo salienta a unidade da Igreja e o posicionamento funcional de cada membro em relao ao todo. A cruz reconciliou todos os descrentes em um s corpo com Deus (Efs. 2:16). Atravs do Esprito Santo, so batizados em um s corpo (I Cor. 12:13) a Igreja. Como corpo, a Igreja nada menos que o corpo de Cristo (Efs. 1:23). Ela o organismo atravs do qual Ele compartilha de Sua plenitude. Os crentes so os membros de Seu corpo (Efs. 5:30). Conseqentemente, Ele concede vida espiritual por intermdio de Seu poder e graa, a cada crente genuno. Cristo a cabea do corpo (Col. 1:18), a cabea da Igreja (Efs. 5:23). Em Seu amor, Deus concedeu a cada membro de Sua Igreja-corpo pelo menos um dom espiritual, que habilita o membro a desempenhar uma funo vital. Da mesma forma como cada rgo vital para o todo que o corpo humano, o completo xito da misso da Igreja depende do funcionamento de cada um dos dons espirituais concedidos aos membros. Quo bom pode ser um organismo sem o corao? Quanto perde ele de sua eficcia na falta de um olho ou de uma perna? Se os membros no desenvolverem seus dons, a Igreja ser morta, ou cega, ou - pelo
menos aleijada. Contudo, h que se observar que esses dons espirituais, distribudos por Deus, no constituem um fim em si mesmos. 2.A IGREJA COMO UM TEMPLO Roberto A Igreja o edifcio de Deus, o templo de Deus no qual habita o Esprito Santo. Jesus Cristo seu fundamento e a pedra angular (I Cor. 3:9-16; Efs. 2:20). Esse templo no uma estrutura morta; antes apresenta crescimento dinmico. Assim como Cristo a Pedra viva, no dizer de Pedro, assim os crentes so pedras vivas que constituem a casa espiritual (I. S. Pedro 2:4-6). O edifcio ainda no foi completado. Novas pedras vivas esto sendo agregadas constantemente ao templo, que est sendo edificado para habitao de Deus no Esprito (Efs. 2:22). Paulo insiste em que os crentes utilizem os melhores materiais de construo nesse templo, de modo que ele possa suportar o teste de fogo do Dia do Juzo (I Cor. 3:12-15). A metfora do templo enfatiza tanto a santidade da congregao local quanto a da Igreja no seu todo. O templo de Deus santo, diz Paulo. Se algum destruir o santurio de Deus, Deus o destruir (I Cor. 3;17). Alianas ntimas com os descrentes so contrrias ao seu sagrado carter, observa Paulo, e dessa forma deveriam ser eliminadas, pois que sociedade pode haver entre a justia e a iniquidade? Que ligao h entre o santurio de Deus e os dolos? (II Cor. 6:14 e 16). (Este conselho aplica-se tanto a relaes comerciais quanto a relaes matrimoniais). A Igreja deve ser mantida em grande respeito, pois ela o objeto do mais sublime interesse de Deus..
3.A IGREJA COMO NOIVA
- Adriana
A Igreja representada como noiva, e o Senhor como noivo. O Senhor Se compromete solenemente: Desposar-te-ei comigo para sempre; desposar-te-ei comigo em justia, e em juzo, e em benignidade, e em misericrdia (Os. 2:19). Outra vez Ele assegura: Eu sou o vosso esposo (Jer. 3:14). Paulo utiliza as mesmas figuras: Tenho vos preparado para vos apresentar como virgem pura a um s esposo, que Cristo (II Cor. 11:2). O amor de Cristo por Sua Igreja to profundo e duradouro que Ele a Si mesmo Se entregou por ela (Efs. 5:25). Ele efetuou esse sacrifcio para que a santificasse, tendo-a purificado por meio da lavagem de gua pela palavra (Efs. 5:26). Atravs da santificadora influncia da verdade encontrada na Palavra de Deus (S. Joo 17:17) e da purificao que o batismo prov, Cristo pode purificar os membros da Igreja, removendo suas vestes imundas e vestindo-os com as roupas de Sua perfeita justia. Desta forma, pode ele preparar a Igreja para ser a Sua noiva Igreja gloriosa, sem mcula, nem ruga, nem coisa semelhante, porm, santa e sem defeito (Efs. 5:27). A plena glria e esplendor da Igreja no sero vistos at o retorno de Cristo. 4.A IGREJA COMO JERUSALM CELESTIAL - George
As Escrituras identificam a cidade de Jerusalm como Sio. Ali Deus habita no meio de Seu povo (Sal. 9:11): de Sio que provm a salvao (Sal. 14:7; 53:6). Esta cidade deveria ser a alegria de toda a Terra (Sal. 48:2). O Novo Testamento v a Igreja como a Jerusalm l de cima, a contrapartida espiritual da Jerusalm terrestre (Gl. 4:26). Os cidados desta Jerusalm possuem
sua cidadania no Cu (Filip. 3:20). Eles so os filhos da promessa, que so nascidos segundo o esprito, e desfrutam da liberdade pela qual Cristo os tornou livres (Gl. 4:22, 26, 31; 5:4); atravs do Esprito, eles almejam avidamente a esperana da justia pela f. Compreendem que em Cristo Jesus a f que opera pelo amor, que lhes confere a cidadania (Gl. 5:5 e 6). Aqueles que so parte dessa gloriosa multido, tm chegado ao monte Sio e cidade do Deus vivo, Jerusalm celestial, e incontveis hostes de anjos, e universal assemblia e Igreja dos primognitos arrolados nos Cus (Heb. 12;22 e 23). 5. A IGREJA COMO UMA FAMLIA - Juliana A Igreja nos Cus e na Terra considerada como uma famlia (Efs. 3:15). Duas metforas so utilizadas para descrever de que forma as pessoas se ajuntam a esta famlia: adoo (Rom. 8:14-16; Efs. 1:4-6) e o novo nascimento (S. Joo 3:8). Por intermdio da f em Cristo, aqueles que foram batizados no mais so escravos, mas filhos do Pai celestial (Gl. 3:26 a 4:7) que vivem com base no concerto. Agora eles pertencem a famlia de Deus (Efs. 2;19), a famlia da f (Gl. 6:10). Os membros dessa famlia dirigem-se a Deus como Pai (Gl. 4:6) e relacionam-se uns com os outros com irmos e irms (S. Tia. 2:15; I Cor. 8:11; Rom. 16:1). Pelo fato de haver conduzido a muitos para dentro da Igreja, Paulo referiu-se a si prprio como um pai espiritual. Eu, pelo Evangelho, vos gerei em Cristo Jesus (I Cor. 4:15). Dirigiu-se queles que trouxera para a Igreja como meus amados filhos (I Cor. 4:14; cf. Efs. 5:1). Uma caracterstica especial da Igreja como famlia o companheirismo. Companheirismo cristo (Koinonia, em grego) no meramente socializao e sim cooperao no Evangelho (Filip. 1:15). Envolve genuno companheirismo com Deus Pai, Seu Filho e o Esprito Santo (I S. Joo 1:3; I Cor. 1;9; II Cor. 13:140, bem como com os crentes (I S. Joo 1:3 e 7). Portanto, os membros estendem a todos aqueles que se tornam parte da famlia, a destra da comunho (Gl. 2:9). A metfora da famlia revela uma Igreja interessada pelas pessoas, onde as pessoas so amadas, respeitadas e reconhecidas como algum. Um lugar onde as pessoas reconhecem que necessitam uma das outras. Onde os talentos so desenvolvidos. Onde as pessoas crescem. Onde cada um suprido. Ela tambm implica em responsabilidade, respeito pelos pais espirituais, a vigilncia em favor dos irmos e irms espirituais. Finalmente, ela significa que cada um dos membros ter em relao aos demais aquele tipo de amor que engendra profunda lealdade, que sustenta e fortalece. A participao como membros na famlia da Igreja habilita indivduos que variam amplamente, em natureza e disposio, a se apoiarem mutuamente. Os membros da famlia da Igreja aprendem a viver em unidade, embora no percam a sua individualidade. 6. A IGREJA COMO PILAR E DEPOSITRIO DA VERDADE - Lia A Igreja do Deus vivo a coluna e baluarte da verdade (I Tim. 3:15). a depositria e cidadela da verdade, servindo para proteger esta dos ataques inimigos. A verdade, contudo, dinmica, e no esttica. Se os membros pretendem haver recebido luz uma nova doutrina ou uma nova interpretao das Escrituras aqueles de mais experincias deveriam testar os novos ensinos, comparando-os com o padro das Escrituras (Veja Isa. 8:20). Se a nova luz se coaduna com os padres, deve a Igreja aceit-la; caso contrrio, deve rejeit-la. Todos os membros
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deveriam submeter-se a esse julgamento baseado na Bblia, pois na multido de conselheiros h segurana (Prov. 11:14). Ao espalhar a luz que possui, isto , atravs de seu testemunho, a Igreja se torna a luz do mundo, uma cidade edificada sobre o monte que no pode ser escondida, e o sal da Terra (S. Mat. 5:13:15). 7. A IGREJA COMO UM EXRCITO MILITANTE E TRIUNFANTE - Janea A Igreja , sobre a Terra, semelhante a um exrcito engajado em batalha. chamada a guerrear contra as trevas espirituais: Porque a nossa luta no contra o sangue e a carne, e, sim, contra os principados e potestades, contra os dominadores deste mundo tenebroso, contra as foras espirituais do mal, nas regies celestes (Efs. 6:12). Os cristos devem tomar toda a armadura de Deus, a fim de que possam resistir no dia mau, e, depois de ter vencido tudo, permanecer inabalveis (Efs. 6:13). Atravs dos sculos, a Igreja, tem enfrentado a necessidade de batalhar contra o inimigo, tanto o interno quanto o externo (veja Atos 20:29 e 30; I Tim. 4:1). Ela tem obtido memorveis progressos e deslumbrantes vitrias, mas ainda no a Igreja triunfante. Infelizmente, a Igreja ainda possui muitos defeitos. Atravs de uma outra metfora, Jesus explanou as imperfeies existentes na Igreja: O reino dos Cus semelhante a um homem que semeou boa semente no seu campo; mas, enquanto os homens os dormiam, veio o inimigo dele, semeou o joio no meio do trigo, e retirou-se (S. Mat. 13:24 e 25). Quando os servos pretendem arrancar as ervas daninhas, o fazendeiro lhes disse que, ao tentarem eliminar o joio, poderiam tambm arrancar junto com ele o trigo. Portanto, a sua orientao foi: Deixai-os crescer juntos at colheita (S. Mat. 13:29 e 30). Joio e trigo crescem juntos no mundo. Enquanto Deus conduz os convertidos para a Igreja, Satans traz para dentro dela os inconversos. Esses dois grupos influenciam todo o corpo um deles trabalha em favor da purificao, o outro em favor da corrupo. O conflito entre esses grupos dentro da Igreja continuar at colheita, por ocasio do Segundo Advento. A guerra externa da Igreja, por sua vez, ainda est em pleno andamento. Tribulaes e lutas esto frente. Sabendo que pouco tempo lhe resta, Satans se acha grandemente irado contra a Igreja de Deus (Apoc. 12:12 e 17), e trar contra ela um tempo de tribulao, qual nunca houve desde que existem naes. Mas Cristo interferir em favor de Seu povo fiel, o qual ser livrado, todo aquele cujo nome for encontrado no livro (Dan. 12:1). Jesus nos garantiu que aquele que perserver at o fim, esse ser salvo (S. Mat. 24:13). Por ocasio do retorno de Cristo, emergir a Igreja triunfante. Naquela ocasio, Ele estar apto a apresenta-la a Si mesmo Igreja gloriosa os fiis de todos os tempos, os comprados por Seu sangue, sem mcula, nem ruga, porm santa e sem defeito (Efs. 5:27). 8. A IGREJA VISVEL E INVISVEL - Elmar Os termos visvel e invisvel tm sido utilizados para distinguir dois aspectos da Igreja sobre a Terra. As metforas que analisamos anteriormente aplicam-se particularmente Igreja visvel. A IGREJA VISVEL. A Igreja visvel a Igreja de Deus organizada para o servio. ela que preenche a grande comisso de Cristo no sentido de levar o
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evangelho a todo o mundo (S. Mat. 28:18-20), e preparar as pessoas para o Seu glorioso retorno (I Tess. 5:23; Efs. 5:27). Ela a testemunha especialmente escolhida por Cristo que ilumina o mundo e ministra assim como Ele fez, pregando o evangelho ao pobre, curando os quebrantados de corao, apregoando libertao aos cativos e restaurando a vista aos cegos, pondo em liberdade o oprimidos e anunciando o ano aceitvel do Senhor (S. Luc. 4:18 e 19). A IGREJA INVISVEL. A Igreja invisvel, tambm conhecida como igreja universal (no se refere denominao), composta dos filhos de Deus em todo o mundo. Inclui os crentes que esto dentro da Igreja visvel, tm seguido a luz que Cristo lhes concedeu (S. Joo 1:9). Este ltimo grupo inclui aqueles que jamais tiveram oportunidade de aprender a respeito de Jesus Cristo, mas que tm respondido ao Esprito Santo e tm procedido por natureza de acordo com a lei (Rom. 2:14). A existncia da Igreja invisvel demonstra que a adorao a Deus , no mais elevado sentido, espiritual. Jesus exps nestas palavras a questo: Vem a hora, e j chegou, quando os verdadeiros adoradores adoraro o Pai em esprito e em verdade; porque so estes que o Pai procura para Seus adoradores (S. Joo 4:23). Tendo em vista a natureza espiritual da adorao, os seres humanos no so capazes de calcular exatamente quem constitui e quem no constitui parte da Igreja de Deus. Por intermdio do Esprito Santo, Deus conduz Seu povo da Igreja invisvel para uma unio som Sua Igreja visvel. Ainda tenho outras ovelhas, no deste aprisco; a Mim Me convm conduzi-las; elas ouviro a Minha voz; ento haver um rebanho e um Pastor (S. Joo 10:16). somente na Igreja visvel que eles podero experimentar plenamente as verdades de Deus, Seu amor e companheirismo, j que Ele concedeu a Igreja visvel os dons espirituais que edificam seus membros coletiva e individualmente (Efs. 4:4-16). Aps a converso de Paulo, Deus o colocou em contato com a Igreja visvel e ento lhe indicou a misso que deveria desempenhar em favor da Igreja (Atos 9:10-22). Da mesma forma pretende Ele hoje conduzir Seu povo para a Igreja visvel, caracterizada pela lealdade aos mandamentos de Deus e pela posse da f em Jesus, de modo que todos possam participar no trmino de Sua misso sobre a Terra (Apoc. 14:12; 18:4; S. Mat. 24:14). O conceito de Igreja invisvel tm abrangido tambm a unio das igrejas do Cu e da Terra (Efs. 1:22 e 23) e a igreja escondida durante tempos de perseguio (Apoc. 12:6 e 14).
CRISTO - A CABEA DA IGREJA - Diogo Cristo a Cabea do Corpo que a Igreja (Col. 1:18). Ele o princpio da criao e da redeno. Elevado na glria do Pai, Ele tem em tudo a primazia (Col. 1:18), principalmente sobre a Igreja, pela qual estende seu reino sobre todas as coisas. Ele nos une Sua Pscoa: Todos os membros devem esforar-se por se assemelharem a ele at Cristo ser formado neles (Gl. 4:19). Por isso somos inseridos nos mistrios de Sua vida, associando-nos s suas dores como o corpo Cabea, para que padecendo com Ele, sejamos com Ele tambm glorificados.
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Ele prev o nosso crescimento: Para fazer-nos crescer em direo a Ele, nossa Cabea, Cristo ordena no seu corpo, a Igreja, os dons e os servios pelos quais ns nos ajuntamos mutuamente no caminho da salvao.
CAPTULO III A ORGANIZAO ECLESIOLGICA DA IGREJA A ordem de Cristo para que o evangelho fosse levado a todo o mundo, envolve tambm a nutrio espiritual daqueles que uma vez aceitaram o evangelho. Os novos membros devem ser estabelecidos na f e deve-se-lhes ensinar o uso dos talentos concedidos por Deus, no desempenho de Sua comisso. Uma vez Deus no de confuso, antes deseja que todas as coisas sejam feitas com decncia e ordem (I Cor. 14:33 e 40), a Igreja deve dispor de uma organizao simples mas eficaz. A NATUREZA DA ORGANIZAO - Joo Consideremos a qualidade de membros e a organizao. 1- QUALIDADE DO MEMBRO DE IGREJA. Quando os conversos alcanam determinadas qualificaes, tornam-se membros da comunidade de f do novo concerto. O fato de algum ser membro envolve a aceitao de novos relacionamentos com outras pessoas, com o Estado e com Deus.
a.Qualificaes
do membro. As pessoas que desejam tornar-se membros de Sua Igreja, devem aceitar a Jesus Cristo como o seu Salvador, devem arrepender-se de seus pecados. b. Se receber o batismo (Atos 2:36-41; cf. 4:10-12). Espera-se que tenham experimentado o novo nascimento e aceitado a comisso de Cristo, de ir e ensinar outras pessoas a observar todas as coisas que Ele ordenou (veja S. Mat. 28:20).
c. Igualdade
e servio. Em harmonia com a declarao de Cristo, de que vs todos sois irmos e o maior dentre vs ser vosso servo (S. Mat. 23:8 e 11), os membros so orientados a se relacionarem uns com os outros com base na igualdade. Por outro lado, devem compreender que seguir o exemplo de Cristo significa que necessitam ministrar em favor das necessidades de outros, conduzindo-os ao Mestre.
de todos os crentes. Mediante o ministrio de Cristo no santurio celestial, a eficcia do sacerdcio levtico ao fim. Agora a Igreja se tornara sacerdcio santo (I S. Ped. 2;5). O apstolo prosseguiu: Vs, porm, sois raa eleita, sacerdcio real, o povo e propriedade exclusiva de Deus, a fim de proclamardes as virtudes dAquele que vos chamou das trevas para Sua maravilhosa luz (I S. Ped. 2:9). Essa nova ordem o sacerdcio de todos os crentes no autoriza cada indivduo a pensar, crer e ensinar o que bem lhe parece, sem considerao para com o corpo de crentes. Significa que cada membro da Igreja possui a responsabilidade de ministrar a outros em nome de Deus, e de comunicar-se diretamente com Ele, sem a necessidade de qualquer intermedirio humano. Aqui enfatizada a interdependncia de membros da Igreja, tanto quanto a sua
d.Sacerdcio
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independncia. Esse sacerdcio no estabelece distines qualitativas entre clrigos e leigos, embora deixe espao para diferenas de funes entre duas categorias. e) Obedincia a Deus e ao Estado. A Bblia reconhece a mo de Deus no estabelecimento dos governos e exorta os crentes a respeitarem e obedecerem as autoridades civis. Aquele que tem nas mos a autoridade civil ministro e Deus para o teu bem, para castigar o que pratica o mal. Portanto, os membros da Igreja devem pagar a todos o que lhes devido: a quem tributo, tributo; a quem imposto, imposto; a quem respeito, respeito; a quem honra, honra (Rom. 13:4 e 7). Em suas atitudes para com o Estado, os membros so orientados para o princpio de Cristo: Dai, pois, a Csar o que de Csar, e a Deus o que de Deus (S. Mat. 22:21). Mas se o Estado interferir nos mandamentos divinos, o primeiro dever de obedincia deve ser exercido para com Deus. Os apstolos disseram: Antes importa obedecer a Deus do que aos homens (Atos 5:29). 2. A FUNO PRINCIPAL DA ORGANIZAO DA IGREJA. A Igreja foi organizada a fim de cumprir o plano de Deus, de encher este mundo com o conhecimento da glria de Deus. somente a Igreja visvel pode prover uma srie de funes vitais para o cumprimento desta finalidade. a. Adorao e exortao. Ao longo de sua histria, tem sido a Igreja uma agncia na qual as pessoas se renem, aos sbados, para adorar o criador. Cristo e os apstolos seguiram esta prtica de adorao, e as Escrituras admoestam os crentes da atualidade a no abandonarem a congregao, como costume de alguns; antes faamos admoestaes, e tanto mais quando vedes que o dia se aproxima (Heb. 10:25; cf. 3:13). A adorao congregacional traz ao adorador refrigrio, encorajamento e alegria. b. Companheirismo cristo. Por intermdio da Igreja, as mais profundas necessidades de companheirismo dos membros individuais so satisfeitas. Cooperao no evangelho (Filip. 1:5) transcende todas as demais relaes, pois prov relacionamento ntimo com Deus, e tambm com os outros da mesma f (I S. Joo 1:3, 6 e 7). c. Instrues nas Escrituras. Cristo entregou Igreja Igreja as chaves do reino dos Cus (S. Mat. 16:19). Estas chaves so as palavras de Cristo todas as palavras da Bblia. Mais especificamente, incluem a chave do conhecimento referente a como entrar no reino do Cu (S. Luc. 11:52). As palavras de Jesus so esprito e vida para aquele que as recebe (S. Joo 6:63). Trazem a vida eterna (S. Joo 6:68). Quando a Igreja proclama as verdades bblicas, essas chaves da salvao possuem o poder para ligar e desligar, para abrir e fechar o Cu, uma vez que elas declaram os critrios pelos quais as pessoas so recebidas ou rejeitadas, salvas ou perdidas. Portanto, a proclamao do evangelho por parte da Igreja libera aroma de vida para a vida ou cheiro de morte para morte (II Cor. 2:16). Jesus conhecia a importncia de viver de acordo com toda a palavra que procede da boca de Deus (S. Mat. 4:4). Somente ao assim proceder toda a Igreja cumprir o mandato de Jesus, de ensinar a todas as naes a observncia de todas as coisas que Eu vos tenho ordenado (s. Mat. 28:20). d. Administrao mundial do evangelho. A Igreja um instrumento de Deus para administrar as ordenanas do batismo rito de entrada na Igreja. e. Proclamao mundial do evangelho. A Igreja organizada para a misso de servio, a fim cumprir o papel em relao ao qual Israel fracassou. Conforme observamos na vida do Mestre, o maior servio que a Igreja prov ao mundo o pleno comprometimento com a ordem de levar o evangelho a todas as naes (S. Mat. 24:14), sob o poder do batismo do Santo Esprito.
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Essa misso inclui a proclamao da mensagem da pregao para o retorno de Cristo, que dirigida tanto prpria Igreja (I Cor. 1:7 e 8; II S. Ped. 3:14-22; 14:5) quanto ao restante da humanidade (Apoc. 14:6-12; 18:4). PROPSITOS DA IGREJA - Alexandre A Igreja idia de Deus. Onde quer que Deus atue, h organizao. Focalize um microscpio na mais pequenas de Sua criaes. O que voc v? Uma organizao precisa e previsvel. Direcione o telescpio na imensido do Universo. O que voc v? Uma organizao to precisa e previsvel que todas as sociedades tm utilizado o Sol, a Lua e as estrelas para medir seu tempo e orientar suas embarcaes. As pessoas que desejam tomar parte no plano de Deus e no querem fazer parte de uma organizao, no compreendem como Ele atua. Mtodo e ordem manifestam-se em todas as obras de Deus, em todo o Universo. Onde quer que Deus opere h organizao. Uma vez que Deus o organizador, e est envolvida na obra de salvar pecadores, de se esperar que Ele formou uma organizao para ajud-Lo nessa obra. Isto Ele fez desde o princpio. Sua primeira organizao foi o lar e a famlia. Chamamos a isso de sistema patriarcal. Mais tarde, Ele usou uma nao o povo de Israel. A partir do perodo do Novo Testamento, o Senhor tem usado uma comunidade de crentes, chamada para fora do mundo, para formar o que chamamos de Igreja. Deus designou os ancios como lderes importantes nessa organizao da Igreja. Eles devem amar a Igreja e servi-la eficazmente, mas para am-la de modo inteligente, devem primeiro compreend-la. A Bblia usa a palavra igreja pelo menos de duas maneiras. Quando usada no sentido geral, refere-se ao regenerado povo de Deus, em todos os tempos e lugares (Mat. 16:18; I Cor. 12:28; Efs. 1:22 e 23; 3:10). Israel foi chamado de congregao no deserto (Atos 7:38). Assim, a palavra igreja pode referir-se ao povo de Deus em qualquer perodo da Histria. Abrange a Igreja universal ou mundial. Quando usada num sentido especfico, a palavra igreja refere-se a uma assemblia localizada, talvez numa determinada cidade (I Cor. 1:2; I Tess. 1:1). Assim, pode referir-se tambm a uma congregao local especfica. As duas acepes de igreja sero discutida neste mdulo. No entanto, como os ancios so acima de tudo, lderes da congregao local, ser enfatizado este ltimo significado da igreja. O plano da Igreja divino, e no humano. Atos 2:47 estipula: Enquanto isso, acrescentava-lhes o Senhor, dia a dia, os que iam sendo salvos. A idia de acrescentar pessoas Igreja no se origina com pastor, evangelista. uma idia do Senhor. tambm algum relacionamento entre salvao e ser membro da Igreja, pois o texto afirma que Deus acrescenta Igreja aos que esto sendo salvos. A Igreja, hoje, semelhante arca nos dias de No. A arca de No, sem dvida, era uma embarcao imperfeita, pois foi construda por seres humanos. Mas quando veio a enchente, cumpriu seu papel de ajudar a Deus no salvamento de Seu povo, pois foi construda de acordo com seu plano. Deus est profundamente comprometido com o sucesso da organizao de Sua Igreja, a despeito de suas imperfeies. Testifico aos irmos e irms que a Igreja de Cristo, por dbil e defeituosa que seja, o nico objeto sobre a Terra a que Ele confere Sua suprema ateno E, pessoalmente, por meio do Seu Esprito Santo, est no meio de Sua Igreja.
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A Igreja foi fundada por Cristo. Jesus referia-Se Sua prpria pessoa quando disse: Sobre esta pedra edificarei a minha Igreja (Mat. 16:18). Essas poucas palavras dizem pelo menos trs coisas muito significativas sobre Cristo e a Igreja: Ele a edificou, edificou-a sobre Si mesmo, ela Sua Igreja. Cristo a Cabea da Igreja (Efs. 5:23). Ele designou seus primeiros lderes (Mar. 3:14). Ama Sua Igreja como um noivo ama sua noiva (Efs. 5:25-32). No den, Ado dormiu. Seu lado foi aberto, e surgiu Eva. No Calvrio Jesus, segundo Ado, adormeceu. Seu lado foi aberto e surgiu a Igreja. Ao Eva est diante de Ado, no den, ele a amou. Ao Sua Igreja est hoje diante de Cristo, Ele a ama. Seja cauteloso ao criticar a Igreja, pois est criticando a noiva de Cristo. Nenhum homem de bem encara levianamente as crticas sua noiva mesmo que ela as merea. O cristo algum que ama a Cristo e deseja proceder como Cristo procede. Ao considerar o nosso relacionamento com a Igreja tudo o que precisamos saber o que Cristo fez, pois o que tambm devemos fazer. Efsios 5:25 afirma: Cristo amou a Igreja e a Si mesmo Se entregou por ela. Melhore a Igreja. Reforme a Igreja. Mas no sem que primeiro a tenha amado. Ser semelhante a Cristo amar a Igreja e dar-se por ela. Que a Igreja? A Bblia usa muitas figuras para representar a Igreja: nao santa, povo da aliana, corpo de Cristo, famlia de Deus, famlia da f, noiva de Cristo, sacerdcio real. A Igreja local chamada de congregao, reunio ou assemblia. Que significa tudo isso? Que realmente a Igreja? A Igreja um grupo de cristos. A Igreja um organismo a qual Cristo d a vida espiritual. Por isso no pode ser definida meramente em termos humanos. Contudo, muito importante ver a Igreja centralizada em Cristo e voltada para as pessoas. A Igreja no existe para seu prprio bem como uma instituio, mas para o bem de seu povo. A Igreja um grupo de pessoas. A palavra igreja algumas vezes usadas para designar pessoas chamadas para fora, separadas. Embora seja verdade que os cristos so chamados para fora do mundo, eles so chamados para estarem juntos. O cristianismo uma religio de relacionamento. No pode ser plenamente compreendido no isolamento. Para ser preciso, a Igreja no um edifcio onde se rene um grupo de pessoas, mas um grupo que se rene num edifcio. H um perigo sutil em adorar em uma linda igreja, pois pode-se pressupor equivocadamente que a condio do edifcio reflete uma exaltido condio da Igreja. Historiadores eclesisticos acreditam que pode ter havido cerca de cindo milhes de pessoas convertidas ao cristianismo durante o primeiro sculo. Mas, esse perodo, quando a Igreja estava em seu auge espiritual, no h meno de edifcio da Igreja. Por outro lado, durante o perodo de trevas espirituais na histria da Igreja, ela edificou seus edifcios mais suntuosos. A Igreja deve ser avaliada pela espiritualidade de seu povo, no pela magnificncia de seus edifcios. A Igreja no deve nem mesmo concentrar-se na doutrina, com excluso das pessoas. A Igreja no existe por causa de suas doutrinas, mas por causa de seu povo. Cada doutrina deve ser definida, no somente com base em sua veracidade, mas tambm de sua contribuio para que as pessoas se tornem semelhantes a Cristo. A verdade e a doutrina so significativas para Deus mas apenas quando ajudam as pessoas. No deve haver hierarquia na Igreja de Cristo. Ele ensinou: Vs, porm, no sereis chamados mestres, porque um s vosso Mestre, vs todos sois irmos Mas o maior dentre vs ser vosso servo. Mat. 23:8 e 11. O relacionamento entre os lderes e os liderados na Igreja de Cristo no deve ser o de senhor e servo, mas o
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de irmos e irms. A liderana necessria e deve ser respeitada. Mas os lderes da Igreja, incluindo os ancios, devem ser lderes que servem. No deve haver discriminao na Igreja de Cristo com base na raa, classe ou sexo. Dessarte no pode haver judeus nem grego; nem escravo nem liberto; nem homem nem mulher; porque todos vs sois um em Cristo Jesus. Gl. 3:28. Para ser crist, a Igreja deve examinar-se constantemente, para que no se torne centralizada em instituies, em edifcios, ou mesmo em doutrinas. A Igreja de Cristo centraliza-se nEle e est voltada para as pessoas. A Igreja um grupo de pessoas crists chamadas para fora do mundo e que esto aprendendo a amar a Deus e uns aos outros. Atente para trs partes importantes dessas frases significativas: - Chamados para fora do mundo. A Igreja composta por pessoas chamadas por Deus (I Ped. 2:9). constituda pela ao de Deus. Seus membros so os escolhidos de Deus, Seus eleitos. Deus inicia o chamado, as pessoas respondem. - Deus chama Sua Igreja do mundo. Ela deve estar no mundo, mas no ser do mundo. Uma igreja que se assemelha ao mundo ter pouco sucesso em atrair para fora do mundo. - Aprendendo a amar. Cristianismo um viver centralizado no amor. Os bebs nascidos neste mundo pecaminoso no nascem amando. Nascem com a necessidade de serem amados e com a possibilidade de amar, mas so muitos egocntricos. Como um beb aprende a amar? Deus prepara uma instituio chamada lar, onde, cercadas de amor, as crianas aprendem a amar. - Os cristos que nascem de novo no saem do batistrio com a capacidade de amar plenamente. Como esses bebs em Cristo aprendem o amor cristo? Deus preparou uma instituio chamada Igreja, onde, cercados por cristos amorosos, aprendem a amar a Cristo. Nunca se deve supor que a Igreja composta por pessoas que j aprenderam a amar plenamente como os cristos devem fazer. A Igreja no um museu, mas uma oficina. Em um museu, as peas, h muito concluda so alinhadas num mostrurio. O museu um lugar muito silencioso porque quase nada est sendo preparado ali. Por outro lado, numa oficina itens esto nas etapas iniciais, outro semi-acabados, e ainda quase prontos. Est havendo mudanas. As coisas esto acontecendo. Uma igreja j semelhante a isso. Deve-se esperar que seu povo esteja em todos os estgios de aprendizado do amor cristo e ocupado nesse processo. Amar a Deus e uns outros. O grande mandamento de Cristo foi que amssemos a Deus (Mat. 22:37-39). A Igreja no um clube. Seu enfoque principal no est em divertirem-se uns aos outros, mas em amar a Deus. Por outro lado, sua nfase secundria est em se amarem uns aos outros. Os seres humanos no tem outra forma de saber se o amor por Deus genuno, a no ser que ele os ajude a se amarem uns aos outros. MODELOS BBLICOS DA ORGANIZAO DA IGREJA - ngela A organizao necessria, no apenas porque Deus a ordenou, mas porque a Igreja recebeu uma tarefa de to enormes propores que a organizao se torna necessria para que as coisas funcionem. Uma empresa que no tenha organizao ir a falncia. Um governo sem organizao provocar o caos. Mas, que tipo de organizao a Igreja deve ter?
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MODELOS BBLICOS Note trs modelos de organizao da Igreja Modelo de Israel A organizao de Israel era precisa e detalhada. Em sua marcha atravs do deserto, eles iam em exrcitos (Num. 10:28). Foram divididos em 12 tribos, com um prncipe sobre cada uma, e posteriormente em grupos de mil, cem e cinqenta e dez (Deut. 1:15; xo. 18:21 e 22). Cada tribo tinha sua posio determinada, tanto no acampamento como na marcha. Modelo do corpo Um dos modelos mais vvidos e teis de ordem e unio orgnica na Igreja provm da ilustrao de Paulo, muitas vezes repetida, de que a Igreja se assemelha a um corpo. O corpo humano tem cabea, braos, pernas e tronco, bem como vitais partes internas (I Cor. 12:12-28). Embora essas partes variem consideravelmente no aspecto, posio e funo, cada uma delas essencial. Todo corpo depende de que cada parte desempenhe sua tarefa. Paulo diz que a Igreja, o Corpo de Cristo, funciona da mesma maneira. Os membros, oriundos de numerosos e diversas formaes raciais e sociais, so muito diferentes uns dos outros. Mas todos fazem parte de um s corpo. Pois, em um s Esprito, todos ns fomos batizados em um s corpo, quer judeus, quer gregos, quer escravos, quer livres. I Cor. 12:13. Quando passa a fazer parte do corpo, cada membro deve desempenhar uma funo especfica. O Esprito Santo chama cada um para o ministrio especial na Igreja. Cada um dotado pelo Esprito para desempenhar este ministrio com sucesso. Mas um s e o mesmo Esprito realiza todas as coisas, distribuindo-as como Lhes apraz, a cada um, individualmente A manifestao do Esprito concedida a cada um, visando a um fim proveitoso. I Cor. 12:7 e 11. Assim como no corpo humano, onde a funo de cada parte vital para a sade da pessoa, no corpo de Cristo a participao de cada membro tambm importante para a sade da Igreja. Por meio do uso de seus dons espirituais individuais, cada membro contribui com algo especial para a Igreja. Se cada parte funcionar, a Igreja prospera. A cabea dirige o corpo. E a cabea do corpo e da Igreja Cristo (Col. 1:18). O corpo uma extenso de Sua vontade. Faz na Terra o que Ele faria se estivesse aqui. Por meio de Seu Santo Esprito, equipa cada igreja local com todo dom necessrio para que ela realize com xito a obra que o Senhor a incumbiu de fazer para Ele. Modelo do Novo Testamento. O modelo da Igreja primitiva o de uma organizao se desenvolvendo gradualmente na medida em que surgem as necessidades. O primeiro grupo organizacional consistia do conclio dos apstolos em Jerusalm (Atos 6:2; 8:14). Quando os nmeros e as necessidades aumentarem consideravelmente, foram escolhidos outros lderes para avaliar os apstolos do trabalho para o qual no estavam bem qualificados (Atos 6:2-4). Por fim, as igrejas, em algumas reas, ao que parece se agruparam em organizaes similares ao que hoje chamamos de associaes (Gl. 1:2). Reforando e orientando essa organizao que se expandia cada vez mais, estava a admoestao de Paulo: Tudo, porm, seja feito com decncia e ordem. I Cor. 14:40. O GOVERNO DA IGREJA - Mnica Aps a ascenso de Jesus, a liderana da Igreja repousou nas mos dos apstolos. O primeiro ato organizacional, em conselho com os demais crentes, foi a eleio de outro apstolo para assumir o lugar de Judas (Atos 1:15-26). medida que a Igreja foi crescendo, os apstolos perceberam a impossibilidade de atender simultaneamente a pregao do evangelho e as necessidades temporais da Igreja. Decidiram ento deixar os encargos temporais da
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Igreja nas mos de sete diconos apontados pela Igreja. Embora a Igreja distinguisse entre ministrar a palavra e servir as mesas (Atos 6:1-4), no fez nenhuma tentativa no sentido de separar o ministrio do corpo dos leigos, no desempenho da misso eclesistica. De fato, dois dos sete diconos Estevo e Filipe notabilizaram-se pela pregao e evangelismo (Atos 7 e 8). A expanso da Igreja na sia e Europa exigiu novos passos na organizao. Com o estabelecimento de numerosas igrejas novas, ancios foram ordenados em cada igreja a fim de assegurar uma liderana estvel (Atos 14:23). Quando uma crise mais ampla se desenvolvia, as partes envolvidas tinham o direito de levar suas posies a um conclio geral, composto pelos apstolos e ancios que representavam a Igreja em geral. As decises do conclio eram vistas como se aplicando a todas as partes, e eram aceitas como representativas da voz de Deus (Atos 15:1-29). O incidente mencionado no texto ilustra o fato de que, ao surgir um assunto que afetava toda a Igreja, o conselho e a autoridade de um nvel mais alto do que o da Igreja local, fazia-se necessrio. Neste caso especfico, a deciso do conclio surgiu do acordo alcanado entre os representantes das partes envolvidas (Atos 15:22 e 25). O Novo Testamento deixa claro que, medida que as necessidades aparecem, Deus orienta a liderana de Seu trabalho. Sob Sua direo e em conselho com a Igreja. Este modelo, seguido hoje, ajudar a salvaguardar a Igreja da apostasia e a capacitar a cumprir sua grande misso. RINCPIOS BBLICOS DE ADMINISTRAO DA IGREJA - Jocile 1 Cristo a Cabea da Igreja. A liderana de Cristo sobre a Igreja est baseada primeiramente em Sua obra de mediao. Desde Sua vitria sobre Satans na cruz, foi concedida a Cristo toda autoridade, no Cu e na Terra (S. Mat. 28:18). Deus colocou todas as coisas debaixo de Seus ps e para ser o cabea sobre todas as coisas, O deu Igreja (Efs. 1:22; cf. Filip. 2:10 e 11). Ele portanto Rei dos reis e Senhor dos senhores. Cristo tambm a cabea da Igreja em virtude de ser ela o Seu corpo (Efs. 1:23; Col. 1;18). Os crentes so membros de Seu corpo, ou Sua carne e Seus ossos (Efs. 5:30). Ela deve manter ntima ligao com Ele, pois dEle que a Igreja nutrida e bem suprida por todas as suas juntas e ligamentos (Col. 2:19). 2 Cristo a fonte de toda autoridade. Cristo demostrou Sua autoridade (a) pelo estabelecimento da Igreja crist (S. Mat. 16:18), (b) pela instituio das ordenanas que a Igreja deve ministrar (S. Mat. 26:26-30; 28:19 e 20; I Cor. 11:2329; S. Joo 13:1-17), (c) pela concesso Igreja de autoridade divina para agir em Seu nome (S. Mat. 16:19; 18:15-18; S. Joo 20:21-23), (d) pelo envio do Esprito Santo para guiar a Igreja sob Sua autoridade (S. Joo 15:26; 16:13-15), (e) pela concesso, dentro da Igreja, de certos dons especiais de modo que alguns indivduos pudessem funcionar como apstolos, profetas, evangelistas, pastores e professores, de modo a preparar os membros para o servio, e para edificar o corpo de Cristo at que este atinja a unidade da f e experimente a plenitude de Cristo (Efs. 4:7-13). 3 As Escrituras possuem a autoridade de Cristo. Embora Cristo conduza Sua Igreja atravs do Esprito Santo, a Palavra de Deus o nico padro atravs do qual toda a Igreja j deve operar. Todos os seus membros devem obedecer Palavra, pois ela lei no mais absoluto sentido. Todas as tradies humanas, costumes e prticas culturais, devem sujeitar-se autoridade das Escrituras (II Tim. 3:15-17).
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OS OFICIAIS DA IGREJA DO NOVO TESTAMENTO Otlicio O Novo Testamento menciona dois grupos de oficiais de igreja os ancios e os diconos. A importncia destes oficiais vislumbrada a partir dos elevados requisitos morais e espirituais que deveriam ser encontrados naqueles que ocupariam estes cargos. A Igreja reconhecia a santidade do chamado liderana mediante a ordenao, ou imposio de mos (Atos 6:6; 13;2 e 3; I Tim. 4:14; 5:22). 1- OS ANCIOS. a) Que um ancio? Os ancios (do grego presbuteros) bispo (episkospos) eram os mais importantes oficiais da Igreja. O termo ancio significa mais velho, implicando em dignidade e respeito. Sua posio era equivalente quela exercida por quem supervisiona a sinagoga. O termo bispo significa supervisor. Paulo utiliza os dois termos alternadamente, igualando ancio a supervisores ou bispos (Atos 20:17 e 28; Tito 1:5 e 7). Aqueles que mantinham essa posio, supervisionavam as novas igrejas, recentemente formadas. Ancio refere-se a um estado ou posio, enquanto, bispo denota o dever ou responsabilidade do ofcio supervisionar. Uma vez que os apstolos tambm so identificados como ancios (i S. Ped. 5:1; II Joo 1; III S. Joo 1), aparentemente desempenhavam eles tanto a funo de ancios locais e de ancios itinerante, ou ancios plenos (gerais). Ambos os tipos de ancios, porm funcionavam como pastores das congregaes. b) As qualificaes. A fim de apresentar-se qualificado para o ofcio, deveria o ancio ser irrepreensvel, esposo de uma s mulher, temperante, sbrio, modesto, hospitaleiro, apto para ensinar; no dado ao vinho, no violento, porm cordato, inimigo de contendas, no avarento; e que governe bem a sua prpria casa, criando os filhos sob disciplina, com todo respeito (pois se algum no sabe governar a prpria casa, como cuidar da Igreja de Deus?); no seja nefito para no suceder que se ensoberbea, e incorra na condenao do diabo. Pelo contrrio, necessrio que ele tenha bom testemunho dos de fora, a fim de no cair no oprbrio e no lao do diabo (I Tim. 3:1-7; cf. Tito 1:5-9). Antes da indicao para o cargo, portanto, o candidato deveria haver demostrado sua habilidade de liderana em relao a seu prprio lar. Dever-se-ia considerar a famlia de algum sugerido para o cargo. Acha-se ela em sujeio? Consegue o homem governar sua prpria casa com honra? Qual o carter dos filhos? Honraro eles a influncia paterna? Se ele no possui tato, sabedoria ou poder de bondade em casa, ao manejar sua prpria famlia, ser bastante seguro concluir que exerceria a mesma administrao no-santificada na igreja. O candidato, se casado, deveria demostrar liderana em casa antes de se lhe poder confiar a responsabilidade mais abrangente, a liderana da famlia de Deus (I Tim. 3:15). Tendo em vista a importncia desse ofcio, Paulo advertiu: A ningum imponhais precipitadamente as mos (I Tim. 5:22). c) Responsabilidade e autoridade do ancio. O ancio antes de mais nada, e principalmente, um lder espiritual. escolhido para pastorear a igreja de Deus (Atos 20:28). Sua responsabilidade inclui a sustentao dos membros fracos (Atos 20:35), a admoestao dos desobedientes (I Tess. 5:12) e estar alerta contra quaisquer ensinamentos que causariam diviso (Atos 20:29-31). Ancios devem ser exemplos de vida crist (Heb. 13:7; I S. Ped. 5:3) e de liberalidade (Atos 20:35). d) A atitude em relao aos ancios. Em grande medida, a liderana eclesistica efetiva depende da lealdade do corpo de membros. Paulo estimulou os
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crentes a respeitarem os seus lderes e a t-los como amor em mxima considerao, por causa do trabalho que realizam (I Tess. 5:17). As Escrituras deixam bem claro o dever de respeitar a liderana da Igreja: Obedecei aos vossos guias, e sede submissos para com eles, pois velam por vossas almas, como quem deve prestar contas (Heb. 13:17; cf. I Ped. 5:5). Quando os membros se comportam de modo a dificultar o exerccio das tarefas atribudas por Deus liderana, uns e outros experimentaro pesar e perdero a alegria da prosperidade de Deus. Os crentes so estimulados a observar o estilo de vida crist dos lderes. Considerai o fruto do seu estilo de vida e imitai a sua f (Heb. 13:17. New International Version). Eles no devem prestar a ateno a mexericos. No aceiteis denncias contra presbteros, seno exclusivamente sob o depoimento de duas ou trs testemunhas (I Tim. 5:19). 2. DICONOS E DIACONISAS. O nome dicono provm do grego diakonos, cujo significado servo ou ajudador. O ofcio dos diconos foi institudo para permitir que os apstolos pudessem dedicar-se inteiramente orao e ao ministrio da palavra (Atos 6:4). Embora os diconos devessem atender os assuntos temporais da Igreja, deveriam ser tambm ativos nos esforos evangelsticos (Atos 6:8; 8:5-13, 26-40). A forma feminina do termo aparece em Romanos 16:1. Os tradutores apresentam esta palavra tanto sob a forma serva quanto diaconisa. A palavra e sua utilizao nesse texto sugerem que o ofcio de diaconisa pode ter sido institudo na igreja por volta do tempo em que Paulo escreveu o livro dos Romanos. Tal como os ancios, os diconos devem ser escolhidos pela igreja como base em suas qualificaes morais e espirituais (I Tim. 3:8-13). IMPORTNCIA DOS ANCIOS E PRESBTEROS DA IGREJA - Miquias Igreja assim como qualquer outra organizao, s prospera quando bem liderada. Jesus Cristo o lder principal da Igreja (Efs. 1:23; Col. 1:18). Em certo sentido, a Igreja uma monarquia, e Cristo o Rei. Por Sua vez, Cristo prepara, escolhe e designa outras pessoas para trabalharem com Ele na condio de Sua Igreja. As Escrituras nos lembram de tais lderes dinmicos como Moiss, Elias, Daniel, Pedro e Paulo. Contudo, um erro pensar que esses nomes de destaque eram os nicos lderes atuando na Igreja. Ao longo das Escrituras, v-se que havia outros nveis de liderana atuando; e embora muitas vezes esquecidos, contriburam em grande medida para o desenvolvimento da Igreja. O segundo nvel de liderana foi provido pelos ancios nas congregaes locais. O termo ancio usado 194 vezes na verso King James da Bblia, e geralmente se refere a uma posio de liderana na Igreja. usado com mais freqncia no Antigo Testamento do que no Novo. Servindo fielmente em suas sinagogas e entre suas comunidades crists espalhadas pelo mundo, esses ancios, trabalhando ao nvel das pessoas, mantinham a Igreja de Deus unida e contriburam para manter viva sua misso no mundo. OS ANCIOS DA IGREJA DO ANTIGO TESTAMENTO A palavra ancios, no Antigo Testamento, no significa necessariamente uma pessoa, mas envolve algum que possui maturidade e experincia. Designa
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pessoas em posio oficial, como chefes de famlia ou tribos (Gn. 50:7; xo. 3:16; II Sam. 5:3). Quando Moiss tentou pr sobre os ombros toda a carga da liderana, Deus lhe deu mensagem por intermdio de Jetro, seu sogro. Referindo-se tentativa de Moiss carregar sozinho todo o fardo da liderana de Israel, Jetro disse: No bom o que fazes. Sem dvida desfalecers, assim tu, como este povo que est contigo, pois isto pesado demais para ti; tu s no o podes fazer. xo. 18:17 e 18. Por meio desta experincia no incio da histria de Israel, Deus estava ensinando a Sua Igreja uma lio que muitos lderes ainda no aprenderam a autoridade da liderana deve ser delegada. A responsabilidade da liderana deve ser compartilhada. Disse o Senhor a Moiss: Ajunta-Me setenta homens dos ancios de Israel, que sabes serem ancios e superintendentes do povo; e os trars perante a tenda da congregao, para que assistam ali contigo. Ento descerei e ali falarei contigo; tirarei do Esprito que est sobre ti, e o porei sobre eles; e contigo levaro a carga do povo, para que no a leves tu somente. Nm. 11:16 e 17. A Inspirao nos diz mais sobre as qualificaes desses ancios: Ao escolher setenta ancios para com eles repartir as responsabilidades da liderana, Moiss foi cuidadoso em selecionar seus auxiliares; homens que possussem dignidade, so juzo e experincia. Em suas instrues a esses ancios ao tempo em que foram ordenados, ele esboou algumas das qualificaes que habilitam um homem a ser dirigente sbio na igreja. Ouvi a causa entre vossos irmos, disse Moiss, e julgai justamente entre o homem e seu irmo, e entre o estrangeiro que est com ele. No atentareis para pessoa alguma em juzo; ouvireis assim o pequeno como o grande. No temereis a face de ningum, porque o juzo de Deus. Deut. 1:16 e 17. Ancios ainda estavam desempenhando deveres similares em Israel no tempo de Cristo (Mat. 15:2; 21:23; 26:3 e 47). OS ANCIOS DA IGREJA DO NOVO TESTAMENTO Ao falar do trabalho de um ancio, o Novo Testamento diz ser excelente obra (I Tim. 3:1). O Novo Testamento, as palavras ancio, bispo e presbtero so usadas intercaladamente (I Tim. 3:1-7; Tito 1:5-9; Atos 20:17 e 280. O ttulo denota no apenas a idade avanada do lder, mas na Igreja do Novo Testamento foi evidentemente sugerido pelo cargo de ancio os judeus, e era investido de autoridade similar. Os ancios existem praticamente desde o comeo da Igreja Crist. No ano 44 d.C. eles j existiam na Igreja de Jerusalm (Atos 11:30). Em sua primeira viagem missionaria, Paulo promoveu, em cada igreja a eleio de presbteros (Atos 14:23). Os ancios estavam associados com os apstolos no governo da Igreja. (Atos 15:2, 4, 6; 22:17 e 23; 16:4). Eram os bispos ou administradores das igrejas locais (Atos 20:17 e 28; Tito 1:5), tendo o cuidado espiritual da congregao, exercendo o domnio e dando instrues (I Tim. 3:4 e 5; 5:17; Tito 1:9; Tiago 5:14; I Ped. 5;1-4). De acordo com as Escrituras, parece que havia dois tipos de liderana principal na Igreja do Novo Testamento: Os apstolos que cuidavam do ensino, planejamento, administrao e evangelismo geral da Igreja. Eles eram, normalmente, obreiros itinerantes, cujo trabalho, muitas vezes, ia alm das fronteiras de seu pas. Os ancios, que eram leigos e desempenhavam determinados deveres pastorais nas congregaes locais. Esses ancios fiis exerciam seu dom espiritual para a liderana e proviam um ministrio que fortalecia e orientava a igreja local.
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A IGREJA: SERVA DE DEUS A Igreja um fenmeno muitas vezes mal-entendido e criticado. acusada de ser antiquada, ou gelada, ou um lugar de vozeiro ou de bancos vazios. ela, de fato, to m como descrita? Ou algo que pode ser melhor apreciado quando estudado ou entendido? Muitos livros se escreveram sobre a Igreja porque a despeito de suas faltas, ela reconhecida como ocupando lugar importante na sociedade e na vida do indivduo. Contudo a Igreja permanece com um mistrio no sentido bblico, uma atividade que desafia explicaes simplistas. Desde que ela participa da natureza humana e da divina, difcil analis-la plenamente e expor todas as suas caractersticas. A palavra igreja origina-se de um termo grego que significa pertencente ao Senhor. Este deve sempre ser um conceito-chave se temos de avaliar devidamente a igreja. Ao olharmos para ela, no estamos olhando para uma associao humanamente organizada; estamos olhando para alguma coisa que o Senhor estabeleceu, alguma coisa que Ele considera Sua propriedade. A palavra grega empregada para designar igreja, ekklesia, que significa assemblia ou um povo convocado. Traz a idia de que igreja um grupo de pessoas que atenderam a uma intimao. Seu emprego no Novo Testamento transmite a idia de uma assemblia de pessoas, uma comunidade ajuntada por Deus atravs de Cristo, e o povo de Deus em meio ao conflito entre Cristo e Satans, abrangendo a poca do Novo Testamento. Estas idias revelam claramente que a igreja representa a atividade de Deus e a resposta do homem. Comea com o pressuposto de que Deus existe, e ativo nos acontecimentos humanos. Se este fato no reconhecido, ento a igreja jamais pode ser entendida. As lies deste mdulo considera a igreja, incluindo a sua e a minha, do ponto de vista da revelao feita na Bblia. Sustenta-se, corretamente segundo cremos, que a Bblia a Palavra de Deus, e que nela podemos encontrar verdadeira representao do carter e propsito divinos. E Seu trabalho com Seu povo atravs dos sculos. pensamento do autor desses estudos que a igreja pode melhor ser entendida e avaliada luz da suprema inteligncia e amor de Deus. Ele quer um Universo que O adore livre e conscientemente. A fim conseguir isto, Ele concede liberdade, mesmo a liberdade de optar pelo mal. Isto envolve um tremendo risco, que, na verdade, foi assumido. O pecado, em termos de errnea compreenso de Deus e abuso de atributos, na verdade, ocorreu. A igreja uma parte fundamental do grande plano de Deus para vindicar Seu carter, e eliminar o pecado sem prejudicar a liberdade que o amor divino requer no Universo. H um sentido no qual a igreja tem de incluir todas as criaturas de Deus porque, em essncia, ela constitui a grande famlia divina. Isto certamente ocorre onde quer que encontremos o povo de Deus, desde o comeo dos tempos at o presente e a at a eternidade. Nestes estudos, porm, consideramos a igreja primeiramente do ponto de vista da atividade de Deus depois do nascimento de Jesus. Reconhece-se tambm que no se pode entender o presente sem remontar o passado, e no se pode entender a igreja do Novo Testamento sem remontar as suas razes no Velho Testamento. Quando, porm, Jesus disse a Seus discpulos que Ele edificaria Sua igreja sobre a rocha e lhe daria poder de ser Sua testemunha, a
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igreja entrou numa fase especial de existncia, que o cerne destes estudos, constituindo-se num interesse vital de nossa existncia crist. O primeiro estudo reala o fato de que Deus controla todas as situaes. O pecado, quer no Cu ou na Terra, no O apanhou de surpresa. Ele tinha um plano para enfrent-lo, coerente com Sua justia, repleto de Sua misericrdia. A igreja parte desse plano, a rea e os meios de Sua atividade. o homem livre para responder, e quando assim o faz torna-se uma parte do todo-absorvente propsito divino da salvao e governo. Vemos que a Igreja alicerada num firme fundamento: Jesus Cristo Filho do Deus vivo, reconhecido e proclamado por revelao divina. Jesus Cristo unificador da Igreja, e as portas do inferno no prevalecero contra ela. Jesus Cristo deu-lhe poder e prometeu estar com ela at o fim. Desta forma a igreja representa a mensagem, a autoridade e especialmente o poder de Cristo. Ela tem seu centro e circunferncia em Cristo. O agente que leva os benefcios do Pai e do Filho igreja do Novo Testamento o Esprito Santo, conforme foi prometido por Jesus a seus discpulos. CONCLUSO Jesus teve compaixo das multides e lutou por alcanar, com o Seu ministrio, o maior nmero possvel de pessoas. Mas evidentemente sentiu que poderia fazer muito mais a favor do mundo, tendo ao Seu lado alguns homens escolhidos, cheios do Seu Esprito para continuarem a Sua obra, do que Ele mesmo levar todo o tempo em pregaes pblicas. Logo no incio do ministrio, Jesus convidou alguns a serem Seus companheiros e participantes da Sua misso. Depois, dentre os que creram nEle, fez escolha de doze para serem Seus companheiros mais ntimos. Numa ocasio tambm escolheu setenta aos quais preparou para o ministrio da pregao. As relaes de Jesus para com Seus discpulos, especialmente para com os doze, constituem uma das partes caractersticas mais importantes de Sua obra. A estes, ministrou ensinou que no deu aos demais de modo geral, e os preparou, de sorte que, aps a Sua volta aos cus, esses apstolos pudessem revelar um conhecimento perfeito do Mestre, do Seu ensino, da Revelao de Deus, e da Salvao que, pelo Filho mandou ao mundo; e tambm a conduta de vida para a qual Cristo chamou todos os homens. Prximo ao fim do Seu ministrio, Jesus dedicou-se mais e mais a esta natureza de trabalho com Seus discpulos. Aps a ressurreio apareceu somente aos discpulos, Suas ltimas palavras foram uma ordem definida para que levassem o anncio do Evangelho a todas as naes e uma promessa de assisti-los com poder, atravs de todos os tempos enquanto estivessem realizando a Sua misso por todo o mundo. Evidentemente Jesus deixou clara a necessidade de haver uma sociedade constituda dos Seus seguidores, a fim de oferecer ao mundo o Evangelho e ministrar, em Seu Esprito, os ensinos que lhes dera. O objetivo era propagar o Reino de Deus. Ele no modelou qualquer organizao ou plano de governo para esta sociedade. No indicou oficiais para exercerem autoridade sobre os membros de tal organizao. Credo algum prescreveu para ela. Nenhum cdigo de regras lhe fora imposto. No prescreveu ordem ou formas de culto. Apenas deu aos seguidores os ritos religiosos mais simples: o batismo com gua, para santificar a purificao espiritual e consagrao ao Seu discipulado; a ceia do Senhor na qual usou um pouco dos elementos mais comuns na alimentao, como uma comemorao ou lembrana dEle prprio, especialmente da Sua morte para a redeno dos homens. Conseqentemente, em nada do que Jesus fez podemos descobrir a organizao da
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Igreja. Fez mais do que dar organizao, deu vida Igreja. Ele fundou a Igreja, ou melhor, Ele mesmo a criou. Jesus formou uma sociedade dos Seus seguidores, agrupando-os ao redor de si mesmo. Comunicou a esse grupo, at onde era possvel, Sua prpria vida, Seu Esprito e propsito. Prometeu dar, atravs dos sculos vitalidade a esta sociedade, Sua Igreja. E Sua grande ddiva a ela foi o dom dEle prprio. Nele, a Igreja teria de encontrar os seus princpios, os seus objetivos e o seu poder. Deixou a Igreja livre para escolher as formas de organizao e de culto, afirmaes de crena, mtodo de trabalho, etc. O propsito de Cristo era que a vida da Sua Igreja, isto , a vida do Salvador latentes em Seus seguidores, se expressasse pelos modos que lhes parecessem mais apropriados para a consecuo do grande objetivo em vista.
BIBLIOGRAFIA
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AVALIAO DO MDULO 6-A - ECLESIOLOGIA

Aluno(a): Matrcula: Cidade: UF: Data: - Responda o questionrio, ele vale 25% da nota final. - Pesquisa sobre A Pedra Fundamental da Igreja Crist.(25 % da nota). - Avaliao de sala de aula (50% da nota). 01 Qual a origem da palavra Igreja e qual o seu significado? _____________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________ _________________________________________________________ 02 Quem a Cabea e o Corpo da Igreja? _____________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________ ______________________________________ 03 O Antigo Testamento retrata a Igreja como a congregao organizada do povo de Deus. Ento quais foram as famlias que formaram as primeiras razes da Igreja Crist? A ( ) Abrao, Moiss, Josu, Daniel e Davi. B ( ) Moiss, Matusalm, Enoque, Davi, Mateus. C ( ) Isaas, Isaque, Ezequiel, Abrao. D ( ) Ado, Sete, No, Sem, Abrao. 04 Como foi preparada a Igreja na Antiga Aliana? _____________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________ ______________________________________ 05 Qual o povo que representava a Igreja de Deus no Deserto, e qual o nome do profeta que representou a mesma no monte Sinai? _____________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________ ______________________________________ 06 Como a igreja foi relacionada e edificada no Novo Testamento? _____________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________ _________________________________________________________ 07 Cite as sete descries metafricas da Igreja? _____________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________ _________________________________________________________
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08 Comente sobre a Igreja como pilar e depositria da verdade? _____________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________ _________________________________________________________ 09 Quais as sete caractersticas da Igreja como de Deus? Conceitue-as: _____________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________ ______________________________________ _____________________________________________________________________________________ ___________________ 10 Quem representa a esposa de Cristo? _____________________________________________________________________________________ ___________________ 11 Considerando a qualidade dos membros da Igreja como funciona sua natureza e organizao? _____________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________ _________________________________________________________ 12 Como a Igreja foi fundada por Cristo? _____________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________ _________________________________________________________ 13 Quais as figuras que representam a Igreja? _____________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________ _________________________________________________________ 14 Cite os mtodos Bblicos da Igreja e faa um resumo de cada um. _____________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________ _________________________________________________________ 15 Quais os princpios Bblicos da administrao da Igreja? _____________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________ _________________________________________________________ 16 Cite as qualificaes de um ancio da administrao da Igreja? _____________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________
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_____________________________________________________________________________________ _________________________________________________________ 17 Deus solicitou que trouxesse setenta ancios perante a tenda da congregao, para conduzir e levar a carga do povo, que era a Igreja do Antigo Testamento. Qual o profeta que recebeu a misso e atravs de quem Deus transmitiu a mensagem? A ( ) Elias, Jeremias. B ( ) Abrao e Jefther. C ( ) Josu e Manasss. D ( ) Moiss e Jetro. 18 Quem liderava a Igreja de Deus no perodo do Novo Testamento? E como se dava suas formas de lideranas? _____________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________ _________________________________________________________ 19 Baseado no contexto Bblico de (S. Mat. 18:19) Como foi diferenciada a Igreja do Novo Testamento da Igreja do Antigo Testamento? _____________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________ _________________________________________________________ 20 D o conceito da Igreja Visvel e Invisvel: _____________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________ _________________________________________________________
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DOUTRINA III - ECLESIOLOGIA MDULO 06-A SUMRIO

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3.A IGREJA COMO NOIVA

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