16

Acolada nr. 3 - martie 2011

Un eseist preocupat de ngeri i de vampiri: A. Pleu

La un curs din 1937 faimosul profesor de metafizic Nae Ionescu gndise un argument care s probeze existena lui Dumnezeu (i a d o m e n i u l u i transcendenei) plecnd de la libertatea omeneasc. n dialogul despre sufletul uman comparat cu o societate ideal guvernat, Platon, ca s ajung la transendena lumii noumenale nrudit cu partea raional din om, pornise i el de la domeniul socialului, cel care face posibil libertatea omeneasc (v.Nae Ionescu, Tratat de metafizic. 1936-1937, Ed. Roza vnturilor, Bucureti, p.150). Acei literai i filozofi dispreuitori ai gndirii lui Nae Ionescu, dintre care nu puini predau studenilor ceea ce nici ei nu tiu, s-ar repezi s strige n cor dup dresajul mediatic post-comunist: iat o nou dovad c ntiul creator de coal filozofic romneasc este plagiator (cf. Obs. Cult. febr. 2011). n prelegerea a XV-a dintr-un curs pe care nu l-a scris i nu l-a tiprit niciodat, Nae Ionescu plagiaz (din Politeia, n acest caz), i-ar spune unul altuia. Ar vorbi la unison cu politrucul Z. Ornea, care a dat pe ascuns Securitii un manuscris de-al lui Noica (v.Obs. cult. nr.20/277 din 14-20 iulie 2005), despre inexistena colii tririste din lipsa de opere, de idei i de sisteme filozofice (Obs. Cult. febr.2011) i despre existena filozofului fr oper, ei, literaii i filozofii de-o chioap, din care nici unul nu s-a iit deasupra celorlali vreme de dou decenii, exact perioada n care nflorise n intertbelic strlucitoarea coal de filozofie fondat de profesorul de metafizic. E drept c colii tririste, i excepionalelor ei ntrupri ideatice din volumele publicate de discipolii lui Nae Ionescu le-a fost negat valoarea, nti de ctre ideologii ocupaiei comuniste (Leonte Rutu, Henry Wald, etc.), apoi de ctre emulii acestora, beneficiari de burse Humboldt n plin teroare ideologic. Cum s nu repete i ei n 2011 ce li sa tot spus de la nivele att de nalte? Desigur nu le vom strica mrunta bucurie de a se crede, prin negarea originalitii trirismului, mai cunosctori n filozofie dect Nae Ionescu i cei din coala sa: Mircea Vulcnescu, Vasile Bncil, Constantin Noica, Mircea Eliade etc., cnd doar cu astfel de fumuri s-au tot hrnit i se hrnesc spiritual de atta amar de vreme. Pornind de la libertatea uman, exercitat ntr-o lume n care domnete necesitatea, Nae Ionescu intenionase a explica studenilor si de atunci (Alexandru Dragomir, Octavian Nistor, Printele Arsenie Boca i studenilor de la teologie care-i audiau n mod regulat cursurile) ntreptrunderea domeniului libertii absolute cu domeniul de existen, care, doar prin ngrdirea libertii, face posibil adevrata libertate uman. Platon, de la exemplul armoniei sociale a unui stat bine guvernat (v.Statul, vol.I-II, trad. Vasile Bichigean), voia s ajung la armonia ce domnete ntre cele trei pri ale suflelului unui om deplin, ilustrat de un adevrat filozof. Nae Ionescu ncercase la cursul su (tiprit dup cderea comunismului, ntr-un moment privilegiat al recuperrii capodoperelor de gndire romneasc) s explice c aici este i dincolo de aici, n sensul c lumea despre care n mod simplificator se spune c transcende domeniul realitii, nu este n lumea cealalt mai mult dect n lumea de aici (v.Nae Ionescu, Tratat de metafizic, 1936-1937; text inedit, Ed. Roza Vnturilor, Bucureti, 1999, p.151). Faimosul logician (al crui doctorat la Mnchen a rmas un model nentrecut de gndire original de maxim conciziune) s-ar fi amuzat probabil dac ar fi aflat (cine tie n ce chip misterios) cum prezint aceste lucruri la Facultatea de Filozofie ministrul culturii post-decembriste. Devenit peste noapte conductor de doctorate n filozofie, lectorul Pleu vorbea la cursul su despre ngeri despre expresia topografic a lumii de dincolo care, ca s nu sucombe n abstraciune, trebuie s existe ntr-un loc, chiar dac locul ei e n afara spaiului (v.Andrei Pleu, Despre ngeri , Ed. Humanitas, Bucureti, 2003, p.175). Mihail Neamu, salariat al Institutului de Istoria Religiilor (Monitorul Oficial, 50/22.I.2008), reinnd chintesena eticii intervalului materialist-dialectic profesat de directorul su, va repeta (din perimata doctrin) ideea c abordarea sistemelor teologico-metafizice nu trebuie s neglijeze dimensiunea lor istorico-politic. Referindu-se la filozoful de coal tririst care a reuit s-i vad n comunism tiprite (i dup 20 de ani de la scrierea lor) o bun parte din operele sale, M. Neamu va consemna c Noica a manifestat o psihanalizabil lips de curiozitate pentru dimensiunea istorico-politic () a sistemelor teologico-metafizice (v. M. Neamu, Dialectica vrstelor i practica nelepciunii, n vol. In honorem Andrei Pleu, coordonatori M. Neamu i B.T. Cazaban, Ed. Humanitas, 2009, p.31). Educat la NEC s nu neglijeze vreodat o astfel de dimensiune, specialistul n ortodoxie al Institutului de Istoria Religiilor s-a aventurat s-o gseasc chiar i la orientarea eshatologic a ortodoxiei. Aa a ajuns s afirme senin c salvnd mai nti de toate persoana, iar nu o colectivitate abstract, ortodoxia are virtui politice libertariene (Mihail Neamu, Ortodoxia, n 22", Nr.197/ 4iulie 2006). De la modelul negativ (din acel punct de vedere psihanalizabil al dezinteresului pentru dimensiunea istoricopolitic) pe care l-a constituit triristul Noica* pentru comunistul Andrei Pleu, s ne ntoarcem la modelul lui Mihail Neamu, la directorul su elogiat la aizeci de ani n dou masive volume omagiale, care, din 22 aprilie 2009, au semnalat, prin simpla lor lansare, o faet a activitii primului an de funcionare sub cupola Academiei a Institutului de Istoria Religiilor, ai crui salariai erau att Mihail Neamu ct i Bogdan Ttaru Cazaban. Dup expunerea de idei din rezumatul n englez al unui amplu studiu, B. Ttaru-Cazaban pare convins c articolele cumulnd 280 de pagini strnse sub titlul comun Despre ngeri, fiind o remarcabil exegez complementar i confer directorului su un loc n vecintatea Scriitorilor bisericeti, a lui Toma din Aquino i a multor ali autori medievali care s-au ocupat de corpul ngerilor n vremuri patristice i medievale (B. Ttaru-Cazaban, op. cit. p.191). Nu am putut dect s regretm inconsistena argumentelor probnd asemenea afirmaie uimitoare. Dar s vedem cam ce-a scris exegetul Pleu, cu degajarea sa de literat ignornd rigorile limbajului filozofic, atunci cnd s-a artat preocupat de ngeri (i de vampiri), de-a ajuns s fie pus alturi de un Toma din Aquino i de ceilali. Aflat n posesia intuiiei anticipative a peisajului transcendent (A. Pleu) el descrie o lume fr sol fenomenologic , dar cu o geografie, anatomie, metabolism analizabil i manifestri demonstrabile (Lumea spiritual, n vol. Despre ngeri , Humanitas, 2003, p.175-179). Cnd a trebuit s vorbeasc la Lucerna la un festival de muzic, Andrei Pleu a gsit cu cale s spun c vine din ara lui Dracula (ngerii i muzica, op. cit., p.160), c evreii i nemii ar avea acelai nger pzitor, pe Arhanghelul Michael (p.166), cu toate c alte surse susin c Dumnezeu ar fi avut grij s distribuie fiecrui popor n parte cte un nger pzitor ceea ce lui, ca bun valah (p.111), i-a prut indiciul unei exagerate democraii , i c Dumnezeu, pentru sine, ar fi pstrat responsabilitatea poporului Israel (p.165). n acest articol, care i evideniaz calitile de confereniar, a mai notat c naiunile ar forma deocamdat un cor n deriv ca efect al stridenei naionalismului fiecreia, dar c, potrivit tradiiei, reunificarea planetar va fi s stea: fie sub semnul muzicii celeste a corurilor ngereti, fie sub semnul unei limbi vorbite de toat lumea: ebraica (ngerii i muzica, op.cit., p.171). n ncercarea sa de a reflecta cinstit asupra lumii spirituale (A. Pleu), partea de noutate a discursului nregistrat n Elveia i publicat n his insightful and informative book On Angels (Bogdan Ttaru-Cazaban) i-au asigurat negreit un loc aparte n galeria scriitorilor bisericeti care s-au ocupat naintea sa de problema ngerilor. Posedat de acelai demon interior cu misiunea strategic de a-i sugera s-l pomeneasc la Lucerna pe mediatizatul vampir, fostul ministru de externe s-a ferit s nfieze Romnia la acea deschidere a unui festival de muzic simfonic drept ara care i-a dat pe George Enescu, Sergiu Celibidache, Paul Constantinescu, Ionel Perlea, Dinu Lipatti, Lola Bobescu, George Georgescu sau pe Gheorghe Zamfir. i totui, auto-sugestionndu-se c vine din ara lui Dracula, informaia oferit elveienilor s-a integrat perfect discursului su despre ngeri, model de lutrism cuprinznd pe ici colo derapaje conceptuale. Un exemplu de derapaj, cu manifestri demonstrabile, l-am gsit chiar n pagina a doua a crii din 2003, unde s-a tiprit bio-bibliografia autorului. Fr a fi trecute ceva opere de istoria religiilor (dar nici omise, fiindc ele nu exist), cititorului i se indic faptul c Pleu, preocupat de ngeri dreptaci i stngaci ar fi nici mai mult, nici mai puin dect un filosof al religiilor. Dovada ar reprezenta-o nsi selecia de scrieri intitulat Despre ngeri, neurmat de vreun alt volum de angelologie care s o umbreasc. De unde s-ar trage concluzia c filosof al religiilor ar fi devenit cnd, dup 1990, a ajuns angelolog debutant, concomitent cu uimitorul su debut n politica de vrf. O alt prob de derapaj gsim n afirmaia sa dup care Dumnezeu-Unul se adreseaz multiplicitii create prin intermediul altei multipliciti tot create (Despre ngeri, p. 121). Un exeget mai atent cu redarea dup ureche a celor citite despre unu n raportul su cu pluralitatea, poate s-ar fi ferit de o astfel de formulare lipsit de logic. Dar politicianul A. Pleu nu s-a ferit. Chiar s-ar putea ca simultaneitatea posturii de angelolog debutant cu aceea de filozof al religiilor s se bazeze pe invocarea lui Platon. n colecia succint de articole strnse n 2003, Andrei Pleu citeaz la un moment dat ce ar fi scris Platon despre ngeri, tiut fiind c Platon nu a scris niciodat despre aa ceva. Pentru auto-declaratul profesor de filozofie dup 1990 (n comunista tradiie a imposturii din domeniul filozofiei), dac Platon consemneaz existena daimonului socratic, e aproape sigur c la mijloc este ngerul pzitor al lui Socrate. Poate c tot despre ngeri ar trata Platon i cnd consider c partea raional a sufletului e naripat. Cum s-ar putea gsi o mai bun dovad c Platon a fost i el angelolog? Dar cnd exegetul, pre de 280 de pagini decorate n susul paginii cu trei ngeri, pune la btaie mulime de alte informaii din scrierile platonice, din Gunon sau Rudolf Steiner, din Scripturi, din egiptologie, neo-platonism, freudism, augustinism, tomism, iudaism, islamism etc., poate susine cineva c nu este mare specialist n istoria religiilor? Ca ministru i ca lector de istoria artei, Andrei Pleu, prednd n 1990-1991 angelologia, ar fi predat (n opinia lui proprie, sau a editorului su) chiar istoria religiilor. Cuprinznd i mostre din cursurile sale din acei ani, cartea din 2003 lmurete pe oricine c prelegerile sale de la Facultatea de filosofie nu ineau de domeniul filosofiei**. Din pcate ns, nu in nici de acea tiin a istoriei religiilor, strlucit reprezentat de Mircea Eliade. Ele sunt pur literatur, nimic mai mult. Fostul asistent al lui Nae Ionescu, Mircea Eliade, ca s ajung unul din cei mai influeni istorici ai religiilor de pe mapamond, membru a cinci Academii i profesor honoris cauza a zece Universiti, cu dotarea sa excepional i cu strlucitele sale studii de filosofie, de indianistic i de filozofia religiilor , a trebuit s se formeze i s se afirme ntr-o ar liber i ntr-o perioad de mare efervescen cultural, ncurajat i susinut din tineree de renumitul profesor de logic i de metafizic Nae Ionescu. Dar, mai ales, lui Mircea Eliade i-au fost nespus de necesare cele 40 de volume de oper tiinific i 20 de volume de oper literar. Pentru a fi rspltit cu puzderie de titluri academice, trecute cu grij n fia bio-bibliografic a culegerii intitulate Despre ngeri (Humanitas, 2003) de aceeai editur care uit invariabil toate onorurile academice primite de Mircea Eliade cnd editeaz crile acestuia , lui Andrei Pleu nu i-au trebuit 40 de volume de istoria religiilor. Nici mcar 20 de volume de oper literar. Lui i-a fost suficient nurubarea n politic i o divagaie sprinar cu ngeri dreptaci i stngaci imortalizat n 280 de pagini***. Cum bine se tie, Mircea Eliade a avut ansa de a fi nconjurat de minile strlucite ale criterionitilor (Petru Comarnescu, Dan Botta, Paul Sterian, Stelian Mateescu etc.) i ale tuturor celor care aveau s formeze mpreun prima coal de filozofie romneasc: Nae Ionescu, Mircea Vulcnescu, Emil Cioran, Constantin Noica, Petre uea, Vasile Bncil, D. C. Amzr, Octavian Vuia, Horia Stamatu, George Usctescu i Vintil Horia prin eseistica sa. n dorina lor de a distruge ct mai grabnic i mai definitiv tot ce este valoare romneasc, comunitii s-au ferit s recunoasc i s integreze ntre valorile noastre culturale coala tririst iniiat de Nae Ionescu. Chiar dup 1990, reciclai n ideologi ai calomniei i ai delaiunii, ei au pstrat aceeai politic privitoare la valorile culturale care le depesc nelegerea. Neintegrarea colii tririste a fost regretul cu care a murit filozoful tririst Constantin Noica, pe seama cruia au vrut muli s apar mai valoroi dect i nfiau scrierile lor, confabulnd la nesfrit pe seama unei inexistente coli de gndire care n-a dat n domeniul filozofiei romneti nimic dincolo de opera filozofic a lui C. Noica. Petre uea spunea c Pltiniul a dat doar civa asisteni la Filozofie, rolul de profesor imaginndu-l probabil pentru Noica, pe care comunitii nu l-au lsat dect n dou ocazii s conferenieze, i atunci cu grija de a nu se afla de prezena acestuia, s nu se nghesuie prea muli tineri s-l audieze. Radu Portocal, pus n situaia de a tipri n occident teza lui Pleu pentru doctoratul n istoria artei, a constatat c Pitoresc i melancolie (1980) nu intereseaz editorii solicitai (Radu Portocal, Solidaritate mpotriva trecutului, n Ziua, 28 aug.2007), dei comunitii tot premiaser cartea lui Pleu, la vremea n care-l publicau cu greu pe Noica, ale crui cri au fost puse mereu n parantez, ca neinteresante, de discipolul sltat ministru (v. A. Pleu, Ed. Humanitas, Limba psrilor, 1994). Teza publicat n 1980 a fost tradus i tiprit n Frana n 2007 cu o bogie de ilustraii care plaseaz (asemeni revistelor ilustrate) textul tnrului Pleu n plan secund. Festiv i glorios (M.N.) resuscitat, Mihail Neamu a vrut i el s laude cartea pe care mizeria istorismului (M.N) o fcuse atia ani s blteasc n sucul ei propriu (M.N.). Dar n-a reuit dect s extrag din Pitoresc i melancolie (Ed. Univers, 1980) un amplu fragment i s-i copieze trimiterile bibliografice, pe care le-a completat colrete cu anii vieii autorilor, nmrmurit de admiraie ci vede n numr aa de mare (M. Neamu, Dialectica vrstelor i practica nelepciunii, n vol. In honorem Andrei Pleu, coordonatori M. Neamu i B.T. Cazaban, Ed. Humanitas, 2009, p.27). Tot n 2007 Radu Portocal (fostul director al Institutului Cultural Romn din Paris) fcuse observaia de bun sim c numrul de titluri de doctor honoris cauza primite de Andrei Pleu depea cu mult firava sa oper (v. Radu Portocal, Prieteniile pguboase ale ICR, 10 dec. 2007).

Isabela VASILIU-SCRABA

*v. Isabela Vasiliu-Scraba, Ceva despre viaa i opera lui Noica, n vol. n labirintul rsfrngerilor. Nae Ionescu prin discipolii si:P.uea, E. Cioran, C. Noica,M. Vulcnescu, M. Eliade i V. Bncil, Ed. Star Tipp, Slobozia, 2000. **De aici i trimiterea pe care am fcut-o la ideile din 1937 ale profesorului Nae Ionescu despre acelai subiect desprins din cartea lui A. Pleu. Pentru cei interesai de gndirea unui filozof autentic, a se vedea i vol.: Isabela Vasiliu-Scraba, Metafizica lui Nae Ionescu, n unica i n dubla ei nfiare , Ed. Star Tipp, Slobozia, 2000. ***Spre a mai prinde ceva consistenc (printr-un adaus cam de treizeci de pagini), eseurile din volumul Despre ngeri (Humanitas, 2003) au fost completate n Addenda (p. 253-281) cu studiul ngerii. Elemente pentru o topologie a proximitcii, publicat inicial n Limba psrilor (Ed. Humanitas, 1994). La acest studiu ne-am referit n volumul: Isabela Vasiliu-Scraba, Contextualizri, Ed. Star-Tipp, Slobozia, 2003, p. 33-48.