EST

(Macedonia) entre fines del siglo V y comienzos del siglo VI, es considerado como un neoplatnico. Su importancia radica en lo doxografa (vase DOXGRAFOS) usualmente citada como Eclogae [Eclogae physicae o Eclo-gae physicae et ethicae] o "Extractos". Recogiendo numerosas informaciones sobre filsofos y doctrinas, as corno numerosos fragmentos y extractos, y basndose en gran parte en los Placita de Aecio (VASE), Estobeo compuso cuatro libros titulados al parecer Eklogw=n a)pofqegma/twn u)poqhkwn bibli/a te/ssara. Estos cuatro libros se repartieron en dos volmenes de dos libros cada uno. El primer volumen abarca las citadas Eclogae; el segundo es la llamada Antologa, ( A nqolo/ g ion o Florilegium. Edicin crtica por C. Wachsmuth y O. Hense en 5 vols., 1884-1923. Vase Hermann Diels, Doxographi graeci, 1879; editio itrala, 1929. Id., id., "Stobaios und Atios", Rheinisches Museum, . F. XXXVI (1881), 343-50. Artculo de O. Hense sobre Estobeo (loannes Stobaois) en Pauly-Wissowa. ESTOICISMO. Vase ESTOICOS. ESTOICOS. El estoicismo un conjunto de doctrinas filosficas, un modo de vida y una concepcin del mundo es una escuela filosfica griega y grecorromana y, al mismo tiempo, una "constante" (histrica) en el pensamiento occidental. En el primer sentido, la escuela suele dividirse en tres perodos. (1) El llamado estocismo antiguo (los "viejos estoicos"). Fue "fundado" por Zenn de Citio y tuvo, como principales figuras, a Aristn de Quos, Cleantes y Crisipo (VANSE). Como figuras menos importantes se cita a las siguientes: Herilo de Cartago (siglo III antes de J. C.), quien sigui las enseanzas de Zenn de Citio y las interpret en forma a veces distintas de las de Cleantes y Crisipo; Dionisio de Heraclia (siglo III antes de J. C.), discpulo de Zenn de Citio y grandemente inclinado hacia la doctrina de los cirenaicos; Perseo (Parsaio) de Citio (siglo III antes de J. C. ), amigo de Zenn de Citio e inclinado en favor de las doctrinas de los megricos y licoertricos; Esfero (Sfero) del Bsforo (siglo III antes de J. C. ), condiscpulo de Cleantes; Apolodoro de Seleucia (siglo II antes de J. C.), escolarca de la escuela, maestro de Panecio de Rodas y ad584

EST
versario de Carnades. Se incluyen a veces entre los viejos estoicos a Boeto (Boezo) de Sidn (entre siglos y i antes de J. C.), tambin influido por los peripatticos; Arquidemo de Tarso (siglo II antes de J. C.) y Zenn de Tarso. Los antiguos estoicos recogieron algunos rasgos de la escuela cnica, especialmente en la poltica y la moral, y se preocuparon intensamente de cuestiones fsicas que relacionaron con sus ideas acerca de la divinidad y del destino y lgicas. La fsica estoica y los notables trabajos estoicos en la lgica proceden casi enteramente de este perodo. Algunos autores subrayan el naturalismo y racionalismo de los viejos estoicos. (2) El llamado estoicismo medio. Sus principales figuras son Panecio y Posidonio (VANSE). Figuras menos importantes son: Recatn de Rodas (siglo antes de J. C.), discpulo de Panecio, que se interes grandemente por cuestiones morales e influy mucho sobre el desarrollo del estoicismo romano; Dionisio de Cirene (siglo II antes de J. C.); Mnesarco de Atenas (fines siglo II y principios siglo I antes de J. C.), discpulo de Panecio. Se menciona asimismo a Asclepiodoto, a Gemino y a Fenias (Fainias), discpulos de Posidonio y miembros de la llamada "escuela de Rodas", la cual fue continuada por Jasn de Niza y es considerada como representando el paso al nuevo estoicismo. El estoicismo medio influy en pensadores que pertenecen formalmente a otras escuelas y que algunas veces son presentados como estoicos (tal el caso de Antoco de Ascan [fl. 180 antes de J. C.], que fue propiamente un "acadmico" (vase ACADEMIA PLATNI CA), y que se opuso a los escpticos. Caracterstico del estoicismo medio es la tendencia al sincretismo y a la universalidad de intereses intelectuales, tal como es revelada por el "enciclopedismo" de Posidonio. En esta escuela se manifiestan rasgos platnicos y a veces pitagorizantes, as como tendencias escpticas moderadas en la teora del conocimiento. En teologa hay una fuerte tendencia al pantesmo (o a un politesmo "jerarquizado"). Los estoicos de este perodo, sin descuidar las especulaciones sobre la fsica, tendieron a dar mayor importancia a problemas humanos y morales. Sus ideas influyeron grandemente sobre el mundo intelectual y

ESTILO DE VIDA. Vase ADLER (ALFRED) . ESTILPN DE MEGARA (fl. 320 antes de J. C. ), uno de los miembros de la escuela de Megara o de los megricos ( VASE ), profes en Atenas. Segn Digenes Laercio (II, 113 sigs.), fue discpulo de algunos de los seguidores de Euclides de Megara o quiz del propio Euclides, destacndose por su arte sofstico. Muy versado en la controversia, Estilpn atac la doctrina platnica de las ideas en tanto que pretenda explicar lo individual como copia (o como efecto) de lo universal; en efecto, segn Estilpn lo genrico e inmvil (que es el ser) est enteramente separado de lo individual y movible (que es la apariencia). Es absurdo, pues, segn dicho filsofo, usar un trmino general por ejemplo, 'hombre' para aplicarlo a un hombre individual determinado. Estilpn se aproxim en muchos puntos a las posiciones ticas de Antstenes, y hasta a juzgar por lo que dice Digenes Laercio a la figura del sabio cnico. Siendo el sabio para Estilpn aquel que se basta absolutamente a s mismo, la suma virtud deber ser la apata. Se atribuyen a Estilpn nueve dilogos, de los cuales no se han conservado fragmentos. Uno de sus discpulos fue Zenn de Cito, el fundador de la escuela estoica; otro, su hijo Brisn, que influy al parecer sobre Pirrn. Vase la bibliografa de MEGRICOS. Artculo de K. Praechter sobre Estilpn (Stilpo) en Pauly-Wissowa. ESTIMATIVA. Vase VALOR. ESTOBEO (JUAN ESTOBEO; JUAN DE STOBI; IOANNES STOBAEUS o STOBAIOS), nac. en Stobi

poltico romano sobre todo por medio del crculo de Escipin Emiliano, constituyendo el fundamento de las creencias polticas y de la accin moral de no pocos estadistas de Roma a partir del siglo I antes de J. C. (3) El llamado estoicismo nuevo (los "nuevos estoicos" o "estoicos romanos"), llamado tambin a veces (aunque impropiamente ) estoicismo imperial. Sus principales figuras son Sneca, Musonio, Epicteto, Hierocles y Marco Aurelio ( VANSE). Se destacan asimismo: Lucio Anneo Cornuto (siglo I), maestro de Lucano y Persio, interesado por la retrica; Flavio Amano, de Nicomedia (fines siglo I), discpulo de Epicteto en Roma, cuyas doctrinas transcribi y expuso (V. EPICTETO). Como figuras menores puede citarse a un nmero considerable de escritores y pensadores, algunos de ellos influidos por el estoicismo medio, singularmente el de Posidonio. Nos limitamos a mencionar: Atenodoro de Tarso (siglo I antes de J. C.), bibliotecario de Prgamo y enemigo de los cnicos; Antipatro de Tiro (siglo I antes de J. C.), que influy sobre Catn de Utica y escribi sobre los deberes; Apolonio de Calcedonia o Nicomedia (siglo II), maestro de Marco Aurelio. Se menciona a veces asimismo a A. Persio Flacco, amigo de Cornuto; M. Anneo Lucano, sobrino de Sneca. El estoicismo de esta poca, sobre todo el de las grandes figuras sealadas al principio de este prrafo, fue principalmente de ndole moral y religiosa. El estoicismo conquist en esta poca gran parte del mundo poltico-intelectual romano, sin que pudiera ser considerado, empero, como un "partido", sino como una norma para la accin. Sera errneo, sin embargo, considerar que la doctrina estoica de esta poca se limit a la tica. Si bien no se produjeron nuevos descubrimientos en la lgica, se desarrollaron, en cambio, bastante las cuestiones naturales y las tendencias enciclopdicas. El estoicismo grecoromano no se limit, por lo dems, a los citados perodos y figuras. Muchas de sus doctrinas penetraron en autores no formalmente estoicos. Un caso ejemplar es el del neoplatonismo (hay mucho de estoicismo en Plotino), as como el de numerosos autores cristianos (entre los que podemos mencionar, como figura tpica, a Boecio).

EST

EST
Si hacemos ahora abstraccin de las diferencias que separan a los citados perodos y de las particulares doctrinas o intereses de cada uno de los principales representantes de la escuela, llegamos a una doctrina unificada y forzosamente simplificada que puede ser considerada comn a todos los estoicos. Esta doctrina se presenta dividida en tres partes: la lgica, la fsica y la tica. La lgica o filosofa racional puede, a su vez, subdividirse en dos ramas: la lgica formal y la teora del conocimiento. En la lgica formal durante mucho tiempo desdeada o desconocida la contribucin de los estoicos fue sumamente importante. Como lo han mostrado Lukasiewicz, Bochenski, Benson Mates y otros autores, se trata de una lgica formalista, que se preocupa sobre todo de las proposiciones en vez de concentrarse, como gran parte de la lgica aristotlica, en los trminos y que llega a establecer las bases del clculo proposicional. Nos hemos referido a este punto en el artculo Lgica (VASE) y en varios otros artculos de este Diccionario (por ejemplo, Variable [v.]). Junto a ello los estoicos elaboraron con gran detalle y refinamiento reglas de inferencia para tal clculo, como lo muestra su doctrina de los indemostrables (v.). En la teora del conocimiento, los estoicos elaboraron la doctrina del alma como un encerado sobre el cual inscriben las cosas externas las impresiones (o "fantasas") que el alma puede aceptar o negar, dependiendo de ello la verdad o el error. Si se acepta la impresin tal como es, surge una comprensin ( o "catalepsia" ). La certidumbre absoluta o evidencia es una "impresin comprensiva" (o "fantasa catalptica" (v.) Esta doctrina distingua a los estoicos tanto de los platnicos como de los empricos y escpticos. Otras investigaciones estaban relacionadas con la filosofa racional; entre ellas, todas las que se referan a la retrica y a la semitica, que los estoicos trataron con particular detalle. El hecho, pues, de que muchos estoicos (principalmente los nuevos estoicos) considerasen la lgica como una rama subordinada a la tica, no significa, pues, que descuidaran esta rama. En la fsica de los estoicos se manifestaron algunos de los rasgos ms
585

conocidos de su cosmovision. Los elementos racionalistas, materialistas (o, mejor dicho, corporalistas ) y deterministas que invaden sus doctrinas estn fundados en gran parte en su concepcin de la realidad fsica. Para los estoicos, el mundo es esencialmente corporal, pero ello no significa que se nieguen ciertas realidades que se llaman los incorpreos. Contra los aristotlicos, los estoicos proponan, adems, ciertas doctrinas propias; as, por ejemplo, la tesis de la interpenetrabilidad de los cuerpos a que nos hemos referido en los artculos sobre el espacio y el lugar (VANSE). Importante es que, a diferencia de la fsica atomista de Demcrito y de Epicuro, basada en el postulado (o "intuicin") de la existencia de partculas invisibles (vase ATOMISMO), la fsica estoica se funda en la idea de un continuo dinmico. En este respecto la fsica estoica se parece a la aristotlica. Pero a diferencia de ella, la de los estoicos supone, como indica Sambursky, la existencia de "una isla inmersa en un vaco infinito". En efecto, lo real es pleno y continuo ( VASE), pero lo rodea el vaco. El sustrato que llena el cosmos es el pneuma ( v. ). Propiedad fundamental del pneuma es la tensin (v.), por medio de la cual tiene lugar la cohesin, , de la materia. Ello llev a los estoicos a suponer que ninguna cosa es igual a otra dentro del continuo dinmico, y a la vez a establecer la ley de necesidad universal o causalidad para relacionar las interacciones dentro del conjunto. Siguiendo antecedentes heracliteanos, los estoicos consideraban el fuego como principio del cosmos; de l han nacido los cuatro elementos y a l vuelven en una sucesin infinita de nacimientos y destrucciones. El fuego es el principio activo, dinmico, que se opone a la pasividad que gradualmente van adquiriendo los cuatro elementos al alejarse de l. El universo es un compuesto de elementos reales y racionales logoi; sus diversas partes se mantienen unidas gracias a la tensin producida por el alma universal que todo lo penetra y vivifica. As, la teora de las fuerzas divinas aproxima las concepciones fsicas del antiguo estoicismo a las creencias religiosas populares de los griegos, de las que se apartaron en los posteriores perodos.

EST

EST
La parte ms conocida del estoicismo, la tica, se halla fundada en la eudemona, pero sta no consiste en el placer, sino en el ejercicio constante de la virtud, en la propia autosuficiencia que permite al hombre desasirse de los bienes externos. El primer imperativo tico es vivir conforme a la Naturaleza, esto es, conforme a la razn, pues lo natural es racional. La felicidad radica en la aceptacin del destino, en el combate contra las fuerzas de la pasin que producen la intranquilidad. Al resignarse al destino se resigna tambin el hombre a la justicia, pues el mundo es, en tanto que racional, justo. La existencia del mal y el hecho de la coexistencia en las pasiones de la naturalidad y de la irracionalidad dio origen a una teodicea, desarrollada sobre todo por Crisipo, que intent justificar el mal por la necesidad de los contrarios. El mal consiste en lo que es contrario a la voluntad de la razn del mundo, en el vicio, en las pasiones, en cuanto destruye y perturba el equilibrio. Con todo, la teora de la resignacin, que hubiera debido conducir aparentemente a la aceptacin de todo lo existente como necesario, no impidi a los estoicos ejercer una crtica social y poltica y abogar por reformas fundadas en sus ideales del cosmopolitismo y del sabio. El fondo estoico de muchas personalidades del mundo romano vale como una prueba de este rasgo del estoicismo, que se manifiesta con ms vigor cuando la parte terica va siendo arrinconada por la concepcin del estoicismo como actitud ante la vida y aun como religin. Considerado en su conjunto, el estoicismo aparece, por lo tanto, como algo ms que como una escuela y una "secta"; es, en la opinin de Mara Zambrano, "la recapitulacin de los conceptos e ideas fundamentales de la filosofa griega", "el zumo que arroja al ser exprimida la filosofa griega cuando alguien quiere saber a qu atenerse". Lo cual no significa en modo alguno que el estoicismo sea un mero sincretismo; de modo anlogo a los neoplatnicos, los estoicos representaban la transposicin al plano filosfico del afn comn de salvacin y aun la expresin de esta salvacin en la forma de vida del sabio. Pero mientras los neoplatni-

EST
cos tendan a una filosofa religiosa o a una religin filosfica propia exclusivamente del elegido que, teniendo conciencia de la crisis, pretenda sobreponerse a ella, los estoicos descendan de continuo hacia el hombre comn, de suerte que el estoicismo representa un vigoroso esfuerzo de salvacin total y no slo de desdeoso apartamiento del sabio. El aprendizaje de la actitud ante la muerte, el sostenerse y resistir en el mar embravecido de la existencia, podan transmitirse a todos, y si de hecho no ocurri as en una proporcin anloga a como ocurri en el cristianismo, se debi a que, a pesar de todo, el estoicismo era una filosofa popularizada y una religin filosfica en vez de ser un pensamiento comn a todos y una religin autntica. Sin embargo, la persistencia de la actitud estoica en Occidente seala que es tal vez una de las races de su vida o, cuando menos, una de las actitudes ltimas que el hombre occidental adopta cuando, aparecida la crisis, busca un camin o par a a comod a rse a el la, un ideal provisional que tenga en lo posible la figura de una postura definitiva. Podra, empero, hacerse una historia del estoicismo en Occidente no slo como una de las actitudes ltimas del hombre ante ciertas situaciones, sino tambin como reiteracin de un conjunto de doctrinas que el estoicismo antiguo desarroll en forma particularmente detallada y madura. De esta historia es usual mencionar la llamada renovacin estoica o neoestoicismo que surgi en Europa desde el Renacimiento. Como lo ha indicado Cassirer, este movimiento tiene races mltiples, todas ellas vinculadas al afn del "conocimiento del hombre", y se desarroll sobre todo, en sus principios, en Italia y en Espaa, de tal modo que puede rastrearse en autores como Telesio, Cardano y Vives. Este movimiento surge, naturalmente, en estrecha relacin con otros intentos de renovacin del pensamiento "antiguo" (tales, el epicureismo y especialmente el escepticismo, por no decir nada del neoplatonismo y el aristotelismo humanistas), pero adquiere una particular fuerza en las tendencias neoestoicas. Como es apenas necesario mencionarlo, este nuevo estoicismo
586

EST
se tie de contenidos que slo de modo ocasional haban estado presentes en el estoicismo antiguo: el "humanismo" es, por ejemplo, uno de ellos, en una forma ms radical que el humanismo cosmopolita del "estoicismo imperial" o estoicismo nuevo. Desde el punto de vista histrico-filosfico, se suele considerar como neoestoicos estrictos a autores como G. du Vair (que, al parecer, influy sobre Charron), as como Justus Lipsius, cuyas obras ejercieron una gran influencia. Otros autores de la misma tendencia son C. Schoppe o Scioppius (1576-1649), Thomas Gataker (1574-1654) y Daniel Heinsius ( 1580-1655 ). Pero limitar a ellos el "neoestoicismo" es no comprender el sentido de la actitud estoica en la poca. La literatura, sobre todo, est impregnada de elementos estoicos, y en algunos casos, como en la literatura espaola, estos elementos representan uno de los pilares sobre los cuales se basa el escritor. Se ha mostrado esto, por ejemplo, en la misma concepcin del honor en los dramaturgos del Siglo de Oro, oscilante entre una concepcin "pblica" y "externa" "Honra es aquello que consiste en otro", como dice un personaje de Lope en Los comendadores de Crdoba y una concepcin "interior", que identifica honor y virtud. Y el caso posterior de Quevedo es una prueba de este papel fundamental desempeado por el estoicismo, sin que haya que adherirse para defender esta idea a la tesis extrema de Ganivet, que hace del estoicismo uno de los cimientos de la vida espaola. Lo que importa, en todo caso, es no identificar siempre precipitadamente las doctrinas estoicas, solidificadas en frmulas, con la actitud estoica, que puede en principio admitir varias formas. Los neoestoicos como secta filosfica en el perodo que nos ocupa tendan, por supuesto (a diferencia de los literatos) a subrayar el primer aspecto. A ellos se refiere Leibniz cuando seala (Cfr. Gerhardt, VII, 333) que "la secta de los nuevos estoicos cree que hay substancias incorporales, que las almas humanas no son cuerpos, que Dios es el alma o, si queris, la primera potencia del mundo, que es inclusive causa de la materia, pero que una necesidad ciega le mueve a obrar, de modo que es en el mun-

do lo que son el muelle o el peso en el reloj". El "esplritualismo" de los neoestoicos, a diferencia del "corporalismo" de los estoicos antiguos, sobre todo los ms tradicionales, introduce, por supuesto, en la doctrina misma una diferencia considerable, pero la afirmacin del poder del fatum y la necesidad de resignarse ante l parece no haber sido alterada.

EST

ESTRATIFICACIN (LEY o PRINCIPIO DE). Vase CATEGORA. ESTRATN DE LAMPSACO fue escolarca del Liceo, como sucesor de Teofrasto, desde 288/7 287/6 antes de J. C. y durante dieciocho aos. Es conocido por el nombre de el f-

sico, por haberse ocupado principalmente (y extensamente) de ciencias naturales (fsica, mecnica, cosmologa, meteorologa, geografa, zoologa, fisiologa, psicologa, medicina), aun cuando tambin se ocup de tica, lgica y teologa. La tendencia de Estratn fue naturalista y aun mecanicista; intentando combinar las teoras de Aristteles con las de Demcrito, defendi el atomismo. Pero los tomos de que habla Estratn eran infinitamente divisibles y, adems, estaban dotados contrariamente a los de Demcrito de cualidades, especialmente de las cualidades de lo clido y lo fro. En psicologa Estratn mantuvo la doctrina de la unin de la percepcin (que es movimiento) y el pensar, as como la fundamentacin somtica de todos los procesos psquicos. Ahora bien, ello no significaba un corporalismo completo, sino la afirmacin del hecho de que el alma, como soporte de las afecciones psquicas, es la unidad del cuerpo. Los trabajos de Estratn influyeron considerablemente sobre los investigadores de la poca alejandrina, especialmente en fsica y medicina. Texto y comentario por Fritz Wehrli en el Cuaderno V de Die Schule des Aristoteles: Straton von Lampsakos, 1950. Vase tambin C. Nauwerk, De Stratone Lampsceno, 1836. G. Rodier, La physique de Straton de Lampsaque, 1890. H. Diels, "Ueber das physikalische System des Straton", Sitzungsberichte der Preuss. Akademie der Wissenschaften (1893). Artculos de W. Capelle sobre Estratn de Lmpsaco (Straton, 25) en Pauly-Wissowa, y de O. Regenbogen sobre el mismo autor en Supplementband VII de P.-W. ESTRUCTURA. El significado del vocablo 'estructura' est relacionado con los significados de los trminos 'forma', 'configuracin', 'trama', 'complexo', 'conexin' (o 'interconexin'), 'enrejado' y otros similares. 'Estructura' designa un conjunto de elementos solidarios entre s, o cuyas partes son funciones unas de otras. Los componentes de una estructura se hallan interrelacionados; cada componente est relacionado con los dems y con la totalidad. Se dice por ello que una estructura est compuesta de miembros ms bien que de partes, y que es un todo ( VASE) ms bien que una suma. Los miembros de un todo de esta ndole estn, segn dice Husserl,

EST