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ALEXANDRA DAVID NEEL

INMOR TALIDAD
Y
REENCARNACION
DOCTRINAS Y PRCTICAS
CHINA - TIBET - INDIA
EDITORIAL DEDALO
BUENOS AIRES
Ttulo del original francs
INMORTALlTE ET REINCARNATION
Traduccin de
FLORA SET ARO
Queda hecho el depsito que previene la ley 11.723
by EDITORIAL D'DALO Maza 177 Buenos Aires
Impreso en Argentina - Prinfed in Argentina
`PQuco quc no c8 no pucdc dc]at dc 8cr
Dhagavad GUa
PRLOGO
El vocabulario no est a salvo de los caprichos de la moda.
Algunas palabras envejecen. dejan de aparece en el lenguaje
escrito y no vuelven a orse en el lenguaje hablado. caen en
el olvio. Otras. pr el contrario. alcanzan de la noche a la
maana el favor del pblico. Los escritores. oradores y po
lticos las utilizan ampliamente para mltiples propsitos. Entre
ellas figura hoy da e trmino "problema". Debemos pre
sumir que ese l'ocablo responde a preocupaciones particular
mente vvidas que nos dominan?
Un problema es una cuestin que se trata de resolver apor
tando una solucin. Es. asimismo. un hecho que contrara nues .
tros deseos y la bsqueda de los medios adecuados para su
perar ese molesto obstculo y alcanzar el fin anhelado.
Omos hablar de problemas polticos. econmicos. religiosos
y muchos otros. pero hay uno que pese a no ser mencionado
con frecuencia no deja de ocupar un lugar predominante en
nuestras preocupaciones conscientes o subconscientes y que
se mantiene. encubierto bajo mltiples apariencias. tanto en la
vida colectiva de las sociedades, como en la vida fsica y ps
quica de cada uno de nosotros: el problema de la perennidad.
L idea de dejar de existir resulta abominable y terrible
mente penosa para todo individuo. Por bajo que sea su lqgar
en la escala de los seres vivientes. el hombre trata con todas:
9
:sus fuerzas de perdurar largo tiempo. indefinidamente. eter
.namente.
El problema de la inmortalidad est ntimamente ligado
al problema del Yo .
. Evidentemente. la idea que uno se forma de la naturaleza
del Yo. la manera de representrselo mentalmente. es lo que
dicta las concepciones que se elaboran en cuanto a los modos
de duracin que se le pueden aplicar.
Preguntemos a un individuo cualquiera: "Quieres subsistir
despus de tu muerte. crees quiz que subsistirs? Pero qu
cs. en realidad. es cuya persistencia deseas. qu es eso que.
'segn t, persistir despus de tu muerte?"
Es pr
o
bable que nuestro interlocutor encuentre absurdas
'esas preguntas o que por lo menos gran nmero de aquellos
.a quienes se las formulamos tengan la misma opinin. Acaso
.la respuesta no es muy simple?
.. Lo que quiero es perdurar", "Soy yo quien continuar
,existiendo". respondern los interpelados. de acuerdo con sus
.respectivas convicciones filosficas o religiosas .
.. Perdurar? Quin eres t? En qu consistes?" Cuando
dices. "Soy yo quien

spiro a subsistir. qu es ese Yo?'.'

Para la mayora de los occientales esto no est sujeto a
discusin. sea que se atengan a la definicin de los catequis
.mos. segn la cual "El hombre se compone de un cuerpo mor
.tal y un alma inmortal". o a definiciones anlogas que esta
blecen una divisin bien clara entre espritu y materia. Se
trata del principio
i
nmaterial: el alma subsiste, mientras el
cuerpo se desintegra.
No sucede lo mismo con los pueblos imbuidos de nociones
diferentes acerca de la constitucin de la persona humana.
En todas pactes. sin embargo, la realidad impone al hombre
la prueba del carcter transitorio de todo cuanto le rodea.
10
pero esta penosa comprobacin no apacigua su ahelo innato
de inmortalidad. Se obstina en l y crea mitos, doctrinas y
prcticas que tienden a reconfortarlo, a robustecer la fe en
su inmortalidad.
Para que las investigaciones sobre el tema sean completas
deben abarcar todos los publos, pero esto excede la medida
de mis posibilidades y el marco de este libro. El lector podr
encontrar informaciones minuciosas en las obras de los eru
ditos y especialistas en el estudio de diferentes civilizaciones.
Por mi parte. me limitar a abordar los campos que me son
familiares: China. el Tibet y la India.
11
Captulo 1
Ln Lhna cnContramo8 un dogma Quc con8ttuyc, por cX-
cclcnCa, a doCtrna dc la nmortaldad: cl tao8mo.
Ln nuc8tn8 da8, cl tao8mo no c8 m8 Quc una mczCla dc
crccnCa8 y prCtca8 1omada8 dc la antgua rclgn chna y
dcl bud8mo popular. Lmo cra cl tao8mo lo8co org-
uaro, Varo8 8glo8 antc8 dc Lr8to1 Cb pen8ar Quc prc-
8cntaba numcro8o8 punto8 dc 8cmc]anzacon clcdanta ndo.
bn cmbargo, no mc propongo trazar la h8tora dcl tao8-
mo, 8no cXamnar aQu alguna8 dc la8 orma8 cn Quc lo8
adcpto8 al tao8mo o lo8 chno8 quc c8tn m8 o mcnos
VnCulado8 a 8ta doCtrna cnocaron cl problcma dc la 8u-
gctVVcnca humana y 8u 8oluCn.
Ln prmcr tcrmno, Vcrcmo8 Cmo ConCbc cl tao8mo c
mundo cn Quc 8urg cl hombrc.
Ll tao8mo no cnCara un verdadero comcnzo dcl unVcr8o,
un comcnzo ab8oluto.
uc8tro mundo no c8 m8 Quc un modo, una a8c dc la
LX8tcnCa cn b: cl ao Quc nnguna palabra pucdc dc8
Crbr, Quc nngn pcn8amcnto pucdc abarcar.
Ll Comcnzo dc nuc8tro mundo 8c 8ta cn cl cao8, dc
dondc todo cmctgc y adondc todo 8c rcntcgra. El cao8 c8
1 Hacia los siglos XlI y IV antes de Jesucristo.
I
: El Tao que puede ser nombrado no es el Tao eterno (Tao te King).
15
pCtdCo; ntCtVlo8 dC dutCn nConCCbblC 8Cptn lo8 pC-
tlOdO8 0B Qu0 0 muBdO 0X8lC, dC QuCo8 Cn QuC 8C d08-
ntCgt Cn Cl Co8.
Ll Co8 ContCnC un CnCtg ltCntC: un te8ptCn.
L CXptCn, o hlto, CtC todo Cunto CX8tC.
b no 8C tCmC CmplCt C8t lt8Colog 8ngult, podt
dCCt8C QuC cl mundo, QuC Cmn dCl Co8, luC n8ulldo
en Cl VCo.
L8to8 hlto8-CnCtg8, ContCndo8 Cn Cl Co8, 8C pu8Cton
cn moVmCnto y dVdcndo8C y Combnndo8C p8ton pot
un C8tdo 8utl otto Cd VCz m8 mtCtl.
Lo8 m8 8utlC8 8C ClCVton pt lotmt Cl CClo; lo8 m8
gto8Cto8 dC8CCndCton COnlgutndo l tCtt. Ll hombtC C8t
Con8ttudo pot C8o8 hlto8 nlCtotC8, lo8 CulC8 no 8on
nCttC8 : C8tn dotdo8 dC 8u ptopo tpo dC Vtldd. Lm-
pcto, aquelo QuC VCtddCtmCntC nm Cl CuCtpo dCl hom-
btC C8 un hlto puto ( 8n mCzCl) QuC Cmn dtCCtmCntC
dCl o.
Pl CnCtnt8C, Cl hlto puto 8C mCzCl Con lo8 ClCmCnto8
gto8Cto8 QuC Con8ttuyCn l 8u8tnC mtCtl dCl CuCtpo. L
3 En efecto. un Tao-sse emple esta expresin hablando conmigo.
Comprese la doctina de la flosofa india vedanta:
"Al apuntar el da too lo manifestaqo surge de lo inmanifesta(o y
al llegar la noche too se absorbe en lo inmanifestado."
"Esta muchedumbre de seres repetidamente producida. se disuelve al
llegar la noche. y por divina ordenacin surge de nuevo. oh, parthal. a
apuntar el da."
"Por lo tanto. sobre lo manifestado existe en verdad lo inmanifestado
y etero. que permanece entre la destruccin de toos los seres."
(Bhagavad Gita, VIII. 18. 19.)
"Todos los seres. oh Kaunteya!. se absorben en mi inferior natura
leza a trmino de un Kalpa y de Mi emanan otra vez al comenzar un
nuevo Kala."
(Bhagavad Gita. X. 7.)
16
8CptCton dC C8tC hlto 8upCtot y dC lo8 ClCmCnto8 mtC-
tlC8 oC8on l muCttC.
nguno dC l
_
8 ClCmCnto8 Cuyo Con]unto d otm un
IndVduo C8 nttn8CCmCntC nmottl. Ll hombtC domndO
pot Cl nhClo dC nmottldd dCbC btCt l 8uy. Ll
to8mo no ConCbC l nmottldd dC un ptnCpo C8pttul
8CQtdo dCl CuCtpo 8Co. ot lo tnto, C8 ptCC8o ptoCutt
QuC Cl CuCtpo 8C VuClV nmottl n dC QuC puCd Con-
tnut 8tCndo dC

hbtt pt Cl C8pttu.
8t C8 un tdu CmptC8, pCto lo8 ntguo8 to-88C8^
<tCn QuC Ct Q8blC llCVtl buCn tctmno C]CtCtndo8C
n Cll C
g
n t8CVCtnC.
Lo8 Chno8 to8t8, C inClu8o un gtn nmCto dC Chno8
cn gCnCtl, no ponCn Cn dud l CX8tCnC dC 8CtC8 nmot-
1lC8, hombtC8 o mu]Ctc8.
bl bCn C8 tto ot hblt Cn nuC8tto8 d8 dC CnCucntto8
con nmottlC8, hCCho8 dC C8t ndlC 8C mCnConn Con ltc-
fuCnC Cn 8 obt8 dC lo8 utotC8 ntguo8.
Ln Cll8 8C dC8CtbCn ltg8

pCtCgtnCOnC8 dC Vttuo8o8
1o8t8 QuC Vn Cn bu8C dC nmottlC8, moVdo8 pot Cl dC-
8Co dC QuC c8to8 lo8 n8ttuyn CCtC dC l8 VCtddC8 tt8-
<cndCntC8.
Lo8 pCtCgtno8 no VgD l zt pot Cl mundo. Lo8 n-
TottalC8, l igul QuC lO8 do8C8, no hbtn Cn tCgonC8 CX-
1rtCttC8ttC8. bC CtCC QuC CCtto8 lugtC8 e l8 mont8 y
lgun8 8l8 lC8 8tVCn dC tCugo, 8 no pCtmnCntC, pot lo
mCno8 tCmpotto. L8 ll dondC 8C dtgCn QuCnC8 8ptn
CnContttlo8, y 8Cgn lo8 ntguo8 tClto8, VCCC8 8lCn
atoso8 Cn l cmptC8.
4 En general se conviene en aplicar la denominadn de "taost" a
,todo sectario de la doctrina ,taosta y en reservar el nombre de "Taos"
para los adeptos inidados en las enseanzas profundas del taoismo y en
las prcticas que derivan de l.
17
Lntrc as isas prcsuntamcntc habitadas por nmoUacs sO
mcncionaban por lo comn trcs, Quc respondan a los nom
bres de P'angTai, FangTchang y YingTchou. y cstaran
situadas lo largo dcl golo dc cchcli. Pl parcccr, cra fcil
llcgar a cllas pcro, dc acucrdo con las crnicas, los visitantcs
solan scr sorprcndidos por tcrriblcs tormcntas y arrojados
a mar cuando intcntaban dcscmbarcar.
Lc as divcrsas cxpcdicioncs cnviadas durantc c rcinado
dc la dinasta sinn, ninguna alcanz su objctivo y slo os
micmbros dcunadc cllas dcclararonhabcrcntrcvisto lasislas.
bin cmbargo, posccmos otras inormacioncs provcnicntcs
de pcrsonas quc airman habcr atracado cn sus costas, dondc
ucron rccibidaspor nmortalcs. o obstantc, sc dicc quc mu-
chos cncucntros con nmortalcs sc llcvan a cabo cn c intc
rior dcl pas, cn las montaas, o incluso cntrc las multitudcs
dc las grandcs ciudadcs. Pl igual quc los ducndcs, los n
mortalcs dcambulan rcvisticndo la aparicncia dc individuos
comuncs, y slo aqucllos scrcs dotados dc acultadcs supe
rorcs dc clarividcncia son capaccs dc rcconoccrlos.
Lntrc las innumcrablcs historias quc narran la bsqucda
dcl clixir dc la inmortalidad podcmos citar la dcl Nago Lou
y la dcl Lmpcrador chc ouang i. Los hcchos habran
ocurrido cl ao 222 antcs dc Lristo. Lxistcn varias vcrsioncs
de csta historia, pcro so cxaminarcmos aqucllas quc sc rc
laconan con la crccncia cn la cxistcncia dc scrcs nmortacs.
Lc los rclatos conscrvados cn los analcs chinos sc inicrc
quc cstos nmortalcs cran considcradOs, ora como hombrcs
quc lograron haccrsc nmortalcs, ora como divinidadcs n
mortalcs por naturalcza.
Ll Nago Lou pasaba por scr discpulo dcl clcbrc macstro
o. Estc haba mucrto varios siglos atrs, pcro algunos
crcan quc no haba hccho ms quc dcsaparcccr y. trasor-
18
mado cn un nmortal, vva cn algn lugar dc las montaas.
Los propos cmpcradorcs haban cnvado rcpctdas vcccs a
dstntos cmsaros e su bsqucda.
o armaba quc cra posblc volvcrsc nmortal dcspojn-
dosc dcl cucrpo, como lo haccn ccrtos nscctos quc sc -
ccrrancn su capullo, pcro nondcaba cl camno paraobtcncr
csc rcsultado. cro s bcn no nos llcgaron cstas norma-
concs, cs muy probablc quc cl Nacstro o haya mpartdo
nstruccon cs cn cstc scntdo a sus dscpulos ms nmcdatos.
bca como ucrc, cl acccso a la nmortaldad suclc scr atn-
budo a Ja absorcn dc clxrcs cspccalcs.
bc ctaban casos dc hombrcs sab!os o vrtuosos quc rcO-
bcron e clxr como prcscntc dc los nmortalcs, pcro cn gc-
ncral sc consdcraba quc la abrcacn dc csc clxr maravi-
lloso cra obra dc magos alqumstas.

Ll Nago Lou dcc al Lmpcrador: `Ns cnvados y yo

nos csorzamos cn vno cn hallar a los nmortalcs quc po-
dran darnos para Nos cl clxr dc la nmortaldad: al parc-
ccr, hay csprtus malgnos quc tratan dc poncmos toda
clasc dc obstculos.
bcgn las rcglas dc la maga, cs prccso quc cl Lmpcra-
oor pcrmanczca nvsblc a n dc quc los csprtus cncmgos
no lo pcrcban y, cn consccucnca, no sc lcs ocurra la dca
de contrarar sus proycctos."
Ll Lmpcrador, sgucndo cl consco quc lc han dado, sc
cnccrr cn su palaco. Pqu los cronstas chnos sc dcjan llc-
var por todas las dvagaconcs dc su magnacn. ara al-
gunos, cl Lmpcrador posca un ccntcnar dc palacos quc sc
1 Los Koei son espritus maligno. A veces, cuando a la muere de
un individuo sus diferentes almas se separan, algunas de sus a!mas mIe-
riores se convierten en Koei, Vase pg. 20,
i Engaar a los espritus malignos por medio de astucias que no pr
miten ocultarnos de su vista es una prctca corrent en e! Tit.
19
mcvaban cn mcdo dc vastos parqucs y a n dc podcr r, sin
scr vsto, dc uno a otro dc csos palaciosg Tche Houang Ti
Ios haba hccho comuncar por mcdo dc galcras subtcrr
ncas. Hclatos ms sobros nos hablan dc un nmcnso palaco
construdo a scmcanza dc los dstntos rccntos dc los Lo
scs. or ltmo, los hstoradorcs dc tcndcncas ms raconalcs
nos prcscntan a chc Mouang como un poltco avczado
quc cngaaba al pucblo haccndolc crccr quc sc dcdcaba a
cxpcrmcntos de alquma pcro, mcntras todos lo crcan cn
ccrrado cn su palaco, rccorra cl pas bao un dsraz, ns
pccconando todo cuanto am pasaba y las actvdadcs dc los
unconaros y, provsto dc cstas normaconcs, no vaclaba
cn lqudar a qucncs consdcraba dspucstos a contrarrcstar

ccazmcntc sus proycctos o a urdr complotcs cn su contra.

Pdcms dc los rclatos conccmcntcs a la bsqucda dc los
nmortalcs, las crncas chnas ncluycn otros cn los cualcs
vcmos a ccrtos`adcptos al taosmo qu son honrados con la
vsta dc un nmoHal quc cntra dc mprovso cn sus hogarcs.
or m panc, conoc a`un taosta crudto, un hombrc scro
y rcsponsablc, a qucn su cducacn haba |amlarzado con
la ccnca modcma, y sc mostraba poco propcnso a cntrcgarsc
a antasas y qumcras. bn cmbargo sc consdcraba un n
mortal, un Nacstro csprtual quc rcsda, dc cuando cn cuan
do, cn los alrcdcdorcs dc Lmshan1 y all rccba a algunos
dc sus dscpulos.
Lualgucra guc haya sdo cn cl pasado cl grado dc c cn
la cxstcnca dc scrcs nmortalcs y sca cual ucrc la pcrss
tcnca dc csa c cn la cpoca modcrna, cl caso dc los nmor
talcs sc consdcr scmprc como un hccho cxccpconal.
. Omishan es una de las montaas sagradas de China. situada en la
provincia de Szetchouan.
20
Lxamnarcmos, por

o tanto, las conccpconcs ms corrcn-

tcs accrca dcl dcstno dc los duntos.
bcgn los taostas, cl hombrc contcnc, ubcadas cn cl cucr-
po, varas almas, lascualcs comprcndcn trcs almas supcro-
rcs, las houen, y sctc almas ncrorcs, las p' o.
Lstas almas pucdcn consdcrarsc como ndvdualdadcs
quc gozandc una cxstcnca ms o mcnos ndcpcndcntc y
quc, aunquc compucstas

por una sustanca ms sutl quc los

tejdos quc ntcgran cl cucrpo, no son, sn cmbargo, nma-
tcralcs.
Luando cl hombrc mucrc, las dcrcntcs almas sc dspcr-
san, pcro sn dcjar dc cxstr. bcgn otras opnoncs, cs prc-
csamcntc su dspcrsn la quc ocasona la mucrtc.
Ls tcorIas accrca dc la sucrtc quc cspcra a las almas sa-
ldas dcl cucqo cn guc sc alojaban son muy dvcrsas. No
obstantc, todas concdcn cn adjud

rlcs un dcstno muy

acago.
b bcn cn prncpo cada una dc lastrcs almas supcrorcs
pucdcn tcncr dcstnos scparados, son pcos los dctallcs quc
sc nos dan a cstc rcspccto.
Lcsdc hacc sglos los chnos crcan, dc una mancra gcnc-
ral y sn haccr dstnconcs cntrc las trcs houen,. quc las al-
mas dc la mayora dc los mucrtOs dcsccndan a la rcgn
subtcrrnca dc las `Iucntcs Pmarllas, dondc ycrmanccan
cnnadas. Lsuna cstanca oscura y lgubrc, pcro no un
ncmo.
Ll urmcnto quc all padccc cl alma dcscncamada ra-
dca cn quc ccha dc mcnos al cucrpo dcl cual sc ha scparado
Punquc no cst totalmcnfc desprovsta dc una cnvoltura

ago
matcrial, la alta dcl cucrpo sco lc crca una pcnosa stua-
cn. Pspra a cxpcrmcntarlas scnsaconcs quc conoc cuan-
do cstaba unda a su cucrpo: scntc laneccsdad dc rcalzar
21
1os actos quc c cran habtu y no pucdc haccr lo uno n lo
ctro, gtQuc le faltan los rganos y Jos miembros indispen
bcs.
Lunto tcmposubssta c alma cn csta dcsdchada con
dicn! Ls datos no son muy prccsos. Lo msmo ocurrc con
la sucnc dc las almas ncrorcs, las p' o. stas sc dcmoraban,
vagando alrcdcdor dc la
tumba bajo la cual yaca cl cucrp
quc haban ocupado, o bcn rondaban por la casa quc uc
cn vda su antgua mmada. Pmargadas por la dcsagradablc
stuacn cn quc sc hallaban, sc crca quc cran clmcntc rri
tablcs y quc antcs dc dcsntcgrarsc podan convcrtrsc cn
ucrzas malvolas o rancamcntc hostlcs haca los scrcs vi
vcntcs.
L ama supror, ms consccntc, rctcnda cn la rcgmn de
las Iucntcs Pmarllas, no poda subsstr aIl ndcndamcntc,
scparada dcl cuerpo matcral. or lo tanto. sc csorzaba pr
conscgur qtro cu. para rccmplazaralguc haba pdo
y volvcr a ocupar su lugar cntrc los vvos. arcntcs y am
gos sc algan al pcnsar cn su tcrrblc angusta, pcro al prn
cpo trataban dc dsuadrla dc abandonar cstc mundo.
+
.
En

las pcqucas aldcas chnas, dondc an sc conscrvan

las vcjas costumbrcs, hc vsto a campcsnos subdos a tccho
dc sus casas, llamando al alma dc uno dc los dcudos cuyo
cucrpo yacia cn cl ntcror, a la cspcra dc| da dc los u
ncralcs.
Ln tcxto quc data dcl sglo III antcs dc Lrsto, traducdo
por c gran snlogo Naspcro y ttulado Le Rappel 'e
tAme, cxprcsa cn cstlo poctco los scntmcntos y crccncas
dc los chnos accrca dc la sucrtc dc las almas dcscarnadas:
I 1846-1916.
22
`Lh, alma, rctoma Mabcndo abandonado cl cucrpo
babtual dc tu scor _quc haccs cn las cuatro drccconcs
Lh, alma, rctoma Po dcbcs dctcncrtc cn la rcgn
crcntal
Ll Mombrclargo dc dcz codos pcrsguc all a las
almas.
Los dcz solcs sc succdcn: undcn los mctalcs y lcan
Ias rocas;
Lllos, cstn acostumbrados a cstc calor, pcro cl alma
quc all vvc sc undc y lca.
Plma, rctorna I Po dcbcs artc dc csta rcgn
Lh, alma, rctorna Po dcbcs dctcnertc cn la rcgn
mcrdonal
Las trcntcstatuadas y los LcntcsPcgros orcccn
camc humana cn sacrco.
y haccn caldo con los hucsos.
Ls la rcgn dc las vboras, las scrpcntcs y los p-
1oncs dc ccn lcguas.
L hdra macho dc nucvc cabczas va y vcnc, rpda
y alcrta
y su corazn sc rcgocja al cngullr a los hombrcs
Lh, alma, rctoma Ln la rcgn occdcntal, cl pcl
gro son las arcnas movcdzas, dc ml lcguas dc longtud.
b arrastrada por cl rcmolno cntras cn la ucntc dcl
rucno, scrs pulvcrzada, no tc qucdcs all
b por casualdad cscapas, cncontrars aucra un dc
scrto cstcrl.
Llcno dchormgasrojasgrandcscomoclcantcsy avs
gas ncgras quc parcccn calabazas.
Pll no brotan los cnco ccrcalcs: slo crccc la hcrba
y cs cs c e nco almcnto.
23
Lsta tcrra agosta a los hombrcs los cualcs buscan
agua sn cncontrarla
rs crrando dc u lado al otro, sn hallar jams un
lugar dondc ascntartc cn csta nmcnsdad sn n.
Hctoma, rctoma cmo quc tc arrojcs t msma cn
brazos dc la dcsgraca
Lh, alma ,rctoma Po dcbcs pcrmancccr cn la rcgn
scptcntronal
Ll hclo acumulado ormamontaas, la ncvc cac cu-
bncndo cxtcnsoncs dc ml lcguas
Hctoma, rctoma, no dcbcs gcrmancccr all
Lh, alma, rctoma Po subas a cco grcs y pan
tcras guardan las Puevc ucrtas; mucrdcn y lastman
a los bombrcs llcgados dc la tcrra.
Ln hombrc con nucvc cabczas corta all cl rbol dc
nucvc ml ramas
Lpbos dc ojos pcnctrantcs van y vcncn
Lanzan a los hombrcs por cl arc y j ucgan con cllos
dcspucs dc lo cual los arrojan a un absmo nsondablc,
ara obcdcccr las rdcncs dcl bcor dc las Plturas
y wgo van a dmi.
Hctoma, rctoma Podcsccndas a lasombramorada
Ll Londc crra dc los nucvc rcplcgucs, con sus cucr-
nos alados,
Los msculos maczos y las garras cnsangrcntadas,
pcrsguc vclozmcntc a los hombrcs
cnc trcs ojos, cabcza dctgrc y un cucrpo cnormc
como cl dc un buy
odos cstos monstruos sc almcntan dc camc humana
Hctoma, rctoma cmo quc tc cncucntrcs cn un gran
pclgro.
24
Lcspucs dc habcrla pucsto cn guarda contra los pclgres
quc lc cspcran aucra, cl pocta, autor dc csc tcxto, nvta al
alma a cntrar cn cl tcmplo uncraro quc lc crg su amla
y quc lc scrvr dc morada.
bn cmbargo, as como cuando habtamos cn nucstra casa
ncccstamos comcr para subsstr, clalma quc mora cn l uma
dcpostada cn cl tcmplo o cn un aposcnto dc la vvcnda a
mlar dcbc almcntarsc por mcdo dc orendas quc lc brn
darn sus dcsccndcntcs. b cstos las dcscudan o la amla
sc cxtnguc, cl alma surc hambrc y sn duda trmnar pr
pcrcccr.
Ln los cudadostcndcntcsa prolongar la vda post mortem
dc los antcpasados pucdc cntrvcrsc la mancstacn dcl dc
sco, consccntc o nconsccntc, dcl scr humano dc ascgurr
su propa pcrcnndad por mcdo dc los dcsccndcntcs.
bca cual ucrc la orma cn quc los cnos concbcn la su-
pcrvvcnca dc sus dcudos, e hbto dc `almcntarlos cst
tan arragado cn cllos quc los msoncros crstanos tuvcron
scmprc grandcs dcultadcs para lograr quc sus convcrsos
runcaran a csa costumbrc, y c dudar dc quc alguna
vcz lo hayan conscgudo cn orma complcta, Hcnuncar a
almcntar a ls progcntorcs duntos lastmara proundamcn
tc cl scntdo dc pcdad lal. b lo hccran, !a mayora dc
los chInos sc scntran culpablcs dc atcntar contra la vd0
dc ultratumba dc los scres quc los amaron, culpablcs dc un
ascsnato.
bca cual ucrc la duracn dc la cxstcnca dc quc las al
mas.-houen o p'o 9_ pucdcn gozar dcspucs dc su scparacn
dcl cucrpo, no pucdcn alcanzar l nmortaldad. blo pucdc
9 Los houen tienen derecho al culto principal. pero accesoriamente s
efectan ofrendas a los p'o a fn de conjurar su malignidad capaz de
daar considerablemente a los vivos' y a sus bienes.
.
25
procurrscla su cstrccha unn con un cucrpo quc ha lcgado
a scr nmortal.
Lmo actuar para ascgurar la nmortadad dc csc cucrpo
quc, como todo lo dcmucstra, cst dcstnado a la dcstruccn!
Los mctodos prcvstos son mtpcs cn sus dctallcs, pcro pa-
rcccn rcgdos por una conccpcn cas unormc accrca dc la
naturalcza dcl cucrpo.
Los antguos autorcs taostas ms autorzados dcscrbcn cl
cucrpo como una cudad scmcjantc a las cudadcs chnas, cs
dccr, rodcada dc muraas ntcrrumpdas dc trccho cn trccho
por grandcs pucrtas lanqucadas por torrcs dc guarda.
Lsa cudad -cl cucrpo cst ocupada no slo por las al-
mas a las quc nos rccrmos cn las pgnas prcccdcntcs, sno
por dcrcntcs doscs y gcntcs dc su cortc, cuyas rcsdcncas
SE hallan a lo largo dc callcs y avcndas dc dcrcntc ampl-
tud, y cstn dotadas dc cruccs y plazas. Lstas rcsdcncas
comprcndcn scmprc, scgn los modclos chnos, patos, pabc-
lloncs, salas, ctcctcra. umcroso pcrsonal dc unconaros y
scrvdorcs monta guarda a las pucrtas dc la cudad, ascgura
los scrvcos admnstratvos, y atcndc a las dvcrsas tarcas
mplctas cn la vda dc la urbc.
Uajo cl vclo dc csta cxtraa topograa, los adcptos nca-
dos cn cl taosmo dsccmcn una dcscrpcn anatmca dcl
cucrpo humano y dc as dstintas actvdadcs quc cn cl sc
mancstan y drgcn su unconamcnto.
Ls doscs -ucrzas cccntcs- quc cl cucrpo albcrga son
amgos o bcn cncmgos. Los prmcros tcndcn a su conscr-
vacn: los scgundos, a su dcstruccn. Ll candato a la
nmortaldad dcbc adqurr un conocmcnto pcrccto dc sus
rcspcctvas tcndcncas, dc sus mcdos dc accn y dc su grado
dc podcr. Lcbc dsccrnr caramcntc, asmsmo, la ubcacn
dc la morada dc cada uno dc clos cn su cucrpo.
26
Los doscs alojados conormc a csta crccnca cn las dc
zcntcs partcs dcl cucrpo son 1os msmos quc habtaran cn
\ugarcstcrrcstrcs como montaas, Iagos,ros,ucntcs,ctcctcra.
Los htoradorcs rcIatan cl asombro quc csta smItud dcs
pcrtaba antguamcntc cn Ios cIcs taostas.
Lmo cs posblc, sc prcguntaban, quc un dos quc tcnc su
yaIaco cn una montaa pucda cncontrarsc, smuItncamcntc,
cn cl corazn o cI ccrcbro dc un hombrc! P n dc cxplicar
cstc mstcro a los ng cnuos quc ormuIaban csos ntcrrogan
tcs, sc cIaboraron tcoras rcIatvas al podcr dc ubcudad dc
quc gozan los doscs.
Lurantc csa cpoca, Ios Nacstros cspritualcs taostas cnsc
abna los crcuIos muy ccrrados dc su dscpuIos quc Ios
babtantcs dc nucstro cucrpo no son, dc nngn modo, scrcs
dvinos, sno ucras, las msmas quc actan cn Ia roca dc la
cumbrc dc la montaa y cn cl agua dcl ro:quc sc dcslza
h e mar. Lna soIa lcygobcma al mundo. L Nda guc
s pcscnta ate nosotros bjo mItplcs ormas cs una cn su
cscnca.
Lsta msma doctrina cs la quc cnscan cn nucstros das
oq raros nstructorcstaostas quc todava cxstcn.
Los doscs, habtantcs dcI cucrpo, no cstn jos cn sus
rcspcctvas moradas. LrcuIan a Io Iargo dc ccrtos conduc
tos quc son Ios ncrvos y Ias vcnas. bucIc suc

dcr quc aI
gunos sc cvadcn ucra dcI cucrpo o son cxpulsados dc aII
dcspucs dc luchar con doscs dc tcmpcramcnto opucsto. or
tmo, vstantcs vcndos dcl cxtcror sc prcscntana Ias pucr
tas dc Ia cudad, dondc son rccbdos o dctcndos cn Ia cn
trada porIos guardancs quc vgIan dchas pucrtas. Lsprccso
cstar aIcrta y cudarsc dc dcar pcnctrar a hucspcdcs maIc
voIos o pcIgrosos. Lcrtos sgnos, tacs como Ios zumbdos
dc orca, los cstornudos, ctcctcra, dcnuncan la IIcgada dc
27
cxtraos quc pcnctran, o tratan dc pcnctrar, cn cl ntcror
dc las murallas. Ln cstos casos, sc rccomcudan dIVcr sas ca-
ses de r0ctcas, tcctado dc rmulas mgcas, ngcstn dc
pldoras cspccalcs o, smplcmcntc, dc un poco dc agua.
Los hucspcdcs ms malccos dcl cucrpo son trcs, dcsgna-
dos con cl nombrc dc los trcs cadvcrcs o !os trcs gusanos.
Lstos hucspcdcs cstn nstalados cn cl cucrpo antcs dc su
nacmcnto. |uz ucron ncorporados contra su deseo y sn
su coopcracn por cccto dc causas dclcs dc conoccr.
odas csas dcscrpconcs quc los taostas nstrudos con -
sdcran smblcas dcron orgcn cntrc los clcs dc las clascs
popularcs auna scrc dc prctcas supcrstcosas.
Pprsonados dcntro dcl cucrpo, os gusanos tcndcn a cs -
apar. b lo logran, dcambulan cn lbertad convrtHdosc e
antasmas, cn csprtus malcos. or consguentc, no sc tra-
ta dc cxpulsarlos dcl cucrpo, sno dc dcstrurlos.
L dcstruccn dc cstos comcnsalcs indcscablcs sc llcVa a
cabo pOrmcdo dc un rcgmcn aimcntco apropado, quc con-
sstc prncpamcntc cn abstcncrsc dc ngcrr ccrcalcs. 10 am-
bcn sc prohbcn la camc, cl vno, mdas las cbdas ucrtcs,
cl ajo y la ccbolla.
bc crcc guc los ``gusanos sc alimcntan cspccalmcntc dc
ccrcalcs. Plgunos taostas llcgan a armar quc son cngcn-
drados por los ccrcalcs.
stc rcgmcn dcbc prolongarsc durantc un gran nmcro dc
aos. Ln nucstrosdas cas sc lo ha abandonado.
blo dcspucs dc habcr dcstrudo, con ayuda dc cstas abst-
ncncas, a los trcs gusanos quc corroan algunos rganos dcl
cucrpo, sc pucdc abordar cl rcgimcn supcror quc consstc
cn `almcntarsc dc arc.
10
Segn los chinos: trigo. cebada. mijo. arroz, guisantes y habas.
28
PlmCntat8C dC atC CQuValC a a8mlat la CnCtga Vtal
quC mptCgna al mundo. LC C8ta manCta, sC dc8attolla la
tC8ptaCn Cmbtonata, anloga a la tC8ptaCn C8mCa.
ctgCn y o8tcn dCl mundo.
ot CCCto dC la tC8ptaCn Cmbtonata 8C opcta gta
dualmCntC una ttan8otmaCn dC a 8u8tanCa matCtal dCl
cuctpo: c8ta 8C VuClVC m8 8utl, m8 dutadCta y, nalmCntC,
capaz dC tC88tt a tOdo8 lo8 aCtotC8 dC dC8ttu0Cn.
L tC8ptaCn Cmbtonata 8C dC8attolla mCdantC C]Ct
cCo8 ptogtC8Vo8 pata tCtCnCt Cl atC a8ptado.'
L8 nCCC8ato, antC todo, 8abCt a8ptat ptoundamCntC:
ta8ta lo8 talonC8, dCCn lo8 tao8ta8. LC8puc8, Cl atC
nhalado no dCbC pCtmanCCCt nmVl. L8 ptCC8o haCCtlo Ct
Culat a ttaVc8 dC la8 dCtCntC8 pattC8 dCl CuCtpo, 8guCndo
un tnCtatoCudado8amCntC 8Ca!ado QuC ptC8CtbC lo8 tCm
po8 dC dCtCnCn Cn lo8 ptnCpalC8 CCntto8 Vtalc8 8tuado8
IC8pCCtVamCntC Cn Cl CCtCbto, Cl Cotazn y Cl ba]o VCnttC.'
LO8 tC]do8 dCl CuCtpo attaVC8ado8 pot C8ta CtCulaCn dC
atC 8C mptCgnan Con Cl ludo VVCntC QuC ttan8potta, lo
dgCtCn y a8mlan. Pl m8mo tCmpo, la uCtza dC C8ta CO-
ttCntC atta8tta Con8go a lo8 C8pttu8 noCVo8, a lo8 do8c8
nCmgo8 QuC 8C haban nttoduCdo Cn aQucl
,
LC C8tC modo
8e otma Cn Cl ntCtot dCl CuCtpo un nuCVo CuCtpo guC 8Ct
ndC8ttuCtblC.
L8tC C]CtCCo dCbC CCCutat8C bao la dtCCCn dc uD NaC8
tto CompCtCntC. LnttCgat8C a l 8n una gua C8 pclgto8o. Es
nCCC8ato CmpCzat a ptaCtCatlo Cn la uVCntud. Ln hombtc
dC m8 dC 8ctCnta ao8 no tCnC nnguna po8bldad dC pto
1
1
Este ejercicio forma parte del entrenamiento yoga. Lo encontramos
en toos los pasts.
12
L
os mismos ctntros figuran n el yoga indio. donde se denominan
chakra.
29
ducr cn s msmo las transormaconcs ncccsaras para quc su
cuerpo sc vuelva inmortal, y el solo hecho de intentarlo p.
dna rcsultarlc atal. Lmpcro, por mcdo dc cstc proccdmcnto
podr acrcccntar su longcvdad muy por cncma dc la dura
cnnormal dc la vda humana.
Los cjcrccos dc rctcncn dcl alcnto no dcbcn practcarsc
cn cualqucr lugar y cn cualquicr momcnto.
Los lugarcs soltaros y clcvados, cn lo alto dc las monta
as, lcjos dc los ccntros poblados y las horas dc la maana,
prccrcntcmcntc cl alba, son las condconcs ms avorabcs.
La nspracn dcbc haccrsc por la narz, con la boca bcn
ccrrada, mcntras quc la cspracn sc har muy lcntamcn
tc cntrc los labos aprctados quc slo dcJan una pcquca
abcrtura.
lB
Ll procsor cn Lhcn, un crudto taosta contcmpornco,
mc comunca la nota sgucntc accrca dc la cxprcsn tccnca
taosta `ngcrr cl arc.
`Las ctas quc sgucn cstn tomadas dc Dialogues du Pa
triarche Hwan Yuan Chi, qucn vv bajo la dnasta Xuan
(J277J37}: no sc dcscarta la posbldad dc quc cl autor
de cstos dscursos ucra otro Nacstro dcl msmo nombrc. c
cualqucr modo, la obra dc la cual sc ha cxtrado cl pasajc
quc ctamos a contnuacn cs muy amosa cn Lhna y lo
sguc scndo cn nucstros das cntrc todos los taostas, qucncs
la consdcran una vcrdadcra gua para la vda csprtual.
Ll hto quc sc rctcnc dcntro dcl cucrpo o ucra dcl
msmo, mpdcndo la nspracn, cs aqucl quc dcnomnamos
'hlto prmordal` y no cl quc consttuyc la rcspiracn quc
se cccta por las osas nasalcs. na pcquca partc dc cstc
hlto primordal sc hama hlto cmbronaro cn c cucrpo,
1
.3 Existen otros mtodos en el Tibet y 1< India.
30
dutntc ptmct ctp dc pt0tC tOSt. bc O pucdc
ntctptctt COmO c htO cSmCO,'* pctO OS tOStS nO
dStngucn un dvSn cn CnCO pttcS COmO O hCcn OS
ndOS. jmS COmptcndctOn c CtO dc tcduCt y tctcnct
tcSptCn cn c SntdO dc K umbaka, ctCctct.
L htO cmbtOntO SO Sc dcSCubtc cn c CuctpO dcS
pucS dc SuSpcnSn dc tcSptCn !SC COmpd
pOt c CcSc dc tOd Ctvdd mnt.
L htO ptmOtd tcCbc tmbcn OS nOmbtcS dc htO
tc, nC cScnC tc y htO ptmOtd ntut.
O tcnc lOtm, n COOt, ni SOndO, n pcnSmcntO. LSt
muy lc]OS y muy CctC.
!
O cSt dcnttO, n !uct, O
CtcCc, ni dcCtcCc. O cS CuSdO pOt S CtvddcS StvCS
dcl hOmbtc y, cn COnScCucnC, cxStcntcS, y tmpOCO pOt
S tcndcnCS tmSCS y, cn COnScCucnC, ncxStcntcS.
!
1
LS l tZ dc tOdS S COSS, ntctOt CtcCn, y Sn
c nd pucdc cxStt.
Ll dcSpcttt dc htO cmbtOntO cS c puntO dc pttd
de un mOvmcntO dcnOmndO `tctOtnO S tCcS O tc
tOOO vd,COmO O cnSc O Sc, LundO cSc htO
cmbtOntO Sc mucvc, ScntmOS guc un O dc cgt cn
tOdO c CuctpO COn SuS CuttO mcmbtOS y Cd una dc SuS
ccuS, y un SOpO CtO y umnOSO Subc hSt pttc Su
pctOt dc Cbcz, dc Sucttc guc O8 ScntdOS tmbcn cStn
gtndcmcntc umndOS.
!

LSc htO Sc dSucvc dcSpucS cn c cSpttu, y d tOSt

!! El Prna csmico.
u; Vase el cap. 111.
16
Encontramos aqu el lenguaje de las Upanishads:
17
Las actividades stvicas estn dirigidas hacia el bien. Las tenden
cias tamsicas se inclinan hacia la inercia, el embotamiento.
!" Encontramos aqu. una analoga con la subda del k"ldalinsha1t
descrita en el Yoga.
31
COmcnZ Su lqum ptcptndO, dcnttO dc S mSmO,cl clXr
uc la vd,
,
n de llegar ser apto para la inmortalidad4l9
LuadO Sc hbl dc SuStnC Sc hCc Scmptc l dStn-
n cnttc l SuStnC lSC Sutl y l SuStnc mtct
gtOSct.
LundO lOS tOStS hbln dc dOS LclOS, dOS cttS y
dOS dOblcS tnCpcS cS cvdcntc quc cSS cXptcSOncS Sc tc
lctcn ottO cStdO dc COnCcnC (dStntO dc nucSttO cStdO
babtul).
LOS tOStS ltmn quc cSc OttO mundO (pctCbdO cn d-
chO cStdO pttCult dc l COnCcnC) Sc dlctcnC dc nueS-
ttO mundO y, Sn cmbtgO

cXStc cn cl, cSt cn tclCn d-

tcCt COn cl y c]ctCc nllucnC SObtc cl. LS dlCl dcSCttt
Ot COmplctO unS tcOt quc, S bcn cS cnunCd mcnudO
cn lOrmmpctlcCt y gtOSct, nO dc] dc Scrvt pt ln-

1ddcS ptCtCS.
LuindO lOS tOStS bbln dc ngctt cl tc Sc tclctcn
a unO dc SuS tctmnOS tcCnCOS. CuyO ScntdO cS SctvtSc dc
l", utlZtlO. Ll ScntdO OtdntO dcl tctmno cS llmtlO
Ol ntctOt

, lO Cul Otgna l mbgucdd dc l cXptcSn

ngctt.
cvcnt nmOttl tcnc tmbcn OttO ScntdO cn cl tOSmO.
St cXptcSn nO SgnlC ncCcStmcntc un ptOlOngd
cXStcnC dcl CuctpO lSCO, unquc mplC y cnCctt gul-
Tcntc cSc ScntdO. ctO l ptnCpl SgnlCCn cS l dc
`untSc COn cl tnCpc ctctnO y, cn COnScCucnCi, clcvtSc
pOt cnCm dc l ntutlcZ.
Ll tctmnO nmOttldd cntt, SmSmO, lCultdcS
1lcS COmO cnCctttSc, vOluntd, dcnttO dc un CuctpO, cX-
1
9 Esto indica que el trmino alquimia empleado Pr los taolstas debe
entenderse en sentido fgurado y que es un error querer, como lo hicieron
tantos taostas. fabricar drogas destinadas a producir la inmortalidad.
32
ndtSc COmO cl ptOpO hltO, O Sct CpZ dc ptOycCtt n
TumctblcS cmnCOncS.
O cxStcn tcglS cSpcClCS tcltvS lOS mOmcntOS COn
NcncntcS pt ptCtCt lOS c]ctCCOS tcSpttOtOS, pctO cS
QtcCSO tOmt lgunS ptcCuCOncS.

b pOt cSOS mOmcntOS Sc cntcndcn lS dOCc dvSOncS dcl

U y dc l nOChc Sc dn lgunS ndCCOncS. b Sc ludc
8 dSpOSCOncS ntmS O COndCOncS cxtctOtcS lvOtblc
g
o dcSlvOtblcS lS ndCCOncS SOn OttS. b Sc ttt dc lOS
8ltb]OS cn cl ltguSmO CutSO dc l ptCtC tOSt, O bcn
Uc un mOmcntO CttCO, O dc ptmOtdl mpOttnC pt cS
gtCtC, lS COSS SOn dlctcntcS.
bc COmO luctc, CcttS COSS tcSulttn cvdcntcS dc
mnct ntutl y cSpOntnc pt qucl quc cSt cSpt
1ulm

ntc CllCdO pt cllO y h llcgdO Sct Cpz dc

gctCbtlS.
bOn numctOSS lS ObtS dc nSptCn tOSt quc Sc OCu
Qn dcl bltO O cSpttu ptmOtdl. Lnttc cllS, cxttCtmOS
8gunOS QS]cS dc l ttuld El Secreto de la Flor de Oro.2
LStc lbtO lOtm pttc dc un Sctc dc cSCttOS dc CtCtct
e8OtctCO quc Sc COnSdctb COntcnn cnScnzS OtlcS, l8
cuc8 Sc ttSmtn cn Lbn dcl NcSttO l dSCpulO dcSdc
1 mS tcmOt ntgcdd.
bc ptcSumc quc El Secreto de la Flor de Oro Sc publC
en cl SglO VIII dc nucStt ct. Ll lbtO Sc tclctc un cnctg
1md lguttvmcntc lOt dc LtO O Llxt dc l d,
cuyO nCmcntO ct ncCcStO ptOvOCt ln dc quc CtCult
UcSpucS cn cl ntctOt dcl CuctQO.
LSt cnScnZ cS ttbud u `cn, qucn l hbt tc
2 Consultar acerca del tema del Serto de la Flor de Oro los co
mentaros del profesor C. G. y ug en The Secret 01 the Golden Flower.
33
cibido de un discpulo directo de Lao Tse. Numerosas leyen
das se tejiero: en toro de la personalidad de Lu Yen. en las
cuales apareca como uno de los "Inmortales".
Muchos otros Maestros sostuvieron teoras anlogas a las
de Lu Yen.
Como todas las obras de esta clase. El Secreto de la Flor
de Oro est redactada en un lenguaje oscuro. Esta oscuridad
puede haber sido buscada deliberadamente por el autor, de
seoso de reservar la lectura del libro para un pequeo crculo
de estudiantes que ya estn algo familiarizados con las teo
ras que all expone. Pero tampoco se descarta que sea casi
imposible exponer por medio de palabras esas teoras, que se
apoyan en estados de conciencia particulares, a aquellos que
no han tenido ya un mnimo de experiencia en ese campo.
Los taostas creen, en general. que el lector necesita casi in
dispensablemente explicaciones dadas por un Maestro muy
versado en esa categora de doctrinas.
El Maestro Lao Tse dice:
Aquello que existe por s mismo es llamado Tao. El Tao
no tiene nombre, ni forma. Es la esencia nica, el espritu
primordial. La Esencia y la Vida no se pueden ver. Estn
contenidas en la Luz Celeste.
Vay a revelaros el secreto de la Flor de Oro del Gran Uno.
Gran Uno es el nombre dado a aquello por arriba de lo
cual no hay nada. L magia de la vida consiste en servirse de
la accin para llegar a la noaccin.2
1
No hay que descuidar
las etapas intermedias y querer penetar directamente en el
secreto.
Los preceptos que nos fueron trasmitidos invitan a em
:1 La dotrina de la no- accin tambin se enseia en el Tibet.
3i
prender sin demora nuestro trabajo sobre la esencia, pero al
hacerlo debemos cuidarnos de no seguir una mala senda.
L Flor de Oro es la Luz. Nos servimos de este trmino
como de una expresin imaginada para designar el verda
dero pder trascndente del Gran Uno. Si el hombre alcanza
ese Uno, vive: si le falta, muere. Pero aun si el hombre vive
dentro del poder (el hlito o respiracin csmica) no o per
cibe, del mismo modo que los peces no ven el agua aunque
vivan dentro de ella. El hombre muere cuando le falta el
hlito vital, al igual que los peces mut'ren cuando estn pri
vados del agua. Por esta razn, los Maestros iniciados nos
ensearon a uniros a lo primordial y a conservar el Uno,
que es .l circulacin de la Luz. Al conservar el verdadero
poder se puede prolongar la duracin de la vida y poner en
accin, en consecuencia, el mtodo destinado a crear un cuer
po inmortal.
Po consiguiete; slo tenis que hacer circular la Luz: ahi
est el ms profundo y el ms maravilloso de los secretos. Si
s permite a la Luz circular durante suficiente tiempo e un
crculo, se solidifica y deviene, entonces, el cuerpo_ espiritual
natural. Es el estado del cual se ha dicho en el libro ..del
sello del corazn:
"Silenciosamente, te elevas hacia lo alto."
Al seguir este mtodo,
n
o tenis necesidad de ningn otro.
Slo es preciso concentrar vuestros pensamientos en l.
Se ha dicho tambin:
"Concentrando tus pensamientos, puedes volary nacer en
el Cielo."
El Cielo no es una inmensa bveda celeste, sino el lugar
.ponde se ce el cuerpo en el sitio del pder creador. Si s
persevera en este mtodo se desarrollar, naturalmente, ade
ms del cuerpo mat
"
erial. otro tuerpo espiritual.
35
La Flor de Oro es el Elixir de la Vida. Toda modifica
cin de la conciencia espiritual depende del corazn.2 Hay
aH un sortilegio secreto que, aunque produzca su efecto de
manera precisa, es tan sutil que exige un alto grado de inte
ligencia y perspicacia, una calma y una concentracin per
fectas. Quienes estn privados de esa inteligencia y ese alto
grado de comprensin no logran encontrar el medio de ser
virse de ese hechizo; quines no poseen la ms perfecta ca
pacidad de concentracin espiritual y de serenidad no pue
den asirlo.2
El Maestro Lao Tse dice:
.Si se lo compara con el Cielo y Tierra, e hombre es menos
que una mosca, pero comparados con el sentido (significa.
cin), con el Tao, el Cielo y la Tierra es menos que una
burbuja de agua, menos que una sombra. Slo el espritu pri
mordial, la verdadera esencia, trasciende el tiempo y el espacio.
El pder de la simiente, como el Cielo y la Tierra. esta
sujeto a la muerte, pero e Espritu primordial est ms all
de los dos pols opuestos.2
2 Hay que cuidar de no dar a los trminos "corazn", "flor", "elixr".
y ot su sentdo literal. Son expresiones simblicas. El "corazn" es
el cent. la bas, "el elixir" es u corriente de energa. etctera. Sin
embargo, nuestro texto distingue dos principioS coxistentes, uno natural
o fco, el otro de esencia sutl o espiritual. E este sentdo. coincidimos
con la teora de las. dos almas o los do Yo y. de manera indirecl, con
l del cuerpo y su doble sutl.
i El comentario dice: "Si un hombr consigue llegar a una calma
pret, el Corazn Celeste se manifestar por s mismo. Cuando la sensa
dn se eleva y se expande siguiendo su curo natural. la persona es creada
como indivduo primorial. Entre e momento de la concepcin y el naci
mient. ese individuo habita en el verdadero espacio. Al nacer' surge e
concepto de individualizacin; la esencia y la vida estn divididas en dos;
a continuacin. si no se alcanza la calma absoluta. la esencia y la vida
no se vern jams."
2 C9mienzo y fn.
36
Cuando el estudiante aprende a asir el Espritu primordial,
triunfa sobre los opuestos de la luz y la oscuridad. No se
demora ms en los tres mundos. Pero slo aquel que contem
pI la Esencia en su manifestacin originaria es capaz de
hacerlo.
Cuando los hombres salen de la. matriz, el espritu primor
dial reside en el pequeo lugar situado entre los ojos, pero el
espritu consciente mora bajo el corazn. Este corazn depen
de del mundo exterior.
Si un hOqbre no ingiere alimentos aunque sea un solo d
SI sentir mal. Si oye una cosa terrible, tiembla; si contempla
la. muerte. se entristece. Pero el Corazn celeste situado en
la cabeza no se conmueve. No es bueno que se conmuea.
Cuando los hombres comunes muere. ese espritu se pone
en movimiento y esto no es bueno. Es preferible que la Lu
se haya fortificado en .un cuerpo espiritual y que las fuerzas
vitales hayan penetrado gradualmente en los instintos y los
movimientos. Este es un secreto que no fue revelado desde
hace millares de aos.
El corazn inferior se pone en movimiento como el pode
rso jefe que desprecia al Jefe celeste a causa de su deilidad
y que se ha apoderado de la direccin de los asuntos de
Estado. Pero cuando el castillo primordial puede ser forti
ficado y defendido es como si un jefe fuerte y sabio se sen
tara en el trono.
Los dos ojos que estn a la derecha y a la izquierda ponen
en circulacin la luz. al igual que dos ministros que ayudan
al jefe con todas sus fuerzas. Cuando el jefe,. que se halla
en el centro. impone un orden recto, todos los guerreros ba
talladores se presentan ante l. sumisos. para ponerse a sus
rdenes.
Inmortalidad no es Eteridad.
37
nmOtt tOSt pucdc cSpctt, O SumO, quc SubSStt
tntO COmO c mundO. LcgI un tiempo en quc cSc mundO
cOn uS dO8cS, COn tctt, OS SttOS, COn tOdO CuntO O
COnSttuyc, Sc dcSntcgtt Y Sct b8OtbdO pOt c LOS dc
dOndc h SdO.
E SucO dc nmOttdd dc nmOtt cgt Su n;
8c dcSVncCct COmO Sc dcSVBncCc c SucO dc un nOChc y
nngn SOdOt qucdt pt tcCOtdtO.
LOn l nmOttldd dc CuctpO, c OSmO nO CnZ Su
mct. O h tcSuctO c ptObcm dc pctcnndd nnt.
L S dc SuS dcptOS, Sn tcnunCt S ptCtCS ttucS
dc OSmO y Obtc tOdO qucS quc dcpcndcn dc
mg y hcChCct- Sc YOV hC c budSmO y S d
mcntcS dOCttnS quc pcnctttOn dcSpucS cn Lhn.
n Ctudd, myOtB dc OS Ch

OS Ctccn cn
tccnCOCn mnct cn quc O hCcn OS ndOS," cS
dcCt, quc un ptnCpO nm
g
tct QctSOn2 bndOn mO-
tbundO. L tcCOmpcnS O c CStgO quc cStc c COttcSpOadc
gt 8uS ObtS Sc ttduCc cn pctmncnC mS mcnOS
!rg cn ugtcS cXtttcttcSttcS gtdbcS O dcSgtdbcS.
Er duntO Sc cnCtn dcSpucS cn un nucvO CuctpO y vucvc
oQt un ugt cn nucSttO mundO.
Si cmbtgO, mcnttS c gtucSO dc OS tOStS Scgu cSt
8cnd, m pcquc ctc Sc vOv hC dOCttn Otgn,
o quz nunC Sc ptt gOt COmpctO dc c. buS mcmbtOS
itztu dc cgt Sct nmO
g
tcS; 8c Scntcn ctcOOS.
ntntO qucoS CndtdtOS CnZt un nmOttdd
2 L indios creen en la disolucin, en la desintegracin del mundo:
el pralaya.
2 Excepto los confucianos materialistas o agnsticos.
2 .Qe asume el rol d un alma.
38
material se ocupban de nutrir el cuerpo, ellos pensaban en
alimentar e espritu.
Al rgimen diettico material contraponan -sin rechazarlo
enteramente y conservndolo por su valor higinico-la prc
tica de la meditacin contemplativa.
La doctrina fundamental del taosmo es la noaccin. Es la
que resurge de las declaraciones del Tao te king y de las
enseanzas basadas en esta obra.
El Tao te king es el Libro del Tao y el Tao es, en sentido
literal. el Camino, pero segn la significacin generalmente
aceptada por los chinos es e
l
Ser en S,28 anlogo al Brahman
,del Vedanta indio.
Esta obra es atribuida a Lao Tse, un personaje que emerge
de un espeso velo de leyendas y de quien, en realidad, no
sabemos nada, excepto que los antiguos autores chinos men
,donan que vivi hacia el siglo V antes de Cristo.
De acuerdo con un tradicin corriente, El Sabio Lao Tse,
n quien algunos quieren ver a un Inmortal. al llegar a una
edad avanzada resolvi dejar la China para , dirigirse al "Pas
del Oeste", es decir, al Tibet. Montado sobre un buey atra
ves el territorio del extremo noroeste de la China que es hoy
la provincia de Kansou.2
Una vez llegado al fuerte que cuidaba la frontera china,
el funcionario que all resida le pidi que antes de abandonar
el pas 3 dejara un libro que perpetuara sus enseanzas y
2 L
'
tret. "the beingness", segn l excelente traduccin inglesa. No
un ser. sino "el estado de ser" por excelencia.
2 y o recorr esta ruta pensando en Lao Tse. Poco importa que haya
" no existdo materialmente; su leyenda repetida durante siglos y l
<octrina que se le atribuye le crearon una personalidad psquica ms v
vida. ms real que las grotescas prsonalidades de la mayora de los
hombres. Lao Tse no es realmente inmortal? Creo haberlo visto cami
nando delante de m y perdindose a lo lejos para penetrar resueltamente
n el Tibet. ese pas ' del etero misterio.
3 Lao Tse no haba escrito nada.
39
preservara para beneficio de las futuras " generaciones e re
cuerdo de las verdades que se le haban aparecido en el curso
de sus meditaciones.
El Sabio accedi al pedido y se detuvo durante algunos
das para escribir el Tao te kin
g
, despus de lo cual prosi
gui su camino hacia el Oeste, y nadie volvi a verlo jams.
Sea cual fuere e! hecho histrico oculto bajo esta tradicin
Lao Tse h hecho Escuela por medio del Tao te kin
g
.
No hay seguridad de que Lao Tse haya innovado al pre
dicar la doctrina de la noaccin. Al parecer, los chinos siem
pre se indinaron a creer que el j uego natural de las coss
determinaba su comp9rtamiento, sin que los rigiera ningn
poder existente fuera de ellas. Si el hombre se inmiscuye en
ese orden natural, si pretende introducir cambios, o mejora
mientos, lo perturbar y el resultado ser un desorden funest.
Una vez admitido esto en lo que se refiere a mundo fio
-la sucesin de las estaciones, las mareas, los movimientos
de los astros, etctera- los taostas extienden el mismo con
cepto al plano mental. Hay que dejar que el espritu perma
nezca en su estado natural, no agitarlo con conflictos de pen
samientos, con la elaboracin de ideas, etctera.
En esto consiste la noaccin taosta.3l Es menester no de
jarse engaar por la expresin- "noactuar" e imaginar que
quien 10 practica ce
s
a toda actividad material visible y se
sume en la inercia. Nada de eso. El individuo se dedica a sus
ocupaciones acostumbradas -intelectuales o materiales- que
determinan la situacin en que se encuentra, pero su actitud
espiritual difiere de la del hombre que cree dirigir los acon .
tecimientos que le interesan, o aquellos que afectan al medio en
3
1
Encontraremos una analoga bastante estrecha en los budistas que
predican la supresin de los samskaras y en los adeptos ortoxos del
Yoga de Patanjli.
40
que se encuentra. Comprende qu n
o
dirige el curso de ellos,
del mismo modo que los astros no dirigen, conscientemente,
sus revoluciones y que las estaciones no regulan su Curso.
Comprende que participa en la Vida eterna e inconcebible
del Tao y que, como la Existencia misma, es un movimiento
eterno, sin actuar.
L meditacin del taosta es una nomeditacin. No se
propone ningn tema de reflexin o de investigacin; aparta
incluso
l
os pensamientos que surgen en l durante los (omien
zos de la vida contemplativa. Se contenta con dejar que fluya
su vida mental. sin esfuerzos, como fluye la vida de su cuerpo,_
sin que tenga necesidad de dirigir los latidos de su corazn o
cualquiera de las funciones de sus rganos internos.
Ms tarde, ningn pensamiento -el. pensamiento crea una
dualidad: la cosa pensada y el pensador-se elevar en su
espritu, que se ha convertido en algo semejante a un espejo
bruido. a un lago inmvil. sin orillas que limiten su expan
sin. sin ninguna brisa que roce la superficie. un lago que.
refleja un cielo infinito y sin nubes.
Sin embargo el taosta. como todos los otros msticos. tien
de a tener conciencia de la difusin en la Unidad Suprema.
y si tiene conciencia de ella. se debe a que no es perfecta. L
sensacin de arrobamiento que persiste en el xtasis demuestra
su imperfeccin. Aun cuando toda aciividad fsica ha cesado
y el cuerpo se ha vuelto insensible. el sentimiento de dua
lidad subsiste en el trasfondo del espritu de aquel que ex
perimenta la voluptuosidad del contacto espiritual con el Tao.
el Brahman o Dios. stos todava siguen siendo para l : Otro.
L unin integral conducira a una in conciencia total de
s mismo. y quizs a la muerte.
Ese estado de voluptuosidad que les parece supramaterial
es una trampa en la cual cayeron muchos taostas. Buscaron
11
ese estado por medio de drogas o de la simple ebriedad pro
ducida por el vino, as como en otros pases algunos lo ha
llaron con ayuda del incienso o la msica.
Nada es ms fcil y ms comn que engaarse en la bs
queda de la unin espiritual y creer, orgullosamente. que he
mos accedido a los planos supranormales cuando nos hundi
mos en divagaciones y sensaciones que pertenecen a la pa
tologa.
"Buscar" la unin con el Tao. con el Todo, con el Uno.
denota una completa falta de comprensin. Esa unin no debe
ser producida: existe y existi siempre.
"Cual era tu rostro antes
q
ue tu padrp y tu madre na
cieran" es u problema ( un koan) que los Maestrs de la
Escuela Zen 3
2
plantean a sus discpulos desde hace siglos.
Ese rostro no difera del que tengo hoy. Esto es lo que hay
que comprender. lo que hay que ver.
No tengo que "volverme inmortal". El Etero s, a la vez.
unidad y diversidad. yo y el otro: el Tao. S4prema inmuta
bilidad que produce todo. sin actuar.
32 El ts'an -en japons. Zen- tom mucho del taosmo,
42
Captulo 1 1
Las teoras relativas a la supervivencia y los temas afines
que encontramos en el Tibet no son totalmente extraos a
los occidentales. No faltan. entre nosotros. personas que se
sienten inclinadas a creer en la reencaracin. o que incluso
creen firmemente en ella. mientras que otras sostienen la exis
tencia de espritus desencarnados. o de un .. doble" sutil de
nuestro cuerpo. que no es destruido por la muerte. El Tibet.
ecrucijada donde se encontraron y mezclaron inmigrantes
venidos de los cuatro puntos cardinales e incluso. seg6n al
gunas leyendas. de regiones extraterrestres. ofrece una ext_ra
ordinaria diversidad de esas creencias. ya que cada grupo
de inmigrantes trajo consigo su contingente de concepciones
sobre el tema capital de la perennidad indefinida. universl
mente deseada. de l vida individua1.
Ls tibetanos son considerados budistas. Lo son, en efecto.
con grados y modos diversos. Pero. ' sobre todo. se creen bu
distas. budistas autnticos. los nicos que lo son en e mundo
entero. Firmes en esta conviccin. miran con piedad o des
precio a sus correligionarios de otros pases -asiticos.
1
A.dmi
1 Los Thravadinos ( disCpulos de los Ancianos) . conoidos en Occi
dente como los "Adeptos al Pequefo Vehiculo" ( Hinayana) . En tibetano,
tchg chung o thg men ( thg dmen) Vehiculo inferlor. El trmino thg
pa significa u doctrina religiosa. u regla de conducta que. como un
vehiculo. conduce a un fin: la salvacin espiritual.
45
ten, sin duda, que deben mucho a los Pandits de la India.
Reconocen cada da este hecho ofreciendo simblicamente,
antes de sus comidas, algunas migajas de aimentos a los pan
dits indios.
"Los pandits de la India se mostraron benvolos con el
Tibet", dice la frmula reCitada antes de la ofrenda.
Es verdad, admiten los tibetanos, que antiguamente, hace
mucho tiempo, algunos de nuestros lamas fueron a instruirse
acerca de la Doctrina de Buda en los grandes Colegios bu
distas de la India, de Nalanda y otras partes y que trajeron
con ellos y tradujeron a nuestra lengua numerosas obras de
los Maestros indios de la Doctrina. Esta Doctrina, introdu
cida en el Tibet, est preservada ahora, mientras que se per
di para los indios.
Apoyndose en esta opinin, los tibetanos atribuyen a su
pas la exclusividad dd ttulo de "Pais de la religin" ,3 que
en otro tiempo se daba a la India, patria del Buda.
Ls budistas creen unnimemente en la reencaracin, aun
que esta doctrina no figura en forma expresa -muy por el
contrario- en la Enseanza primitiva que, segn se conside
raba, haba sido proclamada directamente por el Buda Sid
dharta Gautama.4
Admitida la reencarnacin en principio, ibajo qu forma
la imaginan los tibetanos? De maneras muy aistiJtas, tanto.
en la teora como en la prctica.
2
E exacto que numerosas obras budistas escritas en snscrito s
perdieron en la India en el curso de las gueras y persecuciones contra
los budistas. Anteriormente. fueron traducidas al tibetano y esas traduc
ciones se encuentran en las bibliotecas de los monasterios.
3 Tcheu kYI yul ( chos kyi yul ) .
4 Volveremos ms adelante sobre este tema.
46
Ante todo. es preciso ponerse de acuerdo sobre un primer
punto. Qu es aquello que se reencarna?
Segn las ideas populares. es el namshs.
El trmino namshs es una forma abreviada de nam
parshspa.r Es el nombre de un prncipe que "conoce", que
se da cuenta qu son los objetos con los cuales nuestros sen
ti dos se ponen en contacto. que los diferencia. los clasifica.
Se distinguen seis namparshspa., Cada uno de los cinco sen
tidos tiene su namparshspa particular.6 El sexto namparshs
pa est ligado al espritu.7 Se considera que es la conciencia
de la personalidad. aquel que tiene la idea del "yo" .
Sin embargo, la mayora de los tibetanos hicieron del nam
shs el equivalente del jiva indio, y juega el mismo rol que
ste.8
Es una entidad espiritual que est ligada al cuerpo material.
pero no depende enteramente del mismo, que se separa del
cuerpo cuando ste muere y ya no puede ser utilizado por
aqulla. El namshs emigra entonces para habitar otro cuerpo.
"Como cuando uno se quita un vestido usado para ponerse
otro." (Bhagavad GUa. )
1 Nam par sMs pa ( mampar shspa ) , el "conocedor de too", en'
snscrto, vijna.
6 Mig kyi namparshspa, c onciencia resultante de la vista o resul
tante de la vista que se ejerce por medio del ojo (mig ) . y asi de seguido :
c onciencia del sonido asociado al oido, etctera. N amparshspa es uo
de los .elementos consttutivos de la persona.
7 Yid ki, namparshspa. Yid : en snsc rito, manas. Los tbetanos tie
nen tres trminos para designar al espritu y stos no son en absoluto
sinnimos. Yid es, ms partic ularmente, la fac ultad intelectual, el poder de
percepcin, de imaginacin. Lo (bio) es la fac ultad afectva, las disposi
ciones naturales; expresa tambin los trminos snscritos budhi, prajna.
Sms encierra una vasta gama de significaciones y representa los trinos
snscritos citta, manas y satva. En lenguaje c ulto estas tes palabras s
designan con el vocablo thugs.
1 !iva no debe considerarse equivalente del alma de la c ual hablan
las religiones occidentales. No fue creado, partc ularmente, para cada i
dividuo en el momento de su nacimiento.
47
No obstante. el namshs no tiene libertad para elegir a su
gusto el nuevo cuerpo donde ha
b
r de residir. Ese cuerpo le
es impuesto por e juego automtico de causa-efecto: el "jue
go de la accin", ( Karman) .
Ls causas que determinan la naturaleza de su reencara
cin son los actos 9 que llev a cabo por intermedio del in
dividuo al que' estuvo unido en el curso de muchas existencias
pasadas.
Ningn poder supremo rige la reencarnacin del jiva
namshs. )ste es conducido automticamente al nuevo cuerpo
que ha de habitar.
Ese nuevo cuerpo' no les es extrao en la misma forma t
que el vestido comprado en una tienda es extrao a la per
sona que tiene que ponrselo. El propio namshs es quien. en
el curso de su unin con el cuerpo material. ha tejido y con
feccionado la vestimenta que se halla preparada para recibirlo.
Este procedimiento de "confeccin" es continuo. De cuan
do e cuando el namshs da algunos retoques a la obra hecha
anteriormente. Modifica el aspecto de la vestimenta. agre
gndole distintos trozos d tela o recubrindola con otros
adoros que se incorporan a la propia tela y la transforman.
De este modo. la incesante actividad del cuerpo. la pala
bra y el espritu
10
forjan el destino del individuo en su exis
tencia. prosiguiendo ' de reencarnacin en reencarnacin. me
diante la sucesin de muertes y nacimientos.
Slo los ignorantes hablan de castigos y recompensas. Se-
9 Obras realizadas por el cuerp. pr la palabra. por el espiritu (pen
smientos. voliciones. etctera) .
1
0
El espiritu no es u "individuo" distinto del cuerpo que le sire de
compaero. Esto ]0 diferencia de] alma. tal como ]a conciben los ociden
tales. E] espiritu depende de] cuerp para su e:stenci. No existe lo "men
tal" separado de las sensaciones. de las percepciones captadas por los
$entidos. Los antguos Maestros indios ya decian: "El espiritu es alimento"
{Chandogya Oupanishad) .
48
gn dicen los tibetanos slo existe la ley inexorable, sobera
namente racional, de las causas y los efectos, del " acto y sus
frutos" .
Muchas fantasas se tejieron acerca del tema de la reen
carnacin .. Algunos imaginan la existencia de un juez de los
muertos.ll Sin embargo, los tibetanos no atribuyeron a este
juez la facultad de estimar el valor
d
e los mritos o demritos
de los difuntos que Se presentan ante l. El juez carece d
e
facultades para pronunciar sentencias basadas en su aprecia
cin personal. Los actos de los difuntos no le afectan para
.nada; no experimenta hacia ello
s
ni benevolencia ni animo
.sidad. Su nico rol consiste en anunci
i
rles la suerte que ellos
mismos se prepararon.
A veces se documenta consultando un registro, mantenido
al dia, donde figuran las buenas y malas acciones realizadas
por el difuntQ. Otras, esas acciones estn representadas pr
guijarros blancos y negros colocados en los platillos de una
balanza. El resultado de l pesada indica cul es la sentencia
que debe pronunciar.
Otra pintoresca fantasa nos muestra, en l sala del juicio,
un vestuario de donde cuelgan pieles de hombres y de ani
males de distintos geros.
El namshs es revestido, automticamente, con una de esas
pieles que seala su destino. Ser cabra, pjaro o caballo:
ser jorobado, enclenque o hermoso, del sexo masculino o del
:sxo femeni'no.
En otra de estas concepciones fantsticas dos caminos con
ducen a l sala del juicio. Uno d

ellos desciende hacia los
mundos donde reina el sufrimiento, es decir, los diferentes in
fiernos: el oro, se. eleva hacia los diferentes parasos.
11
Shindj, el Yama de los indios. India, China y las religiones occi
dentales conocen tambin la comparecencia de las almas ante un juez.
49
ctO cn tOdOS OS CSOS, nngun dcCSn tbttt tgc lu
Sucttc dc OS namshs.
LOnvcnc bCct nOtt quc nngunO dc lOS cStdOS, gtd-
blcS O pcnOSOS, bC OS CucS Sc dtgc cl namshs cS dcl
ntvO. L nucv vd cn quc v cnttt llcgt Scmptc
a Su ln y Sct Scgud dc Ott vd quc pOdt Sct muy dS
tnt dc ptcCcdcntc.
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bc muctc cn OS nlctnOS COmO Sc
muctc cn lOS ptSOS. bc muctc cn lS ScS ClScS dc SctcS.
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LoS tbctnOS nO dmtcn bcttud ctcw, n c bOttOt dC
un nlcmO ctcmO. . .
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cl tcmpO ( lOS CtOS quc tuvctOn un dutCn mtdJ nO
Qucdcn tcnct un CnCc nlntO y dutt ctcmmcntc; Su cl-
ccnC Sc dcSgSt, COmO Sc dcSgStn gulmcntc lOS tcSul-
tdOS qucnucSttOS CtOS OCSOntOn. LmpctO, c8tc dcSgStc
pucdc nO ptOduCtSc cn c CutSO dc un 8O vd. \n tcStO
dc clcCtOS nO gOtdOS pucdc ttSdtSc Ott tccnCm-
cn y COmbntSc l COn lOS clcCtOS ptOvcncntcS dc l C-
tvdd dc cS nucv cnCOCn. bc lOtmultOn numctOSS
tcOtS SObtc cStc tcm.
Lnttc OttS, mcnCOnmOS l tcOt tcltv lS CCOncS
12
En general. todos los efectos de los actos realizados en una encar,
nacin no se manifiestan o no se consumen enteramente en la encarnacin
siguiente. Esos efectos "mantenidos en resera" pueden combinarse con lo
efectos provenientes de acciones cumplidas en la encamacin inmediata
mente anterior. La ley de causa y efecto no consiste en lneas rectas y'
simples. sino en combinaciones y entrecruzamientos que. si bien jams se
desvan del principio inicial. producen resultados casi siempre imprevisibles.
Observemos. tambin. que un efecto no es nunca el pructo de una nica
causa. sino de varias causas combinadas. Adems. las causas principales
slo actan asociadas con causas secundarias : ambiente fsico y mental,
etctera.
la
Los dioses. los no-dioses ( una especie de titanes) . los hombres. ls
no-hombres ( duendes. hadas, etc. ) , los animales. los habitantes de los mun
dos del sufrimiento.
50
que no producen resultados capaces de afectar la naturaleza
de la reencarnacin siguiente: los actos "estriles';. Segn
esta teora, se trata de actos que obedecen a causas que
correspondan a una encarnacin anterior, actos que son "re
sultados" y no provienen de una voluntad consciente. Estas
manifestaciones puramente mecnicas pueden compararse, en
derta medida, con los movimientos reflejos.
Sin embargo, algunos tibetanos no admiten la existencia de
esos actos "estriles". Objetan que esta teora se basa en una
concepcin moral del Karman considerado como agente que
retribuye las acciones "buenas" y "malas" realizadas por e
l
iTdividuo, y no en la sola consideracin de una sucesin im
personal de actividades, prescindiendo de su valor morl.
Toda accin, afirman estos ltimos, produce inevitablemente,
efectos grandes o pequeos, inmediatos o de largo plazo, vi
sibles o imperceptibles para nosotros. El mundo es movimiento.
L teora de los actos "estriles" puede conciliarse
-

n dos
concepciones relativas al destino de los difunto
s
. Ambas co
rresponden a un nivel poco elevado de la religin tibetana.
Segn una de ellas, el hombre que prepar en esta vida las
condiciones de su vida futura sufrir pasivamente en esta
nueva encaracin los efectos de sus actos pasados; hasta el '
agotamiento de la eficacia de esos efectos, sin agregar nad
mediante una actividad desplegada en la condicin en que
estaba situado.
As, los bienaventurados que renacieron en un paraso dis
frutarn all de las alegras propias de sus moradores; los
desventurados
,
que por sus actos se prepararon un lugar en
cualquiera de los infiernos, o en uno de los mundos inferiores
de los animales, por ejemplo-- soportarn los sufrimien
tos que esos mundos implican, pero en ese estado no podrn
51
D
[
ut cn ntutlcZ dc COndCn quc c8 tOCt cn
5ucttc cn la vida futura.
c CuctdO COn COnCcpCn OpucSt, vOuntd

y O8
ScntmcntOS pctmncCcn acvOS -unquc COn dStntO8 gt-
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8n Qcdd. n c8c momcntO, un 8cntmcntO dc ptOlund C
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m-
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mngO

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XCccntc dc 8 vt|udcS y cS vttud, mOOlCt mcnt-
dd dc cX Ctmn, O ttnSpOtt pnO dc cXStcnC quc
52
le co1podi+ L buena gente del Tibet afirma que fu
recpensado pr su pensamiento caritativo. Otros lo expli- '
c diCiedo que e ex criminal. haba transformado su estado
metal y e ese etado mental el que nos coloca automtca
mente e el medio que correspnde.
.
Examinaremos ahora un proceso de reencarnacin desrito
muy detalldamente en las obras tituladas Bardo ths tol
(Baro thos grol) . Existen varias versiones del Bardo ths
tol las cuales, si bien difieren en sus ' detalles, son idticas
e 10 relvo ' a sus fines.
Bardo ths tol significa "un texto cuya aucicin liber dl
Bardo", y el Bardo es e estado intermedio en el que pea
nece la entidad desencarada, desde el momento de la muer
hasta la reenccin .
. L obra original en snscrito que sirvi de base a las dfe
rentes versiones actuales se ha perdido, si es que existi al
guna vez, lo cual es probable. pero no' absolutamente seguro.
Este Bardo ths tol forma parte de los tesoros tr o tra"
. (gter ) . Se denomina tr los ' escritos que su autor, Padi.<
sambhava,1 habra escondido bjo tierra u ocultado de alguna
.
1
4
Padmasambhava, orlundo de Ui, una regin que hoy fr
parte de Afganistn, era casado. No prteneca la ore rligios bt
( el sangha) . Era un sabio adepto al tantnsmo. fo p sus pe
mgicos. Durante un tiempo f profsor de l clebre universidad de
Nalanda.
.
El rey tibetano Tisrong D Tsn (K strong D Tsan) haba emprn
dido la construcin de u gran monasterio en Samye . pero no lor
terminarlo porque los demonios locales demolan cada noche los tajos
que los obreros haban hecho el da anterior. Por consejo de Santarakshta,
su capelln indio y cuado de Padmasambhava, el rey 10 bvit a venir al
Tibet y a e}ercer sus poderes ocultos contra los demonios ' de Samye.
Padmasambhava lleg a tierra tbetana en el ao 747 y venci a los
demonios que desde entonces, en vez de demoler la obra de los "raba
adores, la levantaron ellos mismos con milagrsa rapidez; Fue Padma
sambhava quien introujo el tantrismo en el Tibet. donde se' incorpor a
budism. Padmasmbhava significa "nacido en un loto". Sgn la le
b3
otra mancra cn dcrcntcs lugarcs, porquc consdcraba quc los
tbctanos dc su cpoca no cran capaccs dc comprcndcr su scn -
tdo y quera reservar su cCtura para uturas gcncraconcs,
ntclcctualmcntc ms dcsarrolIadas. Lc cuando cn cuando un
ama o un Iaco sc jacta dc habcr dcscubcrto aguno dc csos
cscrtos, pcro Ios tertons ( gtcr ston, dcscubrdorcs dc cso -
ms}, numcrosos cn Ios sgIos pasados, son cada da msraros
y las obras quc sc consdcran `rccupcradas orman cn las
bblotccas dc os grandcs monastcros un ondo ( una cn
cucntcna dc lbros) quc no parccc admtr nngn agrcgado.
Las tcoras cxpucstas cn clBardo ths tol rcprcscntan con -
ccpconcs pura y cxcIusvamcntc ndas! May razoncs para
dudarlo.
Los dcrcntcs Bardo ths tol orcccn, cn cccto, cn ms dc
un punto, smItudcs con doctrnas pcrtcncccntcs a Ia antgua
rclgn prcbudsta dcl bct, cl Bn, quc cra un gcncro dc
taOsmo.
bn cmbargo, no sc trata aqu dc dscutr los orgcncs dc
los Bardo thos tpl, sno dc prcscntar cl proccdmcnto dc
rccncamacn quc dcscrbcn. oo mporta por qucn uc con -
ccbdo: cs ruto dcl pcnsamcnto humano mpulsado por e
ncansablc anhcIo dc pcrcnndad dcl ndvduo.
Ll Bardo thOs tol prctcnde cnscar cl mcdo dc lograr la
savacn budsta dcspucs dc a mucrtc a aqucllos quc no a
alcanzaron cn cl curso dc su vda cn Ia tcrra.
L salvacn budsta consstc cn lbcrarsc dc Ia cadcna de
mucrtcs y rcnacmcntos succsvos, csto e, dc la `ronda o,
cn snscrtO, cI bamsra. Lsta lbcracn sc producc por cl
venda. Padmasambhava apareci milagrosamente en un loto. en medio
de, ,un lago. Los tibetanos 10 Ilaman Gur rimpotch (el Precioso Maes
tr) o Gur Pma ( Maestro' loto) o Ugyen Pma ( Loto de Ugyen.
Ugyen pr Udiana) .
54

CCcSO tcCOnOCmcntO, umnCn cSpttu quc dSp
cSucO, lcttcnSultmcntOS, cncqucvvmOS, ptSOnctO8 dc
8 CtcCOncS dc nucSlt mgnCn.
LBardo thOs tol Sc cStud vcCcS b]O dtcCCn dc un
mcSttO COmpctcntc y Sc ptcSumc quc qucncS Sc cnttcgn
cStc cStudO Sbcn 10 quc cSpct dcSpucS dc mucttc y SOn C-
QCcS dc OtcnttSc dc un mnct StSlCtOt pt cOS.
t OS dcmS, quc COnSttuycn gtn myOt, c Bardo
thOs tol Cumpc lunCn dc ` ` gu dc v]ctO cn c mS .
NS n pt c COmn dc OS tbctnOS, c Bardo ths tol
ctd CS QOt COmpctO Su CtCtct dc Lu pt c mS
. OS mS quc O SmOdn tt vcZ COmptcndcn S p-
abtS quc ptOnunCn. t cOS nO cS nd mS quc un
8uCc8n dc SbS ttmCmcntc tttcdS y CS Scmptc
COmpttcn Opnn dc OS ptcntcS dc dluntO, qucnc8
ttbuycn Su cCtut c mgCO pOdct dc ttnSlctt e -
t8O OCCdcnt dc gtn cttud (Oub dcW tChcn]
namsh dc mOtbundO, dO dc Cu Sc cc c btO. L
8mO tc8utdO Sc cSpct cn c C8o dc ndvduO quc -
1cC cn cCh m8 O mcnOS tcCcntc.
bc Ctcc quc c ttO mdO pwa, c Cu 8c ptCtC 8OO
O 8odO COn cCtut dc Bardo thOs tolo tmbcn c8 ptO-
QdO gt clcCtuI 1 ttn5mgtcn dl nh 8 ts
<Cdcnt.
OdOS O8 tbctnOS Ctccn quc mucttc cS c ptnCpiO dc
tn tduO v]c, cnO dc pcgtOS, quc c hOmbtc dcbc ccCtut
Uutntc c`ntctvO quc h dc ttnSCuttt hSt Su nucv tc-
nCOCn cn un u Ott dc S ScS CtcgOtS dc SctcS quc
mtCtn c n dc Su v]c.
S tegOnc8 quc c dluntO tcnc quc ttvcSt cStn dc8-
cttS Scgn OS pS]cS lmteS pt OS tbctnOS. cbct
55

escalar altas montaas trepando por senderos escarp

a
dos, va
dear anchurosos ros de rpidas aguas, cruzar zonas ridas y
d
esrtica!, y en todas partes los demonios, as como los ban
didos, estarn al acecho. Que no deje, entonces, de encomen
darse a Dolma, la Protectora de los viajeros . . .
. Como ge
n
te prctica, los tibetanos tienen la caritativa idea
de fortificar al moibundo o al di
f
unto! en vista del viaj e que
debe emprender. A ese efecto se le. servir una omida varias
, veces por da mientras permanezca en su casa esperando el
da de Jos funerales.
.
E
l periodo que transcurre desde el momento del deceso
hasta las exequias fQnebres es siempre prolongado.
Acortarlo pareceria una falta de respeto

hacia el muerto
ya .qle ra pese-:ue".iene apuro en desembarazarse
de l. Por otra parte, en un pas donde las aldeas estn tan
espaciadas copo en el Tibet, conviene dar a los iJvitados e
tiempo necesario para recoirer el largo trayecto que llega a
veces a doscientos o trescientos kilmetros, por caminos di
li
c
ites y a travs de montaas. Cuanto ms gtand. es el n
mero de personas que asisten a los funerales' tanto ms est
nlat la f d dift q fu ha l
parientes y amigos. El honor de que se le ha hecho obj eto
recae, naturalmente, sobre toda su parentela.
El cuerpo de las personalidades eminentes, especidmente
d de los Grandes Lamas, es embalsamado o momificado ro ..
dendolo de sal. El cuerpo del lti

o Pentchn Lama, muerto

en territorio chino cuando se dispona a regresar al Tibet,ll
il
El difnto Dalai Lama acus al Pentchn <e simpatizar con los
,chinos y plante atraerlo a Lhassa para tomarlo prisionero. Este, te
miendo por su vida. haba htdo a China donde viva honrado por
toos. Permaneci en ese pas durante muchos aos, per despus de
56
fue conservado de esa manera. Cada da la sal que se hu
n;edece es reemplazada por sal fresca y la sal impregnada
con los lquidos que emanan del cadver es . vendida a los
devotos, quienes la utilizan como medicamento.
Otro procedimiento de conservacin del cuerpo de un Gran
Lama consiste en sumergirlo en u bao de manteca hirviendo,.
despus de lo cual se dora la figura de la momia y sta, una
vez vestida, puede permanecer expuesta en una caja de vidrio.
Las momias reciben el nombre de mardong, que significa
"figura en manteca".
La gran mayora de los difuntos son vestidos con sus ms.
ricas ropas, pero en vez de ponerlas como corresponde, ia
parte delantera del traje se coloca en la espalda. "sta sera,.
al parecer, la manera de hacer compreder al difunto, cosa
qe no siempre ocurre, que ya no pertenece al
.
mundo de
los vivos.
El cadver est sentado y sujeto en esa posicin mediante
tiras de gnero. Una marmita u otro gran recipiente rodeado
de colgaduras sirve de asiento al adver. El recipiente est
lleno de granos que absorben los lquidos provenientes de la
putrefaccin e impiden que se derramen. Si la exposicin del
'lerpo debe prolongarse mucho tiempo, el grano mojado es
reemplazado por grano fresco.
Como ocurre con la sal, los granos no se desperdician, pero
cuando el difunto es un tibetano corriente, se presume que
no encierran virtudes especiales. En consecuencia, los parien
tes se limitan a lavarlos y utilizarlos como alimento para las
bestias o para los usos co
.
munes, como cualquier otro cereal.
la muerte del Dalai Lama, su perseguidor, se dispuso a regresar a su
feudo; la provincia de Tsang, en el Tibet.
Yo estaba en el Tibet y en la frontera china durante esos aconte
cimientos.
57
y ongden. mi hijo adoptivo. quien como joven Lama asisti
. . particip a menudo en los ritos celebrados ante un cadver
.urante el largo perodo que precede a los funerales. me
contaba que el olor nauseabundo que emana del difunto es
a veces insoportable. Sin embargo. los oficiantes no parecan
estar moletos y coman con gran apetito las viandas espe
ciales de los das festivos que se servan a la concurrencia.
El anfitrin. es decir. el difunto. era exhortado a imitarlos
y a alimentarse copiosamente mientras an pudiera hacerlo
Es en esta atmsfera de supersticin en que se lee. en l
mayora de los hogares tibetanos. e Bardo thos tolo poe,a
simblico filosfico escrito por eNditas para eruditos. que
hoy da sirve an como tema de estbdio y de meditacin para
.lgunos pensadores del alto "Pas de las nieves
".16
1
6
Kha yul: el pas de I s nieves. es el nombre que los tibetanos
d a su pas. hecho bastante singular por cierto ya que salvo en las
altas cumbres. casi no nieva en el Tibet.
58
EL BARDO THoS TOLl
a8 tccbdo a cn8canza dc un sabo Nacstto ncado
l c mstcto dc atdo
b es a8, tccuctdaa cn tu mcmota y guc no tc dsttagan
otto8 pcn8amcntos.
b c ptopo Nacstto cspttua dc motbundo c8 gucn o
e8stc, c dcc:
c hc 1tansmtdo a ptotunda cnscanza guc yo m8mo
tccb dc m Nac8tto y, pot su ntctmcdo, dc antguo najc
Uc Lutus
2
ncado8
Hccuctdaa cn tu mcmota y no dcjc8 guc tc d8ttagan
tto8 pcn8amcnto8.
Lonsctva ltmcmcntc a ucdcz dc tu c8pttu.
b8u1tc8, no tc absttaga8 cn a scnsacn dc tu 8ultmcnto.
b cXpctmcntas un 8oscgado adotmccmcnto dc cspttu,
b tc 8cntcs hundt cn una gucta oscutdad, cn un apac
Uc ovdo,
1
Reiteramos que Bardo significa "ir entre dos", es decir. entre la
muerte y un nuevo renacimiento. La lectura de ese texto al lado del mori
bundo tiene por fin aclararle lo que le espera despus de expirar: el viaje
"mental" que debe realizar y las posibilidades de que llegue a liberarse
de la ronda de sus renacimientos sucesivos o. a falta de esa liberacin. la
posibilidad de procurarse un renacimiento feliz. Si no ha podido utilizar
es psibilidad durante el curso de la vida que est por concluir. puede
an encontrarla en el estado donde penetrar despus de su' muerte. .
2
Gr: maestro y gua espiritual.
59
otc abandonc8. ctmanccc actta.
L8 conOcncIa83 conocIda8 Como [ c nomOtc dc aguc
a gucn 8c dtgc c ama) , tcndcn a d8pct8at8c. Lcbc8 tc-
tcncta8 pot a tuctza dc Yid kyi namparshspa.
u8 conccnca8c scpatan dc tu cuctpo y van a cn
ttat cn c Bardo.
Ppca a tu cnctga pata vcta8 ttangucat c umbtal
con pcna conccnca,
L tugutantc catdad dc a Luz `ncoota y vaca va
a apatccct, con tapdcz m8 gtandc guc a dc tcm
pago, y tc cnvovct
|uc c tcmot no tc haga tcttoccdct y pctdct conccn
ca. bumctgctc cn c8a uz.
Hcchazando toda ctccnca cn un cgo, todo azo con tu
usota pct8onadad
Lsucvc 8u o8ct cn c bct y bctatc.
bon poco8 aguc1o8 guc no babcndo 8do capacc8 dc a -
canzat a Lbctacn cn c cut8o dc 8u vda, o ogtan cn c8e
omnto tan lugaz guc podta dcct8c Qucno tcncduzan.
Ltto8 pctdcn c conocmcnto, pot ctccto dc tcttot cXpc
tmcntado como un choguc motta.
Ln c n8tantc cn guc c motbundo cXpta, c ama guc
o a88tc 8 c8t ncado cn c8ta ptctca y tccb c podct
pata ctcctuata con ctcaca- gtta ttc8 vccc8, Hick! y dc8-
puc8 phetl una 8oa vcz. to8guc a contnuacn o, 8 tqc
3 Las cinco conciencias ligadas respectivamente a cada' uno de los
cinco sentidos y la conciencia de lo mental. considerada en el budismo
como un sexto sentido cuyo objeto son las ideas: el Yid kyi ramparshspa.
Ella es
'
tambin la conciencia que tenemos de ser una personalidad. u
"yo" lo cual es considerado .como una percepcin errnea.
60
lamado a 1ado dc un mucrto,* comcnza su rcctado cn cstos
tcrmnos:
`, ( nombrc dc dtunto) tc dcspcrtas como dc
un suco
Lcbc8 sabcr guc abandonastc c cucrpo guc has an-
mado
Nrao, yacc

Dcrtc
o scntas Qcna
o tc scnta8 gado a c
o tc dcmorc8

junto a agucos guc tucron tus pa-

rcntc8 y tu8 amgo8.
o tc obstnc8 cn habarc8
u voz c8 n8onora, no pucdcn ortc
o tratc8 dc rccorrcr tu8 camg8, dc contcmpar o8
objcto8 gw tc QcHcncccron
o tcnc8 c Qodcr dc movcro8 y cvHcos
Lo8 ha8 abandonado
Lo8 tc han abandonado
o tc 8cnta8 gado a co8
o ntcntc8 zcnoVar os vncuo8 guc tc unan a co8
Lc8gatc
Lcbc8 sabcr guc vv8tc un

suco pobado dc tormas

sn consstcnca. ucsto guc no pudstc asr a Lbcracn
4. A veces el ritual del Bardo Ths tol es leido. en ausencia del cad
Ver, junto a un maniqul revestido con la ropa que perteneci al , difunto
fallecido ha'ce vario dias. El procedimiento es bastante ilgic( puesto que.
si la cnciencia del individuo ha transitado ya
'
en el Bardo, nadie puede
sar con certeza cules fueron los progresos realizados en el viaje y los
consejos que se le dan pueden referirse a otro estadio y no a aquel en que
realmente , se encuentra. Los cuarenta y nueve dias que la creencia co
rriente asigna a la duracin del viaje en el Baro son tan simblicos como
los seis dias de la Creacin. Los lamas instruidos declaran q\e las pere
grinaciones en el Bardo se efectan en un tiempo indefinido. segn las .
condiciones mentales del viajero.
61
/
cn c momcnto cn guc tc cnvoV a LuzHcadad, con
tnuar8 8oando 8uco8 agradabc8 o pcno8o8. Ln c
cur8o dc co8 8c tc otrcccrn oportundadc8 para acan-
zar c Lonocmcnto
crmanccc vgantc, pcrmanccc acttq
Phora comprcndco: Lada una dc a8 conccnca8 guc,
unda8, tormarOn tu pcr8ona por obra dc tu8 rganos
l8co8 cuya matcra va a d8ovcr8c, pro8cgur 8u ac
tvdad partcuar ha8ta guc 8c haya con8umdo a cncr
ga cngcndrada por o8 acto8 pa8ado8 guc a mantcnan
actva.
or clccto dc c8a actvdad pa8ada dc tu cucrpo ma
tcra y dc tu mcntc aparcccn a8 v8onc8 guc tc rodcan.
orguc por tu8 ojo8 tc cg a conccnca dca8 lormas
j o8 coorc8, vc8 a8 torma8 y o8 coorc8
orguc por tu8 odo8 tc cg a conccnca dc o8 8o-
ndo8, oyc8 o8 8ondo8
orguc por tu narztc1cgla concicn^a dc o8 oorc8,
8cntc8 o8 oorc8
orguc gor tu cngua tc cg a conccnca dc os
8aborc8, paadca8 o8 8aborc8
orgu por tu cucrpo tc cg a conccnca dc as
8cn8aconc8 provcncntc8 dc tacto, cXpcrmcnta8 a8 8cn-
8aconc8 dc contacto
orguc tu c8prtu cabor dca8 dcrvada8 dc c8a8 con
ccnca8, 8c tc ocurrcn dca8
Lcbc8 8abcr guc todo c8o no 8on m8 guc aucna
conc8
nguno dc o8 objclo8 guc 8c tc otrcccn c8 rca
bon producto8 dc a8 actvdadc8 dc tu8 cOnccncas pa-
8ada8
O tc c8pantc8
62
o tc atcttc8 a co8
Lontcmpao8 con ndtctcnca, 8navct8n y 8n dc8co.
b o8 pcn8amcnto8 y o8 acto8 dc catdad y paccn
ca, c c8tuctzo pot pct8cgut c cn, y a ttangudad
dc c8pttu1 ptcomnaton cn tu vda pa8ada, 8 cn c
momcnto dc tu mucttc hc8tc voto8 dc compa8n pot
a tccdad dc o8 8ctc8 y 8 tu8 a8ptaconc8 tucton c
vada8 haca o8 uda8 y o8 odh8atva8, dc8cando apto
Xmattc a co8 y unttc a 8u accn bcnctca, cntoncc8
o8 uda8 y odh8atva8 apatccctn antc t tc8pandc
ccntc8, cn mcdo dc una atm8tcta azu cato ntnta
mcntc umno8a.
P pc8at dc 8u duzuta, 8u tatcza y 8u potcnca pcnc
ttantc, co8 guz tc atcttotccn potguc, no ob8tantc tus
pcn8amcnto8 y acto8 vttuo8o8, no c8t8 8utccntcmcntc
a8mado a a 8u8tanca dc o8 uda8 y odh8atva8
o ccda8 a tcttot guc pucdc8 cXpctmcntat
o tc vucva8
Lontcmpa 8ctcnamcntc a v8n guc 8c tc ottccc
Lama tu8 tcmotc8
o ccda8 a dc8co
Lontatc a Pguc guc umna6
P nmotta Lotdj 8cm8pa
ot vttud dc 8u c8cnca, tu Lbctacn ucdc cgat
cn c8c momcnto
cto tu actvidad mcnta y matcta tambcn 8c ma
ntc8t pot pcn8amcnto8 dc odo y cco8, pot acto8 de
maa vountad, pot acto8 dc madad guc cau8an doot a
5 Son tres de las paramita o virtudes excelentes.

Vairocana. n tibetano Nampar nang dz ( rnampar snang mdzad)

"que hace aparecerlo todo'!, Una personalidad mistica del Panten ma
hayanista.
63
Jos sctcs. Pmcntastc c Ocsco dc os pacctcs anmacs
c a u]utIa, tc cnttcgastc a cos, tc ac]astc dc Lono
cmcnto, tc compacstc cn c cmbotamcnto y a gnO
tanca.
c agu as lotmas dc as dcdadcs tttadas y dc os
guatdancs dc os umbtacs
bus satctcs os todcan como unabandada tuptuosa
cncn lotmas anmacs` guc no cXstcn cn c mundo
Quc t has dc]ado7
Hodcados dc tayos dc uccs muticootcs, sc yctgucn
<mcnazadotcs antc t, mpdcndotc c paso
bc oycn tudos cXttaos guc causan cspanto
bc ccvan camotcs
Ls voccs voclctan: Lopca Lopca Nata Nata|
Es asl qu t a8 oycs, tdo aho, pot clccto dc tus
ectvdadcs cstpd, a as vctdadcs bctadotas guc e
gan a ti como un camot
o cas a tcmot guc sc apodcta dc t
Hcsistc a a conlusn guc pcttutba tu csptitu
ada dc o guc vcs cs una tcadad
Lontcmpas c contcndo dc tu cspttu cnO dc pcn
Samcntos conttadctotos
o tcmas cn absoto
P as dcidadcs dc lotmas tcttotlcas guc apatcccn
antc t : bhnd]c shcpdo, andtn, ampat gyaWa, Lut
skyWa
a Os LaKns dc tosttos coctcos gu cvan c
agujn, c azo, a cadcnay a campana
"
7 Estas formas se encuentran en todas las mitologas: Egipto, India
y China.
s Muestran cuerpos semihumanos, rostros de len, de lobo. de aves
de rapia con picos de buitres.
64
1ando vucta8 cn ctcuo atcdcdot tuyo
o ttatc8 dc hut
bu8 cata8 c8panto8a8 8on c a8pccto opuc8to a o8 to8-
1to8 bcngno8 dc o8 uda8 y odh8atva8 guc contcm-
a8tc antctotmcntc
Lmanan dc tu ptopo c8pttu dondc 8u8 do8 a8pccto8
cocX8tcn
Ln t c8tn a8 cnco 8abduta89
Ln t c8tn o8 cnco vcncno8
1
0
La8 catdadc8btantc8o cmpaada8 guc patcccn ccn-
tccat haca t pata pcncttat cn tu cotazn, cn tcadad
cmanan dc c
L guc vc8 no c8 m8 guc c tclc]o dc contcndo de
tu c8pttu
Lcvucto pot c c8pc]o dc Naco
b c8ta comptcn8n 8utgc cn t, ptovocando un choguc
1cttbc, 8cntt8 dc8pattamat8c c cuctpo ctctco
1
1 guc
en atta8tta8 y c8tat8 bctado
bn cmbatgo, a8 lacutadc8 dc guc goza8 gtaca8 a
e8tc cuctg 8ut
ucdcn actcccntat tu u8n
a8ta Quc dc8cc8 tta8adattc a u ugat pata guc tc
encucnttc8 nmcdatamcntc a1, aunguc 8ca e o8 conl-
nc8 dc mundo
o utcc8 c8c podct pata dcambuat pot o8 ugatc8
9
Las cinco sbiduras: la sabidura de las obras, la sabidura qe
distingue, que clasifica. la sabidura que unifica, l sabidura-espejo que
refleja el juego de las causas y efectos. la sabidura de la esfera de
los elementos que tiene conciencia de l unidad esencial existente bajo la
aparente diversidad.
10
L
os cinco ' venenos: la codicia. la clera. la lujuria. el orgullo y
la torpeza.
11
El dja lus ( hdjah lus.) "cuerpo arco iris" : cuerpo ilusorio anlogo
al "doble" o "cuerpo astral" de los ocultstas.
65
guc 8oa8 ltccucntat y cnttc o8 8ctc8 haca o8 cuac8
tc cmpu]a tu 8cd dc vovct a cXpctmcntat tu8 8cn8aco
nc8 pa8ada8
b no capta8tc c 8cntdo dc o guc tc han cn8cado y
no o utza8tc pata bctattc
b tc domna 8cmptc c dc8co dc cX8tt ba]o una
lotma ndvdua
o ogtat8 ccttat a boca, ampamcntc abctta como
un ab8mo, dc a tonda unvct8a dondc dvct8a8 mattcc8
c8tn ptonta8 pata attacttc
Lottc8 c pcgto dc ntcmattc pot uno dc o8 camno8
umnado8 pot una uz dlu8a, guc patccc agtadabc v
8cgada pata a v8ta guc no ha poddo 8opottat e c8-
gcndot dc a8 t8dantc8 catdadc8 guc btaton 8obtc
t tuta
u8 movmcnto8 ptoccdcn dc a u8n guc con8ctva
pot c agtcgado guc con8ttuy tu go y guc 8c d8pct8a
Lnttc o8 tayo8 mutcootc8 dc a uz guc todca a a
zatabanda dc dcdadc8 uuantc8 y amcnazadota8 guc 8c
agtan a tuatcdcdot,

hay un tayo banco, c8ttccho como

un camno gu 8c aatga haca e nlnto
,
Londucc a a c8lcta dc o8 do8c8 8guclo 8 pucde8.
bn cmbatgo, m8 va1dta guc tc ab8tcnga8 8 ha8 tccha-
zado c dc8co dc una cX8tcnca ndvdua cn a tonda
dc a8 cX8tcnca8
L8 c8tanca8 lccc8 8on ttcac8, ttan8tota8. Lomo
butbu]a8 cn a 8upctlcc dc occano, 8utgcn cn nuc8tto
c8pttu cn oa8 dc 8cn8aconc8 guc ucgo 8c abatcn y di
8pan pata vovct a 8utgr cn nucva8 lotmaconc8 nc8ta
bc8, agtadabc8 o pcno8a8, guc 8c 8uccdcn 8gucndo la
ncc8antc actvdad dc cnctga8 dvct8a8 y conttadctota8
,
b

tu ptopcn8n a cn tc cmpu]a ttc88tblcmcntc,

66
8cgutta8 c8c camno dc pda8 bancuta8 y d8ltutat8
pot u tcmpo

dc tcpo8o adondc conducc

b c8t8 movdo pot 8cntmcnto8 dc cco8, dc ambco-
nc8 vocnta8, 8 tu8 tmos pcn8amcnto8 tc hccton cn-
trat cn e Bardo Con un cuctpo 8ut mptcgnado de n-
lucnca8 combatva8, 8cntt8 a tcntacn dc 8cgut por
un camno hcchodcuz vctdc
Hc88tc a c8c mpu8o, c tayo vctdc cOnducc a mundo
dc o8 Lha ma yin,12 guc c8tn pctpctumcnt0 cn gucrta
con o8 Lha. Lo8 8c c8luctzan cn vano pot c8caar cl
c8paco Quc o8 8cpata dc mundo dc a guctud y a lc-
cdad, pcto 8onvcncdo8 8n cc8at, y 8n cc8at tcncvan
8u8 c8lucrzo8 con una latga nlnta.
Nucvctc 8 pucdc8 haccto
ucdc8 8cntttc atrado Qor c8c rayo coot oro pdo
quc 8c hundc ha8ta pctdcr8c dc v8ta cn a8 jana8 n-
lnta8. L8 c camno guc cva a mundo dc o8 hombtc8
guc acaba8 dc dc]at. L hombtc cXpctmcnta a tatas
acgta8 8cguda8 dc mtpc8 8ultmcnto8: cnlctmcda-
dc8, pctdda dc o8 bcnc8, pcrdda dc o8 8ctc8 m8
prXimo8, cnlcmcdadc8 dc l vjc, adcm8 dc a8 an-
gu8ta8 dc a mucttc guc 10 arroja cn c ardo, c8a an-
tccmata dc nucvo8 tcnacmcnto8
nvoca o8 tccuctdo8 dc a8 vc8tudc8 dc tu8 numcro-
8a8 cXstcnca8 y tcchaa c dc8co dc cXpctmcntar nuc-
vamcntc a8 8cnsaconc8 ontca8 cn c mundo dc o8 hu-
mano8
Pprtatc
1
2 Los Lha-ma-yin ( los no-dioses) son los Aura de la mitologla
india, especies de titanes, Estn perpetuamente en guerra con los OIOSeS,
'
8
quienes tratan de echar de sus moradas, para ccupar sus lugares.
'
67
Entra en el estado vaCo de noatraccin y noaversin.
En e estado de perfecta inmovilidad del espritu
Cuando ste es ,como u lago cuya &uperficie no tiene
la menor ondulacin. como un espejo perfectame

te pu
lido, la Realidad puede reflejarse en l.
Si tus propensiones a la pesantez del espritu. a la indi
ferencia. alimentadas por tus obras. te arrastran hacia un
rayo azul grisceo
Resiste, vulvete si puedes hacerlo
Ese rayo conduce al mundo desdichado de los anima
les incapaces de alcanzar el Conocimiento liberador
I Resiste, resiste. trata de hacer un nuevo esfuerzo!
El sombro rayo rojo te atrae. pero conduce al espan
toso mundo de los mimayns.la seres m,iserables de for .
mas horribles, perpetuamente atormentados por necesi
dades que la falta de 6rganos apropiados no tes permite
satisfacer.
Evoca el recuerdo de los Budas y de su Doctrina, de
los Bodhisatvas compasivos, de tu Dios tutelar
14
y de
tu sabio Gur
L
as beficas influencias de los pensamientos asociados
con ellos podrn atenuar l de tus malficas actividades
pasadas y bloquear. para ti. e terrible sender.o rojo.
: No lejos de ste hay un oscuro sendero color humo;
s aquel donde mora el dolor, el sendero de los infieros.
donde la duracin de la vida es larga y es raro el cas
o
de una muerte que lleve a una vida mejor
16
1
3 Los Mi-ma-yin ( los no- hombres) comprenden numerosas catego
ras, La que describimos aqu es la de lo Yidag. pero existen otras que
no tienen nada de horrible. como los duendes. las hadas. etctera. unos de
carcter malvolo para el hombre. las otras. amables.
14 El Yidam de los tibetanos; el lshta dvata de los hindes.
1,5 La duracin de una vida en los infiernos puede ser sumamente
68
tvoca con todas tus tuctzas a rccucrdo dc os udas
y odhsatvas. Hccucrda a ttcadad dc as vsoncs guc
aQatcccn antc tus ojos, domna os movmcntos dc tu
cspttu. Loncbc pcnsamcntos cattatvos haca todos
os sctcs

No tc abandoncs a tcmot
Lc t cmanan os dvcrsos tayoscamnos guc has con
tcmpado. bo cXstcn dcnttodc t, junto con os mundos
a os cuacs conduccn
Lcsccha os scntmcntos dc smpata y avctsn
ctmanccc ndtctcntc y camo
b, a causa dc a nt1ucnca dc cmbotamcnto mcnta
a cua tc abandonastc cn a cXstcnca guc acabas dc
dc]at, a causa d actos magnos guc tcazastc nctado
pot a gnotanca y pot tusptopcnsoncs masanas, has
pcrmanccdo atontado, sotdo a o guc acaban dc cnsc
attc, avanzando sn dattc cucnta cnttc as tantasmgo
tas dc Bardo. ttata ahota dc cscuchat.
L cuctpo sut gucattasttas cn tu camno cst mQrcg
ndo dc tus antguos dcscos y tcnc una scd atdcntc
dc scnsaconcs cuyo tccucrdo c obscsona y guc a lata
dc tganos camacs c mpdc cXpctmcntat. L dcsco dc
una tccncamacn cs pata c un totmcnto nsoportabc.
Lsc dcsco guc tc atcnaza sn guc tcngas conccnca dc
su natutacza, o cXpctmcntas como una scd atdcntc
mcnttas camnas, tatgado, a ttavcs dc un dcsctto dc
atcnas gucmantcs.
Ln tu camno pctcbcs u, chrtcn1 o varos dc cos
larga. pero siempre tiene un fn seguido de un renacimiento. Ningn
estado es etero en el budismo.
1
6
Monumento religioso , que se encuentra en todos los lugares d?1
Tibet.
69
cn grupo, o bcn dvsas un pucntc cubcrto
1
1 y cspcras
dcscansar a su sombra, pcro surgcn scrcs monstruosos.
J!gunos tcncn cabcZas dc anma!cs con cucrpos huma
nos, otros son ggantccos p]aros con alas provstas dc
garras. Lanzan aulldos y gr!os cstrdcntcs. Pgtan cnor
mc_s ltgos, un huracn

tc aprcsa cn sus rcmolnos, tc

lanza haca adclantc, mcntras la turosa tropa dc scrcs
dCmonacos tc pcrsguc
P lo largo dc tu camino pucdcs vcr tcmplos y palacos
construdos con oro y plata y adornados dc pcdras prc-
cosas, baados por una suavc clardad blancuzca. Lntra
all s pucdcs. Lsos palacos y tcmplos son las matrccs
smblcas y cl umbral paraQasar al mundo dc lOs dosc,
dondc cl nacmcnto cs puro y mlagrosO18 y sc nacc cn
e ccntro dc un botn dc loto quc hac ccOsn.
b csts oblgado a scgur tu camno cmpu]ado por
la lucrzadctusactvdadcs pasadas, cncontrarsun agra
dablc bosguccllo cubcrto dc vcrdor. rutos apcttosos
cuclgBn dc os rbolcsy gucrrs cogcr algunos para cal
mar tu 8cd.
Ludatc dc haccrlo. L Quc parccc un bosguec!!, cs
la matrz guc tc harrcnaccr cn clconvulsonado mundo
.dc los gucrrcros Lhamayin.'
Ptravcsars tambn cXtcnsoncs
.
cubcrtas dc mato
tralcs sccos y cspnosos. Pprtatc, son las matrccs dC
scrcs mscrablcs, ctcmamcntc hambrcntos2
crs grutas y cavcrnas, unas cuyo aspccto agmdablc
17 Semejante a los puentes chinos cubiertos por un techo, como exis
ten tambin en el Tibet.
18 Se surge all milagrosamente formado por <ompleto, sin pasar por
la Infancia y se nace sin mediacin de los padres y de la unin de los sexos.
19 Vase la nota precedente n9 12.
2 Los Yidag. vase la nota 13.
70
y acOgcdor olrccc soscgado abrgo; otras, polvorcntas
y sombras.
Lurdatc dc avcnturartc cn alguna dc clla8. Las pr
mcras son las matrccs dc mundo anmal. or cllas sc
rcnacc caballo, pcrro,

btalo, lobo, oso, pjaro, pcz o

alguna otra torma bcstal. Las Scgundas son las matrccs
]or as cualcs sc nacc cntrc los scrcs atormcntados cn
los mundos ntcmalcs, dc los cualcs slo sc salc dcspus
<c una larga cstada
Ludatc dc cntrar all
crs

un lago o un ro y cn susorllas campos trtlcs

y solcados. |ucrrs scntartc j unto a las mrgcncs cu
bcttas dc hcrba y apagar tu scd cn cl agua crstalna
quc rcvcrbcra antc t. Lstc pasajc cncantador cs la m
trZ por la cual sc nacc cn cl mundo dclosbombrcs.
cn cudado. Hcprmc tu dcsco
o tc dctcngas
cro la mcmora dc as scnsaconcs camalcs a las guc
tc abandonastc cn cl curso dc la vda guc has dcjado tc
agujonca cn csc cucrpo dc matcra sutl guc ahoraarras
1ras contgo
Pntc t, alrcdcdor dc t, hombrcs y anmalcs sc acoplan
y t los nvdas, csos scrcs tc atracn
b cl ctccto dc tus propcnsoncs tc dcstna a nacct
macho scntrs una ntcnsa avcrsn por los machos guc
dcstlan antc tu vsta. b cl
.
ctccto dc tus propcnsoncs
1c dcstna a naccr hcmbra, scntrs ua ntcnsa avcrsn
por las hcmbras guc dcstlan antc tu vsta
o tc accrgucs a las parcjas gucvcs cn tu camno, no
tratcs dc ntroducrtc cntrc cllas, dc ocupar cl lugar dc
uno dc los dos, sca e dcl macho sca cl dc la hcmbra,
umanos o anmalcs
71
Te desvanecers en la sensacin que experimentas y
sers concebido como un ser humano o algn otro per
teneciente a una de las distintas especies animales
Si te has apartado. llegars al trmino de tu largo
sueo en el Baro
Estars ante Shin Dj. Seor de los muertos.
En vano tratars de mentir.lt de disimular las malas
acciones que cometiste. En el resplandeciente espeJo que
sostiene el Juez Supremo. aparecen las formas de todas
tus actividades fisieas y mentales
A pesar de eso. escchame
Debes saber que. sean cuales fueren las formas que
puedas contemplar en el Bardo. no son ms que imgenes
onircas irreales elaboradas por ti mismo y cuando las
pryectas. sin reconocerlas como creaciones tuyas. te
asustan
El espejo en el cual crees que Shindj est leyendo e
tu memoria. que te recuerda la cadena de tus acciones
pasadas y las juzga segn las concepciones que t has
formado.=
Eres t quien. por las propensiones que estn en ti.
pronunciars tu propia sentencia. y te asignars tal o cual
rnacimiento
Ningn Dios terrible te empujar hacia aU
Irs por ti mismo
Las formas de esos seres espantosos que ves apode
rarse de ti y que te empujan hacia tu nuevo nacimiento
2
t
Ua caracterstica que difiere de lo que no dicen en el Lir
los Muertos de los egipcios donde, por medio del coocmiento de pro
cedimientos mgicos. el difunto puede engafar al Juez de los Muertos y
ocultarle las faltas que cometi duran,te su vida.
2 Es decir. seg tus nociones. tus opiniones aea del bien y del m
72
son agucllas con las guc t msmo tc rcvstcs, las tucrzas
dc tcndcncas guc cstn cn t.
Lcbcs sabcrlo
ucra dc tus alucnaconcs, no cXstcn doscs n dcmo-
nos, n cl vcnccdor dc la Nucrtc2
Lomprndclo y tc habrs lbcrado.
L lcctura atcnta dc Bardo Thos tol no dcjar dc susctar
cn cl lcctor mltplcs rctlcXoncs nspradas por los dvcrsos
rpsodos dcl sngular va]c guc cl autor dc la obra hacc ctcc-
tuar al dmto dcscncamado.
Pgucllos guc consdcran, por c]cmplo, guc la suma dc las
causas cngcndradas por la actvdad dc un ndvduo ( su
karma) llcga a . Su trmno con la mucrtc dc csc ndvduo
y guc slo lc rcsm sutrr los ctcctos provcncntcs dc dchas
causas, sc asombrarn al vcr guc cl dcscncarnado poscc una
voluntad guc lcpcrmtcdccdr su dcstno tuturo sn tcncre
cucnta, parcntcmcntc, su karma. bc sorprcndcrn tambn al
comprobar guc las msmas oportundadcs dc alcanzar, sca la
Lbcracn dc las rccncarnaconcs cl nirvana- sca rccn-
carnaconcs tclccs, sc rcptcn vara vcccs cn cl curso dc
via]c en cl Bardo.
Los ncados cn c rto dcl Bardo atrman guc csas rcpct-
concs no son ntlcs y otrcccn dvcrsas cXpcaconcs cuya
sustanca tratar dc condcnsar.
Ln prmcr trmno, cs prccso tcncr prcscntc la advcrtcnc
2 Yamantaka; en tibetano. Djampal Shindj gshv.
24
Karma ( accin) es un trmino bastante imprpio para designar la
"suerte" asignada a un individuo. Sin embargo. lo empleo prque proba
blemente resulta familiar. en este sentido. para muchos de mis lectores
que sin embargo comprendern perfectamente que es el prpio inividuo
quien labra. por sus ohas ( karma) su propio destino. Los tibetanos se
sirven tambin del trmino snscrito: karma, pero suelen utilizar con ms
frecuencia la expresin nieun k y ls ( acciones pasadas) .
73
guc sc da cOntnuamcntc a os oycntcs dc tcXto: c va]c dcs
crto cn c Bardo no cs un va]c rca, ctcctuado a travcs dc
1ugarcs rcacs. Lsc va]c traducc, cn imgcncs, as conccpco
ncs rcgstradas cn a mcntc dc dtunto P cstc no sc c pro
orCona nngn amcnto nucvO, dc modo guc ruma sm
pcmcntc asvandas dctOdas cascs guc ngr antcrormcntc.
Ln una ocasn, prcguntc a un ama guc cn a trontcra ch
TOtbctana haba tcndo contactos con msoncros crstanOs.
~LOs crstanos guc sgucn a rcgn dc ssou ( ]css)
1tn a Bardo?
~Lcrtamcntc.
-crO cOs no crccn cn Os doscs !amacos, n cn as rccn
camaconcs, n cn nada dc O guc dcscrbc c Bardo thos tol.,
-rn a Bard
;
pcro a vcrn a ]css, c paraso, c n
lcmo, os ngccs, dcmonos, ctcctcra. NOvcrn a cXamnar,
cn su csprtu, todas as cosas guc cs cnscaron y cn as
guc crcycrOn. Las harn surgr vsoncs guc os atcrrarn: c
]uco, os tormcntOs dc ntcmo. Las mgcncs guc pobarn
el suco dc su va]c y sus pcrpccas magnaras dtcrcn dc
asguc conoccr un tbctano, pcro sctratar dc msmo hccho.
Las `mcmOras amaccnadas durantc a vda dc ndvduo
tOmarn lormay scprcscntarn antcc ba]O c aspccto dccua
dros anmados, a gua guc c tbctano, c crstano, o
cuagucr otro ndvduo dcscncamado, tcndcr a tomar por
acontccmcntos rcacs os cpsodos guc so acontcccn cn su
csprtu.
Las rcpctconcs guc sc cncucntran cn c tcXtO scaan guc
2 Esta opinin es discutida. Algunos creen que las visiones percibidas,
las sensaciones experimentadas en el Bardo por el
'
desencarnado propor
cionap un nuevo alimento para las facultades mentales debilitadas que
an posee y constituyen para .l la base de nuevas causas ms o menos
,eficientes, de las que derivan nuevOs efectos.
2
6 L
os vasanas de la filosofa india . .
cn la mcmora dcl dtunto los rccucrdos, los pcnsamcntos
quc 10 obscsonan, dan nacmcnto a dstntas alucnaconcs
Ln suma, cl va]cro cs un ndvduo obscsonado guc da vuc
tas una y otra vcz en su csprtu y un lmtado stock dc m
prcsoncs.
sta cs por 10 mcnos una dc las cXplcaconcs guc mc
brndaron.
Ln cuanto a la clcccn guc cl vajcro parccc cstar cn l
bcrtad dc haccr, ndcpcndcntcmcntc dc la lcy dcl karma, dc
bcmos advcrtr las numcrosasrcstrcconcs guc acompaan a
as rctcradas cXhortaconcs dcl gua, guc sc cXprcsa por n
tcrmcdo dcl tcXto dcl Bardo thos tolo
bcalamos, cntrc Otras: Pprtatc, si puedes hacerlo",
bcn "Si tus propensiones no te empujan" , ctcctcra.
Vemo, p consgucntc, guc e vajcro dcscncamado cst
8omctdo, al gual guc nosotros, a las ntlucncas dc las sus
1ancas matcralcs y mcntalcs guc componcn su ndvduo mo
mcntnco. Lomo nosotros, cst rcgdo por dvcrsas tcndcn
cas y hbtos guc dctcrmnan su compOrtamcnto.
bn cmbargo, las mscanzas cnuncadas cn cl Bardo ths
tol scalan claramcntc guc csc comportamcnto no cst somc
tdo a un rgido tatalsmo. Lcrtas trasposconcs o combna
ctoncs pucdcn opcrarsc cn cl grupo dc clcmcntos guc com
poncn cl vajcro y dar la mayotk a aguclos clcmcntos guc
Optarn por una dccsn tavorablc para c.
Lsta opcn sc bar, como sc haccn las nucstras, bajo cl
tlujo dc la composcn momcntnca dc nucstra pcrsona
,
bC
podrn vatcnar algunas probabldadcs, pcrojams una ccr-
1dumbrc absoluta.
Ltro punto mcnconado cn cl Baro thos tol llama nucstra
atcncn.
Ln cl tcXto sc dcc al morundo:
75
`Lada una dc tus conccncas' guc rcuntdas ormarou
tu Qcrsona, Qor cccto dc os rganos scos cuya matcra
,
va
a dsovcrsc, proscgur su actvdad partcuar.
L Bardo thos tol prctcndc agu atrbur una pcrcnndad
dstnta a cada una dc as conccncas guc van a scpa-
tarsc Lntcndc dc csa mancra guc cada una dc csas ` con-
cicncas sc rccncarnar cn un ndvduo cujosrganos lscos
sctvrn nucvamcntc dc sostn [Lguvadra csto a cons-
dcrar csas `conccncas como ndvduadadcs Quc habran
babtado tcmporaramcntc c cucr dc dlunto y guc, a guc-
dar sn morada, ran, dc una mancra u otra, a contnuar su
Xstcnca cn otra partc L
.
budsmo no pucdc sustcntar csa
idca. o cXstc nnguna `conccnca dc as lormas y os co~
orcs sn c contacto dc o]o con as lormas y os coorcs. L
msmo succdc con cada una dcas conccncas gadas, rcspcc-
tvamcntc, a cada uno dc os scntdos. L guc dcnomnamos
`conccnca, dccn os amas nstrudos, cs una opcracn
mcnta. o cs sn duda una pcrsona.
Lmpcro, os tbctanos conscrvan a dca dc as rccncama-
concs mtpcs dc una msma Qcrsonadad, dca guc vcmos
cxprcsada, cspccamcntc, `por as trcs rccncarnaconcs smu-
tncas dcaconocda dvsn: csprtu-vcrbo-lorma matcra.^
2 Vanse las notas precedentes.
2 "Conciencia", en tbetano namparshspa (rampa shspa) , signi
fca "conocimiento", es decir, el acto de darse cuenta de lo que es la sena
cin que se experimenta por medio del contacto que nos procura alguno
de nuestros sentidos. Sin embargo, para la mayora de los tibetanos, el
trmino abreviado namshs significa casi exactamente lo que significa el
iva de los indios, una entidad que trasmigra.
E
l namshs es quien, s
gn la creencia popular, viaja en el Bardo, es "a l" a quien le atri
buyen las conciencias, es ")" quien, segn veremos. arrastra consigo
en su viaje a un "doble" etre que se le uni en su encarnacin te
rrenal. El trmino namshs tiene en el Tibet mltiples sentidos. a veces
contradictorios.
2 Se utilizan constantemente en el Tibet para designar el triple aspecto
de la persona: espritu, verbo, forma fsica ( sems. ngag, lus ) .
76
c dcc, por c]cmplo, guc cl ``csprtu dcun lama dtunto cst
rcprcscntado por cl tulkou, mcntras guc otros dos lamas cn
cuman, rcspcctvamcntc, su `vcrbo y su `cucrpo. Las do8
cncamaconcs vcrbo y cucrpo son poco conocdas y cn
t1do8 los casos, la nca guc cucnta cs la rccncarnacn dcl
csprtu, la nca guc cs consdcrada prctcamcntc como c
Utunto lama guc rctorna cntrc nosotros y toma poscsn dcl
sto, cl ttulo y os bcncs dc su antcccsor. Ln otras palabras,
``rctoma la poscsn dc lo guc lc pcrtcncC.
|u acontccc, pucs, con las `conccncas guc sc scparan
o acontccc otra cosa, dccn los lamas cpmpctcntcs, guc lo
uc succdc a cada nstantc. La cncrga dc dvcrsa naturalcza
mgcndrada por nucstra actvdad mcntal sc mczcla con cI
lu]o dc cncrga cngcndrada por todas las otras actvdadc8
[uc sc dcsarrollan cn cl unvcrso y sc dcrrama cn csc rc
ccptculo dc las conccncas . cl Plya Nna Ocl budsmo
mahynsta, dc dondc

saldrn dc nucvo, como `mcmoras o

recucrdos, propcnsoncs guc susctarn nucvas corrcntcs dc
ucrzas, nucvas actvdadcs.
Ps gra la `ronda: cl samsara.
bn cmbargo, sc dcc guc algunos morbundos sc cstucrzan
por oponcrsc a la dspcrsn dc las `conccncas y quc a
Nccc8 logran mantcncr la undad dc su grupo o dar prcm
Ycnca a una dc cllas y proycctarla cn sus nucvas rccncarna
concs. Ll hccho sc producr cn cl caso dcl ndvduo gu
6c scntc morr sn habcr poddo conclur una tarca guc lc
cra muy cara o guc smplcmcntc dcsca contnuar aguclla guc
Icaz y tcmc guc sca abandonada dcspucs dc su partda d
1Iucstro mundo. bc cnuncan, asmsmo, muchas otras razoncs
capacc8 dc susctar cl dcsco dc pcrpctuar una actvidad cs
]cctca cn una nucva cncarnacn.
bon numcrosos los tbctanos guc crccn guc si cl morbundo
77
cst dotado dc voluntad y dc podcrcs psgucos sutccntc
Pcntc
podcrOsos, lograr csa tccncarnactn cn boguc dc su
ndvduo, dando nacmcnto, dc cstc modo, a un TulkoU.
La dvzrsdad dc opnoncs cmtdas sobrc cl tcma y cl n
mcro dc dscusncs guc susctaron son consdcrablcs.
Pcabamos dc ver guc la Hccncarnacn cn bloguc dc todas
las conccncas o dc unabucna partc dc cllas, dcspucs dc la
disolucn dcl cucrpo tsco a causa dc la mucrtc, da lugar
a la cXstcnca dc un Tulkou. Ls raro guc cl ndvduo con
sdcra

do como un Tulkou tcnga clara conccnca dc su cstado

partcular. bn cmbargo, a vcccs parccc mantcstarlo dando
prucba d
c guc rccucrda hcchos rclaconados con su vida pa
Sada. Los tbctanos lundan la autcntcdad dcl Tulkou sobrc
prucbas dc csc gcncro.
LXsten ccntcnarcs dc Tulkous cn cl bct, cn Nongola
y cn los otros pascs guc grotcsan cl budsmo Lamasta; su
rcspcctva mportanca vara dc acucrdo con la poscn soca
o rclgosa guc ocupaba cl pcrsonajc guc nc la lnca, a vc
ccs muy larga, dc csas rccncamaconcs succsva8.
Los trcs Tulkous ms cmncntcsl son: cl Lala ama, cl
cntchcn Lama y la Lama Lran Lama LOrdj hagmo, aba-
dcsa dcl monastcro dc bamdng, a orllas dcl lago Xmdok
al sur dc Lhassa.
bc ha cscrto mucho accrca dc la pcrsonaldad dcl Lala
Lama, pcro a dccr vcrdad los occdcntalcs no tcncn nnguna
dca dc o guc cs rcalmcntc scgn la doctrna ortodoXa dcl
budsmo tbctano. Ls comn guc los cscrtorcs cXtranjcros
grattgucn al Lala Lama con ttulos talcs como Los v
Vcntc, `Hccncamacn dc uda, ]ctc csprtual dc todos
los budstas, ctcctcra. Ll ala Lama no cs Dada dc todo
s Se recordar, que Tulkou ( sprul s kus) significa: cuerpo ilusorio
cuerpo engendrado por magia.
78
cso. o cs un Los cncarnado y cl uda guc alcanz cl
nirvana no sc rccncarna; no cXstc cntrc los budstas nnguna
pcrsona guc ocupc cl lugar parccdo al dcl apa cn la glcsa
catlca romana. adc trIc tacultadcs para dctar a un bu
dsta lo guc dcbc crccr o no

crccr, culcs son las prctcas

rcgosas guc pucdc adoptar, o s pucdcabstcncrsc dc todas
us prctcas rtualcs. Lada budsta pucdc adoptar a voluntad
as doctrnas dc la sccta budsta guc prctcrc. L budsta dc
Lcyln no cXpcrmcnta nngn scntmcnto dc vcncracn por
c Lala Lama. cnsa, ms bcn, guc stc protcsa una sucrt
de budsmo dcgcncrado guc tcnc poco cn comn conla doc
trna orgnal dcl uda hstrco. bddharta Lautama
|u c8, cn rcadad, cl Lala Lama para

os tbctanos, o
para agucllos mongolcs o habtantcs dc otras rcgoncs, guc
compartcn as crccncas dc los tbctanos
Ln prmcr lugar, cs una rccncarnacn dc su prcdcccsor n
mcdato y, gor su ntcrmcdo cl cslabn dc una sctc dc rccn
camaconcs guc consttuycn cl lna]c dc los Lala Lama. ( L
Laa Lama actual, cn 1 960, cs cl dccmocuarto e c ordcn
dc succsn. )
Lsun crror crccr guc a nsttucn dc
.
los Lala Lama y
su podcr tcmporal sc rcmontan al song bhapa, tundador
dc a sccta dc os Llugs pa, guc consttuyc actualmcntc ]a
glcsa dc Lstado. song bhapa n sus prmcros succ
8orcs a la cabcza dcl clcro rctormado3 tcnan csc ttulo.
ampoco c]crcan nngn podcr tcmporal.
Ll ttulo dc Lala Lama ( cn lcngua mongoa Lala sgntca
`ocano) tuc contrdo pOr Pltan bhan, un prncpc mon
gol, al tcrccr succsor dc song bhapa: bnam Lyatso.
8
1
Nacido en Amdo. en la frontera chino-tbetana hacia 1 240.
3 Kas doup dj ( mkhas grub dj) y Gdun doub (dge dun gruh) .
8 Sonam Gyatso significa "ocano de mritos" o de "Virtudes". El
79
uc tambn un prncpc mongol ( Lush bhan) gucn, ha
bndosc nsttudo cn protcctor dcl gunto Lala Lama, vcn
c al Prncipe de la Provincia de Tsang,3 que se haba apo
dcrado dc Lhassa, y cstablcc a csc gunto Lala Lama, ga
wong Lyatso, como sobcrano tcmporal dc las provncas ccn
tralcs dc U y dc sang.
Las rcgoncs lndantcs con LhIna -Pmdo y bhams- no
cstn somctdas a su podcr. Pun cuando ms tardc sc ncor
poraron al bct, cl control dcl gobcrno guc tcna su ascnto
en Lhassa jams sc cstablcc cstrctamcntc cn csas rcgoncs,
cuya poblacn sguc anmada scmprc por scntmcntos tc
rozmcntc ndcpcndcntcs.
b los tbctanos consdcran a los Lala Lamas como rccn-
camaconcs rctcradas dc una msma pcrsonaldad, no cs por
csc ttulo guc gozan dc la unnmc vcncracn dc los tclcs
al Lamasmo. Lsc tpo dc rccncamaconcs cn scrc sc prcscnta
cn todos los lamas tulkous.
L8a vcncracn partcular sc basa cn la crccnca cn una
ntma y mstcrosa unn dc la pcrsona dc los Lala Lamas
cOn unpcrsona]cmstcoysmblcodclbudsmo mahynsta:
cl odhsatva Pvaloktcshvara ( cn tbctano, chnrzgs ) .
1aca 1 650, cl gunto Lala Lama guc acababa d scr ns-
talado cn Lhassa como sobcrano tcmporal juzg convcncntc
zcalzar an ms su cmncntc stuacn aportando cl prcstgo
trmino mongol : dalai era. pues. una traduccin del nombre gyatso que
' corresponda al de ese Lama.
'
3 Los Tsang paso habitantes de la provincia de Tsang -capital Ji
' gatz. asiento del Pentchn Lama. situada al oeste de la provincia de U.
capital Lhassa- aspiraron siempre a mantenerse independientes del go
biero de Lhassa.
3 Nominalmente.
3 Est dems decir que en la creencia popular Tchnrzigs est do
tado de una existencia real y puede ser asimilado a una deidad.
80
<c un parcntcsco mstco con cl mundo csprtual. Lcclar
cstar `habtado por cl, csprtu dc chnrzgs.
Ln cstc caso no pucdc tratarsc dc una `rccncarnacn, cl
odhsatva pcrtcnccc a un plano mcnta, no mucrc, n ha
Iacdo, no tcnc un cucrpo matcral. Ls una conccpcn abs
tracta pcrsontcada.
ara la masa gnorantc dc la poblacn tbctana, cl chn
tzgs rcSdc cn cl araso occdcnta dc la Lran cattud
( oub Lwa thn) , cn dondc scmprc cst dspucsto a so-
corrcr a sus dcvotos y los acogcr al tnalzar su cXstcnca
tcrrcna. Los Lamas guc otcan ]unto a

clos sc dcdcan a pro

cctar cl csprtu dc os morbundos cn csc lugar paradsaco.
olvcndo a la pcrsona dcl Lala Lama, la torma ms co
trccta dc comprcndcr su stuacn scra consdcrarlo como un
.vatar. a la mancra dc los avatarcs ndosdcl Los snu:
rshna, Hma y otros. Ll Lala Lama no cs un Los n una
cncamacn dcl uda hstrco: cs un avatar dc chnrzgs.
Pl msmo tcmpo guc sc nsttua como avatar dc chn
tzgs, cl gunto Lala Lama dcclar guc su antguo Nacstro
cra un avatar dc Pmthaba ( cn tbctano, Ldphagmd) . stc
cs cl orgcn dcl lna]c dc los cntchn Lamas.
Lbscrvcmos, dc paso, guc mucho antcs dc la crcacn dcl
Lala ama cl ms grandc dc los Hcycs dcl bct, btrong
1stan Lampo _ (641 ) . cra consdcrado un avatar dc chn-
Izgs.
Las tcoras rclatvas a la rccncarnacn por mcdo dc los
Tulkous tcncn puntos dc contacto con la dc la `transtcrcn-
<ia, cs dccr la transtcrcnca dc la `conccnca ( scmprc
3 Es preciso distinguir esos Bodhisatvas. creacin del budismo maha
yanista. de los Bodhisatvas humanos del budismo primitivo. Estos ltimos
-son individuos que alcanzaron un altsimo grado de perfeccin espiritual
y que en su prxima - reencaracin. se tonvertirn en Budas perfecta-
:ente iluminados.
-
81
ba]o cl nombrc dc namshcs) dc un ndvduo a otro. L mucr-
tc, la pcrmancn

a cn cl Bardo y cl renacimiento no juegan

nngn rol cncstc caso.
L transtcrcnca sc dcnomna powa. Xa nos rctcrmos an
tcs3
8
a la asocacn dc cstc rto con la lcctura dcl Bardo,
thos tol ] unto al lccho dcl morbundo y vmos guc csa lcc
tura pucdc omtrsc a vcccs, rccmplazndola pr cl proccd
mcnto ms brcvc dcl powa. L tnaldad dc cstc radca cn
contrbur al cstucrzo guc cl dcscncarnado dcbc haccr cn c
Bardo para asegurar cl cXto dc su va]c y conducrlo a una
salda tavorablc.
bcdccguca cyaculacn dclaslaba Hick! en untono par-
[cular provoca l salda dcl namshs tucra dc la partc supc
ror dcl crnco dcl morbundo y la sbta procccn dc csc
pamshs cn cl araso dc la Lran cattud.
Ln Wacstro dcbdamcntc ndo dcbc cnscar cl rto dc
powa, la mancra dc pronuncar csc Hick! Ls ncccsaro ctcc
tuar un largo aprcndza]c para llcgar a dar a la cXclamacn
cl sondo prccso dcl cual dcpcndc su ctcaca.
bcgn las prcscrpconcs, e Hick! se rcptc trcs vcccs a la
cabcccra dcl lccho dcl morbundo y cs scgudo por la cXca-
macn Phat! ( sc pronunca pth ) , pcro csta slo dHc cm
ttrsc s sc tcnc la scgurdad dc guc la mucrtc cs nmncntC
cJncvtablc, ya guc cl Phat! dcspucs dcl

Hick! causa rrc-

mcdablcmcntc la mucrtc.
Lcrtos yoghs tbctanos cmplcan, scgn sc dcc, cstC
proccdmcnto para sucdarsc, proycctando su `conccnca
( namshs) cncl araso dc a Lran cattud o dndolc otro
dcstno dc acucrdo con su clcccn.
otcmos, por ltmo, guc los hndcs c ncluso los tbc-
38 Vase ms arriba.
82
tanos, dan gran mporta

ca a a sada dc csprtu ( namshs,

iva para os hndcs, ama) por a partc supcror dc crneo.
bc prcsumc guc su sada por otro punto dc cucrpo conducc
a unarccncarnacn pcnosa.
Ls probabc guc os tbctanos hayan tomado csta dca dc
a nda.
L cXcamacn, iphet! cs utzada tambn como un cxq-
ctsmo a tna dc ccrtos mantram y sc consdcra guc tcnc c
podcr dc dcstrur a os maos csprtus. or otra partc, N-
arcspa atrbuyc a phet c podcr dc opcrar a rcunn dc os
ccmcntos guc produccn a pcrccpcn consccntc dc os objc-
tos, cuando csos ccmcntos sc han dspcrsado. arcccra n-
tonccs guc c pht torttca a undad dc a gcrsona cuando
csa undad amcnaza con dsgrcgarsc.
|unto a a tcora dc a transtcrcncia dc a pcrsonadad
( powa ) , cncontramos otra guc parccc dcrvar dc a crccnca
taosta chna cn a posbdad dc vovcrsc tscamcntc n-
morta.
Lomo acabamos dc vcr, cn c powa hay una partc sut
~nmatcra o scmmatcra guc, sada dc un ndvduo, cs
njcrtada cn otro o ntroducda cn un ndvduo guc tuc va-
cado prcvamcntc para rccbra.
L otra casc dc transtcrcnca cs compctamcntc dstnta.
bc trata dc paso dc un ndvduo, dc a casc dc scrcs a a
cua pcrtcnccc, a otra casc dc scrcs. o sc dcc guc para
ctcctuar csc pasajc, c hombrc dcbc morr o guc dc otra ma-
ncra un prncpo sut ( csprtu, ama, ctctcra) dcbc aban-
donar a torma tsca a a

cua cstaba undo.

P tn dc comprCdcr csta conccpcn dc os tbctanos, con-
vcnc rccordar dc gu mancra sc rcprcscnta c mundo.
Los tbctanos tomron dc os ndos a tcora rcatva a os
trcs mundos: c mundo dc dcsco ( maoka) , mundo matc-
83
tal domnado por los nstntos dc caro, dc codca, cl mundo
dc a lorma pura, dc as dcas abstraCtas ( rupa loKa] , y c
mundO sn tqrma ( arupa loka] guc nos rcsulta nconccbbc.
Ll mundo dcl dcsco, agucl cn cl cual cxstmos, abrga scis
cascs dc scrcs: los doscs, los nodoscs ( una cspccc dc
tancs advcrsaros dc los doscs, cuyas moradas codican) , los
bombrcs, los nohombrcs, guc comprcndcn numcrosas varc
dadcs dc

scrc8 : ducndcs, hadas dc dvcrsas catcgoras, los

anmalcs dc todas las cspcccs; los scrcs mscrablcs dcstna-
90S por su consttucn al sutrmcnto." P cstos ltmos cstn
smlados los scrcs guc habtan los ntcrnos.
nguna dc cstas condconcs dc cXstcnca cs ctcrna. Los
scrcs naccn, rcsdcn tcmporaramcDtc y mucrcn cn sus rcs-
pcctvos dcpartamcntos dcspus dc lo cual rcnaccn, sca cn la
sma clasc dc scrcs guc caban dc dc]ar, sca cn otraclasc.
o cXstc una barrcra nrangucab1c cntrc csos dlcrcntcs
dcpartamcntos dcl mundo. bus habtantcs sc codcan contnua
mcntc, sn tcncr gcncralmcntc conccnca dc cllo, lo guc no
qucrc dcct Quc, sn sabcrlo, csos contactos no produzcan
rcsultados.
Phora bcn, dada la crccnca cn csa promscudad, cs bas
tantc tcl magnar cl Qasa]c, cn crcunstancas cXccpconalcs,
dc un scr a otra catcgora dc scrcs, tal como cl hombrc guc
sc ntroducc cntrc la multtud dc ducndc8 o dc dcdadcs, dcs-
gus dc habcr adgutdo las partculardadcs tscas y

psgu
cas apropadas.
31 En tibebno. respectivamente: Deu pai Khams ( dod pai Khams) .
Zugs kyi Khams ( gzugs kyf khams) y Zugs m
d
kyi khams ( gzugs med
kyi khams) .

4. Como. por ejemplo. los pret que tenen un cuerpo gigantesco y

la boca tan estrecha como el orificio de una aguja. Esta partcularidad
les impide ingeri
r
la cantidad de alimentos necesarios y sufren continua
mente la tortura ael hambre.
b bcn cs admtda cn prnctpto, csta transmgracn rca
lzada cn vda dcl ndvduo suclc scr gnorada por cl grucso
dc los 1bctanos
,
blo algunos Nacstros la mcnconan oca
sonalmcntc cn cl cstrccho crculo dc sus dscpulos.

Ln cambo, cn 1as bograas dc muchas atas pcrsonal

dadcs lamacas sc rclata otro gncro dc transormaconcs guc
consstc cn la dcsaparcn, la `volatlzacn dcl cucrpo
matcral.
Ll caso dc Narpa y su csposa angmdma cs muy cono
cdo y son raros los guc dudan dc guc sc tratc dc un bc
cbo rcal.
Ll crudto lama tntrco Narpa sc scnta cn postura dc
mcdtacn, tcncndo a Langmdma e sus brazos y ambs
se abstracn cn una prounda mcdtacn. Ln cl curso dc la
msma la matcra sca dc sus cucrpos sc sublma y slo sc
. .
cncontraron sus vcstmcntas vacas.
Ll msmo cmcno sc rclat accrca dc Hcschungp, un
dscpulo dc ascctapocta Nlarcspa, dc Lusar dc Lng, c
]cc gucrrcro, broc dcl pocma pco nacona! dcl bct y
oc muchos otros.
L `ranscrcnca sc opcra tambn para otros dcrcntcs
ncs y por otros
,
mcdos. stos se manucncn cn sccrcto y
Orman partc dc una doctrna csotrca guc los Nacstros cn
c:cncas ocutas rcservaban a sus dscpulos ms gucrdos.
Lcrtos proccdmcntos dc ranscrcnca aspran a ascgu
rar la pcrcnndad dc la vda consccntc dcl ndvduo, cs dc
ct, la dc su
"
amshs, transportndolo ucra dcl cucrpo, guc
ba dcjado dc scr para l m nstrumcnto convcncntc, y llc
vndolo a otra cnvoltura corporal ms adccuada para scrvr
a sus dcsgnos, sn guc cn 1odo csc proccso ntcrvcnga l
mucrtc. or csc mcdo sc cvta la ruptura causada por la
mucrtc y la rcaparcn dcl namshs cn otra cnvoltura cor
85
potal, junto con las consccucncas : olvdo, ctcmcta, guc cllas
mplcan.
El namshs dc ncado sc nstala dtcctamcntc cn ccuctpo
cuyo namshs ha dcsalojado o

guc tcdujo a la sctvdumbtc

asumcndO cl domno dcl hombtc cn cuyo cuctpo sc ha ns-
talado. , ay all un tcnmcno anlogo al dc la poscsn.
l cuctpo abandonado pot cl namshs pucdc cntonccs lan-
gudccct lcntamcntc o mott sbtamcntc.
bc pucdc compatat cstc hccho con agucl cn guc una pattc
dcI conjunto matctal y mcntal guc ntcgta la pctsona sc ds-
gtcga antcsOcl momcnto dc la mucttc. sa pctsona contna
tcalzando todos los acIos notmalcs dc la vda habtual y sn
cmbatgo a no cst cntctamcntc' ptcscntc cn nucstto mun-
oo. blo los clatvdcntcs guc conocn las condconcs ocul-
tas dc la vda pctcbcn csc cstado pattculat. bn cmbatgo,
a mayota dc los tbctanos ctccn cn su cXstcnca y accptan
sn dcmasada cXttacza la dcclatacn guc suclcn hacct los
Lamas cuando sonllamadospata ptcsdt los tunctalcs dc una
pctsona: stc hombtc cst muctto dcsdc hacc dOs aos, ttcs
aos o mcnos tcmpO.
Lcttas scnsaconcs y tcnmcnos psgucos cXpctmcntados
Qot algunos ndvduos atcccn sustcDtat csa cxttaa tcota.
L dsgtcgacn dc los componcntcs cspttuacs guc j unto
con cl agtcgado matctal consttuycn la pctsona vvcntc tal
Vcz no sc opctc dc golpc. odos los `oghs tbctanos: cl
naldjotpas. dccatan guc sc pucdc tcnct un pc cn cl otro
mundo y. ms an, guc pattcs dc nucstta pctsonadad cons-
ccntc pucdcn vvt, a la vez. cn dtctcntcs mundos y. cXpct-
mcntat smulthcamcntc dvctsos modos dc cXstcnca. l
Bardo thos tolo attman agunos, tccja mptcsoncs Vvcnca-
das por esa Casc de individuos.

Hctomcmos a va]cro dcscncamado guc transta pO!

Bardo.
ttmos vsto guc c nmshs a gucn c cctot dc Bardo
fhs lo prodga sus consc]os no va]a soo. Prrastra
41
con
sgo a un compacro dc gucn o nduccn a dcscmbarazarsc
gorguc obstacuza su bcracn. Lsc.compacro cs un cucr
p sut mprcgnado con os dcscos guc c dcscncarnado nu-
tr durantc a vda guc acaba dc dc]ar. cnc una scd ar
<cntc dc as scnsaconcs guc ha conocdo y guc ya no pucdc
cXpcrmcntar porguc carcCc dc os rganos por cuyo ntcrmc-
do sc produccn csas scnsaconcs.
|un cs csc compacro dc namshs guc cntr con cn
c

Bardo? bc o dcsgna con c nombrc dc Ljaus ( hd]ah us ) .

L Ljaus cs conccbdo como una cntdad, s no nmorta,
gr o mcnos dotada dc a tacutad dc contnuar cXstcndo
mucho ms tcmpo guc c cucrpo tsco.
L trmno Ljaus so sc usa cn tcratura y c tbctano
comn no cspccua sobrc su naturacza. ara a mayora dc
os habtantcs dc bct, c namshs-rotco dcscmpca todos
1os rocs.*
Ljaus sgntca, tcramcntc, cucrpo hccho de arco rs
41 Vase pg. 65.
42 ldem.
4 A propsito del Djalus diremos que correcta y tcnicamente ese
trmino designa al alma que ha llegado a un grado tan alto' de sutliza.
cin de la materia de su cuerpo que ste se disuelve. U fenmeno de
esta clase. mencionado anteriormente. es atribuido a Marpa ( siglo x) . un
erudito traductor de textos budistas snscritos y adepto a las doctrinas
tntricas. Habindose sentado en el trono con su esposa Dangmdma en
la postura de unin sexual ( como las estatuas de las deidades tntricas) .
, ambos s abstrajeron en la meditacin y sus cuerpos se volatzaron. Quizs
s pueda hcer aqu una comparacin entre esa volatizacin del cuerpo
material y la concepcin taOf.ta del individuo perfecto que "sube al
Cielo en pleno dia". es decir. que alcanz la inmortalidad. y no se en
cuentra ningn vestigio de l en su tumba.
87
( d]a ) . L8tc nombtc c8 una mancta poctka dc dc8gnat 8u
catctct 8ut, u8oto, 8cmc]antc a o8 tayo8 dc ucc8 mut
colotc8 gc componcn c atco t8.*
o8 ncnamo8 a amato un dobc dc ndvduo, 8mat
a a dc o8 cgpco8, pata gucnc8 cta d8tnto dc ama
( Ba ) . patccct, con8dctaban nmotta c8c ama, mcntta8
gu. c Dble dcpcnda pata 8u 8upctvvcnca dc a8 oltcndas
gue c hacan 8u8 acgado8. tay aqu una 8mtud con a8
ctccnca8 dc o8 tao8ta8 chno8.^
b bcn a gtan mayota dc o8 tbctano8 no tcncn a ntcn
cn dc d8cutt acctca dc a natutacza dc doble y 8u dlc-
t0nCa con c namshs, c8c doble ]ucga, 8n cmbatgo, unm
grtantc

QaQc e .sus .ceen.

Ln ptmct tctmno, comptobamo8gucno 8c c tcnc nnguna
5impata. b c namshs c8 cXhottado a scpatat8c dc cn
c8ta tctta, 108 patcntc8 dc dlunto 8c aptc8uran a dc8Qa
chato y utzan con c8c ln ptoccdmcnto8 tan 8mp8ta8 guc
haccn Qcn8at guc vcn cn c doble a un 8ct dotado dc muy
pocaucdcz.
Lutantc a comda lunctata guc oltcccn a muctto, a m8-
mo tcmpo guc c tccomcndan guc 8c amcntc Coposamentc
a ln dc tcnct a luctza nccc8ata pata cumpt c dlc va]e
guc dcbc clcctuat, tambcn c acon8c]an guc 8c cudc muy
bcn dc tcgtc8at a 8u ca8a pata tcunt8c con o8 mcmbto8 dc
su lama.
c8c clccto. uno dc 8u8 patcntc8 o un ancano dc a adca
c drgc un d8cut8o dc c8tc tcnot 4
44 Vase pg. 61.
45 Vase pg. 125.
46 Yo misma lo o.
88
`tscuca bcn, cnzng,*' csts mucttO. a nO tcnc8
nada guc hacct agu. O tcncmOs ncccsdad dc t. bguc
tu camnO.
tan vcndO tus actccdOtcs.* bc apOdctan dc tu ga-
nadO y dc tus cabaOs. bc cvatOn a tus hjOs pata guc
cs stvan cOmO dOmcstcOs y pagucn dc csc mOdO ago
dc o guc t cs dcbcs.
u mujct ya nO cst cn a casa. uc cchada pata guc
tus actccdOtcs pucdan dspOnctdc a casa O vcndcta.
LOmO an cs bastantc tucttc pata ttabajat, scunduQ
sc a cv a su tcsdcnca y a hat su scgunda mujct.
b vctas tOdO cstO tc atgtas. ctO nO pucdcs mpc-
dtO, ya nO pucdcs cutvat c campO, n sctvttc dc as
hcttamcntas. Ot o tantO, cs nt guc vcngas a tOndat
pOt agu. c hcmOs amcntadO bcn y csO basta. Nctc
adOndc dcbcs t: nO vcngas a mOcstat a nadc.
bc supOnc guc c cspttu dc dtuntO -c dobc- dcbc
ctcct csas mcnttas c tsc. bn cmbatgO, a vcccs succdc guc
nsstc, cn cuyO caso hay guc amat a un ama, un snagspa.
gucn cOnOcc as ttmuas mgcas O, mcjOt an a un "8on,.
un adcptO nicadO dc a tcgn ptcbudsta dc bct. l
`apatccdO a gucn nO sc pudO cOnvencct cOn astuca, Sct
ttatadO cn tOtma cnctgca. bc cmpcatn cOntta c pOdctOsOs
rtOs cspccacs, Os msmOs guc sc utzan cOntta Os dcmO
nOs, y sct cXpusadO dc su casa.
OdOs Os pascs cOnOg n cjcmpOs dc mansOncs cncanta
das_ Oc amas angustadas guc tOndan atcdcdOt dc mcmbtO8
dc sus tamas. L nca catactctstca dstntva

dc as ptc
*
O el nombre del difunto. cualquiera que sea.
4 El orador puede decir esto a ciencia cierta. No hay ningn tibe
tano que no est endeudado.
89
tuas tbctanas cs cl conjunto dc los dcudos dcl ditunto nstn-
doo a guc sc acjc dc cos.*
Ns ntcrcsantcs son las maDtcstaconcs dc los doblcs dc
ndvduos vvcntcs.
bcgn los tbctanos, pucdcn dstngursc dtcrcntcs clascs:
Nantcstaconcs guc sc ctcctan voluntaramcntc.
Nantcstaconcs guc sc ctcctaD nvoluntaramcntc.
Nantcstaconcs cn cl curso dc las cualcs cl cucrpo dcl n-
dvduo parcalmcntc dsocado dcl dobc pcrmanccc ncrtc:
sumdo cn un suco normal o cn

stado catalptco.
Nantcstaconcs durantc las cualcs, mcntras cl dobc acta
cn un lugar ms o mcnos acjado dc agucl cn quc sc cn-
cucntra cl cucrpo dcl cual cst scparado. stc contna com-
portndosc cn torma normel.

Ll dobc no cs nmatcral, pcro la matca guc lo componc

cs sumamcntc tcnuc. or rcgla gcncral, cl dobc pcrmanccc
nvsblc. Luandsc vuclvc vsblc, su torma suclc scr un calco
ccl cucrpo matcral.
Plgunos atrman guc los scrcs humanos no son los ncos
guc posccn un dobc. bcgn cllOs los anmalcs, las plantas,
todos los cucrpos guc pcrcbmos ba]o un aspccto sldo, tc-
ncn asocada a su torma vsblc una torma sutl.
LXistcn dvcrsas tcoras accrca dcl dobc, cntrc otras una
QuC lo rcprcscnta como una cmanacn natural guc produccn
tt:doslos cucrpos, o como una prolongacn dc los msmos.
Punguc cl dobc cst gcncralmcntc nactvo - aparcnta
cstarlo-- parccc posccr una cspccc dc ndvdualdad propa
y llcga a vcccs a lbctarsc dc su dcpcndcnca dcl cucrpo.
or lo comn, slo pucdc haccrlo cuando cl suco -sca
. Puede compararse esta costumbre con la de los chinos que tratan.
por el contrario. de retener el alma de sus seres queridos, Vase pg. 20.
90
natural, o provocado arttcalmcntc- atloja cl control guc
c]crccmos sobrc l.
Ll hombrc, consccntcmcntc o no. tcnc prsoncro a su do
ble. |uzs cl doble llcva cn s msmo un oscuro nstnto guc
tcndc a su lbcracn.
Nuchos ntcrrogantcs dc csta ndolc sc plantcan cnNc los
ocultstas tbctanos, pcro la mayoria dc sus compatrotas sc
imtan a obscrvar los tcnmcnos curosos guc sc mantcstan
antc su vsta, sn prcocuparsc por dcscubrr cl mccansmo.
Ll doble !bcrado sc vuclvc`vsblc y parccc tcncr la tacul
tad dc comportarse coo una pcrsona normal. ucdc, dc cstc
modo, contundr a gucncs o pcrcbcn, pcro

cn la mayora
Uc los casos dcambula, nvsblc, asstcndo -sn guc sc sos
cchc su prcscnca- a las csccnas guc ccrtos ndvduos rc
latan al dcspcrtar dc su suco.
L contar a un campcsno guc mcntras sus tamlarcs lo
vcan dormdo cn su cama haba cstado cn casa dc un hombrc
muy conocdo por todOs los guc cscuchaban su rclato y guc
Viva cn una aldca bastantc alc]ada dcl lugar. Maba vsto
guc csc hombrc vcndia un caballo y

guc la vcnta orgnaba

spcros rcgatcos.
Lna vcz tomados los intormcs corrcspondcntcs sc com
prob guc todos los dctallcs dcl tclato cran cXactos. Mcc,ho
sngular: las dscusones rclatvas al prcco dcl cabaIlo sc ha
ban prolongado hasta muy tardc, cosa poco cor,tc;tc, porguc
e comprador dcscaba ccrrar cl trato sn cspcrar hasta cl da
sigucntc, ya guc pcnsaba l|cvarsc a anmal muy dc ma
drugada.
Ln csc momcnto, cl campcsno gue sostcnia habcr cstado
]rcscntc cn casa dcl vcndcdor dcl caballo ya cstaba dormdo.
Nuy a mcnudo sc oyc hablar dc hcchos anlogos y los t
1ctanos los accptan. sin dar mayorcs mucstras dc asombro.
91
LXamncmos ahora las cXagcracOncs cn quc suclcn cacr \os
tibetanos a propsito de los deslogs.
Ll trmno deslog sgnca ltcralmcntc venido del ms
all".
'
o sc trata dc `aparccdos cn cl scntdo guc damos a cst
palabra cn Lccdcntc, pucsto guc los deslogs no son mucrtos.
L deslogs son hombrcs o mu]crcs guc

pcrmancccron cn
c8tado dc lctargo durantc pcrodos dc tcmpo anormalmcntc
largos: varos das o ms.
bc mcncona cl caso dc crmtaos contcmplatvos { gom
chns] guc pcrmancccron varos mcscs complctamcntc in
scnsblcs, sumdos cn cl Samdh, pcro su cstado cs muy
OIlcrcntc dcl dc los deslogs.
ambn dlcrc mucho dcl caso dc los yoghs ndos guc-
ncs, dc8pus dc un cntrcnamcnto particular, sc haccn cntc-
rrar y son rctrados vvos dc su tumba dcspus dc un tcmpo
quc a vcccs ga, scgn sc cucnta, a Varos mcscs.
Lstos hcchos, sca cual lucrc la opnn guc sc tcnga dc
cllos, no tcncnnnguna rclacn con los deslogs.
Ln cstc caso, no hay nngn cntrcnamcnto, nnguna grc
paracn. Ll lcnmcno sc producc dc mancra ncspcrada e
nVoluntara. Ln hombrc o una mu]cr sc ducrmc, sc vuclvc
sbtamcntc nscnsblc y prcscnta cl aspccto dc un cadvcr.
L nca dlcrcnca consstc cn guc su cucrpo no cntra cn cs
tado dc putrclaccn y cn Quc tcrmna por dcspcrtar.
Ln suma, cl caso dc los deslogs cs anlogo al dc los nd
\duos quc durantc su suco habtual parcccn dcsdoblarsc y
vagabundcar con una pattc dc s msmos. blo la duracn
5 El samidhi es un estado de perfecta concentracin del espritu, ,
durante el cual la sefsibilidad fsica est ablida y la respracin se hace
singularmente ms lenta. Es el trmino de diversos grados de meditacin
cont
e
mplativa en casi todas las ' sectas mstcas.
92
Onormal dc su cstado catalptco los d1ercnca dc cstos l
1mos. bn cmbargo, pucdc obscrvarsc guc micntras los rclatos
dc los sucos ordnaros sc rctcrcn gcncralmcntc a lugarcs
1crrcnalcs y pcrsona]cs humanos, los deslogs dcscrbcn rcgo-
ncs`y pcrsona]cs lantstcos, o cual hacc pcnsar a gucncs
los csc

uchan guc lrangucaron rcalmcntc las lrontcras dc mun

dos lndantcs con cl nucstro.
Las pcrcgrnaconcs guc cl deslog prctcndc habcr rcalzado
Sc ascmc]an a mcnudo a las dcl namshs dcscncarnado cn
cl1ardo, scgn nos son prcscntadas cn cl Bardo ths' tol.
Ltras dcscrpconcs y otras avcnturas rcllc]an, asmsmo,
1as cccncas Qopularcs rclatvas a los parasos y los nlcr
Tos, cn las cualcs los dcmonos dcscmpcan un mportantc
]apcl. _
or consgucntc, haya razoncs para crccr guc mcntras su
cucrpo pcrmanccm nanmado, cl csprtu pcl deslog cont
Tuaba su actvdad y, como cn los sucos, labrcba mgcncs
con los clcmcntos almaccnados cn cl curso dc su vda actva
normal.
o obstantc, [gun scra bastantc tcmcraro para tcncr
la prctcnsn dc podcr nlormarnos dc mancra

vlda accrca
dcl orgcn ,Y la naturalcza dc los pcnsamcntos y vsoncs
quc pucdcn Qrcscntarsc al csprtu cn cl tcmpo ms o mcnos
largo guc transcurrc cntrc cl momcnto cn guc cl morbundo
parccc habcr rOtO los lazos con nucstro mundo Y aqucl cn quc
sc hundr dctntvamcntc cn cl olvdo y a nconccnca
cro cXstcn rcalmcntc la nconccnca y cl olvidototalcs
Pgucllo guc cXst aycr, cXstc hoy y cXstr maana. ,
bajo 1ormas dtcrcntcs, cXstr scmprc, conscrVando una cl-
ccnca.
|uzs cl deslog haya cntrcabcrto la pucrta dc un dcp-
93
sto dc rccucrdos. |uzs c deslog, guz todos nosotros, no
8ramos nada ms guc rccuctdos vvcntcs.
Lo guc ha sdo no pucdc dcjar dc scr.
Lmpcro, os rcatosdc Os deslogs no sc rctcrcn scmprc a
va]cs tantstCos.
Lurantc m cstada cn Lhassa sc hab dc un desfogo
bc trataba dc un hombrc guc, scgn cra dc pbco conoc
mcnto, ]ams haba sado dc su adca. nguno dc sus pa
rcntcs, ni amgos haba va]ado ]ams. odos cran ana-
tabctos.
Lsc hombrc, a dcspcrtarsc dcspucs dc varos das dc c

targo, cont guc cstuvo cn ongoa y guc asst a una saba

y crudta dscusn cntrc varos amas. Lcscrb os ugarcs
dondc haba cstado y rcpt, sn comprcndcr nada, trascs cn
tcras dc as ptcas guc haba prcscncado.
Los tcmas ttatados c rcsutaban compctamcntc cXtraos
y supcraban consdcrabcmcntc su cntcndmcnto. bo ha
ba captado e sondo dc as paabras: n sgucra sospcchaba
guc os amas mongocs haban utzado a cngua tbctana
tcrara guc, para os adcptos dc amasmo, sca cua lucrc
su naconadad, ] ucga c msmo papc guc tcna antao cntrc
nosotros c atn.
Xo no v a csc hombrc, pcro pcrsonas scras y dgnas dc
lc, admtan a autcntcdad dc rcato. Los ntormcs rcca-
bados postcrormcntc contrmaron a rcazacn dc una asam
bca dc amas cn e curso dc a cua sc cv a cabo a ds
cusn mcnconada por c adcano.
Ln os casos dc cstc tpo, a dcscrpcn dc os ugarcs gue
c durmcntc atrma habcr vstado y dc 1os acontccmcntos
dc os guc luc tcstgo tcnc tantos vsos dc vcracdad guc
rcsuta dtc mantcncr ntacta nucstra ncrcdudad.
bn cmbargo, scmpre cabc prcguntarsc -y cs prudcntc
94
baccrlo s cl homDrc guc ha soado o algunos d agucllos
con gucncs cstuvo cn contacto no habrn conocdo, aunguc
no lo rccucrdcn, los hcchos rclatados. La tclcpat pucdc dcs
cmpcar un rol cn Csta asc dc tcnmcnos, como parccc su-
ccdcr cn otras ocasoncs.
b bcn los pascos nvoluntaros dc doble sc produccn gc-
ncralmcntc durantc cl suco dcl ndvduo a gucn cl doble
cst lgado, no scmprc ocurrc as.
Las aparconcs dcpcrsonas cn lugarcs alc]ados dc agucllos
cn los guc cumplcn rcalmcntc con sus ocupaconcs normalcs
parcccn no scr muy raras cn cl bct. Xo msma tu tcstgo
dc varas. Ln un lbro antcror5
1
rclat la guc mc parcc
ms caractcrstca y mc pcrmto rcproducr agu cl pasa]c
corrcspondcntc:
`Ln ]ovcn guc cstaba a m scrvtcto s c tuc a vsta
a sus padrcs. Lc concc
g
trcs scmana dc lccnca, dc8
pus dc las cualcs dcba comprarmc vvcrcs y contratar

a unos portcadorcs para transportar los tardos a trv8

dc la montaa.
Ll muchacho, guc sc dvcrta cntrc los suyos, prolon-
g su auscnca. asaron ccrca de dos mcscs sn guc apa-
rcccra. Xo crca guc mc haba dc]ado dctntVamcntc.
Lna nochc so con l. L v vcstdo dc una mancra
guc no cra la habtual y llcvaba un sombrcro dc cstlo
curopco. ]ams haba usado sombrcro.
P a maana sgucntc, unodc ms crados sc aproXm
corrcndo:
Llcga Nangdu mc d]o-, lo rcconoc al nstantc|
La concdcnca mc parcc curo8a y sa para vcr
llcgar al va]cro.
51 Parmi les Mystiques et les Magiciens du Tibet. pg. 295.
95
Ll lugar dondc mc cncontraba domnaba un vallc. Vi
muy CaramcBtc a NaBgUu. Lstaba sO!O y asCcBd8 por
cl scndcro Zgzagucantc, sobrc la ladcra dc la montaa.
cc la obscrvacn dc guc no traa malctas y cl cra
do guc sc hallaba a m lado rcspond: angdu sc
habr adclantado a los portcaOorcs.
Ltros dos hombrcs tambcn vcron a Nangdu trc
ando por la mOntaa.

+
N crado y yo contnuamos mrndolo accrcarsc has
ta guc llcg ccrca dc un pcguco chorten, cuya basc
cstaba compucsta por un cubo dc mampostcra dc unos
80 ccntmctros dc lado, ncluda la partc supcror hasta
1a punta dc la agu]a tcrmnal todO cl monumcnto no
mcda ms dc dos mctros. Lstaba con8trudo, partc cn
pcdra y

partc cn adobc, y cra complctamcntc lso, no

lrcCcndo nguna cavdad,

Ll muchacho pas por dctrs dcl chorten y

no volv
a aparcccr.
Ln csc lugar no haba rbolcs, n ca8as, n rcplcgucs
dcl tcrrcno, ncamcntc csc chorten aslado. Pl prncpo
cl crado y yo supusmos guc Nangdu sc haba scntado
a la sombra dcl pcguco monumcnto. Lcspucs, vcndo
guc pasaba cl tcmpo sn guc rcanudara 1a marcha, cX
plor los alrcdcdorcs con ayuda dc m largavsta. o
v a nadc.
Lrdcn a dos dc ms ayudantcs guc tucran a buscar
a Nanguu.
Los scgu con ms gcmclos mcntras camnaban hasta
cl monumcnto. o cncontraron a nadic.
Ll msmo da, a cso dc las cncO dc la tardc, Nangdtt
aparcc cn cl vallc, a la cabcza dc su pguca cra
96
vana. Llcvaba c tra]c y c sombrcro guc yo v, prmcro
cn m suco, y dcspus cn a vsn.
bn dccrcs nada dc a aparcn, sn darc tcmpo
para convcrsar con ms crados, ntcrrogu a os portca
dorcs y a propo Nangdu. Lc csc ntcrrogatoro sa
a rcucr guc todos haban pasado a nochc ]untos cn
un ugar dcmasado ac]ado para guc aguno dc cos
hubcra poddo cgar a m casa por a maana y guc,
por otra partc, Nangdu no sc haba scparado dc os
adcanos durantc todo c camno.
Lurantc as scmanas sgucntcs, tuvc oportundad dc
vcrlcar a cXacttud dc as ntotmaconcs guc mc dcron.
bc dcmostr guc os portcadorcs haban dcho a vcr
dad y rcazado a tma ctapa sn guc Nangdu sc
apartara dc su ado.
Nuchos atrbuycn os lcnmcnos dc cstc tpo a os dcspa
Zamicntos dc doble, pcro otrOs sc ncnan a vcr cn cos,
<omo cn c caso mcnconado antcrormcntc, c ctccto dc a
ttasmsn tccptca, aun s sc ctccta cn lorma nvountara.
P vcccs, cXpican, c indvduo apto para rccbr a trasm
$n Vsuaza a magcn cXacta u 8t proycctada mcnta
mcntc haca ; otras, a dclorma agrcgando, nconsccntc
mcntc, dctacs dc su propa cosccha y mczcndoa con dcas,
con rccucrdos, guc cn csc momcnto cstn mprcsos cn su
csprtu.
Ls muy raro guc csas aparconcs dcn ugar a tcnmcnos
eudtvos. Ln gcncra, c doble pcrmanccc mudo
Ps como l cXstcnca y a naturacza dc doble susctaron
numcrosas controvcrsas, otro probcma atn atrajo gualmcntc
la atcncn dc agunospcnsadorcs tbctanos.
L doble, obcdcccndo a mpusos guc cmanan dc ndvduo
97
al cual cst lgado, pucdc comctcr actos matcralcs bucnoS
o malos guc tcngan rcsultados tangblcs
L masa gnotantc dc os tbctanos no ponc cn duda
guc un mago ncadO pucda matar por la tucrza dc su pcn
samcnto y conscrvar csc podcr aun dcspus dc su mucrtc,
pcro os tbctanos cultos, cspccalzados cn ccncas ocultas, no
sc aprcsuran a sacar conclusoncs sobrc cl partcular.
ucdc cl doblc, cn cl curso dc sus vagabundcos, cntrc-
garsc a una actvdad ctcaz Lo hacc como nstrumcnto dc
una voluntad cXtraa bcra posblc guc dcsarrollasc una
Voluntad pcrsonal
Las opnoncs cstn dvddas cn cuanto a cstos tcmas.
ucra dc las dscu8oncs puramcntc acadmcas sobrc stas
cucstoncs, la gentc tcnc cl convcnCmcnto dc guc los actos
guc tcalZan cn sus sucos dc deslogs ' cn cl curso dc loS
8ucos cotdanos normalcs tcncn ctcctos matcralcs. Plgunos
dC csos ctcctos son vsblcs, otrOs pcrmancccn ocultos.
Ln comCrcantc dc la provnc

dc bham tcna cl convcn-

cmcnto dc habcr matado a su hcrmano.
Ls motvos dc su acto cran smplcs.
Lsc hombrc cra e hjo mcnor dc una tamla campcsna y
a@raba a.bandonar la vda rura para dcdcarsc al comcr-
co y haccr tortuna. `stc cs cl suco dc cas todos los t
, bctanos.
Ll hombrc, llamado harchn, tuvo ocasn dc prcstar al
gunos scrvcos a un rco mcrcadcr guc vva cn los arcdc-
dorcs dc Langar y pasvaros mcscs cn su casa.
bc aproXmaba lapoca cn guc los comcrcantcs partan cn
caravana haca Lhassa, y harchn cspcraba guc su patrn
16 contratasc como ayudantc para acompaarlo cn la cara-
vana. Nca cn cllo cl prmcr paso cn su prspcra carrcra de
cOmcrcantc.
98
|u succd bu hcrmano luc gucn rcsult clcgdo para
acompaar al comcrcantc y ayudarlo, como prmr comso-
n)sta, cn las trnsacconcs cn Lhassa.
Ll rco mcrcadcr parcca habcrsc cncarado con su nucvo
cmplcado y harchn, lrustrado cn sus aspraconcs, mag-
naba dc antcmano las posblcs consccucncas dc csa

orda
rclacn.
Ll mcrcadcr slo tcna una h]a, una muchacha dc ,tostro
agracado y cn cdad casadcra. L costumbrc mpona guc c
padrc, dcscoso dc guc la h]a dslrutasc dcsp

s dc su mucrtc
dc los bcncs guc haba acumulado, lc dcra por csposo a un
jovcn dc su ccccn guC lucsc capaz dc succdcrlc a lrcntc
dc sus ncgocos, y al cual nombrara su hcrcdcro.
b bcn cl hcrmano mcnor sc

crca ntclgcntc, no subcst-

maba las cuadadcs dcl hcrmano mayor y comprcnda guc
stc podra scr clcgdo ms tardc como ycmo y hcrcdcro, as
como acababa dc scrlo para cl catgo dc prmcr comsonado .

X l cdra guc rcgrcsar a su mscrablc gran]a y tra-

ba]ar cn su pcguco campo basta cl ln dc sus das
, . . jam8
sc rcsgnar a csa vda.
Ln odo lcroz sc dcspcrt cn su ntcror contra csc hcr-
ma por s v, dc antno, priVdo dc un bicn guc
haba sOado posccr algn da.
Llcg el da dc la partda. Las mulas cargadas con los lar-
dos dc mctcancas sc

alc]aron conducdas por agunos crados.

Ll comcrcan|c y su Qrmcr comsonado scguan a contnua-
cn, montados cn os mc]orcs anmalcs. tubo saludos dc
dcspcdda y dcscos dc bucn va]c. Los va]cros rcspondcron
acgrcmcntc alc]ndosc conas mulas, mcntras los gucsc guc-
oaban los scguan conlos o]oshasta guc scpcrdcron dc vsta.
Ll hcrmano mcnor cstaba cntrc clos.
Lsa msma nochc part, sn nngn pa prcparado, rcgrc-
99
8ando magunalmcntc a la casa patcrna. Punguc cran varo8
da8 dc marcha no sc dctuvo cn nngn momcnto, mcntras
tumaba contnuamcntc su dcccpcn. Llcg cXtcnuado, prcsa
dc una lcbrc volcnta, y sc dc] cacr sobrc los pobrcs al
mohadonc8 guc lc scrvan dc ascnto y dc lccho.
Pl da sgucntc cstaba cas nconsccntc y a duras pcnas
gudo tragar un 8orbo dc t guc lc srv su hcrmano. bus
gadrc8 trataron cn vano dc guc tomara algn almcnto. Los
mraba, con los o]o8 l]o8, pcro no parcca vcrlos. Lsc cstado
8c prolong durantc trcs das y por la nochc mur.
Lo8 lama8 lucron llamados para rcctar, al lado dcl ca
dvcr, los tcxto8 rclgosos dc rgor, a la cspcra dcl da dc
lo8 luncralcs. L rcgn no cra boscosa, dc modo guc no cra
gosblc clcctuar l ncncracn dcl cadvcr. bcgn la cos
tvmbrc, cl cucrpo scra transportado a un lugar alc]ado dc
a montaa y cntrcgado a los rgyapas guc lo dcspcdazaran,
gr tcmor a guc un dcmono 8c po8csonc dc l, y abando
naran lo8 rcsto8 a lo8 butrc8.
Lno8 da8 dcspu8 rcgrcsaran para rccogcr los hucso8 lm
go8 dc]ado8 por la8 avcs dc rapa, los machacaran y con
e polvo mczclado con arclla prcpararan cl tsa tsa guc la
amla dcl dlunto dcpostar\a e u lugar purlcado.
Ln lugar dc rclatar yo msma cl drama guc sgu, prclcro
rcproducr, tal como gucd grabado cn m mcmora, cl lan
t8tco rclato, bastantc ncohcrcntc, guc mc hzo cl hombrc
quc, muchos aos atrs, luc cl protagonsta dc la hstora:
`cna la scgurdad dc cstar cbro, lo scnta. Ns dc
una vcz haba bcbdo con amgos hasta cmborracharmc
y saba lo guc cra cso. croagucl da no rccordaba ha
bcr bcbdo, n habcr cstado cn alcgrc compaa. bn
cmbargo, cstaba borracho. cna la scnsacn dc balan
1 00
ccarmc . . . dc balanccarmc contnuamcntc, y csa scnsa
cn no tcrmnaba nunca.
LXpcrmcnt un lgcro choguc y cl balancco ccs
cspus, no s nada. . .
Hccucrdo guc cmpcc a pcnsar cn m hcrmano . . . Lo
v alc]arsc orgullosamcntc al lado dcl comcrcantc. ro
scgua su camno haca Lhassa.
Lndc haba llcgado ahora la caravana rat dc
contar cl nmcro dc das transcurrdos dcsdc la partda
y no pudc haccrlo, pcro saba guc alcanzara a la com
tva cn cl camno.
Nc hallaba acostado o scntado . . o lo s. Nc
haba lcvantado . . o s nada, pcro mc cncontr dc
pronto cn cl camno dc Lhassa y avanzaba rpdamcntc.
Lstaba camnando . . o lo s. PlcanC a la caravana.
taba pcnctrado cn un lugar ms cstrccho y las mulas
costcaban cl bordc dc un tcrrcno pcdrcgoso, guc sc cX
tcnda cn pcndcntc haca aba]o. Los anmalcs avanza-
ban cn tla. N guc mhcrmano cstaba un poco rczagado.
Llcvaba una hcrmosa casaca dc tcrcopclo, rcgalo dc su
patrn.
Ph con su hcrmosa tgura lucra muy bcn cntrc
los mcrcadcrcs guc cncontrara cn Lhassa| ` cn adclantc
scra bushog tsongpa, ms tardc bushog tsong pn,
rccbdo con rcspcto cn los bucnos albcrgucs . . . Ls lo
guc yo habra poddo scr . . . pcro ahora no scra nada
ms guc un pobrc campcsno Nc haba robado mi opor-
tundad: mc haba robado la tclcdad dc m vda . . L
cspalda dc su grucsa casaca dc tcrcopclo mc tascDaba.
Lmo tuc guc mc cncontr muy ccrca dc m hcrmano,
12
Seor comerciante. seor comerciante principal.
1 01
dctrs dc l . . Lmo tuc guc tuvc cn m mano un
largo bastn dc pcrcgrno guarnccdo dc hcrro O lO
s0. Lcvant cl bastn con su punta dc hcrro y golpc
dos vcccs la cspalda dc m hcrmano con todasms tucr-
Zas. Lay dcl caballo y rod dcsdc lo alto dcl camno
hasta cl tcrrcno guc sc cXtcnda muy abajo.
N corrcr a varos craos . . . dcsus lcvantaron a
m hcrmano. Ll patrn cstaba all. Pcostaron a m hcr-
mano cn cl suclo, pcro no sc mov. . . Lomprcnd gue
cstaba mucrto. + . Jo lo haba matado.
o s. . . Lrco guc`mcscnt contcnto y al msmotcm-
po tcna mcdo.
Lc pronto, sn

sabcr cmo, mc cncontraba junto a la

caraVana guc haba partdo haca ms dc un mcs y

guc
dcbahabcrrccorrdo ya un largotrayccto. J no scmo
abandon cl lugar dondcm hcrmano, a gucn yo haba
golpcado, cay dc su mula.
Pcababa dc dcspuntar cl da, v cl cclo cncma m
y scnt guc staba acostado. Nc d cucnta .guc mc ha-
!laba cXtcnddo cn cl suclo. olv un poco la cabcZa.
Lstaba cn un hucco dc tcrrcno. Prrba haba varos
butrcs nmvilcs. Nc mrabaa.
Nov un brazo y las avcs huycron.
Lrco guc todo cso llcv mucho tcmpo.
Phora lo pcnso porguc hc rctlcXonado, cro cn agucl
momcnto no pcnsabacn nada. Lcspus, cuando cmpcC
a pcnsar, mc d]c guc sn duda cstaba mucrto y guc
dcba cstar cn cl ardo. cro no vca a m alrcdcdor
nada dc cuanto dcc cl lbro dcl ardo. . . a los
odhtvas,

n a los tcrrblcs doscs parccdos a las t-

guras pntadas sobrc los muros dc los tcmplos. o vca
nada dc todo cso. o cstaba mucrto.
1 02
y dc golpc rccord: haba golpcado a m hcrmanq
on cl ba8tn, y l haba cado. . . yo lo haba matdo
^o lo lamcntaba, pcro tcna mcdo. . .

haba comctdo
un crmcn.
Ln csc momcnto mc d cucnta dc guc mc hallaba dcs-
nudo. Lra cXtrao. J cmo sc cXplcaba guc cstuvcsc
acostado cn csc lugar, cn vcz dc cstar cn m gran]a Pll
cstaba acostado, dc cso mc acucrdo, y tambn rccucrdo
habcr vsto la partda dc la caravana dc m patrn.
Nuchos aos dcspus dc csos acontccmcntos, cuando
harchn los rclataba, su mcmora scmprc sc rcbclaba, nc-
gndosc a rccordar lo guc haba pasado cntrc cl momcnto
cn guc rccordaba habc1 cntrado
.
cn la gran]a dcspus dc la
jartda dcl hcrmano con cl mcrcadcr, y agucl cn guc haba
Iccobrado la conccnca y sc cncont acostado, dcsnudo cn
1n hucco dc la montaa, rodcado dc butrcs.
Lmpcro, tccordaba claramcntc lo guc pasdcspus.
taba rcgrcsado a la granja y tuc rccbdo con grto8 dc
esganto.
Ho ang Ho langl aullban los aldcanos y lc traban
jcdras y tzoncs cnccnddos arrancados dcl togn.
Ln Vano trat dc cXplcarlcs, dc ascgurarlcs guc no cstaba
mucrto, guc slo o haba cstado cn aparcnca, guc cra un
deslog.
1adc lo cscuchaba. o hacan ms guc rcpctrsc unos a
;' Los tibetanos creen que los demonios entran a veces en el cuerpo
-de los muertos y que stos se levantan. de donde viene el nombre ro,
cadver. lang. que se levanta, Esos demonios recorren 'el pas y son sua
mente malignos. A fin de evitar esta toma de posesin del cadver. cuando
los muertos no son incinerados se los suelen' cortar en pedazos. Otros. sin
embargo. sobre todo los monjes. son arrOjados a los ros ya que. segn se
cree. lodos desembocan con sus aguas' en el Ganges.
1 03
otros guc haban conlado su cadvcr a los rogyapas para guc
lo desmembraran, que debieron haberlo hecho y haber ma
. haca do los hucsos dc]ados pot los butrcs para prcparar los
tsa tsa.
asaron muchos das. Los rogyapas an no haban rcgrc
8ado. or gu adc lo saba. Lo nco scguro cra guc un
demonio haba pcnctrado cn cl cucrpo ntacto y lo haba
rcanmado. . . Las gcntcs sc ntcrpclaban unas a otras pCr
todos cstaban locos dc tcrror a l Vsta dc agucl guc toma-
ban por un dcmono y proscguan aullando cXorcsmos y arro
jndole pcdras.
harchn huy. ,
Lcspus . Lcspus corr sn parar hasta cncontrar un
campamcnto. cmcndo guc o tomaran Qor otra pcrsona sc
prcscnt humldcmcntc como un caballcro guc va]aba solo,
quc luc atacado por banddos guc lo haban dcsval]ado por

complcto, robndolc sucaballoydcspo]ndolo dc toda suropa.

Lsas avcnturas no tcnan nada dc cXccpconal. Los va]c-
ros tuvcron pcdad dc l, c dcron algunos vvcrcs, lc rcga-
laron un vc]o tra]c y botas y o dc]aton proscgur su camno
haca cl lugar dondc crcy prudcntc dccr guc sc drga.
Ll rcsto cra la hstora trval dc un pobrc nlclz guc gra-
cas a su Valor y su bucna sucrlc pudo rchaccr una cXstcnca
normal. Nov a traba]ar como crado dc un comcrcantc y a
cabo dc un tcmpo cmpcz a traba]ar por cucnta propa.
Ll ntcrs dc su rclato radcaba cn su convccn dc scr cl
ascsno dc hcrmano. Lcspus pudo nlormarsc sobrc lo su-
ccddo. L vcrdadcra mucrtc dcl hcrmano concda con su
vsn. Lay rcpcntnamcntc dc la mua, rod por la pcn-
dcntc y su cabczachoc contra las rocas, murcndo cn lorma
nstantnca.
La hstora dc csc deslog daba pbuo a las dscusoncs rc-

1 04
utvas a a posbdad dc guc c doble comctcra actos guc
tuvcscn consccucocas matcracs.
Pgucos guc admtian csta posbdad cncontraban a con
rmacn cn a hstora dc harchn, c deslog. mcntras otros
.
tccurtan a a tccpata para cXpcara.
b, armaban, c accdcntc morta tuvo ugar. harcbn,
cuyo8 pcnsamcntos cnos dc odo cstaban conccntrados por
cntcto cn su hcrmano y dcscaba su mucrtc, pcrmancc cn
comuncacn tccptca con . |un bc s sus pcnsa
mcntos no actuaron sobrc c comportamcnto dc\ hcrmano,
gctturbndoo y provocando un macstar guc o hzo cacr dc
l mua or o mcnos harchn pudo scntr o guc pasaba,
V8uazaro, rcgoc]arscpor co y atrbursc arcsponsabdad.
or m partc, ms rccXoncs mc orcntaron cn otra d-
rcccn. Nc prcgunt cmo sc cXpcaba guc harchn no
hubc8c sdo dcSpcdazado por os rogyapas.
o cabc duda dc guc o cvaron a a montaa, cosa guc
poda ncrrsc por os baanccos dc harchn, aunguc cn apa-

rcnca nscnsbc. Mabia pcrcbdo guc o dcsvstcron y
guardaron sus ccctos pcrsonacs, ya guc scgn a co8tumbrc.
cra a partc guc cs corrcspondia Pgucn dcb mpcdrcs
cumpr su tarca . . |un Lc gu mancra . . adc se
scntc muy tranguo cn c bct n sgucra os rogyapas
procsonacs cuando sc haa ]unto a un cadvcr, pucsto
guc os dcmonos scmprc rondan arcdcdor dc . a vcz
sc produ]o agn ncdcntc mprcvsto, guc parcca anuncar
una ntcrvcncn dcmoniaca, y os rogyapas huycron.
stas no cran ms guc prcsunconcs, pcro rcsutaban pau
sbcs or m partc, no cstaba cn condconcs dc cntrcgarmc
a nvcstgaconcs cXhaustvas accrca dc un hccho acaccdo
cas trcnta os atrs y guc so mc ntcrcsaba por a acttud
1 05
dcl hOmbtc guc ctca habct cOmctdO un ctmcn pOt ntctmc-
diO dc su tantasma.
La8 cuc8tOnc8 tclacOnadas cOn la 8upctvvcnCa y la tccn
ct):acn dctcn 8cgn guc sc ttatc dc un dOblc O dc un
tulpa.*
accmOs nOtat, antc tOdO, guc cuandO cmcamOs cl t
mnO tccncatnacn cntcndcmOs, dc acuctdO cOn su scntdO
tctal, una cnttada cn la catnc. L pattc cspttual dcl d
lunto ( la guc cOnsdctamOs su IO) , ptvada pOt la mucttc
dc la cnvOltuta tamlat guc la tcsguatdaba, sc tcvstc dc una
::ucva cnvOltuta.
LOs tbctanOs nO hablan dc `cnttada cn la catnc: dccn
8mplcmcntc `vda ntctOt, `vda tututa: tcncn, pOt lOtan
tO, una gtan lbcttad pata cOnccbt, bajO cualguct tOrma guc
sea, csas dOs vdas cnttc las cualcs sc ubca aguclla guc vvcn
cn cl mOmcntO ptc8cntc.
La gtan masa dc lOstbctanOs magnan su vda antctOt
y su vda tututa cOnsdctandO guc ttanstatOn y dcbctn
ttanstat dc nucvO cOmo mcmbtOs dc una u Otta dc a sc8
cascs dc sctcs guc

pucblan cl unvctsO; cn Ottas palabta8,

ctccn guc han sdO y dcbctn sct tOdava pctsOnaldadcs au
tnOmas ( namshs) tcvcstda8 cOn una cnvOltuta matctal .
O succdc l O msmO cOn lO8 ntclcctualcs. stOs pOstulan
rcnacmcntOs de Otdcn nmatctal : l tcnacmcntO cn cl mun
dO dc las dcas: la pctcnndad dc dcas guc tuctOn ptOcla
madas, cOmuncadas a lOs dcms dc una u Otta mancta O.
smplcmcntc, cOnccbdas cn scctctO.
Punguc nO sc mantcstcn abctIamcntc, csas dcas nO pct
mancccn nactvas.- Lada unO dc lOs mOvmcntOs dc nucsttO
4 Cuerpo mgico o ilusorio. Vase pg. 101.
r"o Las seis clases de seres'. Vase pg. 80.
1 06
sprtuI proyccta cn cl unvcrso corrcntcs dc ucrzas adc
cuadas para mplantarsc cn los ndvduos rcccptvos, tcndcn
cias guc lOs nd

uccn a comprcndcr y actuar dc mancra ms

o mcnos consccntc con la dc los cmsOrcs dc csas ucrzas :
pcrsonaldadcs dcsaparccdas o Contcmporncas.
Xcndo ms lc]os, cn los pcgucOs crculos dondc sc dscu
1On tcmas smarcs, algunos postulan puntos dc vsta basado
cn la posbldad - ncluso la probabldad dc la rccncar
nacn dc los pcnsamcntos, guc sc ccctuara por mcdo dcl
PacmcntO dc ndvduos drcctamcntc anmados por cl tpo
Oc pcnsamcntos dc las pcrsonas dcsaparccdas o contcmpo
rncas.
Lsto concordara bastantc con lo guc pasa, scgn los tbc
tanos, cn cl caso dc, los lamas tulkous, a gucncs los cXtran
j cto8 dcnomnan mpropamcntc ` ` udas vvcntcs. Ll Lala
Lama cs cl ms notablc dc csc gncro dc rccncarnacn.
bn cmbargo, cn lo rclatvo a csas scrcs dc tulkous, la
crccnca sostcnc guc cl namshs, cl csprtu dc un pcrsona]c
cmncntc, ha cOmcnzado !a scrc dc rccncarnaconcs rcaparc
Ocndo cn nucstro mundo, dcspus dc su mucrtc, por mcdo
dc u.a nO cuya lorma sca habra ocupado dcsdc cl mo
mcnto dc su conccpcn.
Vorcl contraro, la mucrtc no ] ucga un rol ncccsaro cn la
rccncarnacn dc las dcas. L dca guc cmana dc un ndvduo
vvo no ncccsta guc stc dcsaparczca para transtar c r_a
nstalarsc cn un rccn nacdo. ucdc solctar ncluso a nd
vduos dc scXos dcrcntcs y causar su accrcamcnto con vs
tas la procrcacn dc un scr guc clla mQrcgnar y guc la
rprcsentar, la mancstar cn el plano sco. Ln rcaldad,
csta tcora atrbuyc a la dca una vcrdadcra pcrsonaldad.
M Los Samskaras mencionados por el budismo. Los vritti que Patanjli.
fundador del 'Yoga, exhorta a sus adeptos a dominar.
107
L convcrtc cn cl cguvalcntc dc un vcrdadcro ndvduo do-
tado de una ConCtcnCta y de una VOuntaU,"' que habra reci
bdo dc agucl guc la concb y proycct por la tucrza dc su
dcsco dc pcrcnndad.
L ngcnosdad dcsplcgada por csc dcsco dc pcrduracn
guc obscsona a la mayora dc los hombrcs no tcnc lmtcs.
bon nnumcrablcs las conccpconcs guc magna para cncon-
trar cn cllas la scgurdad dc la pcrduracn dcl Xo pcrso-
nal, no obstantc cscncalmcntc transtoro, y hasta la scgur-
dad dc su nmortaldad.
, L succsn dc causas y ctcctos guc mplcan las rccncarna-
concs o los rcnacmcntos tscos o mcntalcs nos conducc a
un ntcrrogantc guc plantcamos antcrormcntc: Ll dobc o
c. tupa cs capaz dc rcalzar un acto matcral scgudo dc rc-
sultados tangblcs para nosotros
Nuchos, como hcmos vsto, cstn convcncdos dc cllo y
se basan cn hcchos prccsos guc parcccn apuntalar su con-
ttanza y ] usttcarla.
|u cs un tupa
Ll tulpa cs una cratura mgca. bc consdcra guc cl adcp-
to cspccalzado cn ccncas ocultas cs capaz dc proycctar, pot
a tucrza dc conccntracn dc sus pcnsamcntos, tupas dc tor-
ma humana o anmal guc utlza scgn sus ncccsdadcs, a vc -
ccs para haccrlcs cjccutar actos guc cl msmo slo pucdc dc-
scar o magnar.
Ln las tradconcs y lcycndas vcmos guc los tulpas sc com-
portan como scrcs normalcs bc los crcc capaccs dc matar a
un hombrc, dc roturar los campos, dc contracr matrmono,
clcctcra. ambcn vcmos a otros tu/pas guc rcalizan actos cX-
7 El namshs descrito en el Bardo thos tal la posee.
1 08
traordnaros guc pcrtcncccn a mundo dc a maga. ada
consttuyc un obstcuo para clos. rangucan nstantnca
mcntc las montaas clcvndosc por cl arc, pasan a travs dc
los muros, aparcccn y dcsaparcccn sn dcjar rastro, ctctcra.
Los tulpas no so tguran cn as bogratas dc los lamas, los
rmtaos contcmpatvos yhrocs como Lusar dc lng, sno
tambn cn las dc pcrsonadadcs hstrcas como cl ms go
roso dc los rcycs dc bct : brong bstan Lampo.
tc agu un pasajc dc csabograta
brong bstan LampO pcns guc a tn dc asegurar a pros
pcrdad dcl bct scra convcncntc cvar a csc pas a cs
tatua dc un dos guc o protcgcra Lracas a ntormaconcs
llcgadas porva magrosa sc haba cntcrado dc guc cXsta una
cstatua dc csc tpo cn a sa dc Lcyn, a orlas dcl ocano.
L statua rcprcscntaba a chnrzgs." nguna mano hu
mana la haba torjado, haba surgdo por s msma." Lstaba
cntcrrada dcbajo dc un sndao, dctrs dc una cstatua dc
Nsn, cn ugar dondc los cctantcs soan r a acostarsc.
Lsta ndcacn cra bastantc vaga, c rcy comprcnd guc
no poda cmprcndcr por s msmo un argo vajc y bsgucdas
rolongadas: un tulpa scra mucho ms dnco guc l, o guc
cualgucr otro hombrc, para vcnccr los obstcuos gc sc cn-
contraran cn c camno.
Lngcndrado por la tucrza dc cstc pcnsamcnto dcl rcy, un
crsonajc surg dc cntrc sus ccjas, cn cl sto dondc stas sc
1ncncncmadc a narz. Lsc ndvduo mgco tcna cl aspccto
1 Su historia suministr el tema de la epopeya nacional de los tibe
tanos : su Iliada. Gusar de Ling, en torno al cual se tejieron numerosas
leyendas. tuvo una existencia real hacia el siglo VII. Se puede consultar mi
libro: "La Vie surhumaine de Gusar de Ling".
59 De su nombre originario en snscrito: Avalokiteshwara.
0 El nmero de objetos considerados autgenos es considerable en
-l Tibet.
1 09
dc un monjc budsta.' uc llamado Pkaramatshla y bajo

csc
ROmbtc dcsatto una cattcta muy aCtva y dc aIga duta-
Cn, guc cs narrada Qor los hstoradorcs tbctanos.
Lst dc ms dccr guc Pkaramatshla logr dcscubrr la
c8tatua y guc sc la llcva brong bstan Lampo. Lumpl adc -
ms otras msoncs y una vcz concluda su tarca, cl rcy volv
a rccobrar para s msmo lacncrga guc sustcntaba la cXs-
tcnca dcl tulpa. cl cual sc dsgrcg, sc dluy cn un rayo dc
luz y sc hund cntrc las ccjas dcl monarca, rctornando a la
lucntc psguca guc lo haba cngcndrado.
Ll c]cmplo dc a hstora dcl tulpa crcadoQor brong bstan
Lampo ( cXstcn ccntcnarcs dc hstoras anlogas ) nos ntor -
m plcnamcntc accrca dc la opnn dc los tbctanos sobrc c
tcma dc ]a capacdad dc los tulpas para actuar como ndv-
duos rcalcs y obtcncr los msmos rcsultados guc cllos.
Lctcngmonos un momcnto cn cl trmno rcal guc acabo
dc cmplcar a talta dc otro mc]or.
bcgn los crudtos tbctanos, cXstcn dvcrsos grados y tor
mas dc rcaldad. Ll tulpa. crcacn dc l mcntc, poscc su
propo gncro dc rcaldad. or consgucntc, los ctcctos dc
su actvdad pucdcn tcncr un grado dcrcaldad gual a suyo
o aproXmrsc a grado dc rcadad de los pcrsona]cs y objc -
tos guc vcmos cn sucos.
stos dctcrmnan e nosotros scnsaconcs anlogas a las
guc cXpcrmcntaramos s las csccnas vstas durantc cl suco
o hubcran:sdo cuando cstbamos cn cstado dc Vgla. Lsas
scnsaconcs pcrsstcn a vcccs dcspus dc nucstro suco, y los
oi
Trece siglos despus logr, mediante u prolongado ejercicio de
concentracin del pensamiento e inspirndome en los procedimientos del
yoga tibetano. producir la ilusin de un personaje anlogo que fue visto
por uno de mis visitantes. Vase Parmi les, Mystiques et les Magiciens
du Tibet.
'
6 Vase el resumen de sus aventuras en mi traduccin de los textos
tibetanos: Textes tibtains indits.
1 1 0
tbctanos no dcjan dc ctar, a propsto dc csto, c caso dc
hombrc guc suca guc lo golpcan con un bastn y guc al
da sgucntc scntc dolorcs cn tpdo cl cucrpo.
bc dcc guc los actos rcalzados por cl tulpa tcncn ctcctos
muy duradcros y sc los cgupaza a los dcl ndvduo nOrma
bca cual tucrc cl grado dc rcaldad guc pucda acordarsc
al tulpa, sc ntcrc guc stc, crcado por cl pcnsamcnto y sos-
tcndo por l, dcbcr dc8aparcccr cuando csc pcnsamcnto
dcja dc animarlo. Nmos guc cl tulpa Pkaramatshla sc d-
solv cuando su crcador, cl rcy brong bstan Lampo, ya nO
tuvo ncccsdad dc sus scrvcos.
buccdc scmprc as
Plgunos sostcncn guc cl doble, y ms an cl tulpa, tcn-
dcn poco a poco a adgurr una pcrsonaldad dstnta dc la c
ndvduo dcl cual dcpcndcn y guc a vcccs lo logran, aunguc
sea cn lorma parcal.
Ln csc caso, la msma scd dc pcrcnndad guc nos domna,
se dcspcrtara cn la conccncarudmcntara guc pucdc habct
nacdo cn cllos y sc producran luchas lantstcas cntrc cl
tlpa y su crcador guc sc cslucrza por volvcr a tracrlo haca
l, por rcntcgrarlo dcntro de s.
Ls probablc guc talcs luchas sc lbrcn cn la cstcra dc l
magnacn, pcro s, a m cntcndcr, no hay nngn cjcmplO
guc prucbc guc un ``doblc mat a

su asocado, c cucrpO
matcral al cual cstaba undo, abundan cn cambo cn cl bct
los rclatos accrca dc tulpas guc ascsnaron a su Crcador.
Lucntos smilarcs accrca dc robots guc dcstruycn al ndi-
V.duo guc los ha construdo son comuncs cn todos los pascs
dcl mundo, pcro los dcl bct son partcularmcntc

cscao-
6 Se , puede objetar que quizs' porque estaba dolorido so que lo
golpeaban, pero los tibetanos brindan otros ejemplos, tales como las ma
r

cas dejadas en el cuerpo por quemaduras que uno se ha hecho o que vio
infligirse en sueos, y muchos otros casos.
1 1 1
rantcs, sobrc todo agucos guc dcscrbcn combatcs brados
n cl plano psguco. rccsamcntc porguc tata cl clcmcnto
atcral, llaman nucstra atcncn por su carctcr dc vcracdad.
bbcn nos damos cucnta dc gucnos movcmos cn c domno
dc la tantasmagora, crccmos guc s scparscmos los hcchos
dc los `cmbclccmcntos con guc los rccubrc la magnacn
popular podramos dcscubrr una basc para nvcstgaconcs dc
ordcn psguco no dcsprovstas dc ntcrs.
P propsto dc csto, ctar a opnn guc o cn boca dc un
.uushs dc bhams: 6
o cs ncccsaro, dcca cl crudto, rcprcscntarnos scm-
prc a os tulpas como scrcs tantstcos. bn duda agunos
dc cllos tucron crcados. vcrdadcramcntc, por la tucrza
dcl pcnsamcnto y cumplcron actos cXtraordnaros, pcro
cXstcn muchos otros 8tos no sc dtcrcncan dc los n-
dvduos con gucncs nos codcamos todos los das. bn
cmbargo, [no son acaso, la mayora dc las vcccs y sn
sospccharlo nrcmotamcntc, robotsanmados por ntucn-
cas cXtraas!1 bu caso rccucrda cl dc csos ndvduos
a gucncs los tbctanos dcscrbcn como scrcs dcspo]ados
dc su propamcntaldad y cuya torma tsca tuc ocupada,
cn cl curso dcl rto dc la transtcrcnca ( powa) .o por un
namshs guc pcrd la suya.
L dcscrpcn dc csc gushs sc aplcaba a tcnmcno dc
1ransmsn dcl pcnsamcnto. L ndvduo transtormado, ms
6 Un gushs es un graduado' en literatura y filosofa de una uni
versidad monstca.
Khams es la regin nordeste del Tibet. El gobiero chino nacionalista
la haba c(nvertido en la provincia de Sikang.
6 Comparar con lo que se ha dicho acerca de las reencaraciones
mentales. Vase pg. 103.
0 Vase pg. 78.
1 1 2
i mcno8 parcamcntc, cn tulpa B8ma c pcn8amcnto dc un
cXtrao a or un d8cur8o, B ccr un bro o durantc una con
Vcr8acn. P mcnudo c8a mpantacn 8c bacc cn c 8n guc
10nga conccnca dc co, y aun cuando a8 dca8 y convcco-
nc8 rccbdaS dc otto8 c n8taada8 cn c drgcn 8u comporta-
Dcnto,8c con8dcra `cntctamcntc brc y crcc guc cta 8c-
gn 8u ptopavountad.
L mundo c8t cno dc .tulpas dc c8tc gcncro. L8 nccc-
Sato dcct guc no tcnc nada m8 guc tulpas? e . nguno dc
no8otto c8 autgcno. bomo8 t8ca y mcntamcntc producto
Oc cau88 antctorc8, cncarao8 tcndcnca8, pcn8amcnto8
+Xtrao8: c8 c8o, prcc8amcntc, 10 guc con8ttuyc e tulpa.
c agu guc tocamo8 dc nucvo c probcma dc a pcrcnn-
dad, dc a nmortadad y c8 prcc8o rcpctr: nguno dc o8
ccmcnto8 guc hoy torman c agrcgado guc amo `Xo pc-
rcccr. LXstan mucho antc8 dc habcr8c rcundo para con8-
1tur c8c `yo actua y tran8toro.
Lo8 Nac8tro8 tbctano8 prcpatan a 8u8 d8cpuo8 para ver
c8c cuadro dc 8u vda pcrpctua.
L8 tbctano8 admtcn guc c tulpa, y guz8 tambcn c
dobc, 8on capacc8 dc comctcr acto8 guc produccn ctccto8
1angbc8 cn c pano matcta. 10 cua mponc nccc8aramcntc
Qantcar c probcma dc a rc8pon8bdad.
|ucn c8 rc8pon8abc dc un actocomctdo por un dobc
e un tulpa?
L paabra `rc8pon8abdad cXgc una cXpcacn. Lomo
Scmprc, c8 prcc8o d8tngur cntrc c conccpto guc tcncn 8O-
Urc c8c punto c tbctano o c ndo corrcntc y o8 ntc\c-

tuac8 dc 8u8 rc8pcctvo8 pa8c8.

Ln o8 prmcro8, a rc8gn8abdad cvoca dca8 dc tccom-
pcn8a8 y ca8tgo8. Ln o8 8cgundo8, c autor rc8pon8abc dc
un acto matcra o mcnta ( pcn8amcnto, ctcctcra) , 8utrr
113
5lo os clcctos dc a causa guc puso cn movmcnto por su
acto matcral o pot su pcnsamcnto, oS CucS Son tuIo,coS
m8mo8, dc mtpcs causas antcriorcs.
Lon cXCcpCn dc los ntclcctuacs, nngn tibctano ponc
en duda a rcsponsabidad dc hombrc cn cuanto a los actos
comctdos pot cl tulpa crcado por su pcnsamicnto y utiltado,
por , Como instrumcnto

para scrVr a sus dcsignos.

ot lo dcmS, cl doblc cs partc ntcgrantc dcl ndvduo,
es dccr, quc cs l msmo. Lo guc hacc su `doblc, o hacc
l; pot consgucntc

sobrc l rccac a rcsponsabildad.

buccdc scmprc asi! Hccotdcmos lo guc sc di]o rcspcto
dc os `dobcs y sobrc todo dc los tulpas guc ticndcn a rom
gcr los laZos dc dcpcndcnca con su crcador o con cl indv
duo Con qucn cStn asocados. Hccordcmos su tcndcncia a
dqutt un pcrsonaldad dstnta, cmo lo lOgran y lo guc
acontccc a

contnuacn. odos stos son hcchos guc los tibc-

tnos dan por scguro.
artcndo dc cstc punto dc vista, c problcma dc la rcspon-
8abldad sc complica. [u ocurrc cuando sc trata dc un do
blc parcalmcntc libcrado dcl control dcl ndividuo dcl gue
lorma pttc y guc sc alcja dc su ado! |uc succdc con cl
tulpa guc sc dcsprcndc dc su crcador, guc ya no acta obc-
dcCcndo a .los pulsos guc rccbc, guc sobrcvivc a ind-
Vduo dc

cua cmana!
Lstos ntcrrogantcs suscitan animadas controvcrsias cntrC
o lamas crudtos guc. por otra partc, son poco numcrosos.
Lntrc las cucstiOncs guc acabamos dc cnunciar hay un pro-
bIcma ms cspccal guc atac a los sucos.
Los tibctanos crccn quc stos son dcbdos al dcambular dc
dobc, lbcrado`parcia!mcntc durantc cl suco a causa dc
nucstro stado dc pasivdad.
1 1 1
8ong bhapa, rclotmadot dc ccto tbctano6 y lundador
dc a 8ccta dc o8 Lucoug8pa8, no vaca cn altmat guc
o8 acto8 guc comctcmo8 cn 8uco8 mpcan pata no8otto8,
dc8dc c punto dc v8 mota, a8 m8ma8 con8ccucncaS guc
orguc tcazamo8 cn c8tado dcvga.
Ltto8 d8cntcn con c8ta opnn.
La8 acconc8 comctda8 cn 8uco8, 8o8tcncn, no mpcan
p.ta no8otto8 cupabdad,
,
n attbucn dc mctto8. Lcnotan
nuc8tta8 tcndcnca8 habtuac8, nuc8tto8 dc8co8, nuc8tto8 pcn
8amcnto8 cn c momcnto dc 8uco y tclcjan, dc mtpc8
mancta8, c contcndo dc nuc8tto `yo ntmo, a compo8cn
t:anstota dc nuc8tto 8ct. LXamnat nuc8tto8 8uco8 c8 n8
ltuctvo y no8 ayuda a conocctno8.
cto guc pa8a con o8 acto8 guc comctcmo8 cn 8uco8,
col o8 8cntmcnt8 guc manlc8tamo8 dutantc c 8uco o
tkncn con8ccucnca aguna L8 mpo8bc ctccto.
ada dc o guc apatccc o 8c manlc8ta cn un pano u otto
dc a cX8tcnca pucdc

8ct bottado, anguado. odo 8c ttan8

lotma contnuamcntc, nada pctduta y, a m8mo tcmpo, nada
8c dc8ttuyc. Lo8 ccmcnto8 dc a8 c8ccna8 guc Vcmo8 cn 8uc
o8, o8 pct8onajc8 guc cnconttamo8, o8 acto8 guc comctc
mo8 8onpattc8 dcno8otto8 m8mo8, vncuada8 a a8 mtpc8
cau8a8 guc no8 lotmaton, a a8 cau8a8 guc con8tutn ma-
ana cnucvo ndvduo guc cgatcmo8 a 8ct. o c8 c m8mo
Quc c dc aycty no dlctc dc c.
bct `tc8ponsabc 8ignlca 8ct `cau8a . . bct un tcnac
mcnto cn una 8ctc nmotta dc tcnacmcnto8.
67 Tsong Khapa, nacido hacia 1 356 en Amdo al norte del Tiet.
68
A
quellos que tienen "costumbres virtuosas", corrientemente llama
dos "gorros amarillos" a causa del color de 'su tocado.
1 1 5
..
Captulo 1 1 1
L ndia no olrccc un campo tan sobrccargado dc distintas
crccncias rclativas a los modos dc pcrcnnidad dcl individuo
como cl guc cXploramos somcramcntc cn

Lhina y cl ibct.
Lstc hccho sc dcbc, sin duda, a quc la naturalcza dcl Yo
cuya pcrduracin todos anhclan cs conccbidO dc mancra casi
smilar por la mayora dc los indios, con cXccpcin dc la clitc
1ntclcctual.
L crccncia ms dilundida cn la nda accrca dcl Yo. dcl
mdividuo, cs, a primcra vista, comparablc cn cicrta mcdida
con l a dc os catccismos cristianos .

Ll hombrc sc componc
dc un cucrpo mortal y de un alma nmortal.
bincmbargo, cl liva. prncipio Vital gucsobrcvivc al cucrp,
tal como lo intcrprctan los indios, dilicrc bastantc dc alma,
y j ucga un papcl distinto. Nicntras guc, scgn las crccncias
occidmtalcs, cl alma cs crcada por complcto cuando nacc cl
::dividuo, cl liva cs muy antcrior al cucrpo dcl hombrc, a la
lorma lsica guc cl nacimicnto introducc

cn nucstro mundo.
1n rcalidad, cXistc dcsdc un pcrodo dc ticmpo inconccbiblc
y ha transitado, dc rccncmacin cn rccncamacin, hasta cl
momcnto cn guc aparccc sobrc la ticrra rcvcstido dc lorma
humana.l.
1
Nace por vez primera bajo forma human". O bien se reencara muo
chas veces de esa manera.
1 1 9
L naturaleza de la condicin humana que le toca en suerte
no es un accidente debido al azar. Es el resultado 'de una
serie de causas seguidas inflexiblemente por sus efectos. Esas
causas son los actos fsicos y materiales realizados, en el pa
sado, por los cuerpos ( los indiViduos) que el liva ha habi
tado en sucesivas reencaraciones.
El problema de una justicia retributiva est resuelto tam
bi de manera satisfactoria. Ls circunstancias felices de que
disfruto son obra ma; las he elaborado yo misma, del mismc
modo que atraje sobre m los males que sufro. Ni unas ni
otrs son consecuencias de la bondad y la voluntad arbitra
ri de una poderosa personalidad ajena mi persona.
I indios no comprenden que los extranjeros no puedan
'ive- nguna'"'mr" explicar la condicin del
reci acido que, de acuerdo con sus creencias, no tiene trs
de si ningn pasado personal. Por qu, preguntan, algunos
nacen deformes y otros hermosos? Por qu algunos son inte
ligentes y otros obtusos? Qui se divierte en crear y arrojar
al mundo a individuos que difieren tanto entre s?
Ete concept de la perduracin individual en e pasado
a a l i su pecn e el futuro. Durante in
numerables peroos de tiempo continuarn existiendo y trn
sitndo, con altos ms o menos prolongados, por diversos
estdos de existecia. Por consiguiente, su sed de perennidad
tiee ocasin ' de ser satisfecha. L es realmente? De nin
gn modo.
Sin embargo, esta cuasi-eteridad que se extiende ante ello
ateroriz a una minora de pensadores y, desde los albores
de su, historia religiosa, los indios postularon una detencin.
un 'fin para esa sucesin de reencaraciones.
Ls Sabios de la India aspiran a liberarse de ella. Moksha
120
y ukt
2
8on o8 nombtc8 dado8 a c8a bctacn. Es. et
tn guc 8c c8tuctzan pot acanzat gucnc8 c8tn can8ado8 dc
`dat vucta8 cn a tonda tcQctda dc mucttc8 y tcnac
mcnto8.
o ob8tantc, 8on poco8 o8 guc 8c 8cntcn can8ado8 dc
8ucc8n dc c8o8 tcnacctc8 t.ctctado8 haca o8 cuac8 vucVc
a conducto8 cada una dc 8u8 mucttc8. ucdcn guc]at8c dC
8u dc8Uno, pcto abtgan a c8pctanza dc una 8ucttc dtctcntc,
a c8pctanza dc da8 tccc8cn 8u vda lututa. L pobtc pata
dcsptccado 8c vc convcttdo cn un tco y hontado btahmn
cada uno a 8u mancta, 8abotca dc antcmano a tcazaCn
dc 8u8 dc8co8 y, 8obtc todo, cada uno c8t convcncdodc guc
<ontnuat vvcndo, dc guc no terminar pata 8cmptc.

Ln vano o8 mac8tto8 catvdcntc8 dcnuncan a8 pcno8as

condconc8 cnttc a8 cuac8 ttan8cuttc a Vda dc a gtan ma
yotia dc o8 hombtc8,1 o8 hccho8 a guc audcn 8on cVdcntcs
y todo8 o conoccn, pcto o8 accptan, ptclctcn 8omctct8c a
co8 antc8 guctcnuncat a vvt una cX8tcnca ndvdua, d8
tnta dc aguco8 guc o8 todcan, antc8 guc tcnuncat a a
tcnaz u8n dc 8ct c8c Yo, c8amtdad 8cpataday contnuar
scndoo ndctndamcntc.
ot consgucntc, a tccncamacn dc |va {L XoJ e a
mtda unnmcmcntcpot o8 hndc8 dc as ca8c8 popuatc8.
2 Nirvana.
3 "Cul pensis que es. oh. discpulos!. la m de la aguas del in
menso oano o de las lgrimas que habis vertdo en el c de vt
largo peregrinar, deslizndos prptuamente hacia nuevo renacers y
nuevas muertes. atados- a lo que oiis y separados de lo que a? E
ronda no tiene comienzo ni fin. Inconoible es el comienz de los srs
envueltos en la ignorancia que. impulsado pr el ds. sn coducidos.
hacia los renacimientos. prosiguiendo esa rnda de renacimientos. As.
desde hace largo tiempo habiS sufrido males fisicos y dolores morales.
habs abnado la tierra de IQs cementrios durante sufcient tempo para
estar asqueados de esta existencia. suficiente tempo par apartarse del
camino. para liberarse". ( Samyutta Nikaya) .
El calificativo de "hind" s aplica a l religin brahmnica y a
121
aunguc muy pocos son capaccs o sc prcocupan por tcncr una
dca pcrtcctamcntc clara accrca dc csc ]va guc transmgra.
bcgn la CtccnCa gcncta, cl hombtc rcnacc cn la csQccc
bumana, y cn un plazo muy brcvc a partr dc su mucrtc.
o sc cXcuycn los rcnacmcntos cn c! mundo dc !os doscs
o dc los anmalcs, pcro slo tguran cn la ltcratura: cn las
1cycndas y tradconcs.
o cs cXtrao guc cn las dcscrpconcs, hcchas por los n-
dos, dc J stuacn dcl ]va dcscncarnado cncontrcmos analo-
gas guc rccucrdan a las mcnconadas cn cl captulo antcror
cn cl Bardo thos tolo Lomo d]mos antcs, cl tcxto orgnal,
1raducdo al tbctano, cra ndo.

bn cmbargo, las crccncas popularcs ndas no prcscntan

prctcamcntc vcstgos dc las tcndcncas tlostcas guc sc
mantcstan cn cl Bardo thos tol a propsto dc va]c guc 1
namshs -iva dcscncarnado-cmprcndccn cl ntcrvalo guc
scpara la mucrtc dc momcnto dc la rccncarnacn.
Ncntras guc sc cXhorta al namshs dcl tbctanomorbundO
o rcccntcmcntc talccdo a comprcndcr la rrcaldad dc as
vsoncs guc sc lc aparcccn y cl carctcr puramcntc sub]ctvo
dcl va]c guc crcc ctcctuar, cl ndo, cXccptuando una pcguca
tc dc pcnsaqorcs, no duda cD absoluto dc la rcaldad dc
as dcscrpconcs dc sus lbros rclgosos rclatvas al dcambu-
ar dc csprtu dcscncamado y a los ncdcntcs mplctos cn

el msmo.
Ln brcvc rcsumcn dc csas avcnturas pcrmtr al lcctor
darsc cucnta dc cuadro guc contcmpla cl ndo cuando pcnsa
cn cl dcstnO dc sus dtuntos.
Ln cl prccso momcnto dc morr, cl ndvduo tcnc una
sus adeptos. La palabra "Indio" implica nacionalidad: los musulane
nativos de la India. los budistas. los parsis. etctera. son indios. pero no
hindes.
.
1 22
6bta v8n tugaz como un tcmpago, dc a \ndad ab8o
1uta, dc a ccsacn dc toda8 a8 d8tnconc8, una vsn dc
Ja LX8tcnca cn b cn a cua i es dcJa cua i es. guc l cs.
nmcdatamcntc c hto vta c8capa dc 8u cuctpO, dcjn
doo nanmado.
Lomcnza c vajc.
L jva, atta8ttado pot 8ctc8 dc totma8 hottpantc8, c8 c
Vado antc `ma, bcot dc o8 Nuctto8, gucn c anunca c
grvcnt guc c c8pcta como tc8u]tado dc a combnacn dc
J8 acconc8 bucna8y maa8 comctda8, a8 como dc a 8uma dC
o8 pcn8amcnto8 y dc8co8 guc ocupaban 8u c8pttu cn c n8
1antc dc a mcttc.
bn cmbatgo, a 8cntcnca guc acaba dc ot no cs cjcCutada
cn totma nmcdata. L rcato ttopcza, 8n duda, con dtc
r0ntc8 vct8onc8 dc vajc pot c m8 a. c agu una dc a8
8 accptada8.
L jva dc8cncatnado 8c 8cntc dc8nudo y hambrcnto. bc
arroja vdamcntc 8obtc a8 totta8 dc attoz ( pndaJ guc c
ptcparan 8u8 dcudo8.L8tc tto dc ottcnda8, a guc 8c c a8gna
gran mpotunca, tccibc c nombtc dc shrada.
czo c jva no 8o tcnc nccc8daddc amcnto8. rvado
dc cuctpo matcta guc o cubta, dcbc tabtcat8c un nucVo
ccrpo guc l protc]a ha8ta c momcnto dc a rccncamacn.
L rto c shrada mpca, pot o tanto, a ottcnda 8mb
1fe dc aguno8 ho8 attancado8 dc a vc8tmcnta dc unodc
o8 pazcntc8 dc dtunto, y dc aguno8 dc 8u8 cabco8.
`Lh, adtc c dcc c otcantc, `dcbc8 gucdat s .
t8tccho con c8ta ottcnda: no no8 tomc8 nada m8
1 E la visin a la que llegaron los Sabios redactores de las Upanisads;
l que est expresada en la dotrina del Advaita Vedanta. Vase tam
bin el Bardo Ths fol,
1 23
Lsta ordcn rcvcla cl tcmor guc cl mucrto nspra a los vvos,
a sus parientes. Se 0B80cta Quc su dcstno cs poco cnv-
dablc y guc cl dtunto ccba dc mcnos a vda tcrrcnal. Quc-
tra -pcnsan os dcudos-rccupcrar cl cstado guc la mucrtc
le hzopcrdcr. Lnvda a oshombrcs guccstn vvos, dcscara
apodcrarsc dc su hlto vtal y volvcr a vvr.
cro s bcn os dcudos cstaban lgadOs con cl

mucrto por
tcrnos vnculos atcctvos, no cstn dspucstos dcnngn modo
a ccdcrc su vda. bc lo vcstr, sc o almcntar cn as rc-
goncs cxtratcrtcas por dondc transta, pcro dcbc contcn-
tarsc con o guc lc han dado y no tratar dc apodcrarsc dc
nada ms.
Lna vcz concuda a ccrcmona, os drcs antCpasados sn
dcspcddos con rcspcto y os as8tcntcs a rctrar8c barrcn c
Suco tras dc s para borrar sus p'sos a ln dc mpcdr quc
e dlunlo os sga hasta su antgua morada y sc rcntcg
a ella.
[uc pcrmanczca cn cl mundo dc los m.tOs. s\ rcscnCm
cntrc os scrcs vvos cs ndcscaDlc. . , l
cmda.

mos quc os campcsno

s tbctano
p mantc8tan scntmcn-
tos anogos, aunguc dc mancra m

s
Druta.
Lmo cs csc mundO dc Ios NucrtOs dondc bacn atO tos
dcscncamados o hayunanmdad dc ognoncs sobrc cl pr
tcuar o, ms bcn dcho, sc crcc quc todo8 Jos dtuntos no
habtan cn un msmo lugar.
Lstn prcvstas olrcndas partcuatcs para os adrcs guc
tcsdcn rcspcctvamcntc cn dtcrcntcs rcgoncs.
Ll tcXto rcctado durantc cl rto dcl shrada cs ustratvo a
csc rcspccto
|uc agucllos dc vosotros, oh adrcs guc cstn an
cn nucstro mundo; guc aquello
s
guc cstn cn a rcgn
1 21
mcda y agucllos guc mcrcccron bcbcrcl amrta
6
pucdan
todos clcvarsc a las rcgoncs supcrorcs
|uc agucllos dc vosotros, oh, adrcs| guc tomaron la
to1ma dcl hlto vtal pucdan scr purtcados. J guc
los adrcs guc alcanzaron cl conocmcnto dc la crdad
pucdan protcgcmos.
Quc los adrcs, los Pbuclos y los sabuclos guc co
mcron los almcntos otrccdos durantc cl Shrada pucdan
qucdar satstcchos.
Los adrcs cstn tclccs dcspus dc habcr bcbdo y
comdo. |uc cllos pucdan satstaccrmc otorgndomc a
rcalzacn dc ms dcscos,
urtcaos, oh, adrcs| lavndoos las manos
8
adrcs guc vvcn cn csc mundo y tcncn un cucrpo.
adrcs guc no vvcn cn csc mundo. adrcs guc conocc
mos y adrcs guc no conoccmos, partcpad cn cstc tto
sagrado |uc cl vcnto pucda transportar mcl," guc la
mcl pucda corrcr cn los ros
|uc las plantas pucdan producr mcl.
|uc las nochcs pucdan scrdulccs como la mcl.
|uc las maanas pucdan scr dulccs como la mcl.
|uc la tcrra pucda scr dulcc como la mcl.
6
Bhou. ,nuestro mundo; Bhouva. la atmsfera. regin de los Pitris
(antepasados) ; Svarga. los Parasos. mundo de los dioses que beben el
brebaje de la inmortalidad: mrita. equivalente de la ' ambrosia de los
griegos. Es preciso subrayar aqu una contradiccin. A pesar de esta be
bida de la inmortalidad y de que la longevidad de los dioses es proi-
1losa, stos son mortles.
7 Prana. , -
8
Como lo hacen los indios despus de las comidas. lavndose las
manos. Se ofrece agua a los 'antepasados.
1 Mel significa aqu un agradable dulzor.
125
|uc c Lco, adrc dc todosnosotrOs, Qucda scr du~

cc como a mc.
bautacn a a ptmavcra, a vcrano, a la cstacn dc
as uvas, a otoo, a nvctno.
bautacn a vosotros, oh, adrcs dadnos tamaS
numcrosas.
osottos os damos vcstmcntas, | oh, adrcs
Lsa vcstmcnta cs un ho, cubros con L"
or m partc, agrcgarc agunas rctcXoncs dc un crudto
hndlO rcatvas a shrada:
`Ls cvdcntc guc dcspucs d a cccbracn dc rto sc
rucga a os antcpasados guc rctorncn a sus rcspcctvas
mOradas y guc sc barrc el pso y el lugar donde sc cc
cbr c rto, pcro la 'base sobre la cual se funda el rtua
cs a nmortadad de Jiva y se supone guc cda ob cto
otrccido cn efigie en el curso de la ceremonia scr ut-
zado por c dtunto cn otro mundo
,
.

11
bc crcc que durante ccrto apso despus dc su muerte | gc
ncramcntc un ao) , el difunto deambulo por la terra y dc
pe)deg para alimentarse. de las ofrendas que le hacen, as
cuacs dcbcn servr!e para fabricarse un cucrpO adccuado pa
ra rcsdr en el mundo de sus antlpasados. Al cabo de un
ao, e difunto se encamina a la regin que le fue asignada.^
c ctado a opinn de este sabio amigo para sustcutar m
1 Raj Jahadur Lab Baij Nath. Hoy fallecido.
1
1 Una creencia d donde provitne la costuQbre de ofrecer a veces a
ls difuntos alhijas y hasta objetos y mobiliarios reales. Se considera
que el difunto recibe esos 'preseptes que son etregad
.
os efectivamente a'
los Brahmines.
J: Asignaqa cuando comparece ante Yama.
1 26
8uCnta dC8CtpCn dc los puntos dC V8ta y las ptctcas hn
dC8 L tClatVa8

a lo8 dunto8, pcto la8 opnonCs j ptctCa:

tMaConada8 Con C8tC tCma son mltplC8 y dtctcntcs, s bcn
toda8 8c ba8an Cn la CrCCnCa Comn Cn una Vda scmmatCta
dC lo8 dunto8 Cn dVct8as tCgonCs dcl ms all.
Lul C8, tCalmCnte, csa Cntdad Cuya Vda 8c ttata dc ptc-
sCtVat L8 cl jVa Lo8 hndC8 lo con8dctan nmottal, y
pot lo tanto, no sCta mCnc8tCt almCntatlo.
LmpCtO, cl jVa patcCc habct attasttado Consgo, Cuando 8c
8Cpata dCl Cucrpo, a un Compacto QuC C8 Cl CuCtpo 8utl dc
dlunto.'
odtamo8 dC8gnat a CsCCompactoConClnombtC dC do-
blC, a Qucn ya CnConttaqo8 cn Cl Captulo antctot. Plguno8
CtcCn QuC c8C CuCtpo 8utl, QuC no muCtC Cuando cl CuCtpo
matCtal pCtcCc, aCompaa al jVa ha8ta cl momCnto Cn QuC 8c
tcCnCatna Cn un nuCVo CuCtpo, y 8C tCCnCama ]unto Con c.
Ltto8 pCn8an QuC Cl CuCtpo 8utl 8lo 8ub88tC Cn aQucllo8
QuC, Cn Cl momCnto dC 8u mucttC, tCncn Cl C8pttu Colmado
dC dC8Co8.
L CtcCnCa Cn C8C ptnCpo 8utl y lo8 tto8 ba8ado8 Cn Clla
8on muy antguos y Cl hnd Quc hoy CClCbta Cl Shrada no
haCC m8 QuC ptonunCat las ltasCs lttgCa8 y tcalzat lo8
gC8to8 QuC la nda Vo tCpctt, dcntCo8, dC8dC haCC ttC8
ml ao8.
1
3 Hind, indio. vase la nota 4.
14 El soushma sarira que no pereCe cuando el cuerpo muere.
15 Los .tibetanos exhortan a los moribundos a expresar los deseos que
an anhelan satisfacer. a desembarazar su espritu de toas las preocupa
ciones. remitiendo a sus deudos el cuidado de llevar a cabo los actos que
ellos mismos ya no podrn cumplir. Es importante que al morir su espritu
se haya liberado de todas las ataduras y preocupaciones. Esto es impor
tante para la existencia futura y lo es tambin para los vivos a quienes
los difuntos poran importunar i causa de actos que dejaron inconclusos.
o que proyectaron y no emprendieron en el momento de abandonar este
mundo.
1 27
Ln tCmpo dC lo8 Cda8, no 8lo lo8 ndo8 dC" la8 Cla8C8
popuatC8 CtCan Cn a CX8tCnCa OC un OoD!0

H asociado
Con Cl CuCtpo, 8
_
o tambcn lo8 ntClCCtualC8. L natutlCZa dC
c8C doblC patCCa mal dClnda. Lta 8C lo Conunda Con Cl
hlto Vtal QuC 8C manlC8ta a ttaVc8 dC la tC8ptaCn, ota
Con Cl ptnCpo ConoCCdot, pCn8antC: Cl manas.
bCa Como luCtC, C8C ptnCpo, 8n 8Ct nmottal, 8obt

VVa
a la muCttC dCl indVduo y llCVaba dC8puc8 una CXstCnCa
:ndCpCndCntC.
La8 CntdadC8 QuC nuC8tto8 antCp8ado8 dC]aton tta8 dC 8
6on lo8 Pitris ( o8 adtC8).17
LndC 8C CnCuCnttan C8o8 adtC8 Lul C8 8u dC8tno Cn
Cl mundo dondC CX8tCn
Lon8CtVan 8u gCt8onaldad ptopa, pCto Cl tpo dC c8ta
pCt8onaldad no C8 unlotmC. bn Cmbatgo, ptC8Cntan una Ca-
taCtCt8tCa Comn: todo8 tCnCn un CuCtpo y pata 8ub88tt,
C8C CuCtpo CXgC almCnto. ambcn tCClama VC8tdo8. tVado
dC los ClCmCnto8 nd8pCn8ablC8 pata la ContnuaCn dC 8u
cX8tCnCa Cl adtC, QuC patCCC CmpCat8C Cn Con8Ctata
Con una ltmCZa gual a la QuC manlC8tamo8 no8otto8 m8mo8,
puCdC ConVCttt8C Cn un lanta8ma malcVolo.
bn Cmbatgo, la antguCdad VcdCa ConoC otto mundo d8-
tuto dCl dC lo8 tt8. L8C mundo aCogC a una CC

ta CatC-
_ota dC dlunto8. bC ttata dC aQuCllo8 QuC dutantC 8u Vda
cn la tCtta oltCCCton numCto8o8 8aCtlCo8 ttualC8 C hCCton
,
tCo8 ptC8CntC8 a lo8 btahmanC8. A Cllo8 lC8 C8t abCtto Cl
mundo dC lo8 do8C8."
!
Sushuma.
17 Los manes d los griegos y romanos. ,
1
,8
Ms adelante veremos que el padre de Nachiketa ofrece u sacri-,
liCio que incluye toos sus bienes a fin de renacer entre los dioses.
La idea de los tres mundos aparece en la frmula de renuoiaCin de
1 28
Lmo C8 ConCcbdo C8C mundo LC una manCta CntCta
DICntC matCta.
.
Ln hmno dC Hg Cda no8 pCtmtC CnttCVCt C8a motada
UC dCCa8 haCa l Cual tCndan la8 a8ptaConC8 dC lo8 pa-
Uo8o8 hndC8 dC C8a C]ana cpoCa. L8 una plCgata dtgda
u boma, a dCdad QuC pCt8onlCa a bCbda 8agtada: Cl 8oma.
L mundo dondC btlla Cl nagotablC C8pCndot, don
dC 8C CnCuCntta C 8ol, haZ QuC puCda tC8dt, ph, boma
Cn Cl mundo mpCtCCCdCto dC la nmottaldad.
LondC C8t Cl rCy, h]o dC Va8Vant, dondC C8t la
SldabVCda dC ltmamCnto. dondC C8tn la8 agua8 u-
yCntC8; Cn C8C lugat, haZ que yo 8Ca nmottal.
LondC uno puCdC moVCt8C holgadamCntC, Cn C ttpC
1tmamCnto, Cn C ttpC CClo dCl CCo, dondC C8tn o8
mundo8 dC la luZ, Cn C8C ugat, haZ QuC yo 8Ca nmotta
LondC C8tn C dC8Co y l ComplaCCnCa, Cn a 8upCt
1CC dCl CCo tCdo dC ptputa, dondC C8t l banQuCtC
UC a8 ama8 y la abundanCa dC almCnto8, Cn C8C ugat,
aZ QuC yo 8Ca nmotta
LondC tCna a aCgta y C dClCtC, C goCC y Cl goCC
Colmado, dondC 8C alCanZan lo8 anhClo8 dC dC8Co, Cn C8C
ugat, 1aZ QuC yo 8Ca nmotta1.
L8o8 huc8pCdC8 dC o8 do8C8 y o8 m8mo8 do8C8 8C nuttCn
con a8 oltCnda8 dCo8 8CtC8 VVCntC8. bu nmottadad patCCC
SCt ptCCata.
ot otta pattC, o8 goCC8 dC o8 huc8pCdC8_dC lo8 pata8os
d8tan muCho dC 8Ct 8CmprC dC otdCn C8pttual. bC lC8 pto-
mCtC numCto8a8 mu]CtC8 y una potCnCa 8CXual nagotablC.
lo sanyasins indios que renuncian a nuestro mundo. al de los antepasados
y al de los dioses: bhou, bhouvar. sVa.
1 29
L8ta lCCdad muy matCta no C8 Comp
g
ttda pot todo8 os
dlunto8. L Nundo de los Padres. el Pitri Ioka est repre
8Cntado a VCCC8 Cn a8 L8Cttuta8 VcdCa8 Como una 8ombta
motada 8ubtCttnCa dondC no Cga a uZ dC 8o, n a dC a
una. L8a dC8CtpCn 8C a8CmC]a a a dC pa8 dC a8 uCntc8
Pmata8 QuC CnConttamo8 Cn Lhna. L tCno dC tadC8 dC
a mtooga gtCga Cra tambcn un ugat o8Cuto y 8ombtoy
P gua QuC 8 dlunto8 admtdo8 Cn o8 ata8o8, aQuC
o8 QuC dC8CCndCn a a motada 8ombta CVan Con8go 8u
lotma 8Cml8Ca, 8u dobC, y c8tC nCCC8ta 8Ct amCntado.
Ln ttua muy dCtaado ndCa a manCta dC oltCCCt o8 a
mCntO8 totta8 dC attoZ y agua Cata-y o8 tctmno8 dC a
ltmua Con8agtada Con a Cua 8C ptC8Cnta a oltCnda.
L ltmu1a eXptC8a a CtCCnCa dC o8 donantC8 Cn C podCt
QuC po8CCn o8 adtC8 dlunto8 pata ptoCutatC8 VCnta]a8 ma
tCtaC8 o, pot C Conttato, pata pCt]udCato8.
P Cambo dC a Comda QuC C8 oltCCCn, o8 dC8CendCntC8
[dCn a o8 adtC8 QuC C8 ototguCn pto8pCtdad, tQuCZa8,
una po8tCtdad Vaton Vgoto8a, y atga Vda.
o todo8 o8 adtC8 habtan Cn a8 motada8 8ombta8 o Cu
lQS pata8o8. Ln gtan nmCto dC Co8 lotan Cn a atm8lCta
y no8 todCan, Cttando nV8bC8 atCdCdot dC nuC8tta8 v,
VCnda8, o dCambuando Cn C ntCtot dC a8 Ca8a8, CnttC Os
ob]Cto8 QuC Cn Vda C8 pCttCnCCCton. X 8on mCnConados
CXptC8amCntC Cn C ttua antguo, Como o 8on 8CmptC Cn Cl
tlua modCtno dC shrada.
tonot a Vo8otto8, adtC8 QuC habt8 Cn C C8paC
tonot a Vo8otto8, adtC8 QuC habt8 Cn a tCtta.
19 , Hades. rey de los muertos. corresponde al Yama de los hindes.
1 30
tCCtaba Cl 8aCtlCadot haCC ttC8 ml ao8, al dCpo8tat lo8 al-
mCnto8 Cn lo8 lugatC8 y Cn Cl otdCn ptC8Ctto8.
L8o8 adtC8, ptoV8to8 dC un CuCtpo, tCnan nCCC8dadC8
anloga8 a la8 nuC8tta8. Ot Con8guCntC, adCm8 dC la8 Co-
mda8 8C lC8 OltCCan mCdCamCnto8, QCtlumC8, VC8tmCnta8 C
4nclu8o utCn8lo8 y muCblC8, pCto todo8 C8to8 ob]Cto8 no Ctau,
Como Cn Cl Ca8o dC lo8 Chno8, 8mulaCto8 dC papCl -monCda8,
Cuballo8 o Ca8a8 dC papCl, CtCctCta-8no ob]Cto8 tCalC8 y Con-
CtCto8. bCptC8uma_QuC lo8 adtC8 8C apodCtaban dC 8u8 `

do
blC8, CompuC8to8 dC una matCta 8utl anloga a la dC 8u5
ptopo8 doblC8 y ConVCnCntC8 pata 8u u8o. Ln Cuanto a la
patt

8lda y tCal, la Ca8a, Cl moblato, CtCctCta, lo8 8aCCt-

dotC8 btahmanC8 8aCaban pattdo dC Clla.
LC C8o8 tCpo8 lC]ano8 data tambcn la Co8tumbtC dColtC-
CCt a lo8 adtC8 un ttoZo dCl tta]C,
g
lguno8 CabCllo8 o pClo8
dCl CuCtpo2 dC8tnado8 a 8u VC8tmCnta. Ll tCmot QuC n8p-
tabanlo8 lanta8ma8 de lo8 tt 8CmdC8CnCaOado8 QuC daban
VuClta8 Cn totno dC lo8 8CtC8 VVCntC8 todaVa 8ub88tC.
PQu tCnc8 la8 VC8tduta8 pata Vo8otto8, [oh adtC8
no no8 attCbatc8 nada m8 pata VuC8tto u8o.
tCpCta Cl hnd Cn la cpoca dC lo8 Cda8. J aun lo tCptc
hoy da.
L8 adtC8 QuC no C8tn 8Cntado8 Cn Cl banQuCtC dC lo8
do8C8, y QuZ8 aQuCllo8 QuC lo C8tn, CChan dC mCno8 la Vda
quC llCVaban CnttC no8otto8 y aCCChan la oCa8n dC tCCupC-
t8tla a8mlando Cl ptnCpo Vtal dC lo8 8CtC8 VVCntC8. L8tn
d8puC8to8 a ConVCttt8C Cn Vampto8. bon tCmblC8, y la gCntC
lC8 tCnC mCdo.
2 Comentando este rito. Max Muller observa que slo era practicado
pr los ancianos ms prximos a la muerte que otros donantes 'y que
teman ser arrastados por os Padres.
1 31
bu8 dcudo8 tcmcn guc dtctan 8u pattda dc8puc8 dc' ha
berse saciado.
`L8 habc8 tcgocjado, oh, adtc8 Phota acjao8 pot
Vuc8tto8 protundo8 camno8.
Lua vcz concudo c tto, o8 a88tcntc8 8acudcn o8 tado-
nc8 dc 8u8 ttajc8, pot
,
tcmot a guc agn adtc 8c atcttc a o8

m8mo8pata gucdat8c cntc o8 vvo8. Lc8puc8 battcn c ugat

dondc 8c cv a cabo a ccrmona. Lo8 adtc8 no dcbcn
cnconttat a8 huca8, ya guc c8o c8 data a po8bdad dc
matcata8 y tcgtc8at. bc vovcr a amato8 cuando lcguc
d momcnto ptc8ctto pata ottccctc8 una nucva comqa guc
ptoongat 8u ptccata cX8tcnca.
ampoco co8 acanzaton a nmottadad cn c cstado e
quc 8c cncucnttan. bu dc8tno 8guc 8cndo ncctto, tanto pr
o8 hndc8 dc o8 tcmpo8 pB8ado8 como pata o8 dc a cpoca
contcmpotnca, pcto todo8 contan cn a8 paabta8 dc ha
gavad Lta: ``Pguco guc c8, no pucdc dcjat dc 8ct. ,
Ncamo8 otta dc8ctpcn muy popuat dc vajc dc !iva,
tOmad dc Latud utana.
Luando c hOmbtc c8t a punto dc mott tcnc a 8bta
v8n dc a Lndad buptcma. L hto vta c8capa dc8puc8
dc 8u cucrpo y o8 cnvado8 dc Hcy dc a mucttc ( Xma}
cXttacn 8u !iva dc cuctpo. L8c !iva . tcnc a dmcn8n dc
un pugat .
,
Lo8 cnvado8 tcncn totma8 c8panto8a8 y c8tn atmado8
con azo8 y maza8. tottcndo tcttbc8 amcnaza8 atta8ttan
a !iva a o atgo dc a tuta guc conducc a tcno dc Xma.
L !iva c8t hambtcnto y atotmcntado pot a 8cd, bc8ta8
2
1 C
mprese el Bardo Th; tot pg. 55 y la desripcin precedente.
1 32
CtoC8 o amCnaZan; o8 CnVado8 dC Jma o gopCan y o
atta8ttan mpaabCmCntC a o atgo dCun amno QuC oltCc8,
cn lotma atCmatVa, abtupta8 8ubda8 y pCndCntC8 VCtt
gno8a8.
A- ontnuaCn, puCdC dtgt una tpda mtada a Jma.
8tC omC a8totta8y bCbC Cagua QuC C oltCCn o8 mCm
bto8 dC 8u lama. Si Cmbatgo, todaVa no ha poddo 8aCat
8u bambtC y 8u 8Cd, gCto con ayuda dC o8 amCnto8 ngC
tdo8 1ogta onlCConat8C un nuCVo uCtpo QuC 8C nuttC con
a8 oltCnda8 lunCtata8 hCha8, dC nuCVo, a undcCmo y du0
dcCmo da dC 8u8 lunCtaC8.
Lo8 CnVado8 dC Jma VuCVCn a apodCtat8C dC c y o
lCVan antC C HCy, dC8puc8 dC tCCottCt u atgo Camno. Lu-
tantC C8C nuCVo Va]C C jVa 8ultC a8 pCnuta8 dC caot y
dC lto y C8 amCnaZado pot a8 bC8ta8 lCtoCC8. LntonCC8 tC
CuCtda a8 maa8 aCConC8 QuC ComCt Cn 8u Vda y 8C algC
pot a8 Con8CCuCnCa8 pCLo8a8 QuC tuVCton pata c. u8Ca Cn
Vano Cn dcttCdot8uyoagnptotCCtot QuC aCudacn 8u

ayuda,
gCto no o CnCuCntta.
LutantC C Cut8o dC C8C pCtCgtna]C 8ub88tC gtaCa8 a a8
totta8 lunCtata8 QuCC 8on oltCCda8 todo8 o8 mC8C8. Al cabo
dC 8C8 mC8C8 Cga a botdC dC un to. Lna batCa C8t ama
ttada a a ota, pCto antC8 QuC 8C C pCtmta oCupatun ugat
pata ttaVCsat C to dCbC 8umn8ttat ptuCba8 dC 1a8 buCna8
BCConC8 QuC ha tCaZado. b no puCdC haCCto, 8Ct atto]ado
a agua y attasttado Con un arpn pot C to Como 8 lucta un
pCZ ha8ta a Cudad dC Jma. 8C Va]C duta un ao.
.
L Cudad dC Jma tCnC Cuatto QuCtta8, pot Ca8 Cnttan,
2 Obsrvese que el prolongado deambular del Jiva que describimos '
continuacin se cumple en un ' tempo muy limitado. como los episodios
de los suefos. y al igual que stos. ese viaje es tambin subjetvo, En
cuanto a las sensaciones que produce. se dice que son experimentadas por
el cuerpo sutil.
1 33
tC8pCCtVamCntC, lo8 hombtC8 QuC luCton CattatVo8, 8abo8 y
ValCntC8. ot lapuCtta QuC mta al 8ut Cnttan lo8 pecadores.2
Ll HCy dC la NuCttC C8t 8Cntado Cn 8u ttono, todCado pot
lo8 8abo8, lo8 ptudCntC8, lo8 buCno8. odo C8 Ctdad y ju8
tCa Cn dCttCdot 8uyo. La mCntta, la n]u8tCa, lo8 8CntmCn
to8 malgno8, no tCnCn aCCC8o Cn 8u Ludad.
Ll mn8tto dC tCy, Lhttagupta, tCnC una LottC pCt8ona
y ayudantC8 QuC tCg8ttan la8 obta8 Cumplda8 pot Cada 8Ct
humano Cn pCn8amcnto8, palabta8 y aCConC8. bC lCC la p
gna dCl tCg8tto CottC8pondCntC al hombtC QuC CompatCCC
antC C8C ttbunal, dC8puc8 dC lo Cual 8C ptonunCa la 8CntCnCa.
Ll hombtC QuC VV mal 8Ct CondCnado a 8ultt Cn lo8 mun-
Uo8 nlCtotC8 dutantC lap8o8 a VCCC8 nConCCbblCmCntC at-
go8; pCto antC8 dC tCCnCatnat8C Como pCt8ona humana pa8at
Qot una 8CtC dC tCCnCaOaConC8 QuC abatCan dVCt8o8 tdC-
nC8 dC 8CtC8 anmado8.
L jVa QuC 8C CnCuCntta Cn una mattZ humana tCCuCtda
a8 CtCun8tanCa8 dC 8u8 Vda8 antCtotC8, tCVVC Cn la mC
mota 8u8 dC8Co8, 8u8 CttotC8, 8u8 mala8 aCConC8, Cl dao QuC
cau8 a lo8 dCm8. bC ptomCtC a 8 m8mo no tCCaCt Cn lo8
m8mo8 lunC8to8 ptoCCdmCnto8, CulpablC8 dC lo8 totmento8
quC ha padCCdo. . .
L iva naCC, y 8u mCmota 8C o8CutCCC gtaduamCntC. . .
LuCgo, a 8ultt Cl ClCCto dC la8 tCnd

nCa8 QuC pCtmanCCCton

nCtu8tada8 Cn cl, Cl ClCCto dC la gnotanCa QuC no pudo VCn
cCz, CmpcZa dCnuCVo a aCumulat, 8n d8CCOmCnto, lo8 aCto8
buCno8 y malo8 y C8 ttan8pottado Cn la tonda ( Cl samsata)
haCa nuCVa8 muCttC8 y nuCVo8 naCmCnto8.
2 El Norte es en la India, como en el Tibet, la direccin sagrada
que siguen los desencarnados para llegar a la morad de los dioses o
alcanzar la Liberacin suprema "mediante la cual los hombres que conocen
al Brahman van hacia el Brahman" (Bhagavad Gia, IX, 24) . Por el
contrario. la direccin sur se considera penosa.
1 34
La tonda pto8guC gualmCntC pata aQuCllo8 QuC dutantC
Lu Vda Cn la tCtta luCton CattatVo8, ]u8to8, CtCctCta.
T8to8 abandman la LottC dC Jma Cn 8untuo8o8 Catto8
QuC lo8 ConduCCn a la8 motada8 CClC8tC8. La dC8CtpCn dCl
Va]C y dC lo8 mataVllo8o8 lugatC8 dondC habtan llCna mu-
cha8 pgna8 dC1a ltCtatuta nda. Lo8 d8tnto8 pata8o8 C8tn
gntado8 Con un lu]o dC dCtallC8 matCt
g
l8ta8 QuC tCVCla d
pcgo a lo8 plaCCtC8 l8Co8 dC QuCnC8 lo8 magnaton. tay
all nmCn8o8 jatdnC8 dondC lo8 bCnaVCntutado8 y la8 dC-
CadC8 8C tCCtCan y CnttCtCnCn. adC 8CntC hambrC, 8Cd n
lutga. blo 8CoyCn 8ondo8 agtadablC8, 8lo 8Ca8ptan 8uaVC8
ltaganCa8. La tt8tCza y la VC]Cz 8on dC8ConoCda8. La8 lun-
CtonC8 natutalC8 Cno]o8a8 no 8C manlC8tan. La8 gutnalda8
<C llotC8 Con QuC 8C adotnan lo8 huc8pCdc8 dC C8to8 lclCC8
1ugatC8 no 8C matChtan, CtCctCta.
o ob8tantC, la pCtmanCnCa dC lo8 livas Cn C8o8 pata8o8
dC dClCa8, aunQuC mCddB 8Cgn nuC8tta C8Cala podta pto-
1ongat8c dutantC muCho8 8glo8, no C8 lmtada. Lo8 buCno8
ClCCto8 dC lo8 aCto8 QuC lo8 llCVaton a C8o8 pata8o8 8C ago-
tan y 8obtCVCnC la tCCnCatnaCn, Con la8 VC8tudC8 QuC Clla
1mplCa. Lo8 livas no alCanzaton la nmottaldad.
bn Cmbatgo, lo8 ndVduo8 an8o8o8 dC logtat la nmot-
18ldad pata 8u8 pCQuCo8 Yo ndVdualC8 no 8C Can8an dC
_to8Cgut 8u8 b8QuCda8. bn duda no 8C Can8atn ]am8.
|uc 8et dC m Jo Cuando m CuCtpo dC]C dC CX8tt
|uc 8Ct dC C8C yo QuC patCCC d8tnto dC m CuCtpo, QuC
c8 Capaz dC tCg8ttat la8 8Cn8aConC8 CXpCtmCntada8 pot c8tC,
QuC C8 Capaz dC Compatatla8 y dC tazonat aCCtCa dC Clla8,
Quc 8Ct dC C8C Yo. Cn ln, Con todo lo QuC C8C tctmno m-
plCa dC ndCCblC
1 35
Cmo8 QuC Ptthabhya 8C nQuCta 8obtC C8C pattCuat2
e ntCttoga a Ja]naVakya:
Luando a8 pattC8 QuC Con8ttuyCn C ndVduo 8C d-
8uCVCn, Cuando 8u aCtVdad CC8a dC lunConat ( Cuando
C hombtC muCtC) , Quc 8uCCdC Con 8u C8pttu, ptC-
gunta.
oma m mano, Ptthabhya, dCC Ja]naVakya.
ayamo8 a un ugat apattado. bCmC]antC ptCgunta no
puCdC dCbtt8C CnttC a muttud. bC aC]aton, pot Con-
8guCntC, y ConVCt8aton.
ampoCo no8oto8 8abtCmo8 ago m8.
tCXto Contna: tabaton dC a8 obta8e 4 . L quc
dCCn no tCnC nnguna tCaCn Con C ntCttogantC dc
Ptthabhya. ` ot a8 buCna8obta8 uno 8C haCC buCno pot
a8 maa8 obt8 uno 8C haCC mao.
L ComCntat8ta Pnandagt 8o8tCnC QuC dC manCta nd-
tCCta Ja]naVakya da a CntCndCt QuC a unn Con C tahman
-C bCt Pb8outoQuC CQuVaC a a nmottadad, 8o puC-
dC aCanZat8C pot mCdo dC a8 obta8.
LC C8C tCato 8C nCtC CatamcntC QuC a Cn8CanZa tCa-
tVa a dC8tno dc jVa dC8pu8 dC a muCttC Cta C8ttCtamCntc
c8otctCa y quC o8 nCado8 dCban ab8tcnCt8C dC dVugata
cn pb!Co.
Ln a8 m8ma8 Lpan8ad CnConttamo8 C C]Cmpo dC otto
cnCuC8tadot, Cn c8tC Ca8o una mu]ct. tC aQu C Cp8odo
L u8ttC babo Ja]naVakya -m8 CgCndato QuC h8t-
tCO tC8ucVC tCttat8CB bo8QuC pata tCtmnat ah 8u8 da8,
CnttCgado a a mCdtaCn.^
24 Brihadaranyanko Upanisad. lII. 13.
2 Segn el cigo religioso de los indios. la vida del 'brahmine s
compne de cuatro periodos. Al salir de la infancia. reciba e1 cordn.
1 36
Ja]naValkya tCna do8 C8po8a8. Llam a la ptClCtda y lC
ComunC 8u tC8oluCn.
-NattCy ]o Ja]naValkya-, QuCt

ClCVatmC
pot CnCma dC la CondCn dC ]ClC dC la Ca8a. ot lo
tanto, dVdtc m8 bCnC8 CnttC t y atyyana.
-Lh, CnCtablC tC8pond NattCy- 8 la tCtta
CntCta Con todo8 8u8 tC8oto8 mC pCttCnCCCta, llCgata
a 8Ct, pot Cllo, nmottal
Ja]0aValkya d]o: -u Vda 8Ct 8CmC]antC a la dc
lo8 tCo8, pCto l a tQuCZa nopuCdC ptoCutattC, dCnngn
modo, la nmottaldad.
NattC_ tCplC: -LC Quc mC 8CtVt la tQuCZa 8
Qt 8u ntCtmCdo no obtCngo C8a nmottaldad QuC t
ConoCC8
Ja]naValkya tC8pond: -L8CuCha: bCmQtC tC hC
QuCtdo y lo QuC mC dCC8 tC VuClVC un m8 QuCtda
pata m. Cn, 8cntatC, Voy a CXplCattC Cn Quc Con88tc
la nmotta!dad. tata dC ComptCndCtmC.
P ContnuaCn 8guC un latgo d8Cut8o. L QuC Ja]na
Valkya tCVCla a 8u C8po8a C8 la doCtrna QuC m8 tardC 8Ct
cn8Cada pot la L8CuCla dCl PdVata cdanta y QuC lo C8
8CmptC pot lo8 adCpto8 dC C8a L8CuCla: L8tC LnVCt8o y
Cada una dC nuC8tta8 a!ma8 pC

8onalC8 8on la LXi8tCnCa Cn

b, Cl tahman 8n Quc nadC lo 8CCundC. babCt tCalZat nuC8
Ua undad C8CnCal Con Cl tahman CQuValC a tCnCt ConCCn
ca dC nuC8tra nmotta!dad.
.
insignia de su casta y empezaba sus estudios. Una vez terminados se casaba
y se convertia en padre de familia. En su vejez abandonaba su bienes y
se retiraba a la soledad para entregarse a la meditacin. Adems, p
da ms tarde abrazar la vida del sannyasin errante que rompe toos
sus vnculos.
1 37
y hC aQu la h8tota dC un CuC8tonadot audaz

P Quc otta autotOaO mC]ot nlotmaOa quC C ptopo HC

UC la NuCttC podta uno dtgt8C pata tCCabat dato8 8obtC
os m8tCto8 dCl m8 all
La8 bagtada8 L8Cttuta8 dC la nda Con8CtVaton Cl tClato
dC la mCmotablC pltCa dC aChkCta Con Jma, QuC Cto a
ContnuaCn:
Ln ]CC dC amla, Cl aCaudalado a]a8taVana, dC
8Co8o dC tCnaCCt Cn Compaa dC o8 do8C8, otCC to
do8 8u8 bCnC8 Cn 8aCtCo.
Cna un h]o llamado aChkCta.
8tC, anmado pot un 8CntmCnto dC nmCn8a pCdad
lal, pCn8: PQuCl QuC otCCC 8CmC]antC 8aCtCo no
dCbC omtt nada. b Con8CtVa la mCnot Co8a Qata cl,
ltaCa8at Cn un mundo dondC tCna Cl dolot.
aChkCta ptCgunt a 8u padtC:
P Qucn Va8 a CnttCgatmC
a]a8taVana no lC tC8pond

Ll ]oVCn tCpt 8u ptCgunta 8n obtCnCt tC8puC8ta.

L tCtCt pot tCtCCta VCz.
LntonCC8 Cl padtC. CXa8pCtado, lC gtt: C CnttCgo
a la muCttC.
Ll padtC 8C attcpnt dC la ptomC8a hCCha Cn un attanQuC
'dE: Clcta. Cto aChkCta, pCt8CVCtando Cn 8u8 8CntmCnto8
2 Esto nos hace pensar que en la poca en que fue redactado este
relato, en la India se practicaban sacrificios humanos. En cuanto a la
fecha del Katha Upanisad. de donde se extrajo el relato. es muy incierta.
Slo basta 'ecordar los sacrificios de las viudas quemadas vivas en la
hoguera donde se consuma el cuerpo de sus maridos, sacrificios que se
perpetuaron hasta la poa moderna. El ltimo solemne sacrificio humano
parece haberse celebrado en Nepal en honor de la diosa Taljou, hacia
mediados del siglo XIX,
1 38
UC pCdad llal, pCn8 QuC no ConVCna QuC Cl padtC laltata
a 8u palabta.
y e padtC lo CnV a la motada dC Jma ( lo 8aCtlC) .
buCCd QuC Cuando aChkCta2 llCg antC la motada dC
`ma, c8tC C8taba au8CntC y no pudo tCCbtlo Con Cl CCtC
monal ptC8Ctto pot la lCy. bu8 mn8tto8 lC tCptoChaton 8u
u8CnCa y Jma 8C d8Culp antC 8u honotablC V8tantC.
Lh, tahmanC| un huc8pCd VCnCtablC, ha8 C8pC
tado ttC8 noChC8 antC m puCtta 8n QuC 8C CumplCtan
Contgo lo8 dCbCtC8 dC la ho8ptaldad, pot C8o tC tCn
dmo8 honotC8.
LXptC8a ttC8 dC8Co8. Ln tCpataCn pot la8
{
tC8 noChC8
QuC ha8 pa8ado 8n tCCbt una aCogda honotablC, C8o8
dC8co8 tC 8Crn ConCCddo8.
[Lh, NuCttC| tCplC aChkCta-, QuC lo8 pCn
8amCnto8 ColctCo8 dC a]a8taVana 8C apaCguCn, QuC
8u C8pttu 8C CalmC, QuC no 8Cnta ClCta haCa m y mC
aCo]a Como 8uh]o. 8tC C8ClptmCt dC8Co QuClotmulo.
ot m gtaCa -d]o Jma-, tu padtC tC tCCotdat
Con alCCto. LC8Can8a Cn paz C8ta noChC. u padtC t
hat unbuCn tCCbmCnto Cuando 8Ca8 lbCtado dCl mun
do dC lo8 muCtto8.
aChkCta pto8gu:
Lh. NuCrtC| t 8abC8 Quc C8 Cl luCgo CClC8tC."
n8ttyCmC acCtCa dC C8C tto. Lo8 habtantC8 dC lo8 pa
2 Su espritu. su Jiva. o su cuerpo sutil.
28
Nachiketa quiere resucitar. quiere retorar entre los vivos y al seno
de su familia.
2 Cuando t resucitars .
.0 Era un rito brahmnico por medio del cu

1 se lograba acceder al
mundo de los dioses.
1 39
tasos son nmottaCs. stC Cs C sCgundo dCsCo Quc
otmuo.
-oy a nsttuttC -d]o Jma. LCbCs sabCt, a
ChKCta, QuC C luCgo QuC pCtmtC obtCnCt a posC8n
dC os mDndo8 dVnos Cst stuado cn a CaVdad dc
Cotazn.
y Jma CXpCa a aChkCta C smbosmo matCta dC tto
btahmnCo amado C uCgo cCCstC. PgtCga quc Cn adc
antc CsC tto sCt dCnomnado C uCgo dC aChkCta.
tC aQu tu sCgundo dCsCo, oh aChkCta Phota
lotmua C tCtCCto.
L QuC antCCCdC Cs so un ptCmbuo. ahkCta abotdat
ahota C tCma QuC C Cga a ama.
bstC Cs m dCsCo. Pgunos dCCn QuC hay un ptn
Cpo Cspttua32 QuC sguC CXstCndo dCspucsdc\a muCt
tc. Lttos nCgan su CXstCnCa. |uCto sabCt Quc c8 csC
ptnCpo, QuCto QuC mC nsttuyas: cstC Cs m tCtCct
dCsCo.
~ Lh, aChkCta -tCspond Jma, dCsdC os
os tcmpos ms tCmotos os ptopos dosCs busCaton a
tCspuCsta a Csa ptCgunta Ls un tCma Cn CXttCmo sut,
muy dlC dC ComptCndCt. VtCgntamC tta Cosa, no
mc obguCs a tCspondCttC. LbctamC dC ConCCdCttC ese
dCsCo.
-b os msmos dosCs busCaton a tCspuCsta a csa
ptCgunta, s, Como t dCCs, oh, ma Cs dlC dC Com
Gozan, por lo menos, de una longevidad tan prolongada que para
la escala humana. equivale a la inmortalidad.
3 U Jiva, un al.ma distinta de los elementos que constituyen la pr
sona. es decir, distinta del cuerpo. de los sentidos. de las facultades
mentales. del espritu. Una suerte de personalidad independiente.
1 40
ptendCt, Quz no podrc CnConttat nngn otto NaC8tto
QuC no 8Ca8 t pata tC8pondCt, y no CX8tC pata m nn-
gn otto dC8Co m8 mpottantC QuC c8tC.
-dCmC, uChkCta, h]o8 y nCto8 quC VVan CCn
ao8, pdCmC numCro8o ganado, C!CantC8, Caba!!o8 y

oto
Cn abundanCa, pdCmC !a tCrra CntCra, pdCmC VVt todo
C! tCmpo QuC dC8CC8. b tu ConoCC8 Co8a8 an mCjotC8
pdCmC!a8, a! m8mo tCmpo QuC tQuCza8 y una !atga
Vd. b QuCrc8 8Cr8 un HCy QuC tCna 8obrC !a nmCn8a
tCrta. Lo!mar todo8 tu8 dC8Co8. odo8 !o8 dC8Co8 dl-
C!C8 dC 8at8aCCr: !a8 nna8 CC!C8tC8 Con 8u8 Catto8 y
8u8 n8ttumCnto8 dC m8Ca. |uC C!!a8 tC 8tVan. C !a8
CnttCgo, pCto no mC ob!guC8a tC8pondCttC !o QuC ataC
a! C8tado dC jVa dC8puc8 dC !a muCttC.
- Lh, Jma| todo8 C8o8 p!aCCtC8 8C agotan. La Vda
dC! hombrC C8 btCVC y

Con C!!a dC8apatCCCn !o8 Caba!!o8

y todO !o dCm8, !a8 danza8 y CanConC8. L tQuCza
no 8at8laCC a! hombtC, 8!o d8ltuta` dC C!!a mCntta8
VVa. Luatda, puC8, !o8 Catto8, !a danza y !a m8Ca. Ll
dC8Co QuC CXptC8c C8 C! QuC QuCto QuC 8at8laga8.
Lh, NuCrtC| dmc C8o acctCa dC !o Cua! !o8 hom -
btC8 tCnCn duda8. LmC Quc C8 C! gran N8 a!!. a-
ChkCta 8!o dC8Ca ConoCCt C8C 8CCrCto.
Jma no Con8guC VCnCCt !a ob8tnaCn dC 8u ntCt!oCutot.
Ptado Qot !a promC8a QuC !C ha hCCho, dCbc rC8pondCt!c.
uc !C dt
bu !atgo d8Cur8o, QuC C! atha pan8ad tC!ata Cn C! ma-
taV!o8o y CautVantC C8t!o dC !a8 antgua8 Lpan8ad, ttata
a tCora lundamCnta! dC !a l!o8oa nda: !a undad dC! Jo
141
ndVdua1 y dC Ltan odo: a LX8tCnCa Cn QuC 8on todoS
o8 8CtC8. odo8 o8 seres que son manifestaciones de ese in
ConCCbbC Todo QuC o8 ndo8 aan C Ptman o C a -
tabtahm.
-Lo8 d8Cutcn CC Jma a ptop8to dC Pt-
man. Lno8altman QuC cX8tC; o8 otto8, QuC no CX8tC, y
no VCn QuC Co8 8on C 1tman.
aChkCta QuCdat 8at8lcCho Con C8a tc8puC8ta o, 8n
duda. o m8 QuC o8 CuC8tOnato8 QuC o ptCCCdCton y.
ptobabCmCntC, QuC aQuCo8 QuC o 8uCCdCtn Cn C Cut8o dC
o8 8go8. Cto a nda no tCnC otta tC8puC8ta pata datC.
odtamo8 CXamnat tpdamCntC o8 mctodo8 QuC a8ptan
a obtCnct, 8 no a nmottadad, pot o mCno8 una Con8dC-
tabC ptoongaCn dC a Vda humana.
oda8 a8 L8CuCa8 lo8lCa8, toda8 a8 tCgonC8 VCton
naCCt a 8u atCdCdot, tama8 dVCtgCntC QuC, a uCtza dC n-
tctptCtaConC8 y adaptaConC8 a aS tCndCnCa8 ptCValCCCntC8
Cn o8 mCdo8 dondc 8C ptopagan, Cgaton a Cnma8Catat Con-
8dCtabCmCntC C tCma nCa dc a doCttna madtC.
L Joga dCtCnta Quz8 C tcCotd dc C8a8 `adaptaConC8.
Bajo 8u nombtC 8C Cabotaton a8 tCota8 y ptCtCa8 m8 d -`
VCt8a8, a VCCc8 Cn CompCta ConttadCCn Con a lnadad
dCCatada dC autcntCo Joga.
Ln C C8pttu dC 8u lundadot, atan], C Joga Con88tc
Cn ponCt ln a Contnuo dcambuat dC Cspttu.
L Joga c8 a 8uptC8n dC a8 luCtuaCon8 dc C8pttu, a
Cc8aCn dC a8 modlCaConC8 dC C8pttu, Citta vritU ni .
3 O ms bien dicho. que creemqs individual porque nos engaa una
vista y una sensacin errneas. Se trata de reconocer la identidad del Jvat
ma con el Paramatma: el alma individual con el alma universal.
1 42
rodha", 8Cgn a ltmua Con a Cua nCa atan] C8ta obta
lundamCnta a dClnt 8u doCttna.
Joga 8gnlCa unn. L unn ta Como C8 ComptCndda
pot C Joga C8 CXaCtamCntC a QuC ptoCuta ogtat C cdanta,
C Cua a tom dC a8 antgua8 Cn8Canza8 dC o8 8aboI
ndo8 QuC no8 luCron ttan8mtda8 pot a8 Lpan8ad8.
tay tazonC8 pata ptC8umt QuC C8a Cn8Canza CXptC8a a
ConCCpCn QuC yaCC Cn C tta8londo dC pCn8amCnto ndo:
un pantC8mo o panatC8moi ptmmVo. o 8C ttata dC pto
bCma dC a nmottadad ndVdua 8no dC a CtCtndad Cn C
nConCCbbC nlnto dC PtmanLX8tCnCa Cn C Cua no8
Otto8 8omo8, QuC nosotros somos.
tCmo8 V8to QuC C8ta pCt8pCCtVa no 8at8laCC dC nngn
modo a o8 C8pttu8 dC8Co8o8 dC 8Ct ttanQuzado8 Cn Cuanto
a pCtCnndad CtCma dC 8u yo aCtua. L tCCnCamaCn quC
aquca ptomCtc pot C 88tCma dC Cambo8 dC domCo dC
]Va C8 patCCC guamCntC n8at8laCtota a Cau8a dC o8 n
tCtVao8 CX8tCntC8 CnttC a8 8uCC8Va8 Vda8, a Cu8a dC a
nCCttdumbtC dC m8tCto QuC panCa 8obtC C dC8tno dC 8u
yo dutantC C8o8 ntCtVao8 y, pot tmo, a Cau8a dC a pct
dda mnCmnCa quC ptVa a o8 jVa8 dC a po8bdad dC
aCopat a 8u yo aCtua o8 aContCCmCnto8 Con QuC C8tu
VCton mCzCado8 antCtotmCntC; y a m8ma mpo8bdad ha
bt dc tCpCtt8C Cn Cada una dC a8 tCCnCamaConC8.
84
Se puede comparar esta declaracin con la del Buda que preconiza
la cesacin de las "confecciones" mentales ( los samskaras) a las que se"
entrega el espritu,
3 Ds filsofos indios contemprneos: Satschandra Chatterjee y
Dhirendramohan Datta escriben al comentar los Himnos 10 y 90 del Rig'
'eda: "Dios impregna el mundo, pero no est enteramente contenido en l.
Permanece fuera de l. De acuerdo con la teologia occidental esta coi1cep
cin es panatesmo y no pantesmo, El Todo no es la totalidad de
Dios. pero todo est contenido en Dios, que es ms grande que ese Todo" ,
'(An Introduction fo Indian Phiosophy, Universidad de Calcuta. 1944) .,.
143
Lna 8CCCn dC Joga, C tth Joga, patCCC tCnCt a d8-
Qo8Cn dC o8 Canddalo8 a la inmortalidad a!gPno8 medios
aptopado8 pata ConduCto8 a 8u mCta. P dCCt VCtdad, o8
ttatado8 dC tth Joga Ca8 no n88tCn 8obtC Co8 y pa8an
gtCtCamCntC dC8apCtCbdo8 CnttC a abundanCa dC ptCtCa8
gtCConzada8 pata putlCat o8 CCntto8 VtaC8 dC otgan8mo
y ptoduCt a C8tabdad C8pttua mCdantC C Contto dC a
tc8QtaCn.
Ln C ComCntato ad]unto a tCXto dC a autotzada obta dC
bwtmatam bwam, C tth Joga tadpka, CCmo8 :

tth C8 Con8dCtado Como un nombtC CompuC8to lot-

mado pot do8 8aba8. Ha 8gnlCa a una y tha 8gnlCa C
8o 8ta8 CortC8pndCn a hto QuC 8C dlundC a ttaVc8 dC
a lo8a na8a dCtCCha y a lo8a na8a zQuCtda. L Contto
uC a tC8ptaCn Con a hnadad dC mtat o8 Cambo8 dC
ptncpo pCn8antC C8 dCnomnado tth Joga.
o ,8Cta ptudCnte Con8dCtat a tth Joga Como una
8tmpC gmn8tCa pCgto8a, ya QuC una ptCtCa modCtada
dC C8o8 C]CtCCo8 dCmo8tt 8Ct ClCaz pata a8Cgutat una buC-
na 8aud y a ongCVdad. L tth Joga apotta Con8go C
QodCt dC ptCVCnt o8 maC8 l8Co8 y mCntaC8. bu ptCtCa
tCguat aCta 8obtC C Cotazn, o8 pumOnC8 y a CtCuaCn
dC a 8angtC. LonlCtC nCu8o C podCt dC tCtatdat ndCln-
damCntC a muCttC. bn Cmbatgo, C VCtdadCto Jogu, QuC
ConoCC a8 Con8CCuCnCa8 dC t Contta a8 CyC8 natutaC8, tata
VCz C]CtCC C8a laCutad.
L tth Joga da gtan mpottanCa a o8 C]etCCio8 de
contto dC a tC8ptaCn Cn 8u 88tCma dC CnttCnamCnto p8-
[uCo y C8pttua.
3 Reconocemos all ' la idea del Yin y el Yang de la filosofa china.
1 44
Lomo tClCtCnCa QuC atC8tgua a ClCaCa dC C8a$ ptCtCa8,
1o8 NaC8tto8 QuC a8 Cn8Can Ctan un tCXto:
tahman y o8 do8C8 QuC 8C CnttCgan a a ptCtCa
dC ptnayma 8C bCtaton dC tCmot a a muCttC tam
bcn no8otto8 dCbCmo8 adoptat C8a ptCtCa.
tnayma' C8 C nombtC dado a una gmna8a tC8pta-
1oIa QuC 8C apCa a n8ptaCn y a C8ptaCn y, 8obtC
todo, a a tCtCnCn dC aCnto ( kumbaka) dutantC C mayot
1Cmpo po8bC. Ltan nmCto dC ndo8, 8CaCua luCtC a 8CCta
tCgo8a a a QuC pCttCnCCCn, ptaCtCan todo8 o8 da8 C8a
gmna8a. Lo8 ClCCto8 QuC C8pCtan dC Ca 8on 8umamCntC
Vatado8, pCto a mCnudo dC CatCtCt l8Co. Pguno8 CtCCn,
8n Cmbatgo, QuC a tCtCnCn dC aCnto tCnC Con8CCuCnCa8
mCntaC8 y C8pttuaC8, QuC ConduCC a a ConCCnttaCn dC
8p{tu, a samdhis CXttCo8, a attcbato8 m8tCo8, o Con
1CtCn podCtC8 mg:Co8.
Lo8 yogu8 VCton Cn C8a gmna8B un mCdo dC 8uCdat8C
n C Cut8o dC un c8tado dC ntCn8a bCattud ptoduCdo pot
C ahogo QuC, 8Cgn Co8, obga a hto Vta a nttoduCt8C
e ttaVc8 dC CuCtpo pot a8 attCta8 m8tCa8, QuC o haCCn 8u
bt ha8ta C CCntto 8upCtot. L oto dC CCn m pctao8 8
tuado cn a pattCpo8tCtot dC CtnCo, QuC lguta Cn todo8 o8
88tCma8 dC Cututa l8Ca dC a nda.
LmpCto, antC8 dC Cgat a C8C CCntto 8upCtot, C hJo ha
dCbdo ttan8tat a ttaVc8 dC CuCtpo pota Va dC a8 ttC8 attC-
ta8 mstCa8 y toCat o8 dVCt8o8 CCntto8 VtaC8.LnConttamo8
eQu una tCota y una ptCtCa anoga8 a a8 dC o8 tao8ta8.
' Pranayama incluye powata: la inhalacin; rechaka: la espiracin;
kumbaka: la retencin del aire aspirado.
8
8 V
ase el captulo 1. .
145
pCto Cn Cl ttha Joga no 8C ttata dC almCntat Cl CuCtpo
ab8otbCndo Cl aire e "ingirindolo", es decir, de asimilarlo en
Cl Cut8o dC 8u Va]C a ttaV8 dCl CuCtpo. Ll tth Joga ma
gna C8a CtCulaCn dC! atC Como una lmpCza QuC dC8Cmba-
taza a lo8 nadis 3 dC la8 mputcza8 QuC 8C oponCn a la lbtC
CtCulaCn dC la CnCtga Vtl.
L8a put CaCn actuata 8obtC Cl C8pttu y o ptCpatat
pata alCanzat la lumnaCn C8pttual.
LualQuCta sCa la mpottanCa QuC 8C da Cn Cl tth Joga
3 la gmna8a tC8ptatota, c8ta no C8 m8 QuC una dC` la8
VatCdadC8 dC lo8 numCto8o8 CjCtCCo8 nVCntado8 pot lo8 CX-
pCtto8 dC C8ta L8CuCla. L mayota dC C8o8 CjCtCCo8 no 8C
tClaConan Con nuC8tto tCma, la nmottaldad, pot lo Cual no
no8 oCupatCmo8 dC Cllo8. NC lmtatc a mCnConat aQuCllo8
quC atC8tguan la ob8tnaCn Cn la b8QuCda dC la nmotta-
ldud pCt8onal aun pot lo8 mCdo8 m8 CXttao8.
Lomo CjCmplo, VCamo8 Cl C]CtCCo dC alatgamCnto dC la
cngua:
tay QuC Cottat gtadualmCntC, da tta8 da, Cl hlo QuC 8u-
jCta la lCngua ha8ta QuC c8ta sC CnCuCnttC CntCtamCntC lbtC
y puCda datJC VuClta dC manCta dC alCanzat la CXttCmdd
dCl puladaty ob8ttut e otlCo del Canal QuC conduCC Cl a
a lo8 pulmonC8. ototta pattC, la lCngua alatgada dCbC toCat
Cl punto 8tuado CnttC la8 do8 CCja8 y tambcn la8 otCja8.
bC dCC QuC 8C8 mC8C8 dC CjCtCCo8 cotdano8 C8 C tCmpo
mnmo nCcC8atO pata llCgat a tC8ultado8 8at8laCtoto8 con
Csta gmna8a. Ll yogu QuC la tCalza a la pCtlCCCn y QuC
C8 Capaz dC pCtmanCCCt, aunQuC 8Ca dutantC mCdo mnuto
8olamcntC, Con la lCngua dada VuClta y tCtCnCndo la tC8p-
39 Especialmente, en las tres arterias principales de la anatomla mlstica
a lo largo de las cuales se dice que se prouce la circulacin de la energla
vital; denomJnadils respectivamtntc : ouma, roma y kyangma.
1 46
raCn C8tat btC 8Cgn no8 a8Cgutan, dC CnlCtmCdadC8, dC
a VC]Cz, C nCu8o dC a muCttC.
Ltto tC8utado dC C8tC C]CtCCo C8 dC8Ctto Como 8guC:
Luando C yogu ha CCttado C otlCo dC a ttquCa, 8u
8mCntC no 8C C8Capat, aun 8 8C haa Cn o8 braZo8 dC una
mu]Ct ]oVCn y apa8onada.
Lb8CtVCmo8 QuC a tCtCnCn dC Qudo 8Cmn, a8 Como
dC a tC8ptaCn, lguta CnttC o8 mCdo8 quC 8C Con8dCtan
aptopado8 pata aCtCCCntat a ongCVdad y ConduCtncu8o a
a nmottadad.
Lo8 NaC8tto8 quC Cn8Can C tth Joga CtCCn quC con a
pctdda dC 8CmCn, a gua quC Con a tC8ptaCn, 8C C8Capa
a 8u8tanCa Vta dC hombtC. L Canddato a a ongCVdad 8C
CmpCa, por Con8guCntC, Cn Con8CtVato8 dCntto dC 8 pata
nuttt8C Con Co8. Lon C8ta lnadad, Cabota un CompC]o
88tCma dC ptCtCa8 dVCt8a8 QuC ComptCndCn a unn 8CXua.
NCnConamo8. CnttC Ca8, a8 quC ptoCutan aumCntat a tota-
dad dC a CnCtga ContCnda Cn C 8CmCn y haCCto a8CCndCt
a o atgo dC nis ha8ta e CCntto Vta 8tuado Cn a pattC
8upCtot dC CtnCo, a8 Como 8C ptCtCndC haCCt 8ubt C atC
QuC 8C Con8CtVa tCtCnCndo a C8ptaCn Cn C C]CtCCo dC
ptnayma+
L tth Joga no dC]a dC ptC8tat atCnCn a oundan,
a CnCtga ( a 8hakt ) quC dotmta, 8CmC]antC a una 8CtpCntC
Cnto8Cada 8obtC 8 m8ma, Cn C CCntto Vta nlCrot 8tuado
ba]o C VCnttC
,
bC ndCan numCto8o8 mctodo8 pata dC8pCttat
88a CnCtga, taCCt dC8Cnto8Cat a 8CtpCntC, y obgata a
zat8C pot a8 VCna8 m8tCa8 ha8ta a mCta 8CmptC bu8Cada:
el CCntto dC a pattC 8upCtot dC CtnCo.
bC tCComCnda no tomat dCma8ado a pC dC a Ctta a8
CXttaha8 rCCCta8 anunCada8 Cn o8 ttatado8 dCtth Joga,
1"7
muCha8 dc ca8 c8tn tcdaCtada8 cn lunCn dc mgcncs 8m
blicas. inteligibles slo para los iniciados.
"
bcgn c6to8, aguno8 dc o8 mctodo8 Que pata c ptolano
QatcCcn apCat8c a Cuctpo, atacn cn tcadad a una aCt
Vdad p8QuCa o c8pttua y o8 ob]cto8 mcnConado8 dlctcn
muCho dc o8 Quc cVn c m8mo nombtc cn c cngua]c
cottcntc.
bn cmbatgo, no pucdc ncgat8c c hcCho dc Quc c tth
Joga ptc8Ct)c mtpc8 c]ctCCo8 dc ndc tcamcntc l8Ca
y Quc tambicn 8on numcto8o8 cn a nda o8 adcpto8 dc
tth Joga Quc o8 ptaCtCan.
Lnttc o8 c]ctCCo8 8nguatc8 Ctamo8 o8 8igucnte8:
taCct moVct o8 ntc8tno8 pata Quc Ctcucn dcntto dc
Vcnttc y cVat a ma8a ntc8tna attba dc ombgo
,
^
LcVat c Cuctpo, Con a8 pctna8 dctcCha8 cXtcndda8 haCa
attba y apoyada8 8obtc a Cabcza, mcntta8 a8 mano8 8o8
tcncn a8 Cadcta8.
bc Ctcc Quc c8tc cjctCCo, Cuando 8c tcaza todo8 o8 da8
aumcntando poCo a poCo 8u dutaCn, ptmtc, dc8puc8 de un
tcmpo m8 o mcno8 atgo, VcnCct a a mucttc.
Ltto8 c]ctCCo8 ptaCtCado8 a8duamcntc dutantc ao8 dc
Dcn ConduCt, 8 no a a nmottadad, pot o mcno8 a una pc
tcnndad ptoongada y Ca8 ndcl:nda.
Lo8 Nac8tto8 dc th Joga poncn cn guatda a Qucnc8
podtan 8cntt8c tcntado8 dc utzat c8a8 ptCtCa8 pata tC
tatdat c momcnto dc a mucttc o aCanzat a nmottadad.
o8 con8dctan muy pcgto8o8 pata a 8aud c8pttua pot
Quc ConttaVcncn a cy dc atma.
P modo dc ConCu8n o dta Quc 8 bcn 8c oyc habat
dc Jogu8 Quc cn una cpoCa nCctta, gcnctamCntc muy tc
40 La eficacia de esta prctica parece demostrada para facilitar la
digesti"n y prevenir la constipacin.
148
mota, aCanzaton una ongCVdad Ca8 nVCto8m, no 8C Co-
noCC aCtuamCntC nnguno QuC 8Ca nmotta, a a manCta dC
o8 nmottaC8 Chno8.

Lomo CompCmCnto t dC nuC8tra 8omCta tC8Ca dC Joga

y a8 ptC1Ca8 tC8ptatota8, nCumo8 do8 Cta8 pot a8 QuC
c8toy Cn dcuda Con Ctudto8 ndo8 ContCmpotnCo8.*
ato8 NaC8tto8 C8pttuaC8 ogtaton C8tabCCCt, mCdan-
tt C8luCtzo8 QuC pto8guCton dutantC matC8 dC ano8, CnCo
Va8 QuC a8ptan a aCanzat a uz ptmotda. bon a8 L8CuCa8
lo8lCa8 y dC CnttCnamCnto p8QuCo dCnomnada8 tC8pCC-
tVamCntC: bankya, Joga, asupatam, anChatattam y bmt-
tmatam. Lo8 lundadotC8 dC C8t8 CnCo L8CuCas tCConoCeton
a mpottanCa dC Joga.
bC Cga a umbaka, a a tCtCnCn tota dC aCnto pot
mCdo dC COntto dC a tC8ptaCn ( ptnmaya) y, pot C
umbak, 8C attba a aya, C8 dCCt, a un C8tado dC ConCcnCa
cn C cua uno 8C 8umergC Cn C ptnCpo buptCmo pCtdCndo
su ptopa dCntdad.
L8 Ca8 mpo8bC dCtCtmnat a cpoCa Cn QuC VVCton o8
dVCt8o8 utotC8 dC a8 obta8 lundamCntaC8 dC a L8CuCa
Joga, pCto gtaCa8 a C,XpCtCnCa8 pCt8onaC8 C8 po8bC a8C-
gutat QuC C podCt pata aCanzat a Ctapa dc aya C8 un
hCCho.
LC8dC tCmpo8 nmCmotaC8 8C ptaCtc
,
C Contto ptogtC-
8Vo dC a tC8ptaCn Como mCdo dC aCanzat o8 dVCt8os
lnC8 dC a d8Cpna tCgo8a, nCuda a m8 ata dC C8a8
mCta8: a bCtaCn dC o8 azo8 p8Col8Co8.
L domno dC a tCptCn ConduCC gtaduamCntC a C8-
Por la amable mediacin de Madame Mira Alfassa, funddora del
Ashram Shri ' Aurobindo .n Pondichry.
4 Traducido del tamul por Shri pandit Nilakantha Mahadeva joshi.
149
tado de samadhi (concentracin total de la mente) que es
su resultado final.
En los taostas encierra u sentido csmico relativo a las
producciones y transformaciones de valor csmico, es dedir, l
liberacin de la prdida de energa csmica y el acceso a , altos
grados de poder psquico que conducen, finalmente, a l in
mortalidad.
El aliento ( en esta acepcin) no debe asimilarse estrecha
mente a la funcin fisiolgica de la respiracin. El Hlito s
la Realidad Suprema, el Movimiento intrnseco, el Poder
creador.
Al ejercitar e pequeo hlito mortal y elevarlo al niVel r
querido, se puede transformar aquello que es imperfecto, gro
sero y mortal en nosotros, e algo puro e inmortal.
En todos esos ejercicios es necesario avanzar con prudencia
y bajo l direccin de un gua competente. Estas prcticas
juegan con dos pderosas fuerzas csmicas: Vayu y Agni,
e viento y el fuego, y su puesta en funcionamiento pra
producir resultados peores que u fracaso, si no se mantienen
en el equilibrio deseado.
Agni alumbra y tambi consume. Vayu mueve y lleva
consigo, pero qu, adnde y hacia qu Fin? Dnde est
e Soma 4 que nutre, satisface y realiza?
L ciencia nucler moderna y sus aplicaciones tropiezan
actualmente con un interrogante similar.44
4
3 Bebida que se ofrece a los dioses durante los sacrificios y que ellos
tamlin beben en sus moradas celestes.
4 Resumen de una nota de Swami Pratyagatmamda, una autoridad
en el Yoga tntrico.
1 50
Conclusin
o mC Con8dCto Capactada pata juzgat a8 dCtCntC8 CoP
CcpCionC8 tCatVa8 a a nmottadad y a o8 mCdo8 pata a
C0nzata QuC CXamnamo8 e C Cut8o dC a tpda tC8Ca QuC
aCabamO8 dC tCazat. NC mtatc a Ctat a8 opnonC8 dC do8
hombtC8 dC tazas y Cututa8 muy d8tnta8 y QuC VVCn, a8
m8mo, en mCdo8 CompCtamCntC d8mc8.
Lno dC CO8, un Ctmtao ContCmpatVo dC bCt ( un
gomChcn) , mC hab Cn una CaVCma 8tuada er un tCpCguC
dc a montaa Y attCgada dc modo muy QtCCato pata QuC
le 8rCta dC aojamCnto.
otto Cta un ndo Ctudto, antguo aumno dC una un
Vct8dad nottCamCtCana.
L ptmCto mC djo:
PQuCo8QuCQuCtCn ConVCnCCt8c dC 8u pCtdutabdad lun
dndO8C Cn a CtCCnCa Cn a8 rCCnCamaConC8 y o8 tCCuCt
do8 QuC Con8CtVan - QuC otto8 ptCtCndCn Con8CtVat- dC
8u8 Vda8 antCtotC8, toman un Camno CQuVoCado. LtCCn QuC
8u YO C8 un DoQuC homogcnCo, mCntta8 QuC, Como o Cn8Ca
d bud8mo, C8 un agtCgado
1
y Cada uno dC o8 CCmCnto8 QuC

Los cinco agregados fsicos y mentales son: cuerpos. sensaciones.

percepciones. construcciones mentales ( ideas, voliciones) . conciencia-cono
cimiento.
1 53
cOmponCn C8C gtupo C8 C8cnCa!mcntC ttan8toto y 8u CX8
l8nCa, momCntnca, OcpcnOC OC mttpc8 Cau8a8.
L8ab8utdodCCr
y
o so
y
una tCcnCatnaCndC8ong hapa,
dC btong b8tan LampoI o dC CuaQuCt otta pct8ona. bn
Cmbatgo, o8 agtCgado8 QucVvcton ba]oc nombtC dC8ong
hapa, dC btong b8tan Lampo, o dC CuaQuct otto ndVduo
e8taban CompuC8to8, Como !o somo8 nosotto8, pot 8cn8aConC8,
gctCCpCqnC8 y ConCcnCa8.

La aCtVdad dc cos c!cm0ntos, Como CuaQuct otta aCt-

Vdad l8Ca o mcnta!, Cngcndta uctza8 ( cnctga8 ) . 8ta8 8C
CXpandCn y Cuando cnCucnttan CondConC8ptopCa8 y gtupo8
( dC ndVduo8) tCCCptVo8, 8C nCotpotan a C8o8 gtupo8l 8C
tCCnCatnan y pto8guCn 8u Vda.
ot Con8guCntC, no hay QuC dCCt: Yocra 8ong hapa
o " Yo cra btong b8tan Lampo, pCto 8C puCdC pCn8at: C8a
pCtCCpCn, C8a 8Cn8aCn, C8a toma dC ConCCnCa QuC 8Cnto
actuamCntC Qu(z luCton CXpCtmCntada8 pot aguna d8 C8a8
do8 pCt8onadadC8 o pot otta8. Ln C momCnto ptC8CntC, ma-
nlCstan a pCtdutaCn dC su Cx8tCnCa pot ntctmCdo de
agtCgado QuC amo Yo.
Causas prOXlmas, causas lejanas en el tiempo y el espacio. Causas
que manifiestan sus efectos a corto plazo y causas que lo manifiestan
tardamente. Causas directas e indirectas.
8 Tsong Khapa, el reformador del clero tibetano. nacido en 1356. Srong
bstan Gampo, ilustre rey del Tibet. nacido hacia el ao 61 7.
La conciencia significa en el budismo la facultad de tomar conoci
miento de un objeto fsico o mental que se registra en el espritu; es decir.
u conocimiento que se incorpora a la sustancia de nuestro Yo. L ele
mentos transitorios de nuestro grupo son capaces de trasmitir a sus
descendientes las impresiones experimentadas o sus efectos : las modifi
caciones fsicas y mentales que aqullas pueden implicar. Hay memorias
mentales a veces conscientes, a veces inconscientes. y memorias fsicas
de las que no tenemos conciencia. salvo s nos hemos ejercitado para
llevarlas al nivel de la conciencia clarividente. La herencia y el atavismo
son formas de memoria.
5 Shug ( shugs) o tsa ( rtsal ) .
1 54
ot otta pattC, no 8C ttata CXclusVamCntC dC huc8pCdC8 QuC
Do8 8on ttan8mtdo8 pot nuC8tto8 antCpa8ado8. L8 pCtCCp-
conC8, la8 8Cn8aConC8, la8 concCnca8-conocmCnto8 ttan8tan
a ttaVc8 dCl mundo y no 8on pattmOno ptopo dC nnguno dC
no8otto8."
Ln C8a opottundad abotdc la cuC8tn dC lo ya V8to, la
mptC8n QuC CxpCtmCntan alguno8 dC habCt C8tado antC8
Cn un lugat o Cn CtCun8tanca8 con la8 cualC8 no tuVCton
8n Cmbatgo nngn ContaCto ptCVo.
NCnconc la opnn, ptCValCcCntC Cn LCCdCntC, dC QuC
a pCt8ona QuC tCnC la mptC8n dC habCt C8tado ya Cn un
CCtCtmnado lugat o Cn Ctcun8tanca8 anloga8 8C aCotdaba,
rn tcaldad, dC tClato8 odo8 o dC mgCnC8 pCtCbda8, Cuyo
tCCuetdo C8taba Sumdo Cn 8u 8ubCon8CCntC.
[uz 8Ca a8, tC8Qnd m ntCtloCutot, pcto l ConCCn-
ca dC habCt C8tado ya Cn C8C lugat o Cn C8a8 CtCun8tanCa8
ha existido. ha 8do CXpCtmCntada pot CCrto8 ndVduo8, ha
poddo ttan8mgtat y tCCnCatnat8C Cn la pCt8ona QuC la
8CntC Cn C8C momCnto y manlC8tat8C Cn lotma dC tCCuCtdo8
m8 o mCno8 lCdo8.
odo lo QuC luC, pCt88tC.
Ll ntClCCtual ndo, otgullo8o dC 8u CduCaCn nottCamCt-
Cana, mC do CXplcaconC8 ba8tantC CXtCn8a8 QuC ttatatc dC
tC8umt:
E dlcl d8cCmr la ltontCta lmtC QuC CX8tC CnttC o
VVCntC y lamatCta llamada nanmada. Ln cuanto alotgCn
dC l ptmCta matCta VVCntC QuC 8C dlCtCnc y 8C dC8-
ptCnd dC la ma1Cta no VVCntC, sguC 8Cndo pata no8otto8
tandCsconocdo como lo Cta Cn la cpoca Cn QuC uda dCcla-
taba: b n comCDzo conocdo C8 Cl otgCn dC lo8 8CtC8.
'6 Comprese con la teora relativa al Alya vynana. el fondo universal
depositario de las conciencios.
1 55
LmpCto, hy lgo dC lo

QuC podCmo8 C8tt C8 8Cguto8 y

C8 QuC l8 dVCt88 CConC8 y tCCConC8 QuC Con8ttuyCton
lu CtVdd dC lo8 8CtC8 humno8 lo ltgo dC lo8 mllouC8
dC o8 QuC dut l CVoluCn dC]ton, b]o un u ottotm,
huCll8 Cn l 8u8tnC QuC ComponC Cd uno dC lo8 8Ctc8
`QuC CX8tCn CtulmCntc. uCtz8 CtV8 ttn8mtd8 pot
nuC8tto8 ntCp8do8 hbtn Cn no8otto8, 8C tCCnCtnton en
no8otto8.
o C8 po8bC tCmontt ndClndmCntC l ltg ll dC
C88 tCCnC8mConC8, 8 bCn podCmo8 CnConttt Cn lo8 dto8
CiCntlCo8 un ltmC puntl pt nuC8tt ConVCCn. ot mCdo
dc l

mCdtCn, dC l ntto8pCCCn 8du, C8 dblC llCgt

d8CCtnt, CtV8 Cn no8otto8, b]o l lotm dC mQul8o8,
dC pCn8mCnto8, dC mnCt8 dC VCt, l ptC8CnC dC mltplC8
QCt8onlddC8 QuC Con8ttuyCn nuC8tto Yo ptC8CntC y a8Cgu
tan, pot 8u ntCtmCdo, Como a 8u VCz lo 8Cgutmo8 no8utto8,
l VVt Cn nuC8tto8 dC8CCndCntC8, un pCtCnndd nConmCn-
8utblC . . . Quz CtCm.
PQClo QuC C8, no puCdC dC]t dC 8Ct.
1 56
I N D I C E
ag.
tOgO e e . , . . . .
9
Laptu!O 1 e e . . . . 1 3
1aptuO 1 1 . e . . . . . . . . . . . . . . . . . , 43
LaptuO e 4 " . . . , . , . . . , . . . . . . . . 1 1 7
1OnCu8n . e e + e e e e e e e e e e e e e + . , . . 1 51
1 57
Este libro se termn de
imprimir el lO de agosto
de 1976 en lo Talletes
"El Grfico / Impresore".
Nicragua 4462 &. As