Prohibicin de la usura y apologa del comercio

Captulo del libro El islam anterior al Islam

(Oozebap 2006) Autor: Abdennur Prado - Fuente: Blog Abdennur Prado

La alianza contra natura entre la religin y la usura

Al-lh ha hecho lcito el comercio y ha prohibido la usura.

(Qurn 2: 275)
Queremos referirnos a la naturaleza del prstamo con inters, meditar sobre los sntomas y su significado. Lo hacemos desde la ms completa ignorancia sobre cuestiones econmicas, con la conviccin de que no se trata de una cuestin meramente econmica, sino con repercusiones escatolgicas y espirituales. Se trata de la

prdida de un mundo y su sustitucin por otro. De cmo el valor de las cosas es transformado en precio, una abstraccin que vara en funcin de intereses de mercado. Una degradacin de la riqueza natural que sita la especulacin por encima de la realidad, generando desigualdades y miseria. Sabemos que cualquier consideracin sobre la usura se presta a las ms oscuras demagogias, pues la imagen del usurero lo hace blanco fcil del discurso populista. En el actual estado de cosas, cuando la vida de millones de personas se desintegra a causa de un sistema econmico basado en el beneficio a toda costa, se hace necesario buscar explicaciones, y no siempre la razn es la gua de los expoliados. Por citar un ejemplo: la lucha contra la usura fue esgrimida como un seuelo por los fascismos europeos en el siglo XX. Desde el momento en que sabemos que el rgimen nazi fue financiado por cierta banca internacional y la industria metalrgica alemana, comprendemos que no todas las condenas de la usura son lo que parecen, ni tienen como fundamento la bsqueda de la justicia. El fascismo, sea del tipo que sea, no aporta un equilibrio, sino un desequilibrio ms profundo. Frente al mundo ordenado de las teneduras de libros, significa la vuelta a las pulsiones de la aventura y el militarismo. En palabras de Ernst Jnger: la irrupcin de poderes elementales en el medio burgus... Pero no nos engaemos: esta irrupcin no es espontnea, ha sido realizada segn un clculo preciso. La lucha de los musulmanes no tiene nada que ver con esos movimientos, ni puede transigir con ellos. El Islam presenta una forma de vida orgnica, donde las necesidades externas e internas deben ser satisfechas de un modo equilibrado. Debemos ser conscientes de que, hoy ms que nunca, la lucha contra la usura no se diferencia de la lucha contra la tirana, la injusticia o el militarismo, y que las sectas que predican la lucha armada (sean polticas o religiosas) tan solo estn alimentando al monstruo que dicen combatir. Si en siglo XX el fascismo fue la anti-vacuna que se inyect el sistema para desarrollarse, hoy lo son el terrorismo islmico y el fundamentalismo religioso. No en vano, son formas del mismo nihilismo que impone las ley es del mercado. Por l ha sido financiado, y a l rinde su servicio. Frente a esto, nuestra condena de la usura se inserta en una tradicin mucho ms noble: la de las cosmovisiones tradicionales, que predican el equilibrio como base de las relaciones entre las personas, y entre estas y la naturaleza. Armona entre el precio y el objeto, entre la representacin y lo representado, entre la razn y los instintos, entre lo masculino y lo femenino, entre el cielo y la tierra. Una armona que no es esttica sino dinmica: en el campo de las transacciones econmicas, este dinamismo est representado en el comercio. Puede parecer ingenua, pero la consideracin sobre la usura como una ruptura del equilibrio natural entre dos polos explica que haya sido condenada a lo largo de la historia como un crimen contra la humanidad. En la usura, el beneficio obtenido no es equivalente al trabajo realizado, ni a su cualidad o al beneficio que ese trabajo reporta al conjunto de la sociedad. La usura acumula sin gasto, rompe la circularidad de la energa. Hoy en da estamos tan acostumbrados a la usura que nos cuesta comprender la dureza con la cual nuestros antepasados se referan a ella. El gran Cicern (De Oficiis, II, XXV, Acerca de Cato) la considera equivalente a un asesinato. Ciertamente: la usura mata, y hoy a gran escala. Trazar la condenacin de las tradiciones a la usura nos llevara mucho tiempo. Aqu sealaremos algunos momentos, ms que nada para que no se nos vea como unos locos aislados. Ms bien al contrario: el actual sistema econmico mundial representa una aberracin en la historia, causante directa de la ruina de

continentes enteros. Millones de personas han muerto en los ltimos dos siglos a causa de las actuales condiciones econmicas y la supremaca del prstamo con inters, que no es sino el mecanismo mediante el cual la destruccin se da a s misma una apariencia civilizadora. Esto es una paradoja: una destruccin que viste y uniforma, que se da como bsqueda de la seguridad y que juega con el miedo del hombre ante lo precario de su naturaleza. Queremos invitar al ejercicio de las facultades mentales ms que a una toma de posicin dogmtica, cerril e inoperante. Una vez establecida la naturaleza de la usura, y lo que nos dicen algunas tradiciones sobre ella, ser necesario reconocer su presencia a lo largo de la historia, a pesar de las ilustres prohibiciones. Hasta que punto el prstamo no es una necesidad social? No es ingenuo pensar que alguien vaya a prestar nada desinteresadamente? No relega eso la economa a las relaciones familiares o comunitaristas, imposibilitando el desarrollo de mltiples iniciativas? No pertenece la prohibicin de la usura a un mundo tribal periclitado? Qu soluciones han propuesto los juristas musulmanes del periodo clsico y hasta que punto pueden funcionar hoy en da? Es la llamada banca islmica respetuosa con la prohibicin cornica de la usura? Una serie de preguntas que debemos formular si no queremos que nuestro discurso se limite a las consabidas maldiciones sin futuro. Ms importante an que la condena, debemos hacer la defensa del comercio. Solo siendo conscientes del carcter del comercio como la relacin benfica entre el mundo natural y la cultura humana, y de la mediacin que el dinero facilita, podremos comprender la armona que la usura viene a destruir, y estaremos en disposicin de leer nuestro presente y meditar formas vlidas de resistencia.

1. Apuntes sobre la usura en la historia

... terrorfica ruptura entre los dos rdenes a que pertenece el hombre: el orden de la realidad y el orden de los valores...

S. Ptrement, Le Dualisme chez Platon, p. 157. La historia de la usura es larga, como tambin la del combate en contra de ella. Las referencias ms antiguas que conocemos se encuentran en los Vedas (entre el 2000 y el 1400 a.C.), que hindes y musulmanes consideran Palabra revelada. En los Vedas la usura se asimila a cualquier prstamo que entrae inters, por pequeo que sea: la balanza exige equivalencia, todo inters degrada la condicin humana. Esta condena se encuentra repetida en los Sutras (700-100 a.C.), as como en los Jakatas budistas (600-400 a.C.). El desprecio que los textos budistas muestran por esta prctica merece ser destacado, especialmente en estos tiempos en los cuales se trata de hacer pasar al budismo por una religin inofensiva. Pregunten a un budista que piensa de la necesidad burguesa de seguridad, de la libre competencia, de la publicidad, de la incitacin al consumo y la exacerbacin de las pasiones, de la obsesin sexual en que viven presos los occidentales. Pregunten lo que piensa sobre usura. En el Vedanta, la condena de la usura tiene unas connotaciones trascendentes. El sentido de lo real y lo irreal, de lo representado y su fantasma (mental) queda vulnerado en la prctica usurera. En la usura el hombre se engaa a si mismo mediante el falseamiento del objeto de la bsqueda. Se trata de una superimposicin (adhysa) injustificada, como cuando atribuimos realidad a los objetos del mundo exterior sin dejar de considerarlos parte de nosotros mismos... El intercambio justo no mancha al jvamukta (liberado en tierra), que permanece desapegado de lo que pasa por sus manos, sin tocarlo ms que aparentemente. Solo un esclavo de sus representaciones puede pretender sacar un beneficio de lo que no tiene realidad en si mismo. Dado lo absurdo de esta pretensin, el usurero acumula ficcin sobre ficcin, permaneciendo insatisfecho. A cada cual su infierno, a cada cual su paraso. Tambin el Tao Te King aconseja sobre usura: Renuncia al engao y arroja la usura, y no habr ms bandidos y ladrones. (Capitulo XIX) Si vamos a Grecia y Roma clsicas, tanto Aristteles (Poltica, 1258 b 1, 2-8) como Platn condenaron la usura (Leyes v. 742), as como Aristfanes (Las nubes, 1283), Cicern (De Oficiis, II, XXV, Acerca de Cato) y Sneca (De Beneficiis, VII, X). Plutarco (Moralia, Sobre el prstamo, 829) resalta lo irracional del cobro de intereses: los prestamistas hacen burla de los cientficos, que dicen que nada surge de la nada; para estos hombres los intereses surgen de lo que an no tiene existencia... pues prestan dinero contra la ley, cobrando impuestos de sus deudores o ms bien, si debo decir la verdad, estafndolos en el acto del prstamo; pues quien recibe menos que el valor nominal de su documento es estafado. En Roma, las reformas legales llevadas a cabo durante la Repblica (340 a.C.), conocidas como Lex Genucia, prohben la usura y el cobro de intereses. El derecho romano posterior estableca que quien hubiese contrado un prstamo estaba obligado a la restitucin del tantundem: la misma cantidad prestada. Cuando la usura se convirti en una prctica corriente, se permiti el stipulatio usurarum, en el que se estableca que, junto al tantundem se poda exigir una suma libremente pactada entre las partes. La extensin del fenmeno usurario oblig a la legislacin romana a fijar la tasa mxima de inters, que en el ao 88 antes de Cristo era del 1% al mes (usurae centesimae). Segn cuenta Tcito en sus Anales, mediante el recurso a expedientes falsos se

propag la prctica de imponer unas tipos de inters mucho mayores a los establecidos por la ley. De esto se puede deducir que la ley no hizo sino adaptarse al fenmeno del prstamo con inters an reconocindolo contra natura (usura non natura, sed iure percipitur). A partir de aqu nos encontramos con un salto, que seala a la conexin entre la usura (acumulacin de capital), la esclavitud (explotacin del trabajo) y el imperialismo (expansionismo militar). Bajo Julio Csar, se impone un inters mximo del 12 %, tasa que bajo Justiniano se situ entre el 4 y el 8%. Segn Gonzalo Puente Ojea: En la Roma del primer siglo del Imperio, el usurero era un personaje omnipresente en todos los mecanismos de la explotacin. (El fenmeno estoico en la sociedad antigua, p. 171). Como vemos, el levantamiento de la prohibicin tradicional tiene antecedentes en el mundo antiguo. Otro ejemplo son las Leyes de Manu (cerca del 1500 a.C.), donde se establece una distincin entre el inters legal y la usura, del mismo tipo que hoy existe. En el Cdigo de Hammurabi se pauta una tasa de inters, pero tambin se estipula tolerancia ante la imposibilidad de pago dadas ciertas circunstancias: Si un hombre ha estado sujeto a una obligacin que conlleva intereses y si la tormenta ha inundado su campo y arrebatado su cosecha, o si, carente de agua, el trigo no creci en el campo, este ao no dar trigo al acreedor, sumergir en agua su tableta y no dar el inters de este ao. Los cdigos ancestrales son mucho ms misericordiosos que los actuales.

En el judasmo, la prohibicin de la usura est estipulada en la Torah:

Si le prestas dinero a un miembro de mi pueblo, al pobre que vive a tu lado no te comportars con l como un usurero, no le exigirs inters. xodo 22:24 Si tu hermano se queda en la miseria y no tiene con qu pagarte, t lo sostendrs como si fuese un extranjero o un husped, y l vivir junto a ti. No le exijas ninguna clase de inters: teme a tu Dios y djalo vivir junto a ti como un hermano. No le prestes dinero a inters, ni les des comida para sacar provecho. Levtico 25:35-38 A pesar de ello, en el Deuteronomio se establece una distincin entre el judo (o el nacional) y el extranjero: No obligues a tu hermano a pagar inters, ya se trate de un prstamo de dinero, de vveres, o de cualquier otra cosa que pueda producir inters. Al extranjero podrs prestar a inters, ms a tu hermano no prestars as. (Deuteronomio, 23:20). La parte final de este versculo, notablemente falsa, facilit a los judos una salida durante los aos de las persecuciones. Aqu, el instinto de supervivencia tiene mucho que decir, sobre todo en el mbito cristiano, donde a los judos se les prohiba la prctica de numerosos oficios, y eran considerados ciudadanos de segunda. Superada la imagen infantil del judo avaricioso, habra que sealar a los califas musulmanes y a los reyes cristianos, tanto de oriente como de occidente, como responsables del surgimiento de una poderosa banca juda en el corazn del mundo islmico y de la cristiandad. La iglesia catlica y los alfaques prohiban la usura, pero esta era til a sus intereses de Estado. Entonces, por qu no recurrir a un pueblo que tena una

licencia de Dios al respecto? En el mundo islmico, delegar las prcticas usurarias a los judos fue habitual durante siglos, con el agravante hipcrita de que uno no se mancha las manos con la usura, y a pesar de que el Qurn declara que la licencia concedida a los judos para practicar la usura es falsa: Prohibimos a los judos cosas buenas que antes les haban sido lcitas, por haber sido impos y por haber desviado a tantos del camino de Al-lh, por usurear, a pesar de habrseles prohibido. (Qurn 4:160-161) La condena de la usura es repetida en otros paisajes de la Torah, como en los Salmos de Daud, que la paz sea con l, donde se excluye al usurero de la hospitalidad del Seor: Seor, quin ser husped de tu tienda? (...) El que no presta con usura su dinero ni acepta soborno contra el inocente. (Salmo XIV) Hay que superar las imgenes y los estereotipos. La usura no es juda ni cristiana ni hinduista: es un crimen contra la humanidad. La banca no es juda, ni protestante, ni cristiana, aunque en su mayor parte est en manos de fundamentalistas de estos grupos. Sin embargo, es preciso ser claros y saber distinguir entre la prctica de la usura y cualquier forma de espiritualidad, precisamente porque la usura implica el predominio de una concepcin groseramente materialista de la vida: bsqueda del beneficio, ruptura con los semejantes. Del mismo modo que pedimos que se diferencie entre los llamados terroristas islmicos y el verdadero Islam, debemos saber distinguir entre el verdadero protestantismo, cristianismo y judasmo, respetar estas tradiciones reveladas y considerarlas en igualdad de condiciones que el Islam: como muestras de la variedad querida por Al-lh.

2. Cristianismo
Mencin especial merece el cristianismo, pues ha sido con su declive que se ha instaurado la usura a escala planetaria. La prohibicin del prstamo con inters ha sido una prctica unnime en la historia de la Iglesia

Catlica hasta el siglo XIX, donde las circunstancias (ms bien los intereses) se impusieron. La prohibicin viene del Antiguo Testamento, y los padres de la Iglesia entendieron que fue renovada por Jess hijo de Mara, la paz sea con l, en el Evangelio de Lucas: Prestad sin esperar recompensa. (Lucas, VI, 35) Entre los padres y sabios de la Iglesia que arremetieron contra la usura, mencionaremos a Gregorio de Nicea (Patrologa Griega 46, 434); Juan Crisstomo (Patrologa Griega 53, 376: 57, 61 s); Agustn de Hipona (Patrologa Latina 33, 664); Toms de Aquino (Summa Theologiae II-II q. IXXVIII, y De malo q. XIII, t.2 14); Duns Escoto (In IV Sentet, d.15, q.2, nn. 17-20 y 26), etc. (Referencias tomadas de La cuestin de la usura, por Umar Ibrahim Vadillo). Toms de Aquino realiza una comparacin curiosa: prestar con usura es tan tramposo como hacer pagar por el vino y su uso por separado. Basilio Magno (otro santo, siglo IV) seala el carcter insaciable de la usura. Esto tiene una explicacin muy simple: dado que los bienes que la usura proporciona no son riquezas reales, sino monedas y nmeros, el usurero queda siempre insatisfecho (recordar el Vedanta): El pobre buscaba una ayuda y lo que ha encontrado es un enemigo. Buscaba una medicina y ha encontrado un veneno. En vez de socorrerle en su pobreza lo que has hecho es enriquecerte con su miseria (...) Los perros cuando reciben algo se vuelven mansos; pero el usurero cuando se embolsa su dinero se irrita mayormente. No cesa de ladrar pidiendo siempre ms (...) Apenas ha recibido el dinero cuando ya te est pidiendo el dinero del mes en curso. Y este dinero prestado genera un mal tras otro, y as hasta el infinito. (Homila sobre el Salmo XIV). Y as es en el presente. El catolicismo ha condenado la prctica de la usura por lo menos en nueve Concilios ecumnicos. En el de Nicea (en el ao 325), la prohibicin del inters slo rega para el Clero, bajo pena de degradacin eclesistica. Se supona que un hombre dedicado a Cristo no poda actuar movido por ninguna clase de inters mundano. En los Capitulares de Carlomagno, la prohibicin se hizo extensiva a toda la poblacin. Sin embargo, la prctica de la usura no desapareci. El Concilio Luterano II (1139), se recalcaba la condena de la actividad usuraria, tambin si sta se desarrollaba segn el antiguo derecho romano. Es decir: la condena de la usura se refiere a cualquier tipo de inters, por pequeo que sea. Los usureros, tanto clrigos como laicos, eran considerados infames de por vida siendo privados de la sepultura cristiana. El Concilio de Letrn (1179) renov la condena de la usura definindola como un crimen: ...nosotros ordenamos que los usureros manifiestos no sean admitidos a la comunin, y que, si mueren en pecado, no sean enterrados cristianamente, y que ningn sacerdote les acepte las limosnas. Ms tarde, el Papa Alejandro III declar la nulidad del testamento del usurero manifiesto. No es lcito dar en herencia a los parientes (lazos de sangre) lo que se ha adquirido mediante la vulneracin de esos mismos lazos (artificialidad del inters). El Concilio ecumnico Luterano IV (ao 1215), ordenaba a los cristianos abstenerse de relaciones comerciales con judos para evitar la usura. El Concilio ecumnico de Lyn (ao 1245), tras expresar la gravsima preocupacin por la vorgine de intereses (usurarum vorago) que haba destruido muchsimos patrimonios eclesisticos, prohiba de modo tajante contraer prstamos con inters.

El Concilio ecumnico de Viena (1311-1312), sealaba que ofendiendo a Dios y al prjimo en diversas localidades estaba autorizada la usura, imponiendo adems el cobro con sanciones coercitivas. Se estableca la excomunin de todos aquellos que mediante decretos o sentencias respaldasen el derecho de los usureros a cobrar los intereses estipulados. En el decreto 29 se lee: Si alguien cayese en el error de afirmar con insistencia que ejercer la usura no es pecado, disponemos que sea castigado como hereje. Este decreto, como todos los anteriores, excomulg a la actual Iglesia.

El Concilio ecumnico Luterano V (ao 1515) estableca que en sentido propio se comete usura cuando del uso de una cosa que no produce nada, se pretende obtener, sin fatiga y peligro, una ganancia y un fruto. El Concilio ecumnico de Trento (ao 1566), remacha la condena a los usureros implacables y crueles en sus rapias, que robaban y desangraban al msero pueblo. Se especificaba que la usura consista en recibir una cantidad ms, fuese la que fuese, aadida al capital prestado, tanto en dinero como de otras formas, y conclua diciendo que este delito siempre fue considerado odioso y mucho ms grave que otros, incluso entre los paganos. La ltima gran declaracin de la Iglesia contra la usura (entendida siempre como cualquier inters, por pequeo que sea) aparece en la Encclica Vix Pervenit del Papa Benedicto XIV en el ao 1745, en la que se condena: ese gnero de pecado que se llama usura y que (...) consiste en que partiendo de un prstamo, el cual por su propia naturaleza pide que se restituya slo la cantidad prestada, se quiere restituir ms de lo que se recibi; y por esto mantiene que hay que aadir al capital una cierta ganancia debido al mismo prstamo. Debido a esto, cualquier cantidad de este tipo que supere el capital prestado, es ilcito y usurario.

Hoy en da la usura no solo es permitida sino practicada por la Iglesia Catlica. Se pretende justificar el cambio mediante la distincin entre el inters moderado (permitido por ley) y la prctica usurera (practicada por prestamistas), que se habra convertido en un inters excesivo. Como hemos visto, esta distincin es arbitraria, y ha sido una y otra vez explcitamente rechazada por la Iglesia. El cambio en la definicin de las palabras puede ser muy til. As, hoy en da la Iglesia puede seguir condenando la usura y practicarla. Sin embargo, cualquiera que tenga una mnima perspectiva histrica no puede dejar de sorprenderse: cmo es posible que la Iglesia haya renunciado a una prohibicin de siglos? Cmo es posible que se haya doblegado tan descaradamente a los intereses econmicos? Lamentable, vergonzoso, repugnante...res frugfera: la adjetivacin se reproduce. Mucha gente no ve la usura como algo tan terrible, y sin embargo, eso no es lo que se desprende de los textos antiguos. Un catlico notable por su humor y su agudeza, K. G. Chesterton, escribi que dentro de unos aos el asesinato dejara de ser considerado como un delito, y que las libreras facilitaran libros sobre como asesinar a su vecino. Basaba su prediccin en la actual licitud de la usura, considerada como un crimen a lo largo de la historia. Chesterton tiene razn: pensemos en otras transgresiones que ahora nos parecen evidentes canibalismo, incesto, violacin y pensemos en una gran maquinaria propagandstica que las hace lcitas... dentro de unos aos todo el mundo violara sin problemas de conciencia, considerando como un derecho la satisfaccin de sus deseos, o los padres gozaran de sus hijas sin remordimientos.

Protestantismo
El levantamiento de la prohibicin de la usura por parte de la Iglesia Catlica es una respuesta a su desarrollo en los pases protestantes. Lutero se muestra desfavorable a la usura, aunque con matices: un inters puede ser reclamado cuando, tras cumplirse el plazo para su restitucin, el prestamista debe a su vez efectuar otros pagos o hacer frente a gastos imprevistos, o bien porque el retraso trae consigo la prdida de beneficios. Aqu nos situamos en el camino de la aceptacin, aunque de un modo limitado. El gran cambio se dio entre los sectores ms puritanos del protestantismo. En la ciudad libre de Ginebra, Juan Calvino se declara partidario de la usura sin trmino medio. A diferencia de cuanto defendieron Toms de Aquino y Aristteles, quienes consideraban al dinero como un puro y simple medio de intercambio, Calvino estableca que el dinero era res frugifera, es decir: un terreno frtil y fructuoso que hay que cultivar y del cual se deriva la plena legitimidad del inters. Es decir: Calvino vino a considerar que era lcito que el dinero engendrase ms dinero, pues es tambin una criatura de Dios. La idea de la fertilidad del dinero tiene un doble sentido en la tica calvinista. El puritanismo provoca una acumulacin de energa sexual (libido), y esta energa tiene que buscar una salida. Si unimos esto a la gran censura de lo imaginario (represin de cualquier forma de sublimacin de esa energa en imgenes, obras de arte, poesa...), nos damos cuenta de que la usura logra una salida (su eyaculacin, si se permite): la acumulacin de algo abstracto y neutro como es el dinero. Es el nacimiento de la banca. El ahorro tiene que ver con la ausencia de gasto y la transformacin de todos los bienes terrenales en bienes abstractos: en monedas. Solo teniendo en cuenta esto comprenderemos que en 1638, un discpulo de Calvino, Claude

Saumaire, llegase al extremo de decir que cobrar intereses era necesario para la salvacin... Transvaloracin de todos los valores!

3. La prohibicin de la usura en el Qurn

Hemos visto que la prohibicin de la usura establecida por Al-lh en el Qurn se inserta en el conjunto de prohibiciones expresadas por las cosmologas tradicionales, y que el levantamiento de dicha prohibicin ha sido una tergiversacin de los valores que han movido a la mayora de las civilizaciones hasta hace poco tiempo. Existen unas aleyas de la surat al-baqara donde se expresa todo lo concerniente a la usura: Los que devoran la usura se comportan como aquel a quien el toque de Satn ha sumido en el desconcierto; porque dicen: El comercio es una forma de usura siendo as que Al-lh ha hecho lcito el comercio y ha prohibido la usura. As pues, quien sea consciente de la advertencia de su Sustentador y desista de la usura, podr quedarse con sus ganancias pasadas y su caso queda en manos de Al-lh; pero los que reincidan esos estn destinados al fuego y en l permanecern! Al-lh desprovee a las ganancias de la usura de toda bendicin, pero bendice los actos de caridad con un incremento multiplicado. Y Al-lh no ama a quien es pertinazmente ingrato y persiste en el error.

Ciertamente, quienes han llegado a creer, realizan acciones hermosas, son constantes en la oracin y dan por solidaridad sadaqa tendrn su recompensa junto a su Sustentador y nada tienen que temer ni se lamentarn. Oh vosotros que habis llegado a creer! Sed conscientes de Al-lh y renunciad a todas las ganancias de la usura que tengis pendientes, si sois creyentes; porque si no lo hacis, sabed que estis en guerra con Al-lh y Su Enviado. Pero si os arrepents, tenis derecho a la devolucin de vuestro capital: no seris injustos ni se os har injusticia. Sin embargo, si el deudor est en apuros, concededle una prrroga hasta que est desahogado; y sera mejor para vosotros si supierais condonarle toda la deuda considerndola una ddiva. Y sed conscientes del Da en el que seris devueltos ante Al-lh. Entonces, cada ser humano recibir lo que se haya ganado y nadie ser tratado injustamente. (Qurn, surat 2, ayats 275-281)

En estas aleyas se encuentran todos los temas relacionados con la usura: 1. La prohibicin de la usura 2. La licitud del comercio 3. La distincin entre usura y comercio 4. La prevencin contra los que defienden la usura como comercio 5. El carcter depredador de la usura 6. El carcter injusto de la usura 7. El que se reconoce musulmn no tiene la obligacin de devolver lo ganado con usura en el pasado (no mirar atrs) 8. La oposicin entre sadaqa (dar sin inters alguno) y usura 9. La licitud del prstamo sin usura 10. El derecho del deudor a pedir una demora para satisfacer las deudas 11. La usura como una ceguera y falta de conciencia 12. Las actividades econmicas desde el punto de vista de la salvacin (salud) 13. La justicia debe presidir las relaciones comerciales y de trabajo: cada uno debe recibir lo que se ha ganado mediante su esfuerzo personal (a cada cual segn su capacidad y su trabajo) 14. Los que viven de la usura estn en guerra contra Al-lh Esta ltima sentencia es decisiva, y expresa con contundencia la actitud que los musulmanes deben tener frente a la usura. Desde el descenso de estas aleyas la obligacin de los musulmanes es la de enfrentarse a aquellos que practican la usura. Esto puede ayudarnos a comprender la verdadera naturaleza de la brecha que se abre actualmente entre el capitalismo y el islam. Ms all de los argumentos falaces que la prensa reproduce, sta es una de las autnticas razones de la persecucin del Islam a escala planetaria. Siendo as, es necesario que la pongamos en un primer plano y la demos a conocer a todos aquellos movimientos sociales que luchan contra la explotacin y la depredacin generalizadas.

La usura ha conducido a la ruptura de la solidaridad y encuentro en un mismo plano entre los diferentes pueblos y cosmovisiones sagradas que habitan el planeta. Implica la destruccin de la diversidad y de la coexistencia de diferentes narraciones y cosmovisiones en igualdad de condiciones. Los pueblos tienen el tiempo, pero el capital tiene el dinero. Se pretende instaurar la supremaca de unos pueblos sobre otros, imponiendo un modelo econmico controlado por unos centros de poder financiero que especulan con el hambre de cientos de millones de personas. De vez en cuando una hambruna mata a unos cuantos millones, pues el precio en bolsa de las semillas ha subido. La usura implica la ruptura del equilibrio planetario, de la armona que debe presidir todas las relaciones entre las criaturas: entre el precio y el objeto, entre la recompensa y el esfuerzo, entre la representacin y lo representado, entre la razn y los instintos, entre lo masculino y lo femenino, entre el cielo y la tierra, etc. Eso que el Qurn denomina la balanza (al-mn), y tiene su mejor expresin en el talin: medida por medida. All ttghau f l-mni wa aqm l-wna bil-qsti wa l tujsir l-mn. No os excedis en la balanza, y enderezad el peso segn la justicia y no arruinis la balanza. (Qurn, surat ar-Rahman 8-9) La palabra cornica que se traduce por usura es riba, literalmente incremento: no existe una diferencia entre prstamo con inters legal y usura, porque todo incremento es riba. El rabe no nos permite falsear el mandato cornico, distinguiendo entre un incremento licito (tasa de inters) y un incremento ilcito (usura). La tradicin no puede ser ms clara: Abu Sad Judri report que el Mensajero de Al-lh dijo: Oro por oro, plata por plata, trigo por trigo, cebada por cebada, dtil por dtil, y sal por sal, deben ser vendidos en equidad unos con otros. Cualquiera que demand o pag ms de lo debido, ha cometido una transaccin de usura. Tanto el comprador como el vendedor, quien da y quien recibe son iguales al respecto. (Recogido por Muslim en su Sahih) Medida, balanza, equivalencia, correspondencia: ausencia de usura o incremento. En cualquier caso en que la balanza se decanta hacia uno de los dos polos, lo hace a costa del otro. En cualquier caso en que un hombre cobra intereses, lo hace a costa de otro. Actuar movido nicamente por inters es destructivo, y no conduce a aumentar la riqueza real sino a desvalorizar la ya existente. En realidad, lo que se acumula son grandes cantidades de dinero, pero este no es un bien en si mismo, sino un mecanismo para facilitar el intercambio de los bienes reales. En este sentido, el dinero es un bien, una medida que permite establecer los valores de las cosas. El dinero es un mecanismo para superar las dificultades de desplazamiento y fomentar los intercambios entre lugares remotos. En este sentido nos abre al mundo. El

Profeta Muhmmad, que la paz sea con l, era comerciante. Foment el uso de las monedas, y estas han sido fundamentales para el desarrollo de la civilizacin islmica en el pasado. El carcter devorador de la usura fue percibido con especial claridad por Aristteles (Poltica, 1258 b 1, 2-8), quien consideraba toda transaccin como una cuestin de justicia, una toma de medida: la bsqueda de la equivalencia entre las cosas intercambiadas. As, el salario se estipula como valoracin del esfuerzo realizado, y la venta es un equivalente: a tanto valor tal remuneracin. En una transaccin comercial, debe mantenerse la equivalencia: ojo por ojo, moneda por moneda. Cuando la equivalencia se rompe te doy cinco vacas a cambio de seis vacas se est rompiendo un equilibrio que est en la base misma de las cosas. Esa vaca de ms carece de sentido, es un ojo que no ve y un cuerpo que no come. El cobro de intereses implica una transaccin de tipo no-natural: te doy cinco monedas a cambio de siete. Este principio es conocido como la teora de la esterilidad del dinero, es decir: el dinero, en si mismo, no tiene capacidad de generar riqueza real (alimentos, ropa, ganado, etc.) sino que sirve para facilitar el intercambio de los verdaderos bienes. El dinero ni se come ni se viste ni es un techo, no sirve ms que para otros fines, y no es natural que genere ms dinero, que procree. Como hemos visto, esta teora fue contestada por Calvino, quien consider al dinero como capaz de reproducirse. Esto equivale a considerarlo como una criatura, lo cual no es en absoluto un disparate. Pero: qu clase de criatura puede ser emitida en un laboratorio? Esto nos remite a otro tipo de equilibrio: entre naturaleza y artificio: hasta que punto el dinero omnipresente en la historia pertenece a la naturaleza? Hasta que punto es un mero artificio? Si el dinero es una criatura, no puede ser emitido en un laboratorio: tiene que estar respaldado por algo real. De ah la importancia que las monedas de oro y de plata tuvieron en el pasado, ya que ni el oro ni la plata pueden reproducirse artificialmente. La relacin entre el dinero y la reproduccin no se agota en esto. Pensamos que la usura es un modo de compensar la esterilidad de algunos hombres, pobres en creaciones y en capacidad de vida. Tradicionalmente la mujer ha estado vinculada a un mundo telrico que se desvaloriza con la usura. As, el mbito donde ella domina pierde valor y queda reducido. Desde que usura domina nuestras vidas lo femenino es dbil y no se reconoce, de ah la necesidad de movimientos reivindicativos. Los puritanos de todas las religiones y lugares valoran la artificiosidad del dinero porque los aleja de la mujer-naturaleza, que ellos consideran pecadora. La prctica generalizada de la usura y la degradacin del papel de lo femenino en la sociedad son paralelas, hasta el punto de que este papel tiende a ser sustituido: usura es la generatriz, la que crea riqueza, y esta riqueza artificial es ms importante que la vida. La usura nos aleja del mundo natural (mundo de los valores reales), lo destruye y crea otro en su lugar (mundo de los valores econmicos). En palabras de Blaise Pascal: si la verdadera naturaleza se ha perdido, todo puede ser naturaleza. De ah las ciudades de hormign, de ah la inversin de valores, hasta el punto en que la destruccin de la naturaleza es considerada como creacin. La capacidad reproductiva del dinero entra en competencia con la de la mujer, la convierte en generadora de una vida destinada a la muerte, frente a la riqueza que se acumula y permanece: ahorro de energa para la salvacin de los espritus en contra de la carne. De ah que las mujeres ya no quieran ser mujeres. Por usura.

La confusin entre el valor monetario y la riqueza real se proyecta en el terreno. La riqueza real es concreta, aqu y ahora. Que la riqueza ficticia domine a la riqueza real quiere decir que el espacio trata de usurpar las condiciones temporales. De ah el carcter expansionista de la usura: siempre necesita nuevos territorios. Mientras exista un lugar donde los valores reales sean vividos como tales, la usura sale derrotada. Mientras exista un lugar donde se tenga acceso a la Realidad en si misma, todas las abstracciones y el discurso del poder carecen de sentido. De ah la persecucin que el Islam sufre hoy en da en todo el mundo, y de ah tambin que el Islam est creciendo como la nica alternativa viable a un mundo de valores abstractos, mitomana y artificio. Nos referimos, claro est, al Islam como sometimiento consciente a la Realidad nica, y no a ninguna religin de Estado.

Comercio justo
Frente a la usura como destruccin del equilibrio natural entre el precio y el objeto, debemos recuperar la idea del comercio justo. El comercio justo se da como intercambio entre criaturas perecederas, como un modo de fluir, de comunicacin, de encuentro. El comercio es un modo mediante el cual el hombre rompe sus fronteras, un modo de acercarse al otro, de verse obligado a entablar una comunicacin, a encontrar un lenguaje comn y entenderse. El comercio facilita que lo que unos cultivan o fabrican sea consumido por otros, y que estos entreguen asimismo sus secretos. A travs del comercio la tierra se hace una: tenemos acceso a los productos de secano en un lugar de regado. Tenemos acceso a los bienes de la sabana en el desierto, de la selva en la ciudad. El comercio rompe con el compartimiento estanco de nuestro ecosistema y nos aboca al otro. Nuestra mirada se posa sobre el fruto, abarca el horizonte. No somos nicamente de aqu, aunque el comercio tambin nos alienta a explotar las riquezas de nuestra propia tierra para el comercio, como un medio de acceder a las riquezas de otra tierra.

Mediante el comercio se canalizan los excedentes de produccin, se le dan un destino fuera del marco donde fueron producidos. Rompemos as la identificacin entre un territorio y una esencia, y nos abocamos a la circularidad de la existencia: todo est conectado, dndose eternamente al otro. De ah se desprende una idea positiva del proceso globalizador, que pasa por la recuperacin de la verdadera dimensin del comercio y el fin de la burbuja financiera.

Y lo que deis con usura para que se incremente a costa de los bienes ajenos no producir incremento ante Al-lh mientras que lo que dais sinceramente, buscando la faz de Al-lh: esos sern, precisamente, los que vern multiplicada su recompensa!
(Qurn surat 30, ayat 39) FUENTE: http://www.webislam.com/articulos/62402-prohibicion_de_la_usura_y_apologia_del_comercio.html