La nueva nacin andina

Por Josu Sorauren La declaracin de Gandhi, "La emancipacin se debe realizar a travs de nuestro propio origen", era la base del mensaje de Fausto Reinaga. Tras su vuelta de Europa reneg de sus anteriores planteamientos. "Antes buscaba la asimilacin del indio por el cholaje, ahora busco la liberacin del indio, previa la destruccin del cholaje". Puede decirse que sus libros, "La intelligentsia del cholaje boliviano (1967) y "La revolucin india" junto a su activismo al frente del "Partido indio de Bolivia", son los referentes de la revolucin indianista que ha llevado al poder a Evo. En la base del nuevo pensamiento social boliviano, comenta Franco Gamboa, est la distincin entre indianismo e indigenismo. El indianismo recupera el sentir del Aymara y del Quechua como parte integrante de su universo andino, siempre amenazado por el cholaje. La energa india es la nacin boliviana, y los indios los depositarios de la energa nacional. Sera como decir la energa vasca es la nacin vasca y los vascos los depositarios de la energa nacional. No sera lo mismo? Pues, a ver Las actuales ideologas indias, hoy viven en el katarismo, en el MAS, en el CSUTCB, la central campesina boliviana, fuerzas sindicales surgidas en los 70, y en otros movimientos indianistas, que no indigenistas Y ah estamos, el indigenismo. "El indigenismo -dice Reinaga-, tanto en Per como en Bolivia, ha querido y quiere la integracin del indio para acholarle, para alienarlo, para que la subraza chola asimile a la raza india, que el indio se diluya en el cholaje. Ningn indigenista desea la liberacin del indio. El indigenismo desde Fray Bartolom de las casas hasta Maritegui en Per y Carlos Medinacelli en Bolivia, solo desea a travs de la cristianizacin antes y la civilizacin occidental ahora, conquistar asimilar e incorporar a su propia sociedad al indio." Son planteamientos que no solo atinan en la lnea de flotacin de la globalizacin, sino en las entraas de cualquier andanza colonialista, porque como dice Reinaga, esta tierra es de los originarios y queremos gobernarnos como tales. No caben intrusismos, ni yankis, ni espaoles, ni europeos. Ah estaba el mensaje del indio Yupanqui a los constituyentes de Cdiz: "Un pueblo que oprime a otro pueblo, no puede ser libre". Al parecer los colonialistas -hoy "constitucionalistas"- , hispanos nunca lo entendieron. Que pregunten a los vascos o a los catalanes Diramos que en Bolivia mal-coexisten dos repblicas, una sometida a la otra. La repblica chola tiene su bandera, su escudo y su himno nacional. La repblica de esclavos indios tiene lo propio, es decir: La Wiphala, la cruz de la espada Inka y el Pututu y el mandamiento trino. En la revolucin indianista no se tienen en cuenta los planteamientos marxistas, pues por la especificidad de tal revolucin, resultan inaplicables. En Bolivia, no hay una lucha de clases, sino una lucha de razas. Algo perfectamente comprensible ya que medio milln de cholos oprimen a cuatro millones de indios. La raz del conflicto es la oposicin entre el indio y lo occidental.

Pero que quede claro, que el problema indio, no es una cuestin de clase explotada que puede ser resuelto por una revolucin socialista, sino el de una nacin oprimida y esclavizada. Quizs por ello se han curado de movimientos populares, para ellos truncados por el dogmatismo izquierdista. Reinaga lo explicitaba muy plsticamente: "Bolivia no es mas que una nacin abstracta con un estado contrahecho que sirve como un comit de administracin de los intereses del imperialismo de las fieras rubias de occidente". La lucha de clases la entiende Reinaga en un sistema eurocentrista, no en un sistema donde el conflicto surge precisamente entre el indio y Occidente. "El indio es un estilo de hombre que no tiene porque integrarse en otro estilo de hombre. No obstante se aceptan algunas nociones marxistas, como las referentes a la praxis revolucionaria y a la configuracin de partidos. El indianismo -apunta el socilogo boliviano Franco Gamboa- se preocupa supuestamente por la liberacin de la raza, la sangre y la cultura indias, autoproclamndose el fuego que fragua el retorno del "hombre Inca" y el imperio de la sociedad justa del ama llulla, ama sua y ama qhella (no seas mentiroso, no seas ladrn, no seas flojo); es la doctrina que destapara el velo de la confusin que nubla el entendimiento del indio tratando de modernizarlo. Tal vez pudiera objetarse que la organizacin andina precolombina no era ajena a situaciones de clasismo, como lo demuestra la primaca de la nobleza Inca. Evidentemente el clasismo ha sido endmico en prcticamente todas las sociedades. Esto no significa, que cada una de ellas, no sea capaz de deslegitimarlo desde su propia dinmica. Es lo que el movimiento indio est concretando, de manera ejemplarizadora. En el movimiento indianista, puntualicemos, no se ha producido un odio de clase, sino de raza. Por otra parte, el Inti y la Pachamama nada tienen que ver con Jehov el terrible. Destilan amor, promoviendo en el ser humano la alegra y la inclinacin al bien y a la paz. Se dice que en la sociedad india, la cooperacin y la solidaridad social se cumple como la sucesin del da y la noche. "La propiedad privada, el sectarismo poltico, el individualismo, la diferenciacin de clases, las luchas internas -dice Reniega-, nos vinieron con la colonia y se acentuaron con los regmenes republicanos" Por eso, el movimiento indianista, obviando estas lacras sociales, se organiza en clulas cuya voz llegue desde la marginacin de pequeos pueblos y barrios, hasta instancias departamentales. Son las que han hecho posibles, entre otras muchas, la emblemtica guerra del agua entre el campesinado de Cochabamba y las grandes movilizaciones del Alto Es la democracia participativa, absolutamente distanciada del bipartidismo occidental. Un bipartidismo con el que ganen las derechas o las izquierdas -falsa, falaces y en puridad inexistentes- el resultado siempre es el mismo, el ms descarnado capitalismo. No nos engaemos, hoy por hoy sin solucin de continuidad. Los que pensamos que las actuales democracias son un fraude que nos conduce al abismo, quizs tengamos que aprender de la alegra y de la lucha del "msero" indio andino, ya que nuestro sistema poltico y econmico est fracasando estrepitosamente.

El indianismo de Fausto Reinaga

Autor: Bruno Peron - 19 de maro de 2012 s 08h50

Fausto Reinaga sostuvo que el pensamiento europeo proviene de la mitologa griega, mientras que el del indgena tiene bases cientficas y naturales, de relacin mutua y respetuosa con la naturaleza. Sin embargo, no todos aceptaran que la autoridad de la ciencia no estuvo en los pensadores del Viejo Mundo (los filsofos griegos, los iluministas, etc.) o que lo maravilloso se cultiv en un lugar diferente del nuevo mundo, q ue Cristbal Coln dijo haber descubierto. Fausto Reinaga naci el 27 de marzo de 1906 en Colquechaca, Departamento de Potos, Bolivia. Fue escritor, historiador, filsofo, ensayista comprometido polticamente y sobre todo un provocador de las elites establecidas y de las ideologas vigentes. Conquist renombre como defensor de la causa indgena, sobre todo entre las organizaciones andinas dedicadas a ellos. Habl sin melindres de la raza india cuando el concepto estaba por desaconsejarse para ceder lugar al de etnia. Reinaga sustent la reconstruccin del Tawantinsuyu, referencia geogrfico -cultural que alude a los cuatro suyos o divisiones territoriales o macroprovincias que constituan el Imperio Inca. Sus lmites abarcaban buena parte de la regin andina. Reinaga se incomodaba con el uso del trmino campesino para referirse al indio, visto que, en su concepcin, aquel nombre institucional era una forma de esquivar lo que realmente eran los nativos antes de la ruina y el exterminio que les trajo la modernizacin. El pensamiento indio, segn Reinaga, salvar a la humanidad de la catstrofe que los Occidentales estn dispuestos a provocar. La nocin de indianismo revolucionario es contraria al Cristianismo, al marxismo y a las intervenciones (histricas y presentes) estadounidenses y europeas en Amrica Latina. El nudo de su propuesta indianista se sita entre la publicacin del primer libro Mitayos y yanaconas (1940) y el del ltimo libro, El pensamiento indio (1991). Critic adems las ideologas y formas de vida occidentales, y las masacres que la Iglesia Catlica promovi. No le faltaron motivaciones para fundar el Partido Indio de Bolivia, cuyo mecanismo institucional le permiti luchar polticamente por las ideas indgenas. La posicin ideolgica de Reinaga, a despecho de tener siempre al indio como punto de partida (y de llegada), tuvo inestabilidades que lo llevaron a aceptar menos los modos de vida exteriores que los de sus comunidades en Bolivia. Viaj a Mxico para estudiar cuestiones agrarias en los aos 40; luego se exil ms de un ao en Buenos Aires; ms adelante, en la dcada de los 50, se frustr de las ideas comunistas, luego de haber hecho un viaje a Rusia, al punto de reconocer que ellas no son la solucin para la cuestin indgena en Bolivia y que no los liberaran de la opresin. Propuso algo diferente. El libro La revolucin india (1970) es fundamental en la fase de construccin del indianismo en el pensamiento de Reinaga, condimentado con una dosis de pesimismo en relacin a la modernizacin boliviana y crticas mordaces a lo que algunos intelectuales propusieran para el pas. Reinaga ofreci una frrea oposicin contra algunos personajes de la poltica nacional boliviana y de la intelectualidad de este pas (que, segn l, entreg a Bolivia a la opresin

extranjera), fue un crtico del cholaje blanco -mestizo, gnero de mestizaje que ocurre en Bolivia y por el cual se encubre la propia identidad en lugar de valorizarla, segn su opinin. Reinaga defendi la creacin de una comunidad amutica internacional. El nombre hace referencia a una gran comunidad indgena cuyo pensamiento se contrapondra al de los grandes filsofos que segregaron al hombre de la Pacha Mama la Madre Naturaleza en lugar de unirlo a ella. Volvemos a la mitologa a la cual Reinaga asoci el pensamiento europeo. Hay que entender la situacin boliviana, hoy una isla de refugio indgena en medio de la cacera diezmadora que se perpetr contra los nativos de los pases vecinos. Reinaga no se contentara entonces mientras el movimiento amutico no trascendiera las fronteras bolivianas y se equiparase a lo que fue el Tawantinsuyu, a pesar de las variaciones tnicas entre los amerindios y la propia nocin destructiva que implica un Imperio. Fausto Reinaga falleci el 19 de agosto de 1994. Por qu hoy se revigoriza su pensamiento? l nos hace pensar en una de las races de la configuracin identitaria actual de Amrica Latina, la indgena, al punto de cuestionar la viabilidad de esta modernidad que nos anula en vez de fomentar la libertad y todava cercena nuestro derecho de usufructuar una vida digna, solidaridad y respeto a la diversidad, libre de fanatismos homicidas.