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Homilética – Aula 01
 (18
 /03/2009 
)
Assunto:
Introdução à Homilética.
Turma:
Avançado em Teologia – CEEDUC
Referências Básicas:
 
•
 
REIFLER
, Hans Ulrich
.
Pregação ao Alcance de Todos.
•
 
SOUZA
, Itamir Neves de. Carta aos Romanos.
Um Evangelho Singular 
.
I - Definição de Homilética
Homilética é a ciência e arte de preparar e pregar mensagens bíblicas.Etimologicamente a palavra homilética tem suas raízes em três palavrasgregas (Reifler, p.12):1.
Homilos 
, que significa “
multidão 
”, “
turma 
” “
assembléia do povo 
” (cf. At18.17);2.
Homilia 
, que significa “
associação 
”, ou “
companhia 
” (cf. 1 Co 15.33);3.
Homileo 
, que significa “
falar 
”, “
conversar 
” (cf. Lc 24.14s; At 20.11;24.26).Segundo o pastor Elienai Cabral foi de “
homileo 
que adaptou-se o termo
homilia 
. Foi a partir da raiz
homiletike 
que passamos a entender a forma depregação dos apóstolos no primeiro século da igreja” (1981, p. 15).Reifler nos informa que “O termo homilética surgiu durante o Iluminismo, entreos séculos XVII e XVIII, quando as principais disciplinas teológicas receberamnomes gregos como, por exemplo, dogmática, apologética e hermenêutica”.Para concluir sua definição ele nos diz que o termo “homilética firmou-se e foimundialmente aceito para referir-se à disciplina teológica que estuda a ciência,a arte e a técnica de analisar, estruturar e entregar a mensagem do evangelho”(1993, p. 11).Homilética é, por tanto, a ciência e arte de preparar e pregar mensagensbíblicas.
II – A relação entre a homilética e outras disciplinas
 Dentro da estrutura teológica de disciplinas a homilética pertence à teologiaprática. As disciplinas mais próximas da homilética são a hermenêutica e aexegese.A hermenêutica é conhecida como a ciência, arte e técnica de interpretarcorretamente a bíblia. Já a exegese é conhecida como a ciência, arte e técnicade expor as idéias bíblicas. Enquanto isso a homilética se apresenta como aciência, arte e técnica de comunicar o evangelho.
 
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Nas palavras de Reifler “A hermenêutica interpreta um texto bíblico à luz deseu contexto, a exegese expõem um texto bíblico á luz da teologia bíblica; e ahomilética comunica um texto bíblico à luz da pregação bíblica” (1993, p. 12).A homilética ainda se associa à oratória, a retórica e a eloqüência. A oratória éa arte de falar; a retórica é o estudo teórico e prático das regras quedesenvolvem e aperfeiçoam o talento natural da palavra. Finalmente temos aeloqüência, que é o uso de recursos persuasivos visando o convencimento doouvinte.
III – Dificuldades comuns à pregação bíblica
Que dificuldades enfrentam a pregação e os pregadores na atualidade?Blackwood nos fala sobre o declínio do púlpito. Para este problema ele apontacomo causas “o aumento do secularismo, o predomínio da imoralidade e oespírito de distração” (1981, p. 20). Como não se pode esperar que a culpaesteja totalmente sobre fatores externos ao pregador e ao sistema eclesiásticoele aponta ainda outra causa para o declínio do púlpito, “a falta de instruçãoadequada”. Para ele “Há muitos ministros que nunca aprenderam a pregar, ouentão esqueceram tudo quanto sabiam” (1981, p. 20).È fato que a pregação tem caído em descrédito nos nossos dias. John Stottescreve sobre as “objeções contemporâneas contra a pregação” e diz, aocomentar sobre as décadas de 60,70 e 80, que “a maré da pregação entrou emrefluxo e continua sendo baixa hoje” (2003, p. 47).Lloyd-Jones também sugere uma relação de razões para o declínio dapregação: uma atitude de desconfiança para com oradores de eloqüência nofalar, pregadores profissionais que manipulam seus ouvintes, fazendo delesmarionetes em suas mãos (ou, através de sua voz); perda da crença naautoridade das Escrituras; decréscimo de crença na verdade; e a publicação deensaios literários, que são confundidos e tidos como sermões e pregações (cf.1984, p. 7-11).O professor Itamir Neves de Souza também pode contribuir com este estudosobre as objeções contemporâneas à pregação. Ele sugere ainda as seguintesobjeções: a objeção causada pelo espírito de época; a objeção causada peloprogresso científico; a objeção causada pela apresentação de Jesus; a objeçãocausada pela valorização institucional; a objeção causada pela dicotomia entrea ortodoxia e a práxis; a objeção causada pela incoerência de vida; e a objeçãocausada pela descrença na relevância do evangelho.Esta avaliação do professor Itamir é concluída com um apelo gritante:“Necessitamos com urgência reagir fortemente a essas objeções evalorizarmos a pregação que traz a bíblia, a voz de Deus de volta ao povo”(2004, p.38-49).
 
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IV – Recuperando a Pregação nos nossos dias
 O que fazer para recuperar a pregação em nossos dias? Como reconquistar aautoridade da pregação no século XXI? Que passos devem ser dados emdireção à recuperação da pregação?Itamir Neves de Souza (2003, p. 48 – 49):
•
Convicção e certeza versus presunção e intolerância;
•
Respostas certas para perguntas atuais;
•
Compreender e sustentar os pensadores cristãos;
•
Desenvolver a disciplina da oração em favor da obra do Espírito Santode convencer o homem “do pecado, da justiça e do juízo” (Jo 16. 8ARA);
•
Buscar cada vez mais a dependência do Espírito Santo.Três passos que considero fundamentais:
•
Retornar à palavra de Deus: devolver à Bíblia a centralidade e ogoverno do ministério da pregação;
•
Voltar à disciplina da oração;
•
Buscar incansavelmente a coerência entre o estilo de vida apresentadoá sociedade e a pregação proclamada nos púlpitos.
V – A natureza da Homilética
 Na linguagem do Novo Testamento é possível identificar quatro versos quedescrevem a natureza da homilética:1.
Kerisso,
proclamar, anunciar, tornar conhecido (61 ocorrências no NT).Está relacionado com o arauto (
Keryx 
), “que é comissionado pelo seusoberano... para anunciar em alta voz alguma notícia, para assim torná-la conhecida”.As quatro características principais da natureza da pregação segundo o NovoTestamento são:a) Um arauto fala e age em nome de seu Senhor. O arauto é oporta-voz de seu mestre. É isto que dá à sua palavra legitimidade,credibilidade e autenticidade;b) A proclamação do arauto já é determinada. Ele deve tornarconhecidas a vontade e a palavra de seu Senhor. O não-cumprimento desta missão desclassifica-o de sua função eresponsabilidade;c) O teor principal da mensagem do arauto bíblico é o a núncio doreino de Deus:
Mt 4.17 – 23; 9.35; 10.7; 24.14; Lc 8.1; 9.2; 
 
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