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L6 Evangelio de Juan

L6 Evangelio de Juan

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Bosquejo bíblico de el evangelio de San Juan.
Bosquejo bíblico de el evangelio de San Juan.

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1
ESCUELA BIBLICA DOMINICAL Agustina de Aragón, 53 - VALENCIACurso 2004 – 2005
LECCION Nº 6EL EVANGELIO SEGÚN JUAN -INTRODUCCION-
 
COMPARACIÓN DE JUAN CON LOS EVANGELIOS SINÓPTICOS.
La comparación del Evangelio de Juan con los tres sinópticos, muestra importantes diferencias.Peculiaridades de Juan son las siguientes:-Jesús es consciente de haber preexistido junto a Dios antes de venir al mundo. (Juan17::5-Su ministerio se sitúa sobre todo en Jerusalén más que en Galilea.-El motivo del Reino de Dios, está ausente, solo aparece en Juan 3:5.-Hay largos discursos y diálogos más que parábolas.-No aparecen las posesiones diabólicas.-Se presenta un número restringido de milagros, para algunos siete (¿..?).-Alguno de estos pocos milagros son únicos en Juan, tales como:a) El cambio de agua en vino en las Bodas de Caná.b) La curación del ciego de nacimiento.c) La resurrección de Lázaro.-El relato de la pasión de Juan es muy poco paralelo con Marcos, mientras que Lucas yMateo dependen ostensiblemente más de Marcos.
CARACTERISTICAS DEL EVANGELIO DE JUAN.
EL ESTILOEn el Evangelio de Juan el estilo y la teología están íntimamente entrelazados.Bajo la apariencia de lenguaje simple y sencillo, propio de alguien con escasos recursosliterarios, el autor nos ha legado un texto del Evangelio en formato poético; esto resultaevidente, incluso con estrofas tanto en el prólogo como en el Cap. 17.No obstante la forma solemne y peculiar de los discursos de Juan, constituye lo quealgunos califican de semipoético.El rasgo principal de esta poesía no sería el paralelismo de miembros como en el A.T., ola rima, sino el ritmo, es decir frases de la misma longitud aproximadamente queconstituyen una oración gramatical cada una.El Jesús de Juan habla mucho mas solemnemente que el de los Sinópticos, laexplicación de ello alude al A.T. donde Dios hablando por medio de los profetas y/o LaSabiduría (personificación de Dios) usa un lenguaje poético y marca las diferencias conla comunidad humana, mas prosaica. El Jesús joánico procede de Dios, por lo que esapropiado que sus palabras sean solemnes y sagradas.
 
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 EL PENSAMIENTO PROFUNDO.Posiblemente no haya libro en el N.T. que haya provocado mayor análisis y reflexión,bajo su lenguaje aparentemente simple, se descubre una profundidad abismal decontenido teológico.De modo que este evangelio no pretende tanto ser un testimonio “histórico” de lo quesucedió, sino una reflexión que explica el sentido de lo “histórico” que sucedió.El tema del cuarto evangelio es según Hoskyns:
“lo no-histórico que da sentido a la historia, lo infinito que da sentido al tiempo, y el Dios que da sentido a los hombre y que es por tanto , su Salvador” 
LAS FIESTAS NACIONALES.Este evangelio pone gran énfasis en las fiestas nacionales judías, y en la participaciónde Jesús ellas dándoles su verdadero sentido y presentándose a sí mismo comocumplimiento auténtico y vital de lo que ellas prefiguran y representan.Se mencionan tres Pascuas (Juan 2:23, 6:4 y 13:1) una fiesta de los Tabernáculos(Juan 7:2) y una de la Dedicación (Juan 10:22). Aparece un festival no identificado por nombre (Juan 5:1), algunos apuntan que es unacuarta Pascua.En armonía con este énfasis está la principal ubicación de las actividades de Jesús enJerusalén y Judea mas que en Galilea.RELACIONES MUY PERSONALES.En el Evangelio de Juan no se presenta a Jesús hablando con mucha frecuencia agrandes multitudes. Más bien se resalta el aspecto personal de su ministerio, detallandocon gran extensión sus conversaciones con diferentes personas tales como Nicodemo yla Mujer Samaritana.Del mismo modo se presta una minuciosa atención a personajes claves en suministerio, como son los casos de Juan el Bautista y Judas.LA DIVINIDAD DE JESÚS.En este evangelio se da gran preponderancia a la divinidad de Jesús. El lenguaje deJuan al hablar de la deidad de Jesús es mucho más osado y más descubierto que en lossinópticos, debido a este énfasis especial en la divinidad, la humanidad de Jesús recibemenor atención.Pero decir que el cuarto evangelio presenta a un Cristo docético es olvidar la claraenseñanza sobre la encarnación (Juan 1:14)JESUS ES EL “LOGOS” Este es un elemento que no aparece en el resto de evangelios, al menos claramentedefinido (Juan 1:1-14).Este término aplicado al Hijo, puede tener su posible fuente en la doctrina del A.T.sobre “La Palabra de Dios”, con lo cual Juan establece la conexión entre Jesús y larevelación previa del A.T. Al mismo tiempo el término “Logos” era un concepto conocido y familiar para las ideasfilosóficas de la época. Con ello el evangelista estaba anticipando la promesa de que losproblemas que la filosofía formula respecto a la historia, a la vida, a Dios y el hombre,así como del tiempo y la eternidad, podían encontrar respuesta en lo que venía acontinuación.
 
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3
JESUS Y EL JUDAÍSMOUn punto clave para la comprensión de este evangelio es posición que Jesús ocupa enrelación al judaísmo, cumpliendo por un lado sus esperanzas legítimas y a la vezoponiéndose a sus aberraciones.Jesús en el cuarto evangelio no es solo el cumplimiento, sino el nuevo y autenticosignificado de las promesas y las tradiciones, por ello se presenta a Jesús como:a)
 
Mayor que la Torá ( Juan 1:17)b)
 
Mayor que el Templo. (Juan 2:19-21)c)
 
Mayor que su Nube de Gloria. (Juan 1:14)d)
 
Mayor que las Fiestas y que su significado tradicional. (Juan 7:37-39)e)
 
El acepta la adoración como algo que le corresponde (Juan 9:38 y 20:28)
FECHA.
En general se opina que Juan no depende de los sinópticos pero que los conoce, esto coloca alEvangelio de Juan en el cuarto lugar, como la tradición lo denomina, expresando así su opiniónrespecto a su fecha.Hay quienes apuntan que los pasajes donde Juan parece aludir a los sinópticos no requiere eluso de documentos, sino solamente de una tradición oral. Con ello colocan a este evangeliocomo el primero escrito, si los demás factores lo permitiesen, tales como:-La predicación de la iglesia de los primeros días debería de verse reflejada en latradición al tomar forma escrita. Resulta ser al contrario, la reseña del ministerio deJesús hecha por Pedro (Hechos 10:37-39), concuerda mucho mas con los sinópticosque con Juan.-Lo más natural es que la iglesia hubiese tenido antes unos evangelios que enfatizasenlos hechos concretos de la vida de Jesús antes que uno que es en gran medidainterpretativo.-El interés del Cuarto Evangelio por el Logos y la preexistencia de Cristo, requieredatarlo en una etapa posterior a la que reflejan los sinópticos.-El prólogo de Lucas da la impresión de que hasta ese momento ningún Apóstol habíacompuesto un evangelio, parece que hasta ese momento tansolo habían sido losmedios de información para quienes los escribieron. Eso hace que Juan sea posterior aLucas.La fecha de composición del Cuarto Evangelio no puede precisarse con exactitud, pero hayciertos límites que podemos fijar.Las evidencias arqueológicas demandan una fecha no posterior a fines del primer siglo:-El fragmento Roberts, descubierto en Egipto y que contiene algunos versículos delcapítulo 18, ha sido datado en la primera mitad del S.II .-El Papiro Egerton2, que proviene de la primera parte del S. II., contiene también unaporción del capítulo 5.Debe hacerse lugar al transcurso de algunos años entre la redacción de estos papiros y la obraoriginal, y en especial si esta fue escrita en Éfeso, su sitio tradicional.Por todo ello y aún habiendo opiniones diferentes, podemos datar con confianza este evangelioen un periodo abarcado por las dos últimas décadas del S.I (Año 80 a 100 d.C.).

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ESTA MUY BUENO QUERMOS ESTE ESTUDIO MAS AMPLIO GRACIAS POR AYUDARNOS
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