EL DERECHO A LA CULTURA PROPIA A PROPSITO DEL DIA MUNDIAL DEL FOLKLORE Chalena Vsquez Desde que en el siglo antepasado

el anticuario coleccionista de antigedades 1 - ingls William J. Thoms propusiera la palabra "folklore" para nominar al " saber tradicional de las clases populares de las naciones civilizadas" muchas aguas han corrido bajo el puente. La palabra ha sido usada de manera peyorativa como tambin para valorar expresiones culturales en defensa de la identidad nacional o en aras de obtener ventajas en el mercado turstico... aqu algunas reflexiones al respecto.

"Folklore" vs "Cultura occidental" Propuesto al principio como el "saber tradicional del pueblo de las naciones civilizadas" el trmino "folklore" se extiende, y en resumidas cuentas ha sido usado mayormente para nominar, "al saber de todos los pueblos que tienen culturas distintas a la occidental hegemnica". En la mejor muestra de etnocentrismo cultural europeo se incluye entonces dentro del concepto de "folklore" - y no de cultura - a todo el saber, las artes, la ciencia, la tecnologa, las formas de organizacin social etc. de las culturas de Africa, Asia, Oceana, Amrica. Tambin se le llama "folklore" a las culturas de pueblos como el vasco, cataln, armenio o blgaro, es decir de los que se encuentran en calidad de minora no oficial dentro de pases del hemisferio norte. As, en nuestro pas se le considera "folklore" todos los conocimientos y sabidura de las culturas nativas: todo el conocimiento sobre el cosmos, el clima, las formas de cultivar los Andes o los desiertos costeros , formas de conservar los suelos, el agua...o toda la sabidura para mantener el equilibrio ecolgico natural en la Amazona. Se le llam "curanderismo" chamanismo "medicina folklrica" todo el conocimiento sobre caractersticas curativas de las plantas, y su dosificacin para curar enfermedades. Se le llama folklore a toda la msica de procedencia quechua, aymara, shipiba, aguaruna, ashaninka... negndosele el "status" de ser "arte" de igual manera se dice de las danzas, el teatro, las artes plsticas , la poesa y la literatura oral. Se le llam folklore toda actitud de respeto con la tierra -la Pachamama- , tambin a las prcticas de solidaridad y reciprocidad como la minka, el ayni, el uyay, y a muchas prcticas de organizacin social verdaderamente democrticas. Y a todo esto se le ha considerado como opuesto a la modernidad... como "opuesto a la ciencia y a la racionalidad"; sin embargo, muchas veces tambin a algunos productos o expresiones folklricas s se les convierte en "productos exticos" listos para cubrir un mercado, etiquetndolos como autnticos, originales, oriundos, tradicionales en el sentido, ste ltimo, de algo que se repite invariable de generacin en generacin; expresiones del patrimonio cultural que, transformadas y envasadas estaran listas para comercializar en el mercado turstico. Sin embargo la mayora de conocimientos, tecnologa y sabidura de las culturas de tradicin oral en nuestro pas, nunca se les ha considerado aptos para ser propuestos como posibles alternativas polticas de desarrollo socioeconmico y cultural de la poblacin peruana.

1 Thoms, propona que as como se coleccionaban objetos que con las nuevas tecnologas caeran en desuso, de igual manera se deberan recopilar, coleccionar, cuentos, leyendas, mitos y otras expresiones de la cultura de tradicin oral, que con el tiempo seran superadas por el desarrollo tecnolgico y cientfico.

"Tradicin folklrica vs modernidad" ... una falacia oportuna para el sistema socioeconmico que ejerce su hegemona? Una supuesta oposicin entre el "pensamiento tradicional" y "pensamiento moderno" subyace desde la aparicin del trmino Folklore. Se supone entonces, que el pensamiento moderno es racional y el de otras culturas es "irracional" "mgico" "emprico y no cientfico"; como si la ciencia no necesitara de la experiencia emprica para afirmarse y desarrollarse o como si el conocimiento no fuese tal por no estar escrito. Como parte de la dominacin socioeconmica la cultura acadmica occidental, ejerce la hegemona cultural proponindose a s misma como alternativa, esta cultura "moderna", que se supone tiene la "razn" de su lado, que tiene la ciencia y la tecnologa que podran garantizar una vida ms digna para los seres humanos. Pero no debemos confundir modernizacin con modernidad. De hecho las culturas nativas americanas como otras en el mundo se han ido "modernizando" al adoptar instrumentos y tecnologa nuevas, adaptndolas a las propias necesidades materiales y socioculturales. Pero el ideario de justicia, igualdad y libertad del inicio de la modernidad (con la Revolucin francesa) no ha sido logrado por el sistema socioeconmico real del capitalismo, ni por el socialismo real que existi. Las diferencias sociales y econmicas se hacen cada vez mayores, no solamente entre pases sino tambin al interior de los mismos. Y cada vez ms esta cultura de la modernidad real del capitalismo (neoliberalismo, capitalismo salvaje) demuestra su poca capacidad para solucionar los problemas sociales y para propiciar un desarrollo pleno y libre de los seres humanos. Cuando las necesidades del mercado y la automatizacin tecnolgica se anteponen a las necesidades sociales y humanas, cuando los desastres ecolgicos empiezan a alarmar seriamente a la humanidad, cuando crecen la drogadiccin, los casos de suicidio, la delincuencia en la infancia y la juventud, cuando antiguas y modernas guerras ejercen el genocidio va las armas, o va la lgica del mercado del sistema socioeconmico real y transnacional que condena a muerte por miseria a millones de personas... cuando los paradigmas se hacen trizas, quizs queda partir nuevamente de valores culturales milenarios, de las culturas tantas veces llamadas "folklricas" del mundo, aqullas que supieron valorar la relacin hombre naturaleza y desarrollaron tecnologa respetando a la tierra, aqullas en las que la solidaridad y la reciprocidad son parte del ejercicio de la libertad y de la justicia, aqullas en las que el trabajo colectivo es fuente de alegra, de msica y de danza... aqullas en las que la tecnologa est al servicio del gnero humano y no al revs Las nuevas opciones polticas que consideran como valor fundamental la democracia, debieran considerar sin duda, el Derecho de los seres humanos a su Cultura propia, como una parte intrnseca y fundamental de democracia. Esto implica reconocer al Per como un pas pluricultural y multilingue, con grandes colectivos defendiendo la existencia de manera integral, luchando cotidianamente por mantener los ecosistemas, la agricultura, la ganadera y otras formas productivas sin depredar y sin contaminar el medioambiente. Las nuevas propuestas debern contar con esa diversidad de culturas que las sociedades desarrollaron de acuerdo a su realidad material circundante. Culturas que tienen derecho a hacer uso democrtico de todos los medios de comunicacin (y especialmente la va satlite), promoviendo as el conocimiento y el respeto a la diversidad cultural. El llamado nuevo orden econmico mundial, si quisiera acercarse a establecer relaciones humanas dignas y no de mayor desigualdad, tendra que establecerse en base a nuevas actitudes de respeto cultural, social, ecolgico, cuyo fundamento sea el humanismo: el respeto a la vida y a la justicia. Acercndose de esta manera a cumplir con la Declaracin Universal de los Derechos Humanos, en los que se reconoce tambin el derecho a la Propia Cultura, y la Diversidad Cultural, como un derecho humano fundamental.