DEFINICION DE FILOSOFIA El concepto de filosofa es el amor a la sabidura, es decir, la bsqueda del verdadero conocimiento.

Es bueno considerar cul es el valor de la filosofa y porqu debe ser estudiada. Es tanto ms necesario considerar esta cuestin ante el hecho de que muchos, bajo la influencia de la ciencia o de los negocios prcticos, se inclinan a dudar que la filosofa sea algo ms que una ocupacin inocente, pero frvola e intil, con distinciones que se quiebran de puro sutiles y controversias sobre materias cuyo conocimiento es imposible. Esta opinin sobre el concepto de filosofa parece resultar, en parte, de una falsa concepcin de los fines de la vida, y en parte de una falsa concepcin de la especie de bienes que la filosofa se esfuerza en obtener. Las ciencias fsicas, mediante sus invenciones, son tiles a innumerables personas que la ignoran totalmente: as, el estudio de las ciencias fsicas no es slo principalmente recomendable por su efecto sobre el que estudia, sino ms bien por su efecto sobre los hombres en general. Esta utilidad no pertenece a la filosofa. Si el estudio del concepto de filosofa tiene algn valor para los que no se dedican a ella, es slo un efecto indirecto, por sus efectos sobre la vida de los que la estudian. Por consiguiente, en estos efectos hay que buscar primordialmente el valor de la filosofa, si s que en efecto lo tiene. El valor de la filosofa debe hallarse exclusivamente entre los bienes del espritu, y slo los que no son indiferentes a estos bienes pueden llegar a la persuasin de que estudiar filosofa no es perder tiempo.

El estudio y el concepto filosofa, como todos los dems estudios, aspira principalmente al conocimiento. El conocimiento a que se aspira es aquella clase de conocimiento que nos da la unidad y el sistema del cuerpo de las ciencias, y el que resulta del examen crtico del fundamento de nuestras convicciones, prejuicios y creencias. Pero no se puede sostener que la filosofa haya obtenido un xito realmente grande en su intento de proporcionar una repuesta concreta a estas cuestiones. Si preguntamos a un matemtico, a un mineralogista, a un historiador o a cualquier otro hombre de ciencia, qu conjunto de verdades concretas ha sido establecido por su ciencia, su repuesta durar tanto tiempo como estemos dispuestos a escuchar. Pero si hacemos la misma pregunta a un filsofo, y ste es sincero, tendr que confesar que su estudio no ha llega

LA LOGICA ARISTOTELICA La lgica aristotlica es la tradicin lgica basada en el trabajo del filsofo griego Aristteles, primer pensador en formalizar el sistema lgico de tal manera que sus propuestas han trascendido hasta nuestros das. Aristteles plante sus ideas en varias obras, reunidas posteriormente bajo el nombre de rganon (rgano, herramienta), para difundir su conocimiento sobre las leyes del razonamiento, argumentando que estas eran vitales para adentrarse en el

mundo de la filosofa. La lgica aristotlica supone que la mente reproduce slo la realidad, la existencia de las cosas tal y como son, por ello es una ciencia objetiva que se dedica a estudiar conceptos, desglosndolos en predicables y predicamentos. La lgica analiza juicios y formas de razonamiento y su manera de expresar resultados es el silogismo o razonamiento deductivo categrico. El elemento bsico es el trmino o concepto. Este representa un objeto en la mente del hombre de manera que no pueda ser afectado por los sentidos, la memoria o la mente. Un concepto tiene comprensin (caractersticas del objeto) y extensin (hace alusin la cantidad de sujetos a los que el concepto puede aplicarse). La unin entre los trminos o conceptos es una proposicin. Segn Aristteles, habra cuatro formas bsicas de proposiciones afirmativas: Todo A es B (universal afirmativo). Ningn A es B (universal negativo). Algunos A son B (particular afirmativo). Algunos A no son B (particular negativo). Las letras sustituyen a palabras comunes como perro, animal de cuatro patas o 'cosa viviente', llamadas trminos. A partir de las proposiciones se construyen los silogismos o razonamientos. Un silogismo bien formulado consta de dos proposiciones que fungen como premisas y de una conclusin, debiendo tener cada premisa un trmino en comn con la conclusin y un segundo trmino relacionado con la otra premisa. En lgica clsica se formulan reglas por las que todos los silogismos bien construidos se identifican como formas vlidas o no vlidas de argumentacin. QUE ES EL RGANON Y COMO SE DIVIDE El rganon (del griego antiguo , "instrumento", "mtodo") es un conjunto de obras de lgica escritas por Aristteles y compiladas por Andrnico de Rodas siglos ms tarde. Recibi su nombre en la Edad Media. Estas obras, compuestas por Aristteles a lo largo de un amplio periodo de tiempo, constituyen el nacimiento de la lgica aristotlica como disciplina acadmica, capaz de analizar argumentos y determinar su validez mediante las reglas formales del silogismo. Aristteles Filsofo griego, uno de los ms grandes pensadores de todos los tiempos, naci en Estagira, hoy Stavro. Fue preceptor de Alejandro Magno. En Atenas fund el Liceo o escuela de los peripatticos. Escribi y disert sobre lgica, fsica, astronoma, biologa, psicologa, metafsica, tica, poltica,

esttica y economa, aunque su nombre ha quedado especialmente vinculado a la lgica y la metafsica. Escribi la primera metafsica de la historia, a la que l aplic el nombre de filosofa primera, que estudia el ser como tal, el ser en general subyacente a todas las cosas. Enfoc el problema del ser desde cuatro causas principales: substancia y forma, materia y fin. Sus conocimientos biolgicos son asombrosamente exactos y sus conceptos psicolgicos no fueron rebatidos hasta entrado el s. XIX. Sus obras principales son: Organon, Metafsica, Poltica, tica a Nicmaco, De Anima, etc. Es el filsofo de ms influencia en la vida intelectual de la civilizacin occidental, sobre todo en el Medievo (Santo Toms de Aquino, Averroes). Su Retrica y su Potica tuvieron plena vigencia en el Renacimiento. Aristteles estudi y sistematiz casi todas las ramas existentes del conocimiento y proporcion las primeras relaciones ordenadas de biologa, psicologa, fsica y teora literaria. Adems, Aristteles delimit el campo conocido como lgica formal, inici la zoologa y habl de casi todos los problemas filosficos principales reconocidos en su tiempo. Conocido por los pensadores medievales como 'el filsofo', Aristteles es quiz el pensador ms importante en la historia de Occidente e histricamente, tuvo quizs la mayor influencia individual en el desarrollo intelectual de Occidente ETIMOLGICAMENTE QUE SIGNIFICA LGICA La palabra "Lgica" viene del griego "" (logik-logiks), a su vez de logos: razn. Ciencia que ensea a raciocinar con exactitud. Esta ciencia estudia los mtodos y condiciones para el razonamiento exacto y llegar a conclusiones verdaderas. En la lgica hay dos ramas: a) la lgica formal: en ella se desarrollan los mtodos y elementos del razonamiento y las formas de razonar; b) la lgica aplicada, que constituye la aplicacin de la lgica formal a Las distintas ciencias.-

CUALES SON LAS CARACTERSTICAS DE LA CIENCIA

a) Parte de los hechos y siempre vuelve a ellos. La ciencia intenta describir los hechos tales como son. b) Trasciende los hechos. Descarta hechos, produce nuevos y los explica. c) Es analtica. La investigacin cientfica aborda problemascircunscritos, uno a uno, y trata de descomponerlo todo en elementos. d) Es especializada. La especializacin no ha impedido la formulacin de campos interdisciplinarios, por el contrario, tiende a estrechar la visin del cientfico. e) Es clara y precisa. Los problemas deben formularse de manera clara, la ciencia defiende la mayora de sus conceptos, crea lenguajes artificiales y procura siempre medir y registrar los fenmenos.

f) Es comunicable. El lenguajecientfico comunica quienquiera que haya sido adiestrado para entenderlo.

informacina

g) Es verificable. La verificabilidad hace a la esencia del conocimiento cientfico, s as no fuera, no podra decirse que los cientficos procuran alcanzar conocimiento objetivo. h) Es metdica. Esto es, que la investigacin cientfica no es errtica, sino planeada. i) Es sistemtica. El carcter sistemtico del conocimiento cientfico es lo que la hace racional. j) Es general. Ubica los hechos singulares en pautas generales, los enunciados particulares en esquemas amplios. k) Es legal. Busca leyes (de la Naturaleza y de la cultura) y las aplica. l) Es explicativa. Intenta explicar los hechos en trminos de leyes, y las leyes en trminos de principios. m) Es predictiva. Trasciende la masa de los hechos de experiencia, imaginando como pudo haber sido el pasado y como podr ser el futuro. n) Es abierta. No reconoce barreras a priori que limiten el conocimiento. o) Es til. La utilidad de la ciencia es una consecuencia de su objetividad, sin proponerse necesariamente alcanzar resultados aplicables, la investigacin los provee a la corta y a la larga.

POR QUE LA LOGICA ES UNA CIENCIA La lgica es una ciencia formal y una rama de la filosofa que estudia los principios de la demostracin e inferencia vlida. La palabra deriva del griego antiguo (logike), que significa dotado de razn, intelectual, dialctico, argumentativo, que a su vez viene de (logos), palabra, pensamiento, idea, argumento, razn o principio. La lgica examina la validez de los argumentos en trminos de su estructura, (estructura lgica), independientemente del contenido especfico del discurso y de la lengua utilizada en su expresin y del los estados reales a los que dicho contenido se pueda referir. Esto es exactamente lo que quiere decir que la lgica es una ciencia formal. Tradicionalmente ha sido considerada como una parte de la filosofa. Pero en su desarrollo histrico, a partir del final del siglo XIX, y su formalizacin simblica ha mostrado su ntima relacin con las matemticas; de tal forma que algunos la consideran como Lgica matemtica.

En el siglo XX la lgica ha pasado a ser principalmente la lgica simblica. Un clculo definido por unos smbolos y unas reglas de inferencia.1 Lo que ha permitido un campo de aplicacin fundamental en la actualidad: la informtica. Hasta entonces la lgica no tuvo este sentido de estructura formal estricta. La tradicin aristotlica y estoica,2 mantuvo siempre una relacin con los argumentos del lenguaje natural, concediendo por tanto a los argumentos una transmisin de contenidos verdaderos. Por ello an siendo formales, no eran formalistas.3 Hoy, tras los progresos cientficos relativos a la lingstica, y el concepto semntico de verdad en su relacin con el lenguaje, 4 tal relacin se trata bajo un punto de vista completamente diferente El trmino lgica, se encuentra en los antiguos peripatticos y estoicos como una teora de la argumentacin o argumento cerrado; 6 De este modo la forma argumentativa responde al principio de conocimiento que supone que representa adecuadamente la realidad. 7 Por ello, sin perder su condicin de formalidad, no son formalistas y no acaban de desprenderse de las estructuras propias del lenguaje.3 Con el nombre de Dialctica, en la Edad Media, la Lgica mantiene la condicin de ciencia propedutica. As se estudia en la estructura de las enseanzas del Trivium como una de las artes liberales. En la Edad Moderna la lgica tradicional aristotlica adquiere un nuevo enfoque en las interpretaciones racionalistas de Port Royal, en el siglo XVII, pero tampoco supusieron un cambio radical en el concepto de la Lgica como ciencia CUAL ES LA DEFINICION REAL DE LOGICA

Para llegar a una definicin ms clara debemos fijarnos en el objeto de la Lgica Misma, que son los actos y operaciones de la mente, pero no en su naturaleza, origen o valor gnoseolgico2, sino en su aspecto puramente formal, en cuanto que esas operaciones guardan un sistema de relaciones, un orden determinado, para que el entendimiento llegue sin error a la verdad. Pero este sistema y orden tiene como objeto la rectitud, la correccin del entendimiento en su marcha hacia la verdad , por lo que la lgica debe entenderse como la ciencia de la rectitud de las operaciones y actos del

El concepto de logos tiene en su origen una riqueza plurisignificativa que nos permite una mayor comprensin del sentido de la Lgica. Logos significaba la palabra hablada en general, pero no en sentido gramatical, sino efectivamente usada. Este significado se extenda de forma natural hasta abarcar la significacin de conversacin o discusin. Y de sta pasaba a cubrir una significacin ms alejada, la significacin de tema, asunto o argumento de una discusin. Pero sta no era la nica lnea, pues logos tambin significaba la razn, la facultad de razonar, de argumentar; pero tambin se extenda al ejercicio de esa facultad, a los actos de juicio y de razonamiento; y de ah pasaba a los resultados de los actos concretos de razonamiento, las opiniones, su justificacin y explicacin. Pero para justificar una opinin se debe interpretar o explicar, se deben dar las razones. Y de este modo el trmino logos significa tambin la razn de una cosa, su fundamento real. 2 La lgica es un conocer sistemtico sobre el mismo conocimiento, pero el conocimiento puede y debe considerarse desde tres puntos de vista, para deslindar con precisin los problemas a que da lugar. Hay distintos accesos al conocimiento segn la pregunta que hagamos: a. Gnoseolgico: qu vale el conocimiento y cmo se conoce ese valor en s mismo y en sus lmites. b. Psicolgico: cmo es y como nace en nuestra conciencia. OBJETO FORMAL DE TODA LA CIENCIA Y OBJETO MATERIAL Todas las ciencias poseen un objeto formal distinto a las otras, esta particularidad es como la huella digital que los identifica. A travs del objeto formal podemos identificar y distinguir las disciplinas del saber aunque posean sendas similitudes. El objeto material por su parte puede ser compartido por varias ciencias. Un claro ejemplo de esto lo representan la Lgica, la Gramtica, la Teora del Conocimiento y la Psicologa las cuales poseen el mismo objeto material, a saber, el pensamiento. Como podemos observar estas tres ciencias poseen una relacin especial con la Lgica ya que tienen el mismo objeto material aunque su objeto formal sea distinto. Objeto material es aquello que la ciencia estudia. Objeto formal terminativo es aquel atributo del objeto material que una ciencia estudia. Objeto formal motivo es aquello que faculta a una ciencia para estudiar su objeto formal terminativo. Un mismo objeto material puede pertenecer a varias ciencias, no siendo privativo de ninguna de ellas, a la manera como el Hombre es estudiado por la Antropologa y la tica. Puede suceder tambin que un mismo objeto formal terminativo sea comn a diferentes ciencias; por ejemplo, la esfericidad de la Tierra puede ser demostrada por la Astronoma y la Fsica. Lo que nunca

puede suceder es que dos ciencias distintas posean un mismo objeto formal motivo. Otra fuente, Tratado de Lgica del P. Leovigildo Salcedo, S.J.: Pues el objeto material de la lgica y ciertamente primario, son los actos de la razn, a saber, el conocimiento intelectual humano, que puede reducirse a tres operaciones: la aprehensin. el juicio y el raciocinio. Ahora bien, todo lo dems, como las palabras (los vocablos) es objeto material secundario, en cuanto que son signos de los pensamientos. Pues bien, las sensaciones y las cosas mismas, solamente indirecta y remotamente pueden decirse objeto material de la Lgica, en cuanto que el conocimiento debe conformarse con las cosas, y todo conocimiento humano comienza por la sensacin. Las ' ciencias formales son aquellas ciencias que establecen el razonamiento lgico y trabajan con ideas creadas por la mente. Esta crea su propio objeto de estudio; su mtodo de trabajo es el Lgica deductiva, con todas sus variantes. Las ciencias formales estudian el saber en contraposicin a las ciencias factuales que estudian el ser. CUAL ES EL OBJETO MATERIAL DE LA LOGICA Y FORMAL El objeto hace referencia a aquella cosa sobre la cual versa el contenido de la ciencia en cuestin. Esto es aplicable a todas las ciencias incluyendo la lgica. El objeto de una ciencia tiene dos vertientes: Lo Material: hace referencia al que de lo que se estudia. En el caso de la Lgica sera el pensamiento. Lo Formal: hace referencia al como de lo que se estudia. En el caso de la Lgica seran las relaciones invariables y permanentes que se establecen entre las cosas, o sea, la estructura formal del pensamiento. Ej.: Si decimos: El sol es el centro del sistema solar. San Juan Bautista de La Salle fue el fundador de los Hermanos de las escuelas cristianas. Los dos ejemplos son distintos (1) es una verdad cientfica, (2) es una verdad Histrica. Pero ambas son iguales en su forma porque expresan una misma e idntica relacin. A es B.

LEYES DE LA DIALCTICA 01. LEY DE LA UNIDAD Y LUCHA DE CONTRARIOS La ley de la unidad y la lucha de contrarios es la esencia y medula de la dialctica. Esta ley pone al descubierto las fuentes y causas reales del eterno movimiento y desarrollo del mundo material. El conocerla es de gran importancia para comprender la dialctica del desarrollo de la naturaleza, de la sociedad y del pensamiento, para la ciencia y actividad practica.. Unidad y Lucha de Contrarios Antes de hablar de la propia ley de unidad y lucha de contrarios veamos que entiende la dialctica por Contrarios y su Unidad. Los contrarios son precisamente los aspectos, tendencias, o fuerzas internas del objeto que se excluyen mutuamente y, al mismo tiempo, se presuponen uno del otro, La relacin de indestructible interdependencia de estos constituye la unidad de contrarios.. El equilibrio de los contrarios es relativo en cualquier proceso. No puede ser de otra manera: si fuera constante, eterno, en el mundo no se producira desarrollo alguno. Solo la lucha constituye la fuente y fuerza motriz del desarrollo. La esencia de la ley dialctica de la unidad y lucha de contrarios esta en que lo objetos y los fenmenos se desdoblan en tendencias contrapuestas, constituyen una unidad de contrarios. Las tendencias contrapuestas no existen simplemente, sino que se encuentran en estado de contradiccin y lucha permanente entre ellas. La lucha de contrarios constituye el contenido interno y la fuente de desarrollo de la realidad. Multiformidad de contradicciones. En el mundo existen multitud de contradicciones de lo ms distintas, la dialctica estudia a diferencia de otras ciencias, contradicciones ms generales, como: Contradicciones Internas y Externas. La dialctica Marxista internas y externas, contrapuestas de un contradictorias que un objetos de este medio. exige ante todo que se distingan las contradicciones Internas, es la interaccin y lucha de tendencias objeto dado y, las Externas, son las relaciones objeto dado tiene como el medio ambiente y con los

Contradicciones Fundamentales y No fundamentales

Desde los objetos y fenmenos ms simples hasta los ms complejos llevan simultneamente implcitas varias contradicciones. Para orientarse en las contradicciones es necesario encontrar la fundamental que desempea el oficio decisivo y primordial en el desarrollo e influye en todas las dems contradicciones. 02. LEY DEL CUALITATIVOS TRANSITO DE LOS CAMBIOS CUANTITATIVOS A

La ley de transito de los cambios cuantitativos a cualitativos trata de cmo y de que manera discurre el proceso de desarrollo. Para comprender la esencia de esta ley se debe poner en claro, ante todo, que es calidad y cantidad, En torno de nosotros hay muchos objetos y fenmenos de lo ms diversos, y todos ellos se mueven y cambian sin cesar. Mas, a pesar de ello, no los confundimos, los distinguimos y determinamos. No los vemos como si estuvieran fundidos en una masa gris y amorfa, sino que cada uno de ellos se distingue de los otros por particularidades y propiedades inherentes al solo. La calidad es lo que hace que un objeto sea precisamente lo que es y no otro, y lo distingue de los dems objetos.. El transito de los cambios cuantitativos a cualitativos, ley del desarrollo. Como he quedado dicho, el cambio de la cantidad dentro de ciertos lmites no conduce al cambio del estado cualitativo del objeto. Pero en cuanto esos lmites se rebasan o la medida se infringe, los cambios cuantitativos, que antes parecieran poco importantes, originan sin falta transformaciones radicales, cualitativas. La cantidad pasara a calidad. Los cambios puramente cuantitativos se truecan en diferencias cualitativas. El transito de los cambios cuantitativos a cualitativos es una ley universal del desarrollo del mundo material. En la realidad objetiva no solo se efecta el transito de los cambios cuantitativos a cualitativos, sino el proceso inverso: el aumento de la cantidad debido a los cambios cualitativos. Como ejemplo, el cambio radical, cualitativo del rgimen social (sustitucin del capitalismo por el socialismo) causo una alteracin considerable de los ndices cuantitativos, por ejemplo, el aumento el volumen de la produccin industrial y agrcola, incremento del ritmo del desarrollo econmico y cultural, etc. Los cambios cuantitativos y cualitativos, estn, por tanto, ligados entre si y dependen unos de otros. La esencia de la ley dialctica del transito de los cambios cuantitativos a cualitativos esta en que a todos los objetos y fenmenos les son inherentes los rasgos de cantidad y calidad. La cantidad y la calidad estn vinculadas entre s , pasando en el proceso de desarrollo, los cambios cuantitativos graduales e imperceptibles a cambios radicales cualitativos. Este paso se realiza en forma de salto.

03. LEY DE LA NEGACIN DE LA NEGACIN La ley de la negacin de la negacin da a conocer la direccin general, la tendencia, del desarrollo del mundo material. Para comprender la esencia y alcance de esta ley de debe poner en claro, ante todo, que es la negacin dialctica y que lugar ocupa en el desarrollo. En cualquier campo de la realidad material se opera constantemente el proceso de muerte de lo viejo, caduco, y nacimiento de lo nuevo, progresivo. La sustitucin de lo viejo por lo nuevo, de lo que muere por lo que nace, es precisamente el desarrollo; y el propio vencimiento de lo viejo por lo nuevo, que surge a base de lo viejo, se llama negacin. El termino negacin, lo introdujo Hegel en la filosofa, pero imprimindole un sentido idealista. Segn Hegel, la negacin se basa en le desarrollo de la idea, del pensamiento. Marx y Engels conservaron el trmino de negacin, interpretndolo de manera materialista. Mostraron que la negacin constituye un momento inseparable del desarrollo de la propia realidad material. En ninguna esfera puede existir desarrollo que no niegue sus formas precursoras de existencia. El desarrollo de la corteza terrestre, por ejemplo, paso varias pocas geolgicas, siendo cada nueva poca, que surga a base de la anterior, determinada negacin de la vieja.

CUALES SON LAS DISCIPLINAS DE LA FILOSOFIA METAFSICA: etimolgicamente: metas: ms all y fisik: fsica o ciencia de la naturaleza. Andrnico de Rodas en el siglo I a. C, acua con este nombre a los libros de Aristteles colocados en la estantera de la biblioteca de Alejandra que estaban justo despus de los ocho libros de la fsica. Estos libros versaban sobre el ser, la esencia ltima de las cosas, la substancia, etc. Se entiende desde entonces por metafsica, la filosofa primera o de los primeros principios, una disciplina que intenta ir ms all de lo fsico y captar lo esencial, lo inmutable. Dentro de esta disciplina podemos incluir la El edificio de la filosofa en el que cada disciplina forma una pieza indispensable de la estructura. ONTOLOGA: Estudio del ser, de lo que es en cuanto que es y de lo que no es en cuanto que no es. No de las cosas en cuanto que son esto o lo otro, sino del ser, por ser. Un problema de esta disciplina sera: si el ser es finito o infinito. TEOLOGA: Estudio del ser por excelencia: Dios. Un problema teolgico sera por ejemplo cmo demostrar la existencia de dios.

GNOSEOLOGA: Teora del conocimiento, estudio del modo de conocer las cosas. Cmo percibimos la realidad, qu podemos y qu no captar de ella y cmo pasamos de esta percepcin a los conceptos. Un problema fundamental de esta ciencia es por ejemplo las ficciones. ANTROPOLOGA: El estudio del hombre. Un problema de antropologa filosfica sera: si tenemos o no un alma o una mente, o si somos slo materia, cuerpo. PSICOLOGA: El estudio del alma o de la mente. Un problema psicolgico sera: cmo funciona nuestra alma o nuestra mente. COSMOLOGA: Estudio del universo o la naturaleza (cosmos), Explicacin de cmo funciona la naturaleza, tambin llamada fsica, a pesar de que actualmente la fsica se refiere solamente a los cuerpos y su movimiento. Un ejemplo de problema cosmolgico sera cul es el origen del universo. A las teoras sobre el origen del universo se las llama cosmogonas. EPISTEMOLOGA: Teora de la verdad. Esta disciplina intenta dirimir por qu consideramos unas cosas verdad, otra opinin, y de otras podemos tener certeza. Un problema fundamental de esta ciencia es qu caractersticas debe tener un conocimiento para considerarlo verdad?. Esta disciplina est ntimamente relacionada con la gnoseologa, por que evidentemente los conocimientos falsos no nos interesan TICA: Teora sobre el bien y el mal. Versa sobre la virtud y las acciones buenas y malas. La moral es lo que acostumbramos a entender culturalmente como bueno y la tica, a pesar de que proviene del trmino ethos: costumbre, busca el sentido objetivo de lo que es bueno en s. A veces son empleadas indistintamente. Un problema tico sera por ejemplo: es el ser humano esencialmente bueno? por qu el hombre realiza acciones calificadas como La antropologa es el estudio del malas?. hombre. Dentro de esta disciplina hay numerosas ramas POLTICA: Teora sobre la organizacin del estado. El trmino proviene de entre la que destaca la polis: ciudad-estado. Versa sobre la mejor organizacin de los hombres que antropologa cultural que es el viven en sociedad. Un problema poltico sera por ejemplo:estudio la estructura y de las diferentes culturas formas de gobierno, quin tiene legitimidad para gobernar, si el pueblo, el humanas. monarca, los militares, un grupo de elegidos etc. ESTTICA: Teora sobre la belleza, la teora sobre la belleza no siempre ha estado asimilada a la del arte. Es teora de la sensibilidad o de cmo sentimos las cosas bellas, del gusto, de lo placentero en s, por que s. Actualmente existen otras categoras estticas como lo pintoresco o lo grotesco. LGICA: El estudio de los principios y reglas que rigen el razonamiento vlido. La lgica formal estudia la estructura de los argumentos prescindiendo de los contenidos concretos a los que se refieren. La lgica informal estudia los modos correctos de argumentar atendiendo a los distintos contextos de dilogo filosfica se La antropologa y a las cuestiones tratadas en ellos plantea sin embargo una reflexin sobre lo que es el hombre en general, valindose de los estudios y avances en otras disciplinas.

CARACTERSTICAS DE LA LGICA CIENTIFICA La lgica es un lenguaje artificial, pero formal, es decir le interesa la forma, no slo los contenidos. Es un lenguaje abstracto que quiere analizar los razonamientos. Ahora bien, si por "lenguaje" se entiende un "sistema de signos", hay muchos tipos de lenguajes (no verbales, el arte etc.). Todo ello es estudiado por la ciencia de los signos, llamada semitica, y se estudia desde tres puntos de vista: el sintctico, el semntico y el pragmtico. La primera, el sintctico, son las relaciones de las palabras entre s. El semntico son las relaciones de las palabras con su significado. Finalmente, la palabra es pronunciada por uno y dirigida a otro. Aqu existe una relacin a la que se le llama pragmtica. Estos tres tipos de relaciones estn vinculados entre s. La relacin pragmtica supone la semntica y la sintctica; La semntica supone la sintctica. Una palabra sin sentido no puede ser entendida y para que tenga sentido debe estar relacionada con otras palabras. En cambio, la relacin sintctica no supone de las otras dos y es posible la semntica sin entender la pragmtica. La lgica prescinde del aspecto semntico del lenguaje, o sea, de su significado y tambin prescinde del aspecto pragmtico, y lo considera exclusivamente desde un punto de vista sintctico. Se sustituye los signos del lenguaje (las palabras) por smbolos, con lo cual se obtiene un lenguaje formal o simblico. Un ejemplo de esto: "Filsofo, has de morir". Esta afirmacin esconde la siguiente estructura sintctica: Todo hombre es mortal; Los filsofos son hombre

PRINCIPIO

LOGICO

PRINCIPALES

PRINCIPIOS

Los principios lgicos de todo entendimiento humano entero, ya sean cualquier objeto que aplique a su propia actividad que realice, por lo tanto a esto se le llama los principios directores del conocimiento. Aunque estos principios no sean en realidad sino una expresin particular, para las condiciones del entendimiento humano, de los principios propiamente dichos, que son de orden

verdaderamente universal, debemos limitarnos aqu a considerarlos bajo el aspecto lgico; pero, para estudiarlos de un modo completo, habra evidentemente que salir de ese punto de vista lgico y situarse en el punto de vista metafsico. Sabiendo el entendimiento de los principios lgicos se expresan a travs de juicios y debido a esto, cuando no es adaptado se ve obligado a ser estudiado y analizado porque si no es posible hacer dicha recomendacin no puede tener valor lgico sino en tanto es conforme a estos principios, a los que se puede contemplar como las condiciones fundamentales del acuerdo del pensamiento consigo mismo, porque son la traduccin lgica de las condiciones mismas de toda posibilidad.

Para esto existen tres principios los cuales nos hablan de las caractersticas que carecen cada uno de ellos como los cuales, el primero de estos principios lgicos es el principio de identidad, que, metafsicamente, afirma la identidad esencial que pertenece al ser, y que, lgicamente, puede formularse as: lo que es, es, una cosa es lo que ella es, o tambin A es A. Este principio es de una evidencia inmediata, pero dista mucho de ser tan insignificante como puede parecer cuando se le contempla superficialmente; los lgicos han cometido a menudo el error de descuidarlo o de no plantearlo claramente antes de todos los otros principios, lo que se debe quizs a lo difcil que es darse cuenta de toda su importancia sin darle la forma bajo la que tiene un alcance propiamente metafsico: el ser es el ser. Para permanecer en el dominio lgico, diremos que este principio est implicado en cada uno de nuestros juicios, cuya primera condicin es en efecto que la cosa de la que hablamos sea y permanezca idntica a s misma, al menos con respecto al atributo que afirmamos le conviene, sin lo cual no sera posible decir de ella nada que fuese verdadero; es tambin, de manera inmediata, el principio de todas las demostraciones directas que tienen conclusin afirmativa.