ESTUDO DO LIVRO DO PROFETA ISAAS J. DIAS QUEM ERA O PROFETA ISAAS Isaas era filho de Amoz.

O Talmude afirma que Amoz, pai de Isaas era irmo do rei Uzias. Isaas profetizou durante os reinados de Uzias, Joto, Acaz e Ezequias (1.1). O nome Isaas significa o Senhor salva. O profeta era da mesma poca de Ams, de Osias e de Miquias, e comeou seu ministrio em 740 a.C., ano em que morreu o rei Uzias (6). Teria nascido por volta de 760 e vivido pelo menos at 681 a.C. De famlia nobre de Jud, Isaas era casado, e tinha no mnimo dois filhos: Sear-Jasube (7.3) e Maer-ShalaiHash-Baz (8.3). provvel que tenha passado a maior parte de sua vida em Jerusalm, exercendo maior influncia no reinado de Ezequias (37.1-20). A Isaas tambm atribudo a composio da histria do reinado de Uzias (2 Cr 26-22). Segundo uma tradio judaica Isaas foi serrado ao meio pelo rei inquo Manasss. CONTEXTO DA POCA Isaas viveu no turbulento perodo assrio, presenciando o cativeiro do seu povo. Ambos os reinos (Norte/Israel e Sul/Jud), haviam experimentado poder e prosperidade. Israel governado por Jeroboo e outros seis reis de menor importncia, haviam aderido ao culto pago; Jud, no perodo de Uzias, Joto e Ezequias permaneceram em conformidade com a aliana mosaica, porm gradualmente, o rigor foi diminuindo causando um srio declnio moral e espiritual (3.8-26). Lugares secretos de culto pago passaram a ser tolerados; o rico oprimia o pobre; as mulheres negligenciavam suas famlias na busca do prazer carnal; muitos dos sacerdotes e falsos profetas buscavam agradar os homens (5.7-12, 18-23; 22.12-14). Tudo isso deixava claro e patente aos olhos do profeta Isaas que a aliana registrada por Moiss em Deuteronmio 30.11-20, havia sido inteiramente violada, portanto a sentena divina estava proferida, o cativeiro e o julgamento eram inevitveis para Jud, assim como era para Israel. Isaas advertiu Jud de que seus pecados levariam a nao ao cativeiro babilnico. A visita dos enviados do rei da Babilnia a Ezequias armou o cenrio para essa predio (39.1-6). Embora a queda de Jerusalm s viesse a ocorrer em 586 a.C., Isaas toma por certo a derrota de Jud e passa a predizer a volta do povo do cativeiro (40.2-3). Deus redimiria seu povo da Babilnia assim como redimiu do Egito. Isaas prediz a ascenso de Ciro, o persa, que uniria os medos e os persas e conquistaria a Babilnia (45.1). Dois acontecimentos importantes servem de foco para os captulos 1-39: 1. A invaso de Israel pelo rei assrio Tiglate-Pileser III serve de pano de fundo para os captulos 7-12. Essa foi a reao militar de Damasco (capital de Ar) e do Reino do Norte, Israel, contra o Reino do Sul, Jud. O motivo da agresso (a guerra siro-eframita, 735-732 a.C.), no mencionada no texto. Contudo, evidente que a ao foi considerada uma ameaa real contra a sobrevivncia da monarquia davdica. A resposta de Acaz, rei de Jud, foi convocar a Assria para manter a ordem na regio, convite aceito por Tiglate-Pileser. Conseqentemente, Damasco foi conquistada, seu povo deportado e toda a terra de Ar incorporada ao Imprio Assrio (732 a.C.). Partes do reino do Norte foram anexadas, e um novo rei colocado no trono. Vrios anos depois, Israel rebelou-se novamente e foi totalmente dominada pelo Imprio Assrio, com a

destruio da capital Samaria em 721. Esses acontecimentos, contudo, recebem pouca ateno no livro de Isaas. 2. A invaso de Jud pelo rei assrio Senaqueribe, em 701, resultou no envolvimento de Ezequias na coligao antiassria. Isso causou a destruio de vrias cidades fortificadas de Jud e, finalmente, o cerco de Jerusalm. Ao contrrio do pai, Acaz, Ezequias confiou no socorro do Senhor, e o exercito assrio foi destrudo. Era um tempo de medo e incerteza poltica. Os assrios aterrorizavam a populao do Antigo Oriente Mdio com um programa agressivo de dominao. O pas podia optar por ser vassalo, pagando um tributo anual e fornecendo tropas auxiliares aos assrios. Mas ao menor sinal de deslealdade resultava em redues territoriais e maior controle assrio do governo, sem mencionar a cobrana mais pesada de impostos. Por trs de tudo isso havia a ameaa de deportao, com a perda da independncia poltica. A COMPOSIO DO LIVRO Isaas visto como o maior profeta do Velho Testamento. O livro uma coleo de adgios profticos e orculos de Isaas, a voz proftica predominante na turbulenta segunda metade do sculo VIII a.C. (740-700). Aqui se encontra parte da literatura hebraica por demais valiosa e conhecida por apresentao direta de fidedignidade e poder soberano do Deus de Israel. Muitas passagens do seu livro esto entre as mais formosas da literatura. Alguns eruditos modernos tm estudado sua profecia potica do mesmo modo que um botnico estuda as flores, examinando-as e analisando-as. O uso deste mtodo de estudo tem feito com que a beleza e a unidade do livro como as de uma rosa fiquem quase esquecidas, medida que as diferentes partes so divididas a fim de serem examinadas. Alis, a unidade de Isaas tema de grande controvrsia. Pelo fato de o profeta ter vivido no sculo VIII a.C., alguns estudiosos tm dificuldade em aceitar que ele tenha identificado Ciro, o persa, nominalmente nos captulos 44 e 45, pelo fato de Ciro ter entrado em cena apenas duzentos anos mais tarde. Mesmo para os que esto dispostos a aceitar o fenmeno sobrenatural da previso do futuro, isso, muitas vezes, parece improvvel quando comparado a outros orculos. No captulo 44.28, Isaas escreveu: "Que digo de Ciro: meu pastor, e cumprir tudo o que me apraz, dizendo tambm a Jerusalm: Tu sers edificada; e ao templo: Tu sers fundado". Em 45.1 "ASSIM diz o SENHOR ao seu ungido, a Ciro, a quem tomo pela mo direita, para abater as naes diante de sua face, e descingir os lombos dos reis, para abrir diante dele as portas, e as portas no se fecharo. O nico outro exemplo no Antigo Testamento em que o nome da pessoa dado antes de seu surgimento a meno de Josias em 1 Reis 13.2 E ele clamou contra o altar por ordem do SENHOR, e disse: Altar, altar! Assim diz o SENHOR: Eis que um filho nascer casa de Davi, cujo nome ser Josias, o qual sacrificar sobre ti os sacerdotes dos altos que sobre ti queimam incenso, e ossos de homens se queimaro sobre ti. AS DVIDAS SOBRE A AUTORIA NICA Mesmo por meio de uma leitura descontrada de Isaas, podemos detectar uma grande mudana no captulo 40. O estilo se torna mais potico e terico. O tom se torna

conciliatrio em vez de condenador. Os orculos de acusao e juzo, que compunham a maior parte dos primeiros 39 captulos se tornam bem mais raros. A situao histrica parece ter mudado dramaticamente. O povo mencionado est no exlio, no na Jud do sculo VIII. luz de tais observaes, pode-se entender facilmente por que alguns eruditos no conseguem atribuir o livro inteiro a um nico autor do sculo VIII. comum os estudiosos insistirem na existncia de pelo menos dois autores diferentes para o livro, separados por no mnimo 150 anos. Normalmente fazem referncia a um "deutero-Isaas" hipottico e, muitas vezes at trs autores nos captulos 40 a 66, que teriam escrito nos sculos VI e V a.C. Mas apesar de muitos estudiosos duvidarem que Isaas tenha sido o autor de todo o livro que leva seu nome, smente o nome dele est vinculado obra. O argumento mais forte a favor da unidade do livro de Isaas a expresso o Santo de Israel como ttulo de Deus que ocorre 12 vezes nos captulos de 1 a 39 e 14 vezes nos captulos 40 a 66. Fora de Isaas, aparece apenas 6 vezes no Antigo Testamento. Existem outros paralelos verbais notveis entre os captulos 1 a 39 e os captulos de 40 a 66. O testemunho do livro em si certamente insiste na realidade da profecia sobrenatural voltada para o futuro. A justificao da soberania divina em Isaas 40 a 48 se baseia na capacidade do Senhor de prever o que far e desafiar os dolos a fazerem o mesmo. Portanto o foco no futuro que permeia essa parte no pode ser facilmente neutralizado. A meno de Ciro se d no pice de uma composio potica muito bem estruturada (44.24-28) e no pode ser ingenuamente eliminada como se fosse algo suprfluo. Alm disso a evidncia de que o livro de Reis, concludo at a metade do exlio, usou o livro completo de Isaas como fonte favorece a data pr-exlica para a composio do livro do profeta. Para quem no aceita as afirmaes de Jesus como referncias literrias, ou declaraes de autoria, o Novo Testamento reivindica que Isaas seja considerado o profeta desses orculos para Israel, pois , no mnimo, considerado sua fonte. Isso no implica que Isaas os tenha registrado, mas indica que a composio representa fielmente o que ele declarou. CONTROVRSIAS H muitas controvrsias relativas natureza dos captulos de 1 a 5, j que a comisso formal de Isaas narrada no captulo 6. Alguns alegam que o trecho de 1 a 5 contm orculos anteriores viso de Isaas no ano da morte de Uzas. Outros acreditam que os cinco captulos servem de introduo ao livro pela seleo de orculos de diversos perodos do ministrio do profeta. Quer tenha sido compilado, quer seja antigo, esse material serve de introduo adequada ao livro e a seus temas. Muitos orculos de acusao provm dessa parte. CARACTERSTICAS LITERRIAS Isaas contm prosa e poesia; a beleza de sua poesia insuperada no restante do Antigo Testamento. O trecho principal em prosa acha-se nos captulos 36 a 39, no interldio histrico que une as duas partes do livro. O material potico inclui uma srie de sentenas nos captulos 13 a 23. Um cntico de motejo contra o rei da Babilnia acha-se em 14.4-23. Os captulos 24 a 27 formam uma seo apocalptica que ressalta os ltimos dias. Um poema sapiencial acha-se em 28.23-29. O cntico da vinha (5.1-7)

comea com cntico de amor, no qual Isaas retrata o relacionamento entre Deus e Israel. Hinos de louvor aparecem em 12.1-6 e 38.10-20, e temos um lamento nacional em 63.7 - 64.12. A poesia realmente rica e variada, da mesma forma que o vocabulrio do profeta supera qualquer outro escritor do Velho Testamento. Uma das tcnicas prediletas de Isaas a personificao. O sol e a lua sentem vergonha (24.23), ao passo que o deserto e a terra ressequida se regozijam (35.1) e as montanhas e florestas irrompem em cnticos (44.23). As rvores batero palmas (55.12). Uma figura de linguagem predileta a vinha, que representa Israel (5.7). Pisar o lagar retrato do juzo (63.3), e beber o clice da ira de Deus cambalear debaixo do seu castigo (51.17). Isaas emprega o nome Rocha em referencia a Deus (17.10). O pode r da linguagem figurada de Isaas v-se em 30.27-33, e o profeta faz pleno uso da ironia ao condenar os dolos em 44. 9-20. Exemplo notvel de jogo de palavras temos como aliterao e assonncia em 24.17. A calamidade destruidora de 28.15,18 no original um exemplo de metfora mista. Isaas muitas vezes alude a acontecimentos anteriores da histria de Israel, sobretudo ao xodo do Egito. A travessia no mar Vermelho serve de cenrio de 11.15 e de 43.2,16, 17, e outras aluses ocorrem em 4.5,6; 31.5 e 37.36. A destruio de Sodoma e Gomorra mencionada em 1.9, e a vitria de Gideo contra Midi mencionada em 9.4 e em 10.26. Vrias vezes Isaas aproveita o cntico de Moiss de Dt 32. Isaas da mesma forma que Moiss, conclama a nao ao arrependimento e a f num Deus santo e Todo-poderoso (49.8). Ao todo, existem em Isaas pelo menos 25 palavras ou formas hebraicas que no aparecem em nenhum outro escrito proftico. TEMAS E TEOLOGIA Isaas um livro que desvenda as plenas dimenses do juzo e da salvao divina. Deus o Santo de Israel que deveria castigar seu povo rebelde, mas posteriormente o remir. Israel nao cega e surda (6.9,10; 42.7), vinha que ser pisoteada (5.1-7), povo destitudo de retido (5.7; 10.1-2). O juzo terrvel que ser desencadeado contra Israel e todas as naes que desafiam a Deus chamado dia do Senhor. Deus, porm, ter compaixo de seu povo (14.1,2) e o livrar da opresso tanto poltica quanto espiritual. Sua restaurao semelhante a um novo xodo (43.2,16-19; 52. 1012) quando Deus o redimir e o salvar. O poderoso Criador de Israel (40.21,22; 48.13) far ribeiros brotar no deserto (32.2) quando por graa levar o povo de volta a ptria. O tema de uma estrada para a volta dos exilados ganha destaque nas duas partes principais do livro. O Senhor levanta um estandarte para conclamar as naes a trazer Israel para casa. Isaas serviu a Deus desempenhando o papel de promotor de justia da aliana. Sua mensagem constituda de acusaes, condenaes e julgamentos, pois ele declara a maldio de Deus sobre Israel, Jud e as naes (1.2-31; 13 23; 56 57; 65). O relato autobiogrfico de Isaas do seu chamado para tornar-se um mensageiro da corte celestial do Senhor encontra-se no captulo 6. Quando Isaas foi convocado a representar a corte celeste junto corte terrena de Jerusalm, ele descobriu que Deus no o estava enviando para salvar Israel, mas para endurecer seus coraes impenitentes (6.9-10). Isaas devia apresentar ao povo a acusao do Senhor de que eles eram infiis e rebeldes (1.2-3;

31.1-3; 57.3-10). O povo de Deus havia se tornado como as demais naes em seu orgulho, sarcasmo e egosmo. Eles haviam perdido a perspectiva de justia, de amor e de paz, caractersticas do Reino de Deus e tentaram estabelecer seu prprio reino. O profeta tambm desempenha o papel de advogado. Ele exorta os piedosos a buscarem ao Senhor, a aguardarem o seu Reino, a experimentarem eles mesmo a paz de Deus e a responderem com f aos novos atos divinos de redeno. A aliana do Senhor termina com bnos sobre Israel, no maldies (Dt30. 1-10). Ao final um remanescente piedoso sobreviver ao julgamento. A primeira parte do livro, caps. De 1 a 35, enfoca o julgamento de Deus sobre Israel atravs da Assria; a segunda, caps. 40 a 66, o retorno do remanescente do exlio na Babilnia e sua libertao final no futuro distante. A segunda parte com a primeira inicia-se com uma viso da corte celestial. Isaas ouve furtivamente Deus enviando mensageiros para anunciar que o castigo j foi pago e que por isso ter fim (40.1-18). A viso que Isaas tem do Reino de Deus grandiosa, pois inclui a histria da redeno desde os seus dias at alcanar a plenitude da salvao. Ela abarca do exlio, a volta dos judeus do exlio, a misso, o ministrio e o Reino de Jesus Cristo, a misso e a esperana da Igreja, o governo atual de Jesus sobre este mundo e a restaurao de todas as coisas em santidade e justia. Isaas era mestre em sua lngua e utilizou imagens e vocabulrios muito ricos. Muitas das palavras e expresses de que faz uso no so encontradas em nenhuma outra parte do Antigo Testamento. As imagens retricas em seu livro mostram que ele conhecia as tragdias da guerra (63.1-6), as injustias da alta sociedade (3.1-17) e os fracassos da agricultura (5.1-7). Isaas era um pregador de talento. Atravs de sua imaginao potica e estilo retrico, ele exps a loucura de fiar-se nas estruturas humanas em contraste com a sabedoria de confiar no Reino de Deus. Embora os infiis sejam insensveis ao Senhor (6.10), os orculos profticos de Isaas levam os piedosos a responderem a Deus com reverncia e louvor. Isaas conclama o povo a abandonar a vida de pecado e ao mesmo tempo escapar do julgamento e da punio futura como castigos divinos. Sua mensagem se destina a Jud, Israel e s naes pags vizinhas. Contm vrios orculos ou mensagens constitudas de acusaes, condenaes, julgamentos e tambm de consolao, e ainda algumas passagens apocalpticas, tudo escrito num estilo nobre e clssico. O profeta foi cauteloso em mostrar que o juzo de Deus revela no sua arbitrariedade, mas sua justia. Devido a idolatria e a imoralidade, o povo de Deus havia se tornado como as demais naes em seu orgulho e egosmo. Por outro lado o livro est repleto de promessas de restaurao, do advento do Messias, de salvao para todas as naes e do triunfo dos propsitos de Deus. PARTICULARIDADES DE ISAAS SANTO DE ISRAEL O ttulo de Deus usado quase exclusivamente por Isaas no Antigo Testamento o Santo de Israel. Ele no s demonstra a nfase de Isaas santidade do Senhor, mas tambm reflete a preocupao do livro com a gravidade das ofensas de Israel contra Deus.

REDENTOR Outra caracterstica de Isaas o fato de Jav ser o Redentor de Israel. Esse ttulo para Jav s usado quatro vezes em outros livros; todavia, ele utilizado mais de dez vezes no livro de Isaas. ESCATOLOGIA A escatologia (estudo da parte final do programa de Deus) encontrada em Isaas a escatologia do Reino. Com isso, queremos dizer que a nfase est no reino futuro de Israel, retratado como o reino centrado em Jerusalm. Paz e prosperidade abundantes, e todo o mundo ria a Jerusalm para se encher de espanto e ser instrudo. A adorao adequada e a centralidade da lei so caractersticas significativas do reino. Um descendente de Jess se assentar no trono; esse aspecto do reino, todavia, no um destaque em Isaas. A nfase dada ao fato de que Jav reinar (24.23; 33.22; 43.15; 46.6) e ser o orgulho do remanescente de Jud e a glria de Jerusalm. O MESSIAS A paz e a segurana marcam a era messinica. Um rei descendente de Davi reinar com justia e todas as naes afluram ao santo monte de Jerusalm (2.2-4). O povo de Deus j no ser oprimido por governantes mpios e Jerusalm ser verdadeiramente a cidade do Senhor (60.14). O Senhor chama o Rei Messinico de meu servo nos captulos de 42 a 53, termo tambm aplicado a Israel como nao (41.8,9; 42.1). atravs do sofrimento do Servo que a salvao, em sentido mais pleno, lavada a efeito. Ciro era o instrumento de Deus para livrar Israel da Babilnia, mas Cristo livrar a humanidade da priso do pecado (52.13 53.12). Tornou-se luz para os gentios (42.6), a fim de que as naes condenadas ao juzo (cap. 13 a 23) pudessem achar a salvao (55.4,5). O Reino do Senhor na terra, com seu Rei justo e seus sditos justos, o alvo em direo ao qual o livro de Isaas avana com firmeza. A terra restaurada e o povo restaurado passaro, ento, a cumprir o ideal divino, e tudo resultar no louvor e na glria do Santo de Israel, por causa do que Ele tem realizado. ESFERA DE AO Tudo indica que ele escreveu seu livro durante os reinado de Uzias, Joto, Acaz e Ezequias, e a parte final do seu livro (captulos 40 a 66) durante o reinado do tirano Manasss. Portanto, os acontecimentos histricos registrados em Isaas abrangem um perodo de mais ou menos 60 anos. Palavra Chave: salvao

ESBOO DE ISAAS I. Profecia de denncia e convite ( parte I) 1.1-35.10 Mensagem de Julgamento e promessas 1.1-6.13 Mensagem concernentes ao Emanuel 7.1-12.6 Mensagem de Julgamento sobre as naes 13.1-24.23 Mensagem de Julgamento, louvor, promessa 25.1-27.13 Os infortnios dos descrentes imorais em Israel 28.1 33.24 Resumo 34.1-35.10

II. O procedimento de Deus com Ezequias 36.1-39.8 Deus liberta Jud Deus cura Ezequias Deus censura Ezequias 39.1-8 III. Profecia de consolo e paz (parte II) 40.1-66.24 A garantia de consolo e O Servo do Senhor, o Autor do consolo e A realizao do consolo e da paz 58.1-66.24

36.1-37.38 38.1-22

paz da paz

40.1-48.22 49.1-57.21

www.santovivo.net

FONTES DE PESQUISA: Panorama do Antigo Testamento - Editora Vida; Bblia Thompson - Editora Vida Bblia de Estudo NVI - Editora Vida Bblia de Estudo de Genebra - Editora Cultura Crist Mdulo I de Teologia da FTB Bblia Plenitude

Editora

Betesda