Ana Maria de Moura Nogueira

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Como Nossos Pais

uma Histria da Memria da Imigrao Portuguesa em Niteri, 1900/1950.

Dissertao apresentada ao Curso de PsGraduao em Histria da Universidade Federal Fluminense, como requisito parcial para obteno do Grau de Mestre. rea de concentrao: Histria Social. Orientadora: Professora Doutora HEBE MARIA MATTOS NITERI 1998

DEDICATRIA

Quero dedicar este trabalho a D. Ana Pereira, pela coragem e a alegria contagiantes que me seduziram; a todos os depoentes que to generosamente partilharam suas emoes e seu conhecimento e a todos aqueles que gostam de ouvir e contar histrias.

Agradecimentos

Sem pretender ser original, devo dizer que realmente impossvel agradecer aqui a todos que contriburam para que este trabalho se realizasse. Comearei pela equipe do Laboratrio de Histria Oral e Iconografia da Universidade Federal Fluminense, onde tudo comeou, e cujo apoio foi muito importante naquela fase de avaliao das primeiras entrevistas, em que aprendemos a fazer perguntas. No Centro de Memria Fluminense fui socorrida pela eficiente Zez, que conhece todas as obras sobre Niteri e no mede esforos para atender o pesquisador. Considero acima de tudo um grande privilgio ter convivido e trabalhado nestes trs anos com as professoras Hebe Mattos e Ismnia Martins, cujo estmulo mostrou-se decisivo para dar incio ao projeto em 1996. Hebe, minha orientadora, foi quem viu nas primeiras entrevistas a possibilidade de uma investigao mais abrangente e acreditou na idia; a partir da esteve sempre presente, com sua notvel capacidade de ler entre as linhas do meu texto, apontando e sugerindo com extrema clareza e sensibilidade. Tive ainda a honra de contar com a co-orientao da professora Ismnia, um luxo! Como esquecer as produtivas sesses de brain storm regadas a ch ingls, durante as quais aprendi a organizar os caticos textos iniciais e finais deste trabalho? Ambas me ensinaram a combinar o rigor e a exigncia com a audcia e em relao a elas sou s gratido e reconhecimento. No poderia deixar de mencionar as discusses e leituras instigantes propostas pela professora Angela Gomes, cujos questionamentos sobre histria e memria foram fundamentais no processo de elaborao do projeto. Tive tambm o prazer de encontrar interlocutores maravilhosos nos professores Manoel e Manuela, do Instituto de Filosofia e Cincias Sociais da UFRJ, que me incentivaram sempre a ir alm, fazendo indicaes bibliogrficas preciosas, lendo atentamente minhas idias, fazendo sugestes. L tive tambm a oportunidade de descobrir a filosofia atravs da professora Graa Augusto, que alm do mais fina conhecedora de Niteri e me abriu um rico filo de depoentes. Agradeo tambm a generosidade da professora Maria Dina e dos seus alunos do IFCS da UFRJ, que me atenderam, forneceram textos e apresentaram o universo da comunidade portuguesa do Rio de Janeiro. Quero registrar ainda minha enorme gratido para com a equipe da Secretaria Municipal de Cultura de Niteri, responsvel pela organizao do evento Encontro com Portugal em abril deste ano. Desde 1997 estivemos em contato, dividindo informaes e depoentes, num processo que enriqueceu muito a minha pesquisa. Preciso agradecer tambm a Eduardo Gerk, que to gentilmente me apresentou ao maestro Pitta e ao mundo das Bandas de Msica. E, claro, serei sempre grata a todos os depoentes que viabilizaram este trabalho abrindo suas gavetas, partilhando generosamente conosco um pouco de suas vidas e experincias. No poderia deixar de mencionar tambm pelo menos alguns dos amigos que ajudaram a driblar as dificuldades neste percurso: a Cris sou eternamente grata pelo escritrio-refgio em Terespolis, sem o qual tudo teria sido muito mais difcil e pela ilustrao utilizada neste trabalho, alm do apoio constante; Hilda, irm de f que me empurrou pr frente nos momentos mais duros, dando idias, injetando coragem, sempre disposta a ler os rascunhos e a viajar nas histrias. Finalmente, agradeo ao Antnio pela engenharia das tabelas e a todo o pessoal de casa e famlia, que teve pacincia e ajudou,
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cada um do seu jeito, para que tudo desse certo. Ricardo, Daniel e Luciano, vocs so meu ponto de referncia maior, sempre.

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Sumrio

Introduo
1. Tema ........................................................................................................................................ 2. Personagens e Instituies............................................................................................ ........... 3. Histria, Memria e Narrativas................................................................................................ 1 3 5

4. Fontes........................................................................................................................................ 7 4.1. Fontes Escritas......................................................................................................... ............. 7 4.1.1. Instituies estudadas......................................................................................................... 7 Sociedade Portuguesa de Beneficncia de Niteri Centro Musical Beneficente Banda Portuguesa de Niteri 4.1.2. Arquivo Pblico do Estado................................................................................................. 7 4.1.3. Arquivo Nacional................................................................................................................ 8 4.1.4. Biblioteca Nacional............................................................................................................ 8 4.1.5. Centro de Memria Fluminense......................................................................................... 8 4.1.6. Real Gabinete Portugus de Leitura................................................................................... 8 4.1.7. IBGE................................................................................................................................... 8 4.2. Fontes Orais........................................................................................................................... 8 4.3. Depoimentos.......................................................................................................................... 10 5. Abordagem............................................................................................................................... 5.1. Representaes...................................................................................................................... 5.2. Perspectiva................................................................................................................. ........... 5.3. Histria Oral............................................................................................................... .......... 5.4. Trajetria e Identidade............................................................................................... ...........

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6. Roteiro...................................................................................................................................... 16

Captulo I.
O Cenrio do Processo imigratrio............................................................................................... 17 1. Representaes sobre os portugueses no Brasil........................................................................ 18 2. Panorama do processo migratrio - Portugal e Brasil.............................................................. 21 3. Niteri no princpio do sculo XX................................................................................ ........... 3.1. Aspectos da urbanizao............................................................................................ ........... 3.2. Imigrao urbana........................................................................................................ .......... 3.3. Inscrio da memria................................................................................................. ........... 30 30 32 38

4.Associativismo............................................................................................................... ........... 41

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Captulo II. Histrias de vida

1. Impresses de quem chega....................................................................................................... 1.1. O sr. Albano............................................................................................................. ............. 1.2. O sr. Joo barbeiro............................................................................................................. 1.3. O sr. Joo Manoel.................................................................................................................. 2. Uma gerao de tits.................................................................................. .......................... 2.1. A fora do grupo....................................................................................................... ............ 2.2. A famlia e o valor do trabalho........................................................................... .................. 2.3. Lazer e comunidade.......................................................................................... .................... 49 48 51 52 52 54 56 60

3. Protecionismo.......................................................................................... ................................ 62 3.1. Construtores....................................................................................................... ................... 62 3.2. Herana material.................................................................................................................... 64 4. Afirmao da identidade/Racismo e excludncia..................................................................... 65 5. A Banda Portuguesa de Niteri................................................................................................ 5.1. Um bairro idlico................................................................................................................ 5.2. O ncleo do Portugal pequeno........................................................................................... 5.3. O que se deve ou no lembrar................................................................................................ 5.4. Vantagens de ser portugus................................................................................................ 67 67 68 69 70

6. O Hospital Santa Cruz.............................................................................................................. 71 6.1. Esforo comunitrio................................................................. ............................................. 71 6.2. Apropriao pelo grupo......................................................................................................... 72 7. Ser ou no ser portugus....................................................................................................... 74 8. Modernizao e construo de identidades.............................................................................. 77 9. Herana imaterial................................................................................................... ................. 79

Captulo III. Navegar preciso:

Narrativa pica e construo de identidades sociais
1. A viagem do heri: Portugueses e gregos.................................................................. ............. 83 2. Narrativas picas: A identidade do heri................................................................................. 84 3. Uma construo moderna de heri............................................................................ ............. 3.1. A busca do paraso perdido .................................................................... ......................... 3.2. O benfeitor........................................................................................................................ 3.3. A capacidade de adaptao.................................................................................................. 3.4. A idealizao........................................................................................................................ 3.5. A nobreza.................................................................................................... ........................ 3.6. O valor simblico do trabalho....................................................... ..................................... 87 89 91 92 94 96 97

4. Um exemplo de descrio do outro - Herdoto.................................................................. 100 5. Concluso............................................................................................................................... 102

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Bibliografia
Fontes Primrias Impressas.......................................................................................................... 104 Livros e Artigos Consultados....................................................................................................... 105

ANEXOS
1. Modelos de Questionrio 1.1 Anexo 1. Modelo Histria de Vida para Imigrantes.............................................. ................ 1.2 Anexo 2. modelo Histria de Vida para depoentes de primeira gerao................................ 1.3 Anexo e. modelo Temtico para depoentes de segunda gerao do Centro Musical Beneficente............................................................ 1.4 Anexo 4. Modelo Temtico para depoentes de segunda gerao da Sociedade Portuguesa de Beneficncia........................................... 2. Tabelas 2.1. Tabela 12 - Emigrao Portuguesa para o Brasil, segundo a idade e o sexo, 1900/1957.............................................................................. 2.2. Tabela 13 - Quadro comparativo dos imigrantes que entraram no Brasil 1907/12...................................................................................... 2.3 Tabela 14 - Exportaes de vinho de Lisboa e do Porto para o Brasil e para o mundo, 1890/1905......................................................... 2.5 Tabela 15 - Movimento da Populao, 1936/45, entrada e sada de estrangeiros........................................................................................ 2.6. Tabela 16 - Recenseamento de 1940, Populao de Niteri por sexo e nacionalidade................................................................................ 2.7. Tabela 17 - Populao de Niteri, por sexo e ramo de atividade, 1940.................................................................................................. 115 127 139 142

149 150 151 152 153 154

3. Mapas 3.1 Planta de Niteri, detalhe para o centro da cidade.................................................................. 155 3.2 Planta de Niteri, detalhe da Ponta da Armao.................................................................... 156 ndice de Ilustraes..................................................................................................................... 157

RESUMO

Este trabalho procura historiar a memria da imigrao portuguesa em Niteri a partir

da sua inscrio no espao urbano da cidade na primeira metade do sculo. Alm disso procuramos avaliar que papel a recuperao dessa memria desempenhou na construo das identidades sociais dos descendentes desses imigrantes. Para tanto analisamos as trajetrias de algumas famlias portuguesas ligadas construo de determinados espaos de memria e sua participao no processo de urbanizao da cidade nos anos 20 e 30. Isto foi feito atravs de documentos, peridicos e principalmente de depoimentos orais. Nosso objetivo ao trabalhar com a Histria Oral foi entender a lgica interna das narrativas dos depoentes; acreditamos que ao recontar as trajetrias de seus antepassados, eles constroem personagens mticos que serviram de modelo no processo de formao de suas prprias identidades sociais. Procuramos assim trabalhar a tenso entre o processo imigratrio e a s narrativas que resgatam seu aspecto pico, numa apropriao da herana imaterial dos pioneiros por seus filhos e netos. Focalizamos duas instituies criadas pelos imigrantes: a Sociedade Portuguesa de Beneficncia (Hospital Santa Cruz) e o Centro Musical Beneficente Banda Portuguesa de Niteri, por consider-las espaos essenciais para a construo da memria da cidade, que se confunde com a da prpria comunidade portuguesa. So duas memrias que se interligam construindo uma identidade burguesa e urbana, associada ao processo de modernizao do incio do sculo. A cidade do Rio de Janeiro, capital da Repblica, no incio do sculo recebia grande quantidade de imigrantes, parte do processo de transio de uma sociedade que se baseara no trabalho escravo p ara outra mais moderna, alinhada com a ordem capitalista, o trabalho assalariado e livre. Niteri, capital da provncia, tambm absorveu parte desse contingente de trabalhadores que na sua maioria vinha de Portugal. Trabalhamos com a memria familiar, acreditando que ela tem papel importante na transmisso cultural e da experincia dos grupos sociais, que se expressam em valores, crenas, hbitos, vises de mundo, expectativas.

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ABSTRACT

The aim of this study is to write the history of the Portuguese immigration memory in Niteroi, based on its inscription on the urban environment, in the first half of the present century. We also intended to evaluate the influence of this memory in the construction of these immigrants descendendants social identities. To do so we have analyzed the life histories of some Portuguese families related to the construction of some lieux de mmoire paying special attention to their participation in the city's urbanization process during the 20 and 30. We have worked on written documents and newspapers, although our main sources were oral. As we see it, the familys memory is extremely important in the cultural and social groups experiences transmission, which is expressed in values, beliefs, habits, etc. Our aim, in the work with Oral History, is to understand how the narrators organize their narratives, for we believe that as they tell the life histories of their ancestors, they also create mythic characters which represent models in the process of their own social identities construction. Thus we tried to work on the tension between the immigration process and the narratives which recuperate its epic representation. We understand this to be the recuperation of the ancestor's immaterial heritage by their sons and grandsons. We have set our focus on two institutions: the Portuguese Beneficent Society and the Portuguese Beneficent Musical Group. They are considered part of the city's memory construction, associated to the modernization that took place in the beginning of the century. Niteri assisted an increase in the immigration process during this period, due to the end of slavery and the creation of new work opportunities for those coming from Europe, a large majority of which came from Portugal.

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Figura 1 - O retorno. Desenho de Cristina Villaa, interpretao da carta de Vladimir Propp representando o retorno do heri para casa, aps ter sido submetido a uma srie de provas. Cf. Propp, V. I., Morfologia do conto maravilhoso , ed. Forense, RJ, 1984.

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Introduo
1. Tema

A emigrao foi o resultado histrico de um encontro entre o sonho individual e uma atitude coletiva1

Essa frase, tirada de um clssico sobre a imigrao portuguesa nos sculos XIX e XX,
chamou nossa ateno pela simplicidade com que consegue explicitar a importncia das histrias de vida para a compreenso do conjunto das realizaes humanas no processo histrico. Consideramos que ela sintetiza o ponto de vista que assumimos na abordagem do tema, pois se verdade que os homens agem pressionados por circunstncias, tambm se pode dizer que eles elaboram essas presses de acordo com o instrumental que possuem, forjado pela experincia de geraes e transmitido pelas tradies da comunidade da qual fazem parte. So mltiplas e s vezes contraditrias as histrias que se contam num grupo a respeito dos seus antepassados; nosso interesse foi procurar entender a lgica interna dessas narrativas. Para tanto, objetivamos historiar a memria da imigrao portuguesa que se inscreveu no espao urbano de Niteri na primeira metade do sculo a partir de depoimentos orais dos descendentes dessa comunidade, verificando o seu papel na formao da identidade social desses narradores. Assim, observamos a diferena na velocidade das mudanas no espao pblico, provocadas pela modernizao e sua contrapartida na esfera do cotidiano do cidado, que participa do processo, inclusive como criador de espaos. Avaliamos tambm o papel das entidades beneficentes no processo de integrao desse imigrante na comunidade e como a constituio dessas instituies de memria da colnia, parte seu papel de assistncia concreta aos portugueses, serviu como elemento de formao de suas identidades sociais. O tema surgiu durante uma pesquisa realizada no curso de graduao do Departamento de Histria da UFF em colaborao com o Laboratrio de Histria Oral e Iconografia desta Universidade, onde ficar depositado o material utilizado neste trabalho. O LABHO1 desenvolve um projeto sobre a reconstruo do cotidiano de Niteri no incio do sculo a partir de depoimentos orais. Escolhemos dar prioridade fixao do imigrante portugus que aconteceu principalmente no meio urbano entre 1900 e 1930 e o crescimento da colnia que aconteceu paralelamente ao amadurecimento da cidade num processo combinado que, acreditamos, acabou por atribuir modernidade niteroiense caractersticas de seu principal grupo de imigrantes. Neste sentido tentamos refazer o caminho percorrido na primeira metade do sculo por algumas famlias que foram bem sucedidas e investiram na construo de equipamentos sociais (hospital e centro musical beneficente) criando espaos de memria que ao nosso ver representam amostras importantes, porque socialmente visveis, desse prprio grupo de imigrantes. Nosso ponto de partida foi a prpria memria que se construiu a respeito de personagens dessas famlias e de sua atuao na comunidade imigrante lusa de Niteri nos anos 20 e 30.

Pereira, Miriam Halpem. A poltica portuguesa de emigrao . Lisboa, A Regra do Jogo, p. 9.

A estratgia utilizada para abordar o tema nos limites de uma dissertao de mestrado nos levou a focalizar duas instituies criadas pelos imigrantes: a Sociedade Portuguesa de beneficncia (Hospital Santa Cruz) e o Centro Musical Beneficente Banda Portuguesa de Niteri, escolhidas como ponto de partida por terem mobilizado um grupo de pessoas, que se pode considerar como uma gerao, em torno de um projeto coletivo que exigiu delas uma intensa dedicao, provocando inclusive mudanas em suas vidas particulares, como podemos observar nos depoimentos de seus descendentes. Representam espaos essenciais para a construo da memria da cidade, que se confunde com a da prpria comunidade portuguesa. So duas memrias que se interligam construindo uma identidade burguesa e urbana, independente do ethos poltico da cidade, distante do centro da Repblica que era o Rio de Janeiro e apropriada tambm por esse grupo fundador que inclusive aparentemente se mantm parte da poltica, por no poder votar, j que escolheu no se naturalizar em sua maioria. Retomamos aqui a tradio de uma histria scio-cultural que se ocupa dos aspectos simblicos da sociedade, entendendo cultura como o seu ncleo de inteligibilidade, local de contradies e conflitos, onde se demarca a identidade dos grupos. A partir dessa idia, os lugares de memria podem ser tomados como matria-prima para a produo histrica, como prope Pierre Nora:
Trata-se de partir dos lugares em que uma sociedade, qualquer que seja a nao, famlia, etnia, partido, declare voluntariamente suas lembranas ou as reencontre como parte nec essria de sua personalidade: lugares topogrficos como os arquivos, as bibliotecas e os museus; lugares monumentais como os cemitrios e as arquiteturas; lugares simblicos como as comemoraes, as peregrinaes, os aniversrios ou os emblemas; lugares fu ncionais como os manuais, as autobiografias ou as associaes: esses memoriais tm sua histria.2

Fazer a histria dessa memria materializada no espao urbano, onde o poder pblico atua mas os indivduos deixam sua marca, significa trabalhar com as representaes da comunidade, fazendo delas tambm o objeto de investigao. A partir da documentao dessas entidades e de algumas entrevistas iniciais, identificamos os depoentes que nos apresentaram a histria de seus antepassados pioneiros; atravs desses relatos reconstrumos as trajetrias. A importncia da imigrao portuguesa para a cidade se impe quando observamos a atuao da colnia nos anos 20 e 30 deste sculo, estreitamente ligada urbanizao e ao crescimento de Niteri. As comemoraes preparatrias dos 500 anos da chegada de Cabral ao Brasil, promovidas durante todo o ms de abril de 1998 pela Secretaria de Cultura de Niteri, nos deram uma representao atravs dos eventos realizados, do peso da comunidade de imigrantes portugueses da cidade. Foram 5 semanas de intensa programao envolvendo no apenas a Secretaria Municipal de Cultura mas tambm a Universidade Federal Fluminense, vrios clubes e espaos pblicos da cidade, livrarias, restaurantes e movimentando cerca de 400 pessoas na ponte area entre Portugal e Niteri. Para esta ocasio, o bairro da Ponta dAreia foi parcialmente restaurado: as fachadas dos prdios da rua Miguel de Lemos (onde fica o prdio da Banda, hoje desativada) foram pintadas, construiu-se uma praa e reformou-se a orla onde atracam os barcos. O espao em frente ao prdio do Centro Musical Beneficente foi escolhido para sediar o encerramento das festividades, com a apresentao da Banda Luso Brasileira, dirigida pelo maestro Moiss Pitta, portugus da ilha da Madeira e um dos nossos depoentes. O citado evento seria suficiente para registrar a relevncia social do tema estudado, considerando-se o grau de participao da comunidade de origem portuguesa na cidade de Niteri e as propores e o peso poltico das comemoraes em questo.
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Nora, Pierre, Mmoire Collective. In: La Nouvelle Histoire. J. Le Goff e R. Chartier org., Paris, CRPL, p. 401.

Do ponto de vista acadmico, o tema original uma vez que inexistem estudos sistemticos sobre a imigrao portuguesa em Niteri. Tal lacuna recorrente para quadros mais amplos, como observa Maria Beatriz Nizza da Silva3 comentando o estudo dos ncleos de imigrantes portugueses. A autora destaca como excees os trabalhos de Miriam Halpern Pereira A Poltica Portuguesa de Emigrao 1850/1930 e o de Maria Antonieta Cruz Agruras dos imigrantes portugueses no Brasil . Coincidentemente, outra pesquisadora do tema, Eullia Lobo, faz comentrio semelhante ao introduzir seu recente trabalho Portugueses en Brasil en el siglo XX , tambm por ns consultado. Apesar da indiscutvel importncia da imigrao lusa para a formao da sociedade brasileira, a maior parte da produo historiogrfica a respeito do assunto ainda se concentra no perodo colonial de nossa histria4. O minucioso trabalho da professora Eullia Lobo5 focalizando o imigrante portugus no Brasil durante o sculo XX, sua atuao como comerciante, industrial, etc. (e tambm como participante na cultura da sociedade brasileira, atravs de suas associaes e da produo artstica) toma como base os trabalhos de Maria Helena Beozzo Lima6 e Pedro Ferreira da Silva7 a respeito das associaes mutualistas portuguesas. A partir das reflexes desses autores, procuramos observar como a memria sobre a atuao das estratgias individuais dentro de sociedades culturais e beneficentes utilizada pelos descendentes de imigrantes hoje, no sentido de construrem suas identidades sociais. O lbum da colnia Portuguesa8 editado no Rio de Janeiro em 1927 traz um vasto registro sobre trajetria, vida social e o que se considera as marcas deixadas na sociedade por uma parte desse grupo de pessoas. O sucesso do imigrante atribudo, na maior parte dos artigos desta publicao, a uma f inabalvel na capacidade de trabalho e nas qualidades da raa, que se traduzem em capacidade de adaptao, disposio para realizar qualquer tipo de servio, eficincia e persistncia; um dos articulistas chega a afirmar que o imigrante consegue tudo que quiser, depende apenas da sua vontade e das circunstncias que enfrenta. De maneira geral, so as mesmas qualidades que a memria familiar cultiva em relao aos seus antepassados. Assim, o estudo de caso tem a tarefa de subsidiar as anlises mais amplas, propondo inclusive novas questes a partir de uma investigao em menor escala. 2. Instituies de memria e personagens O Hospital Santa Cruz, inaugurado em 1930, foi criado a partir da transformao do Centro da Colnia Portuguesa, que se organizou em 1904, em Sociedade Portuguesa de Beneficncia de Niteri, de carter declaradamente assistencialista. Comeou a ser idealizado em 1919, mas as obras s foram concludas em 1930. Isso aconteceu antes da reforma Carlos Chagas, numa poca em que a populao urbana contava basicamente com associaes mutualistas para socorr-la. Foi construdo no centro poltico da cidade, ao lado da Biblioteca Municipal e prximo ao prdio da Prefeitura, formando um ncleo que caracteriza a modernizao de Niteri no incio do sculo. Escolhemos duas personagens ligadas construo do Hospital Santa Cruz: o sr. Albano, natural do Porto e criado na zona urbana, que imigrou em 1904 aos 21 anos e cuja histria de vida foi contada pela filha Ana, e pelas
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Silva, Maria Beatriz Nizza da. Documentos para a Histria da Imigrao Portuguesa no Brasil, 1850/1938 . Federao das Associaes Portuguesas e Luso Brasileiras, 1992, Biblioteca Nacional. 4 A este respeito consultamos os trabalhos de Srgio Buarque de Holanda, Razes do Brasil, entre outros que sero comentados oportunamente. 5 Lobo, Eullia M. L. Portugueses en Brasil en el siglo XX, Ed. Mapfre, 1994. 6 Lima, Maria Helena Beozzo. A Misso Herdada: um estudo sobre a insero do imigrante portugus . Tese de licenciatura UFRJ, Antropologia Social, Museu Nacional, 1973. 7 Silva, Pedro Ferreira da, Assistncia Social dos Portugueses no Brasil, SP, Ed. Arquimedes, 1969. 8 lbum da Colnia Portuguesa, 1927, ed. Theophilo Carinhas, Real Gabinete Portugus de Leitura.

netas Alba e Ani. O outro personagem o sr. Joo Manoel, que chegou ao Brasil tambm na primeira dcada do sculo aos 25 anos; sua trajetria foi contada pelo filho Waldir. O Centro Musical foi fundado em 1929 no bairro da Ponta dAreia, tambm com objetivo de prestar assistncia comunidade lusa e teve como patrono da construo da sede nova, em 1939, um dos fundadores do Hospital Santa Cruz, Manoel de Azevedo Falco. Servia como n ico espao de lazer (e de educao, pois funcionou ali tambm uma escola durante algum tempo) de um bairro que vivia em funo dos vrios estaleiros que empregavam a mo de obra imigrante e que ficou conhecido como Portugal pequeno, da mesma forma que outro centro porturio do Estado do Rio de Janeiro, o bairro carioca da Sade. Seu ncleo inicial foi o grupo de comerciantes portugueses do lugar. Um dos fundadores da Banda foi o sr. Joo barbeiro, portugus nascido em 1908, hoje residente em Icara, bairro de classe mdia de Niteri. O sr. Joo se tornou personagem dessa histria prestando dois depoimentos, gravados entre maro e julho de 1998 na casa onde mora com a filha. A esta altura natural que se pergunte, mas por que esses personagens e no outros? Qual foi o critrio utilizado para escolh-los afinal? Nossa preocupao inicial foi encontrar pessoas dispostas a contar a histria daqueles que fundaram as duas associaes beneficentes, de preferncia filhos ou netos deles, que tivessem crescido em Niteri acompanhando a vida urbana na primeira metade do sculo. A partir dos primeiros contatos com internos no Hospital Santa Cruz e com a comunidade que ainda freqenta os almoos mensais na Banda Portuguesa, definiram-se os personagens e os depoentes: pessoas comuns que tem determinadas interpretaes sobre os acontecimentos que envolveram sua comunidade naquele perodo, bem como uma forma peculiar de narr-los. Destes, o nico depoente de primeira gerao, que foi agente direto do processo estudado o sr. Joo; os outros so depoentes de segunda ou terceira gerao (filhos, netos ou sobrinho). Apesar dessas diferenas, o que nos interessou foi o acervo de representaes constitudo pela memria filtrada atravs das geraes. Apesar de no participarem todos da mesma extrao social, os representantes das famlias portuguesas cujas trajetrias foram narradas acabaram todos formando um segmento expressivo da burguesia urbana do incio do sculo: pessoas que tiveram interesses convergentes, compartilharam presses polticas, percepes e sensaes e que participaram de uma experincia semelhante de construo da sociedade. Entendemos o conceito de classe social como um fenmeno histrico, na tradio aberta por E. P. Thompson9: um processo que ocorre nas relaes humanas; sendo assim a experincia de uma classe pode ser vista como fruto de relaes de trabalho, enquanto que a sua conscincia seria a representao cultural dessa experincia: tradies, sistemas de valores, idias e formas institucionais. Tentamos matizar esse processo procurando focalizar as trajetrias individuais em termos de possibilidades e constrangimentos, mais do que determinadas a partir da posio que os indivduos ocupem na hierarquia social.10 Em outras palavras, em vez de ter como pressuposto que eles pertencem a um determinado grupo social, mudar a perspectiva e questionar a maneira como as relaes entre indivduos criam solidariedades e alianas. Neste sentido, entendemos as normas sociais como produto de negociao entre pessoas e no como algo externo determinando o comportamento humano, que se limitaria a ser a favor ou contra estas normas.

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Thompson, E.P. A Formao da classe operria inglesa Cerutti, Simona. Processus et exprience In: Jeux d'chelles, Revel J. (Org.), Paris, Gallimard, ,1996.

3. Histria, Memria e Narrativas A observao de que tipo de lembrana se pretende fixar atravs desses relatos, sejam orais ou textuais, remete necessariamente questo da memria e da construo do conhecimento. Como teria sido o processo de formao de identidades sociais numa parte da colnia portuguesa de Niteri; que relao teria tido com a elaborao da memria sobre a imigrao lusa na cidade? Procuramos trabalhar a tenso entre este processo, que histrico, e os relatos (a memria) que resgatam a pica, numa apropriao dessa herana imaterial pelos descendentes de imigrantes hoje, em Niteri. Entendemos histria como uma elaborao sobre a atividade dos homens feita a partir de investigaes e que constri tambm uma certa narrativa a respeito da realidade. Que tipo de conhecimento as narrativas de viagem e os relatos de vida nos podem facilitar? Particularmente no que diz respeito ao depoimento oral, pensamos que se trata de uma prtica de dilogo que no apenas favorece o enriquecimento das histrias com a perspectiva do entrevistado, mas tambm leva o entrevistador a ter uma outra dimenso, a pensar de forma diferente sobre a problemtica que se prope a analisar. Sem dvida no se trata de construir um quadro real ou verdadeiro do passado a partir desses relatos, mas de repensar questes, pressupostos e hipteses j formuladas. Fundamentalmente, o que esse dilogo com o depoente ou com a narrativa dele permite relativizar conceitos, no sentido de proporcionar uma aproximao do real. O depoimento oral, neste caso pode tambm enriquecer o material disponvel sobre esse grupo de pessoas, dando informaes vindas de uma nova direo: a vivncia interna do prprio grupo.
As lembranas do grupo domstico persistem matizadas em cada um de seus membros, e constituem uma memria ao mesmo tempo una e diferenciada. Trocando opinies, dialogando sobretudo, suas lembranas guardam vnculos difceis de separar. Os vnculos podem persistir, mesmo quando se desagregou o ncleo onde sua histria teve origem. Esse enraizamento num solo comum transcende o sentimento individual11.

o que ensina Eclea Bosi, reforando a noo de memria como reconstruo social, que depende das relaes da pessoa com seu meio. O que nos interessa neste trabalho aquilo que o depoente lembra e seleciona para ser perpetuado atravs da sua narrativa, o que se tornou verdade com o tempo, os contedos preservados atravs de geraes. A memria fruto de um trabalho de trazer tona, um movimento de sous-venir , fazer aflorar conscincia o souvenir h tanto tempo mantido em algum lugar do passado. Em seu trabalho com lembranas de velhos, Eclea Bosi se basei a em Maurice Halbwachs para definir o que chama de memria-trabalho: o esforo de reconstruo, de repensar, com imagens e idias do presente, as lembranas de fatos passados. Lembrar, portanto, no seria reviver, mas sim refazer, e consequentemente pode-se duvidar da sobrevivncia do outrora tal como foi12. dentro dessa perspectiva que focalizamos a representao das trajetrias dos imigrantes, a partir do referencial oral e escrito - memria familiar - e da documentao disponvel. importante tambm considerar que alm das limitaes impostas pelo cansao da velhice ou pelas falhas na capacidade de se expressar, no caso do depoimento oral a interferncia do registro (a gravao) e a ansiedade provocada pela emoo das lembranas constitui-se em limites a serem enfrentados. As imagens que imigrantes portugueses e seus familiares construram da sua experincia numa terra estrangeira esto marcadas por suas preocupaes, questes e seus valores do presente. Ao relembrar os acontecimentos que marcaram suas vidas, eles
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Bosi, Eclea, Memria e Sociedade: lembrana de velhos, SP, Companhia das Letras, 1995. Bosi, Eclea, op.cit.

reconstroem essa trajetria, resguardando as referncias que justificam suas narrativas, de acordo com a realidade e os argumentos de cada um. Existe uma necessidade de permanente confronto com o passado; a presentificao realizada pelo processo de reminiscncia de cada um desses viajantes tambm uma reconstruo da memria do grupo de referncia; eles so veculos da memria social e trabalham no sentido de construir a identidade do grupo.13 A memria seleciona o que aparece como mais significativo, despreza o que considera irrelevante, e s vezes aparecem diferentes verses sobre os mesmos acontecimentos, dependendo de quem os relata e em que circunstncias o faz. Trabalhamos com a memria familiar pois consideramos que este ncleo tem papel importante na transmisso da experincia dos grupos sociais, que se expressa em valores, crenas, hbitos, vises de mundo, expectativas, enfim, no conhecimento adquirido a partir da vivncia desses grupos. No depoimento o indivduo resgata lembranas individuais e grupais, constri representaes, transforma idias e imagens em realidade; as lembranas das pessoas da famlia tambm so uma reconstruo da memria do grupo de imigrantes e portanto de sua prpria identidade enquanto membros dele. Hoje os depoentes reconstroem a trajetria de seus antepassados como forma de redimensionarem suas prprias vidas, selecionando o que acham mais significativo, deixando de lado o que consideram irrelevante, a despeito da insistncia dos entrevistadores. Recordando, o indivduo age como instrumento coletivo da humanidade, se universaliza, quanto mais sua natureza individual se aprofunda, at atingir arqutipos bsicos da humanidade comum14. Desta forma o trabalho tem uma dupla insero, procurando focalizar a tenso que existe entre o processo da imigrao portuguesa em Niteri no incio do sculo e a apropriao da memria dos acontecimentos pelos descendentes dos imigrantes. Para explorar essa dimenso arquetpica, vamos comparar os depoimentos orais e escritos com outros tipos de narrativa: um romance e relatos picos. A maior parte dos depoimentos orais se refere a uma imigrao em grupo, marido, mulher e familiares; em alguns casos uma parte do ncleo familiar j se encontrava em Niteri, ponto de encontro da famlia mais extensa. O romance, escrito por uma filha de imigrantes, conta a histria de Jos Motta (nome fictcio) que chegou sozinho ao Rio de Janeiro em 1910 aos 17 anos. Fugindo de uma realidade que aparentemente o limitaria ao trabalho na roa, para o qual no se sentia atrado, Jos aventurou-se num daqueles navios que partiam regularmente de Portugal cheios de gente com projetos semelhantes ao seu: fazer a Amrica. A maioria dos imigrantes ficou logo no Rio de Janeiro, e alguns deles vivenciaram um processo de ascenso scio econmica como o personagem do romance, Jos Motta, que de carregador no cais do porto chegou a ser scio de um banco. Os relatos picos que utilizamos foram extrados da Odissia, do xodo e dos Lusadas; o livro I das Histrias de Herdoto, Clio foi utilizado no sentido de estabelecer uma diferenciao entre as representaes picas e a narrativa histrica baseada na inquirio e na comparao. Os trs primeiros foram escolhidos por serem relatos de viajantes em busca da origem/destino e o quarto por tratar-se da descrio de povos estrangeiros. O que nos interessa verificar atravs deles a possibilidade de que deixem transparecer um ethos, um padro ou modelo ideal de conduta, permeando a relao estrangeiro/gentio e balizando o campo onde ambos constroem suas trajetrias e identidades sociais. Desta forma poderemos fazer uma discusso do processo imigratrio e sua reconstruo atravs da memria; o resgate da narrativa pica e a dimenso histrica da narrativa de Herdoto. Os textos picos foram usados no sentido de identificar, na narrativa dos depoentes, o modelo utilizado para construir a memria de seus antepassados ou de sua prpria trajetria. Essas diferentes narrativas podem abrir uma outra janela para o cotidiano
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Frank, Robert, La mmoire et l'histoire In: Les cahiers de L'IHTP, 1992, p.65 Ferraroti, Franco. 'Breve nota sobre historia, biografia, privacy In: Historia y Fuente Oral n.2, Barcelona, 1989, p.51/55.

de um centro urbano como Niteri no incio deste sculo e certamente refletem o imaginrio e a construo da identidade tnica daquele grupo de imigrantes. 4. Fontes Nossas fontes foram basicamente documentos de famlia, os arquivos das instituies estudadas, o arquivo pblico do Rio de Janeiro, o Arquivo Nacional, o jornal O Fluminense, relatos escritos e principalmente depoimentos orais. Trabalhamos com agentes diretos do processo de imigrao, com depoentes de primeira gerao (filhos) e de segunda gerao (netos), cujos relatos foram cotejados entre si. 4.1. Fontes escritas 4.1.1. Instituies Estudadas Nos arquivos da Sociedade Portuguesa de Beneficncia de Niteri encontramos a cpia do estatuto (sem data) e do regimento interno, livros de registro de Atas das assemblias de diretoria referentes ao perodo 1904/1933, livros de registro de scios e pastas com recortes de jornal registrando as atividades da Sociedade durante as dcadas de 20 e 30. Tivemos acesso tambm ao Boletim Comemorativo dos 50 anos do Hospital Santa Cruz , revista publicada pela instituio e correspondncia enviada regularmente aos associados. Na sala de arquivo do Centro Musical Beneficente no tivemos acesso aos livros originais de registro de Atas; trabalhamos com um caderno resumindo as atividades da diretoria entre 1929 e 1964. A documentao, precariamente guardada em gavetas de madeira sem nenhum cuidado com a preservao, inclui livros de registro de matrculas de 1929 a 1935, com os nomes dos 600 primeiros scios, uma cpia do estatuto (sem data), o regimento interno e fichas individuais de scios com informaes sobre idade, estado civil, residncia e a trajetria da pessoa (por exemplo: voltou para Portugal em 1925, ou desligou-se da sociedade em tal ano por determinado motivo). H tambm um acervo com alguns trofus ganhos pela Banda de Msica, fotos e publicaes referentes a Portugal. 4.1.2. No Arquivo Pblico do Estado do Rio de Janeiro foram consultadas 10 colees, num total de mais de 800 documentos, na sua maioria correspondncia entre os centros de triagem de imigrantes e o poder pblico. Os documentos principais referem-se a prestao de contas e problemas de abastecimento dgua em Niteri, construo de edifcios para moradia de operrios pobres (Fundo PE3, coleo 28, data limite 1889/1930,151 documentos); contratos relativos entrada de imigrantes, fornecimento de gneros alimentcios, aluguel de dependncias para eles, impresso de um guia de imigrantes, pagamento de passagens e requisio de despesas, sadas de imigrantes, estatsticas referentes ao movimento dirio da hospedaria da Ilha das Flores (coleo 32, data limite 1889/1918); relatrio das ilhas de Aores e Canrias sobre a imigrao para o Brasil (coleo 33, data limite: 1890/1900); certido de casamento de imigrantes, permisso de embarque e termo de recebimento de impostos (coleo 35); autorizao de livre embarque e desembarque no territrio nacional de elementos portugueses, emisso de carteiras de identificao (Fundo PE5, data limite 1920/1935); contratos de introduo de imigrantes (Fundo PE8, coleo 101, data limite: 1892/1929); ofcio de nomeao do cnsul geral de Portugal em 24/10/1900, sr. Joo Joaquim Salgado, correspondncia entre o ministro das relaes exteriores e o presidente do Estado entre 1900/1902 (coleo 4.5); correspondncia entre a Diretoria de Obras Pbicas e a Cia. Cantareira e Viao Fluminense desde 1902 (coleo 39); descrio da hospedaria de imigrantes de Niteri (coleo 37, data limite da primeira caixa: 1894/98). Os decretos de sade pblica referem-se reorganizao do servio sanitrio dos portos

(Inspetoria Geral de Sade dos Portos), submetido ao Ministrio do Interior (decreto 9554/1886), criao da diretoria geral de sade pblica para execuo do servio sanitrio dos portos (decreto 2449 de 1/7/1897) e transformao da Diretoria, Geral de Sade Pblica em Departamento Nacional de Sade Pblica (decreto 3987 de 2/1/1920). Na parte de documentao referente histria fluminense destaca-se o lbum da Cidade de Niteri, de 1922, publicado em comemorao ao Centenrio da Independncia e assinado por Clodomiro R. de Vasconcelos, com fotos excelentes dos principais prdios de Niteri. 4.1.3. No Arquivo Nacional pesquisamos os maos referentes entrada de imigrantes portugueses entre 1900/1930, bem como publicaes sobre o processo migratrio e a cidade de Niteri no princpio do sculo 4.1.4. Na Biblioteca Nacional foi realizado levantamento do Jornal O Fluminense nas dcadas de 20 e 30, acompanhando a repercusso na sociedade niteroiense das atividades de sua colnia portuguesa e o noticirio sobre o bairro da Ponta dAreia. Na seo de Obras Gerais, a principal fonte consultada foi j citado livro de Maria Beatriz Nizza da Silva referente documentao existente em arquivos do Rio de Janeiro e de So Paulo, cobrindo desde as formas de recrutamento dos imigrantes, transporte e chegada at a formao de uma elite na colnia portuguesa do Brasil. 4.1.5. No Centro de Memria Fluminense, localizado na Biblioteca Central Universidade Federal Fluminense, fizemos uma relao das publicaes referentes ao incio do sculo, entre as quais esto o lbum de Niteri, 1925, o de 1930 e o lbum dos 400 anos. Consultamos tambm a bibliografia referente cidade, conforme referncia no final do trabalho. 4.1.6. No Real Gabinete Portugus de Leitura encontramos o belssimo lbum da Colnia, editado por Thephilo Carinhas em 1927. A publicao procura abranger a trajetria da colnia desde o final do sculo passado enfatizando o papel do empreendimento lusitano no processo de modernizao da sociedade brasileira. Alm disso consultamos ali a maior parte da bibliografia sobre Portugal e o processo emigratrio para o Brasil. 4.1.7. No IBGE os recenseamentos de 1900,1920 e 1940, com registros do movimento de entrada e sada de estrangeiros, discriminao por nacionalidade, religio, profisso, sexo, idade, foram fundamentais para realizar uma anlise comparativa entre imigrantes portugueses e de outras nacionalidades durante o fluxo imigratrio do incio do sculo, considerando a ocupao que fizeram do espao urbano em Niteri. 4.2. Fontes Orais Os depoentes foram escolhidos a partir de uma aproximao inicial com as duas instituies, Hospital e Banda. Como j foi dito, o ponto de partida foi uma pesquisa do Laboratrio de Histria Oral da UFF sobre a memria da cidade de Niteri que teve no Asilo do Hospital Santa Cruz um de seus ncleos de investigao. Marcamos uma reunio com vrios residentes e deste grupo alguns se prontificaram a falar sobre suas impresses da cidade, o que foi feito a partir de um roteiro de histria de vida, baseado no modelo sugerido por Paul Thompson15. Ana - Na ocasio uma das senhoras destacou-se como candidata a depoente, fazendo inclusive questo de cantar uma das msicas portuguesas de sua infncia e fala sobre o pai, um dos construtores do Hospital, o sr. Albano. Ana mora desde 1975 na clnica geritrica do hospital, onde gravamos trs entrevistas, duas biogrficas e uma temtica, entre 1993 e 1996. Ela viveu a poca de ouro dos portugueses em Niteri, que como os depoentes chamam os anos 20, quando tudo dava certo. Ana nasceu em 1907, enviuvou aos 16 anos, foi
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Thompson, Paul. Histria Oral: a Voz do Passado, Ed. Paz e Terra, 1992.

pianista do cinema da cidade no tempo em que os filmes ainda eram mudos, casou-se pela segunda vez s para ter um filho e separou-se aos 40 anos, passando a viver s para o meu filho. Seu quarto todo decorado com alguns cones da tradio portuguesa: a imagem de Nossa Senhora de Ftima, o retrato dos pais, os paninhos bordados por ela, claro, o diploma de scia benemrita do Santa Cruz, o tero. De resto ressalta aquele despojamento de hospital mesmo, tudo branco; num canto a mesinha com o copo dgua, a cadeira, uma poltrona, cama, rdio, TV e s. Impressiona a paisagem rida que se v pela janela: o morro do Estado, avermelhado pelos barracos de tijolo que se amontoam na encosta super ngreme. Surpreende o bom humor e a disposio de Ana quando passeia pelas lembranas da vida em famlia com tal leveza que alterna momentos da mais profunda melancolia com o lirismo das msicas de sua infncia ou as crticas ao machismo dos portugueses. D. Ana sugeriu que entrevistssemos suas sobrinhas Alba e Ani. Ani - Filha de Aurora, irm de Ana, historiadora e absolutamente apaixonada pelos avs maternos, de quem conhece histrias saborosssimas. Foi ela que buscou as origens nobres da av e revelou seu lado mstico; conseguiu tambm fotos maravilhosas da famlia e conserva at hoje os quadros pintados pelo segundo marido de Ana, marinhas inspiradas no litoral fluminense. Ani, nascida em 1933 em Niteri, gravou dois depoimentos biogrficos, um em novembro de 1996 e outro em abril de 1997; vive atualmente no Rio de Janeiro com a me e trabalha numa universidade na zona sul do Rio de Janeiro. Alba, que tambm mora em Niteri, forneceu-nos um depoimento escrito em setembro de 1996. Waldyr - seguindo outras informaes, chegamos ao sr. Waldyr, que contou a histria do pai, sr. Joo Manoel, fundador do Asilo do Santa Cruz e contemporneo do sr. Albano na Sociedade de Beneficncia da cidade, em trs entrevistas gravadas durante o ms de maio de 1997. Funcionrio aposentado do Ministrio do Trabalho, nascido em Niteri em 1922, o sr. Waldyr at poucos anos atrs costumava se reunir aos amigos todo sbado e passar no Hospital Santa Cruz para visitar os possveis conhecidos internados. Em seguida iam para um botequim conversar e beber cerveja at o final da tarde, ritual que se repete religiosamente at hoje. Profundo conhecedor do carnaval das dcadas de 30 e 40, diz ter herdado o esprito bomio do pai, festeiro inveterado, e da tradio portuguesa que impulsionava ento todos os eventos da cidade com a fora da iniciativa privada, hoje esmagada pela ineficincia do poder pblico, ele garante. Dario - O sr. Waldyr nos apresentou outro depoente, o sr. Dario, um dos organizadores do grupo Catedral, formado majoritariamente por descendentes de imigrantes que se renem h quase 50 anos em Niteri e do qual o sr. Waldyr evidentemente participa. Dario neto de um portugus que se estabeleceu em So Gonalo no incio do sculo como padeiro e uma de suas lembranas mais marcantes a entrega de po para a hospedaria de imigrantes, na ilha das Flores. Casou-se com uma filha de portugus da Ponta dAreia, freqentadora da Banda de Msica e das festas religiosas do bairro. Nascido em 1929, cresceu em Niteri na poca em que a diverso era msica, futebol e serenata e o trnsito da cidade se equilibrava sobre a equao barcas/ bondes: Havia sido feito o aterro, o bonde passava pela Feliciano Sodr vinha do Fonseca, entrava no ponto de 100 ris de Santana e ia pela rua de So Loureno at l em baixo. A criou-se uma linha de bonde que ia pelo aterro, Largo do Moura; da Ponta d'Areia ia at as barcas s. Todos os bondes iam para o centro. Era uma cidade fcil, de 20 em 20 minutos circulavam as barcas; as barcas atracavam, os bondes saam. O sr. Dario tornou-se o pai do grupo Catedral e atribui o esprito bomio, como faz o sr. Waldyr, tradio portuguesa de reunir-se para cantar, recitar e tocar, sem esquecer a importncia de simplesmente juntar amigos em nome da fraternidade e da solidariedade. Durante um tempo ele promoveu almoos comunitrios em sua casa, mas o ponto de encontro mais constante continua sendo o botequim, meio de convivncia

extraordinrio na sua opinio. Foi num deles que Dario conheceu sua mulher, justamente no bairro chamado de Portugal Pequeno (Ponta dAreia) onde o grupo Catedral manteve por um tempo uma Banda filantrpica que arrecadava fundos para as pessoas mais carentes. Moiss Pitta - A constatao da fora dos laos solidrios de ajuda mtua dentro da comunidade imigrante nos levaram a investigar o Centro Musical Beneficente Banda Portuguesa de Niteri, na Ponta d'Areia, fundado no mesmo perodo do Hospital, final dos anos 20. Chegamos Banda atravs de seu ex-maestro Moiss Pitta, portugus da ilha da Madeira que veio para o Brasil na dcada de 40 atravs de amigos ligados Banda Lusitana do Rio de Janeiro. Pitta foi maestro da Banda do Centro Beneficente por 33 anos, saiu brigado com a diretoria da entidade e levou com ele parte dos msicos. Depois disso formou um novo grupo, a Banda Luso Brasileira, cujos ensaios so realizados na sua casa e na qual ele o nico portugus. No prdio do Centro Beneficente acontece atualmente apenas um almoo mensal onde servida comida tpica misturada com churrasco e se escuta msica brasileira. No entanto o lugar ainda conhecido como a Banda portuguesa e rene representantes da s antigas famlias patrcias da cidade, muitos agora na condio de exmoradores do bairro. Trabalhou como bancrio e foi msico nesta banda at mudar se para Niteri nos anos 60, quando foi convidado para dirigir a Banda da Ponta dAreia, onde ficou 33 anos; atualmente mantm uma quitanda no bairro da Engenhoca e acolheu em sua casa os ensaios da Banda Luso Brasileira, formada por msicos brasileiros e da qual o maestro, claro. Jos e Tereza - A aproximao com a instituio foi realizada nos almoos mensais que a diretoria promove e onde alguns filhos de portugueses antigos moradores do bairro indicaram outros depoentes, na base de quem lembra mais: assim apareceram o sr. Zezinho e a d. Teresa, proprietrios de uma padaria na Ponta dAreia ao lado do prdio da Banda e da barbearia do sr. Joo. O sr. Zezinho nasceu no Brasil, mas seu pai foi um dos fundadores do Centro Musical e grande amigo do sr. Joo barbeiro; dona Tereza veio de Portugal em 1930. Ambos participam da diretoria e organizam os encontros da comunidade uma vez por ms. Guiomar - Quando perguntamos aos scios mais velhos sobre os fundadores da Banda, as indicaes so unnimes: vocs precisam falar o seu Joo ou com a d. Guiomar, so os mais antigos freqentadores. Esta mulher de impressionante vivacidade nasceu em Niteri em 1917 e foi criada na Ponta dAreia, onde conheceu o sr. Artur, recm chegado de Portugal; ele trabalhava numa tinturaria. Ajudou a fundar o Centro Musical embora nunca tenha sido msico e foi tesoureiro da instituio de 1929 at 42 a dcada de 60. Hoje sua viva guarda cuidadosamente um acervo fantstico de fotos da Banda, da Igreja de Nossa Senhora de Ftima e das festas que se realizavam no bairro, alm de ser uma excelente contadora das histrias do lugar. Marinho - Mas se quisermos conhecer um pouco mais sobre o bairro da Ponta d'Areia que est ausente da narrativa dos depoentes ligados Banda, precisamos conversar com o sr. Marinho. Esta foi a indicao do sr. Venncio, atual secretrio do Centro Musical e filho de portugueses que mantiveram um botequim no bairro, onde nasceu e viveu at se aposentar. O sr. Marinho um metalrgico aposentado, filho de portugueses, com 84 anos de Ponta dAreia, ex- freqentador das festas no prdio da Banda e profundo conhecedor da vida do bairro fora dos limites da comunidade portuguesa. 4.3. Depoimentos Sobre a questo da representatividade, sempre levantada quando se trata de um trabalho desse tipo, acreditamos ter sido possvel traar um quadro abrangente do perodo a partir de

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depoentes de algumas famlias, j que trabalhamos com a noo de pertencer a um determinado grupo de imigrantes, necessariamente reduzido.
Para muitos projetos, como a respeito de um evento ou de um grupo pequeno de pessoas, a questo no de representatividade, mas de quem sabe mais (...) o objetivo global pode ser concentrar a ateno sobre um grupo restrito: por exemplo, entrevistar membros de uma mesma famlia (...) Isso permitiria criar um quadro de suas interaes, atitudes, mitos e memrias sociais, relativamente aos quais a circularidade mesma do grupo fechado seria uma fora, e no uma fraqueza.16

Reproduzimos a argumentao de Thompson por considerar que ela expressa adequadamente o esprito desta investigao. A rede de entrevistados foi definida por indicao dos prprios depoentes, de acordo com critrios que eles mesmos elegeram como fundamentais: pessoas dispostas a falar e que tenham sido contemporneas ou sejam descendentes dos fundadores das referidas instituies; pessoas que lembram muito sobre a histria da cidade e/ou da comunidade portuguesa. Em geral o depoente reconhecido como uma pessoa representativa, extraordinria dentro do grupo. Todos os nomes aparecem no original, a no ser quando houve pedido de sigilo. Foram utilizados dois tipos de roteiro para as entrevistas: o biogrfico e o temtico, ambos fundamentados no modelo proposto por P. Thompson17 para a realizao de projetos junto a comunidades ou grupos regionais; foram tambm incorporadas ao roteiro temtico as sugestes propostas por Cludia Mesquita em seu trabalho com as Bandas Centenrias do RJ.18 Os depoentes que foram agentes diretos do processo imigratrio e os de primeira gerao responderam um questionrio no estilo histria de vida, enquanto que os de segunda gerao seguiram um roteiro temtico. 19 importante lembrar que apesar de seguir modelos previamente elaborados, as entrevistas tem sempre a preocupao de respeitar a dinmica imposta pelo depoente, que pode s vezes contrariar a direo estabelecida mas por outro lado revelar aspectos inusitados ao pesquisador. A periodizao escolhida se detm em alguns acontecimentos considerados marcantes para a formao da identidade desse grupo, pinados da narrativa dos depoentes e priorizados por ns como representando a prpria interpretao pica da imigrao. Esses acontecimentos se destacam por terem mobilizado uma gerao de imigrantes - os que chegaram na primeira dcada do sculo em tomo de projetos e criado uma solidariedade quase militante entre eles vrios imigrantes abriram mo de compromissos particulares e de vida familiar para se dedicar construo das instituies beneficentes: doaram-se eles mesmos, sacrificando seu repouso, seu lazer e, no raro, seus interesses materiais, em proveito da causa comum.20 No por acaso a construo dessas associaes se concretiza no momento em que se implanta uma nova poltica para a imigrao, na virada para os anos 30 e servir como afirmao do esprito empreendedor lusitano, com toda a simbologia a que tem direito e que pertence ao iderio mutualista e beneficente. Hoje em dia essas instituies representam a perpetuao dessa herana imaterial. Os depoimentos no compem uma narrativa linear; foram organizados e recortados de acordo com os temas que estavam sendo abordados, portanto no esto

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Paul, Thompson, op.cit. Paul Thompson, idem. 18 Memria das Bandas Civis Centenrias do Estado do Rio de Janeiro, Coordenao Geral A. Eduardo Wermelinger Gerk e Cludia Mesquita, RJ, Secretaria do Estado de Cultura. Fundao Museu da Imagem e do Som, 1994. 19 Conforme modelo em anexo. 20 Martins, Ismnia. Boletim Comemorativo dos 50 anos do Hospital Santa Cruz , Niteri, 1980, p.9.

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reproduzidos exatamente como foram gravados, inclusive no que diz respeito ordem cronolgica. Todo o material pesquisado durante o processo de elaborao deste trabalho, incluindo fitas gravadas e cpias de fotografias, ser depositado no LABHOI da Universidade Federal Fluminense. 5. Abordagem Entendemos o trabalho com relatos de vida, sejam diretos ou indiretos, colhidos oralmente ou escritos, como forma de obter uma nova verso sobre acontecimentos j documentados. No se trata de acrescentar o ponto de vista de pessoas comuns mas de oferecer uma outra interpretao. Clifford Geertz, citando Aristteles, explicita o sentido do trabalho com essas narrativas, como busca de construo de uma realidade e no de uma mentira:
Mas o poeta (...) nunca faz qualquer declarao real, e nunca, certamente, declaraes particulares e especficas. O trabalho do poeta no contar o que aconteceu, mas o que est acontecendo; no aquilo que ocorreu, mas a espcie de coisas que est sempre ocorrendo. Ele oferece o acontecimento tpico ou universal como o chama Aristteles. Voc no iria assistir Macbeth para aprender a histria da Esccia, voc vai para saber como se sente um homem que ganha um reino e perde sua alma. (C. Geertz, 1978, p.318).

5.1. Representaes Relatos de vida, depoimentos escritos ou orais e romances biogrficos guardam uma fora que torna secundria a preocupao com sua veracidade. A fora dessas narrativas vem do fato de transmitirem a representao viva de uma poca. Desta perspectiva, so muito mais eloqentes do que a fria documentao de arquivos e instituies, referentes ao perodo, embora no possam nem se proponham a substitu-los, j que a experincia de pessoas comuns um microcosmo da realidade maior em que se movem. Na medida em que toda representao pressupe a construo cultural e social da realidade, pode-se considerar que os relatos de vida permitem a anlise dos mitos21 existentes nas memrias individual e coletiva, atravs dos signos que marcam a construo da narrativa dos depoentes: imagens, gestos, atitudes, comportamentos, palavras que remetem aos mitos, atravs do simblico. A observao dessas narrativas nos permite sugerir que os descendentes de imigrantes entrevistados fazem uma interpretao pica da imigrao em funo do caminho percorrido por aqueles que vieram sem nada e se tornaram aqui heris, vencedores de uma guerra idealizada. Entendemos mito tambm no sentido em que utilizado por Alessandro Portelli ao se referir s representaes de sobreviventes da Segunda Guerra na Itlia:
.. No h porque questionar a credibilidade desses episdios para identificar sua dimenso mtica: um mito no necessariamente uma histria falsa ou inventada, , isso sim, uma histria que se toma significativa na medida em que amplia o significado de um acontecimento individual (factual ou no),
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Referimo-nos a mito no sentido atribudo por Mircea Eliade: ... tal qual era compreendido pelas sociedades arcaicas, ...uma histria verdadeira e ademais, extremamente preciosa por seu carter sagrado, exemplar e significativo.... tradio sagrada, revelao primordial, modelo exemplar... ele relata um acontecimento ocorrido no tempo primordial, o tempo fabuloso do princpio. Em outros termos, o mito narra como, graas s faanhas dos Entes Sobrenaturais, uma realidade passou a existir, seja uma realidade total, o Cosmo, ou apenas um fragmento: uma ilha, uma espcie vegetal, um comportamento humano, uma instituio. Mito e Realidade, SP, Ed. Perspectiva, 1963, p.7/8/11.

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transformando-o na formalizao simblica e narrativa das autorepresentaes partilhadas por uma cultura. Nesse caso, atravs das narrativa s de sacrifcio, compaixo e perdo a comunidade de Civitella formaliza sua relao com o evento mais dramtico de sua histria e sua prpria identidade de comunidade crist... 22

Giovanni Levi, por exemplo, sugere que o historiador procure descobrir no o que realmente aconteceu, mas sim de que maneira as condutas individuais refletem possibilidades. Se estivermos atentos relao que existe entre as condies definidas e suas modificaes, no processo de anlise, acreditamos ser possvel perceber onde o indivduo consegue ferir o sistema de normas em suas brechas.23 5.2. Perspectiva A perspectiva adotada na abordagem dos relatos de vida a da microhistria, que atravs da reduo da escala de anlise permite fazer a leitura do social a partir de indivduos ou grupos de pessoas. Esse tipo de abordagem permite que o historiador estabelea um jogo de escalas entre micro e macro, indivduo e a sociedade.24 Desta forma, fica mais fcil perceber a originalidade do processo histrico em geral, atravs da busca do indcio, como sugere Carlo Ginzburg25, numa aproximao com o conhecimento indireto e conjuntural. A valorizao das particularidades do discurso do indivduo sobre sua histria de vida uma forma de revelar as estratgias que ele elaborou para enfrentar presses, conflitos e escolhas. Em outras palavras, a dinmica dos relacionamentos no grupo social d outra dimenso s particularidades do como se constri a cultura do grupo.26 Uma de nossas referncias iniciais foi o trabalho de Paul Thompson27 sobre histria de vida e mudana social discutindo a interao que pode haver entre oportunidades econmicas e formao de idias, a nvel individual, e presses coletivas e ideolgicas a nvel da sociedade. Neste sentido o ciclo de vida, a mobilidade social, a tradio, a mudana, podem ser vistos como em constante movimento no tempo de vida de uma gerao. Assim, ao rastrear a vida individual, podemos fazer conexes entre o desenvolvimento da personalidade e a economia social, atravs da influncia mediadora de pais, pessoas prximas, grupos de amigos, etc. e ter outra perspectiva sobre o que pode ter possibilitado a escolha de tal trajetria ou projeto de vida, que afinal representa uma escolha, dentro da margem relativa de liberdade que os indivduos tem ao se mover dentro do sistema de normas da sociedade. A vontade individual, a cultura do grupo, podem ser agentes de mudana to importantes quanto foras impessoais; portanto a ao social pode ser vista como resultado de uma negociao, da deciso de indivduos, face realidade exterior. Como sugere Giovani Levi:
Nenhum sistema de fato suficientemente estruturado para eliminar toda possibilidade de escolha consciente, de manipulao ou interpretao de regras. Assim a biografia constitui o lugar p ara verificar a liberdade de que as pessoas dispem e para se observar como funcionam concretamente os sistemas normativos.28
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Portelli, Alessandro, O massacre de Civitella Val di Chiana: mito e poltica, luto e senso comum In: Ferreira, Marieta Moraes e Amado, Janana, Usos e Abusos da Histria Oral, RJ, FGV, 1996, 23 Levi, Giovanni, Sobre a Micro-histria In: Burke, Peter (org.) A Escrita da Histria , SP, UNESP, 1992. 24 Revel, J. Micro-analyse et construction du social. In: Jeux d'echelles Paris, Gallimard, 1996. 25 Ginzburg Carlo. A Microhistria e Outros Ensaios, Lisboa, Difel, 1991. 26 Lughod, Lila Abu. Writing Women's Worlds. University of California Press, 1993. 27 Thompson, Paul. Life histories and the analysis of social change. In: Biography and Society , D. Bertaux org. 28 Ferreira, Marieta de Moraes. Histria oral: um inventrio das diferenas. In: Entrevistas: abordagens e eixos da histria oral. RJ, Fundao Vargas, 1994, p. 7.

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Propomos que se pense indivduos e sociedades como impulsionados pelas mesmas fontes dinmicas, procurando entender, na linha de Peter Gay29, como uma biografia pode se tomar histria. Em outras palavras, consideramos necessrio que o historiador combine suas atitudes e tcnicas tradicionais como a pesquisa documental, por exemplo, ao entendimento da natureza e do desenvolvimento do homem, permitindo assim que se passe do contedo ao significado, realizando uma leitura do conjunto da ao humana. Isto significa conseguirmos avaliar como as pessoas vivenciaram as transformaes econmicas, polticas, sociais, intelectuais deste incio de sculo em diferentes setores de sua vida pblica e privada, considerando o indivduo como social e toda experincia como cultural, mediada por autoridade, instruo religiosa, hbitos, etc. Nossa idia foi acompanhar o processo de construo de identidade no que tem de especfico - a identificao com a modernidade niteroiense - e no que tem de arquetpico - a narrativa pica da memria. Entendemos que ambos, trajetrias particulares e arqutipos, reconstroem criativamente esse processo imigratrio. 5.3. Histria Oral Trabalhamos com a histria oral como nossa principal fonte, acreditando que a prpria entrevista se constitui no documento produzido, sem dvida com interferncia do historiador e como tal devendo ser submetido ao processo crtico caracterstico de nosso ofcio. Mas a Histria Oral tambm apresenta especificidades e oferece algumas vantagens sobre as fontes escritas. Na verdade a fonte oral no se compara ou se ope escrita, mas tem carter diferenciado30: o documento real a gravao. O texto da transcrio que costuma ser manipulado como fonte, j uma interpretao do pesquisador; na realidade as fontes orais so criadas por ele. Alm disso, o documento oral tem a vantagem de no apresentar fatos absolutos e objetivos, mas colocar a percepo social dos fatos ,31 a viso do indivduo. Portanto, a histria oral revela mais sobre sentimentos e significados do que sobre eventos; seu contedo a vida diria, a cultura material. Pode tambm informar sobre fatos desconhecidos, ou aspectos desconhecidos de fatos conhecidos, sempre com a vantagem de mostrar a subjetividade do narrador, coisa que a fonte escrita no consegue. Mesmo as verses divergentes sobre o mesmo fato apenas enriquecem o trabalho do historiador pois acrescentam novos significados. Neste sentido, no h fonte oral falsa, porque o que se lembra o que o fato significou, sendo que as hesitaes, os silncios e as mentiras representam o esforo de buscar sentido no passado, feito em funo do momento presente do narrador. Portanto o documento oral deve ser interpretado como um documento sobre o presente, fruto de um projeto que envolve entrevistador e entrevistado e que lhe garante objetividade. Nosso objetivo foi realizar uma aproximao com o conhecimento, dentro da perspectiva to claramente explicitada por Alessandro Portelli:
Representaes e fatos no existem em esferas isoladas. As representaes se utilizam dos fatos e alegam que so fatos: os fatos so reconhecidos e organizados de acordo com as representaes, tan to fatos quanto representaes convergem na subjetividade dos seres humanos e so envoltos em sua linguagem. Talvez essa interao seja o campo especfico da histria oral, que contabilizada como

29 30

Gay, Peter. A Educao dos Sentido. SP, Companhia das Letras, 1989. Tomei como base o texto de Alessandro Portelli O que faz a Histria oral diferente. In: Revista Projeto Histria, PUC/SP, n.14, 1997, p.25. 31 Thompson, P. Histria Oral: A Voz do Passado. RJ, Paz e Terra, 1992.

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histria com fatos reconstrudos, mas tambm aprende, em sua prtica de trabalho de campo dialgico e na confrontao crtica com a alteridade dos narradores, a entender representaes.32

5.4. Trajetria e Identidade Entendemos o processo que trouxe milhares de portugueses de Portugal para o Brasil nesse incio do sculo como o resultado histrico de um encontro entre o sonho individual e uma atitude coletiva; nas palavras de Miriam Halpern Pereira.33 O sonho representa claramente o destino do indivduo no sentido de projeto, uma atitude consciente em determinada direo34. Destino que ele constri medida em que faz escolhas, estabelece prioridades e concretiza seu projeto de vida. E que se transforma em histria ao juntar-se com outros tantos semelhantes, ainda que impulsionados por situaes diversas ou at antagnicas, como podem ter sido as circunstncias que levaram alguns indivduos a emigrar de Portugal para o Brasil no incio deste sculo. A tentativa de reconstruir a trajetria de alguns imigrantes faz parte do esforo de compreender como se expressam as diferentes possibilidades de formao da identidade do portugus em Niteri, no incio do sculo. Trajetria e identidade so entendidas aqui como formas de expresso da prpria individualidade dos agentes sociais, aquilo que os caracteriza, marca sua diferena em relao ao grupo, e dessa maneira os transforma em sujeitos. A afirmao dessa individualidade, ou as escolhas que o indivduo faz e que constituem sua trajetria, no se do no vazio, nem so arbitrrias, mas sim circunscritas pela dimenso scio-cultural e por sua prpria formao (educao, etc.) - o que Gilberto Velho chama de campo de possibilidades. Por outro lado, essa trajetria se inscreve numa esfera maior que lhe d significado e que pode ser chamada de Projeto: a conduta organizada para atingir finalidades especficas .35 Algumas famlias imigrantes tinham como projeto fazer a Amrica, no entanto sua realizao foi balizada pelas circunstncias com as quais puderam contar, alm de suas prprias possibilidades individuais. Essa realizao foi tambm resultado da interao dos diferentes projetos individuais dos membros dessas famlias, entre os quais se coloca a questo de naturalizar-se ou no, comprar terras em Portugal, voltar para a antiga ptria, investir na nova ptria, com quem se casar aqui, etc. Nesse processo de interao dos diferentes projetos que se forjou o que consideramos ser a identidade do grupo, entendida como categoria mvel, que varia de acordo com a posio que as pessoas assumem no grupo social e que se forma a partir da relao entre experincias diferentes, conflitos e contradies. A formao das identidades sociais do grupo pressupe que se trata da interao de realidades dinmicas, plsticas, que se constituem face aos problemas que enfrentam os indivduos. Neste processo, acreditamos, o imigrante levado a manipular cdigos culturais diferentes como estratgia de construo de sua identidade tnica; ele aprende na prtica cotidiana a ser portugus no Brasil, buscando em sua memria tnica elementos para compor uma nova identidade.

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Portelli, AI, O massacre de Civitella Val di Chiana: mito e poltica, luto e senso comum. In: F erreira, Marieta e Amado, Janana (org.) Usos e Abusos da Histria Oral, RJ, FGV, 1996. 33 Pereira, Miriam H, op. cit. 34 Velho, Gilberto, Projeto e Metamorfose, Ed. Zahar, RJ, 1994. 35 Idem.

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6. Roteiro Organizamos na primeira parte do trabalho as informaes sobre o panorama da Imigrao portuguesa para o Brasil, mais especificamente para Niteri, neste incio de sculo. As teorias sobre a imigrao foram ci tadas na medida em que alguns dos elementos usados pelos autores na elaborao do ethos do imigrante portugus foram apropriadas pela narrativa que os descendentes de portugueses fazem sobre seus antepassados. Procuramos tambm estabelecer uma diferenciao entre o personagem do portugus colonizador dos sculos XVI, XVII e XVIII e o imigrante do sculo XX apresentados pela historiografia; ao mesmo tempo observamos que alguns aspectos desse imaginrio foram recuperados pelos depoentes para construir a memria dos pioneiros imigrantes e de suas realizaes. Procuramos estabelecer um paralelo entre as circunstncias que explicariam, de acordo com os especialistas, o processo migratrio no perodo estudado e a interpretao que feita pelos narradores sobre os mesmos eventos, levando em conta as determinaes da poltica migratria tanto portuguesa quanto brasileira nos anos 20 e 30. A cidade de Niteri, a exemplo do que acontecia do outro lado da baa, sofreu transformaes marcantes no seu perfil urbano, particularmente entre 1904 e 1930. Procuramos mostrar como uma parte da colnia portuguesa teria participado ativamente desde processo investindo em equipamentos sociais e associando sua imagem modernizao da cidade. Finalmente fazemos uma reflexo sobre a prtica do associativismo na colnia imigrante portuguesa, focalizando especificamente o Hospital Santa Cruz (da Sociedade Portuguesa de Beneficncia de Niteri) e o Centro Musical Beneficente Banda Portuguesa de Niteri, enquanto espaos de memria da comunidade. A partir da procuramos entender o papel que estas instituies desempenharam na construo da identidade de alguns de seus fundadores e de seus descendentes, a partir da histria contada pelos depoentes.. A segunda parte do trabalho acompanha as histrias de vida dos personagens fundadores do Hospital e do Centro Musical a partir da narrativa que se construiu sobre eles. O cenrio a Niteri dos anos 20 e 30, a urbanizao, a poca de ouro do bairro da Ponta d'Areia e a construo da imagem moderna e positiva do imigrante portugus associada aos seus empreendimentos. Neste momento, em que a imigrao sofria com os efeitos da poltica varguista, os nossos personagens afirmam tambm sua identidade optando pela no naturalizao e investindo em instituies identificadas como portuguesas. A terceira e ltima parte fala sobre o imaginrio do navegante conquistador e seu resgate pela narrativa que os depoentes fazem sobre os pioneiros imigrantes. Esses relatos contam a histria de personagens que poderiam fazer parte de um romance pico, como o que utilizamos como exemplo neste trabalho. Procuramos ento identificar nesses depoimentos orais e escritos a sobrevivncia de elementos de narrativas mitolgicas, como por exemplo a construo do heri super-homem, a busca do paraso perdido, a ligao com o sobrenatural. Por fim apresentamos a perspectiva de Herdoto como uma alternativa de relato sobre o estrangeiro baseada na historia, a pesquisa ou inquirio.

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Captulo I O Cenrio do Processo Imigratrio

... No caso brasileiro, a verdade, que ainda nos associa Pennsula Ibrica, a Portugal especialmente uma tradio longa e viva, bastante viva para nutrir at hoje uma alma comum a despeito de tudo quanto nos separa. Podemos dizer que de l nos veio a forma atual de nossa cultura; o resto foi matria que se sujeitou mal ou bem a esta forma.36

Foi precisamente a atualizao desta tradio que pudemos identificar nas narrativas de nossos depoentes, independentemente de serem imigrantes portugueses ou descendentes deles. De fato a dimenso da cultura portuguesa no Brasil no pode ser entendida separadamente da questo imigratria. 37 De acordo com Miriam Halpern Pereira, que escreve sobre a poltica portuguesa de emigrao, a mitologia da Fortuna e do Retorno prpria ao imaginrio da emigrao e presente entre aqueles que saram de Portugal para o Brasil no incio do sculo semelhante que existiu entre outros viajantes na histria do mundo, desde os prprios descobridores lusitanos do sculo XVI38 e tem origem na atividade de mineiros e plantadores de cana do perodo colonial. O imigrante portugus no Brasil durante as primeiras dcadas deste sculo assumia a responsabilidade por todos os seus fracassos, por isso escondia as dificuldades preferindo morrer pobre aqui do que voltar para Portugal. A iluso de pertencer a uma civilizao idntica sua e de falar a mesma lngua aparentemente teriam facilitado a integrao. As remessas de dinheiro dos emigrados tornaram-se no incio do sculo XX um suporte financeiro fundamental do Estado Portugus39. O governo teria at deixado de se preocupar com a emigrao, que se transformara em fonte de lucros essencial para o equilbrio da balana de pagamentos, diminuindo a represso sem liberar totalmente para evitar o deslocamento de famlias inteiras, processo que poderia levar ao despovoamento, interrupo das remessas de dinheiro e a um confronto com a burguesia agrria. Essa contnua entrada de recursos em Portugal entre 1870 e 1930 foi o principal suporte para o mito da fortuna e concepo da imigrao como instrumento de mobilidade social. A principal funo do mito foi o retorno financeiro:
Em termos genricos, a instalao no Brasil permitia a porcentagens considerveis de imigrantes melhorar de vida no pela acumulao de capital (o que foi uma exceo) mas pela diferena salarial entre os dois, que o cmbio acentuava.40

Empregamos a palavra mito com o sentido proposto por Mircea Eliade 41 como foi anteriormente observado, de tradio sagrada, revelao primordial, modelo exemplar e, na
36 37

Holanda, Srgio Buarque de. Razes do Brasil, SP, Ed. Companhia das Letras, 1997, p. 40. de acordo com Silva, Maria Beatriz Nizza da. op., cit. 38 Miriam Halpern Pereira. A poltica portuguesa de emigrao (1850/1930). In: A Regra do Jogo , Lisboa, 1981, p. 29. 39 Idem. p. 13. 40 Miriam Halpern Pereira. A poltica portuguesa de emigrao (1850/1930). In: A Regra do Jogo , Lisboa, 1981. 41 Eliade, Mircea, Mito e Realidade, p.7. Ver nota 21.

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perspectiva das sociedades arcaicas, uma representao histrica verdadeira. Eliade sugere que alguns aspectos e funes do pensamento mtico so constituintes do ser humano e isso explicariam a sobrevivncia no mundo moderno de comportamentos mticos:
A Revoluo Francesa tomou como paradigmas os romanos e os espartanos. Os inspiradores e os chefes da primeira revoluo europia radical e vitoriosa, que assinalou no somente o fim de um regime, mas o fim de um ciclo histrico, consideravam-se os restauradores das antigas virtudes exaltadas por Tito Lvio e Plutarco... Na aurora do mundo moderno a origem gozava de um prestgio quase mgico. Ter uma origem estabelecida significava, em suma, prevalecer se de uma origem nobre...42

As narrativas picas teriam no mundo moderno a funo de prolongar as narrativas mitolgicas no sentido de contar uma histria significativa para determinada comunidade, onde estariam presentes os grandes temas iniciatrios, como o do heri que enfrenta todo tipo de dificuldades e retorna vitorioso, ou as mitologias referentes mulher e riqueza, como procuraremos observar no ltimo captulo deste trabalho. Podemos dizer que a histria contada pelos descendentes de imigrantes sobre seus pioneiros parece ter tido incio h 500 anos e fundamentar-se no mesmo mito ancestral da construo da fortuna que possibilitaria retornar um dia terra natal como bem sucedido aventureiro, dono de terras, empresrio, construtor, comerciante, etc., mas sempre vencedor; elementos que podem ser identificados na narrativa de nossos depoentes sobre as realizaes de seus antepassados, pessoas ideais que teriam demonstrado em seu tempo de vida os modelos exemplares relativos ao trabalho, educao, alimentao, etc., como observaremos no prximo captulo. 1. Representaes sobre os portugueses no Brasil Tomamos como base alguns trabalhos acadmicos que abordam a representao do portugus conquistador do perodo colonial e do imigrante nos sculos XIX e XX (os trabalhos dos professores Srgio Buarque de Holanda, Eullia Lobo e Gladys Ribeiro) para pensar a recuperao do imaginrio do colonizador feita pelos nossos narradores. Consideramos importante citar tambm a compilao feita por Maria Beatriz Nizza da Silva da documentao existente em arquivos do Rio de Janeiro e de So Paulo sobre a imigrao portuguesa. O ponto da vista da autora de que a questo da cultura lusitana no Brasil, pas que foi colnia de Portugal e que recebeu numerosos imigrantes portugueses desde meados do sculo XIX, no pode ser desvinculada da questo imigratria e que esta tem carter diferente da emigrao portuguesa para os EUA, Canad ou Europa, ocorrida mais recentemente. De fato foram praticamente cinco sculos de presena por tuguesa, primeiro como colonizadores, depois como assimilados e finalmente como imigrantes, construindo uma tradio cultural vinculada aos grupos de portugueses que se estabeleceram na nova terra. Do nosso ponto de vista a cultura lusitana foi construda nos ncleos imigrantes neste incio de sculo utilizando elementos do pioneiro conquistador portugus e exatamente essa herana imaterial que podemos capturar hoje atravs da narrativa que os descendentes construram sobre seus antepassados. Poucos estudos se dedicaram ao aspecto cultural da presena portuguesa; entre as excees citamos Nuno Simes, Eullia Lobo e mais recentemente Maria Helena Beozzo Lima, que se debruaram sobre as instituies filantrpicas ou culturais mantidas pela colnia43.

42 43

Idem. p. 157. Gabinete Portugus de Leitura, Liceu Literrio Portugus, associaes culturais e esportivas, a Sociedade Portuguesa de Beneficncia, a Caixa de Socorros D. Pedro V, Casa do Minho e outros centros regionalistas, por exemplo.

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Joel Serro44 observa que o imigrante se diferencia do colonizador na medida em que motivado tambm por questes pessoais, independentemente de solicitaes oficiais e at mesmo em oposio a estas; teria mais semelhana com o conquistador, movido por impulsos s vezes imponderveis. J Srgio Buarque no diferencia o portugus conquistador do colonizador atribuindo a ambos a motivao da aventura, a expectativa ilimitada do lucro fcil obtido pela pilhagem, antagnica perspectiva mesquinha do trabalho cotidiano. Ora, o imigrante portugus deste incio de sculo retratado por nossos narradores assume exatamente a segunda perspectiva, incorporando os valores do esforo persistente e do empreendimento, mesmo que familiar, numa aparente tentativa de se desligar da imagem do portugus explorador divulgada pelo jacobinismo antilustano que cresceu no Rio de Janeiro naquele perodo.45 Aproxima-se do personagem do trabalhador moderno numa aparente ruptura com o ethos do Antigo Regime, apesar de manter a tradio ibrica do protecionismo e da hierarquia, simbolizados na cultura do apadrinhamento como veremos adiante. A representao do portugus colonizador, como aparece por exemplo em Srgio Buarque de Holanda46 fortemente marcada pelas caractersticas de adaptabilidade e aventureirismo que do a tnica colonizao do sculo XVI. O navegador pioneiro, preocupado em acumular descobrimentos e tesouros, teria se amoldado ao novo ambiente a fim de tirar o mximo proveito da terra com o mnimo de esforo. Como a outra face da mesma moeda, o imediatismo caracterstico da mentalidade colonial portuguesa poderia ter provocado a limitao do enriquecimento dos conquistadores - por um lado este esprito de feitorizao teria dado colnia uma caracterstica de entreposto comercial litorneo, adiando a interiorizao da conquista e conseqentemente uma possvel ampliao das riquezas obtidas pela explorao da nova terra. Srgio Buarque observa que at hoje o sentido de interior para ns tem a imagem de roa, onde mal chega a civilizao 47. Alm disso, se a monocultura da cana de acar funcionou como elemento civilizador, trouxe tambm a destruio da natureza por seu carter predatrio. O professor Ricardo Benzaquem observa, a respeito dessa reordenao da paisagem, que o colonizador, ao eliminar a diversidade atravs da monocultura, teria empobrecido a vida social, apartando-se da natureza pela ocupao militar do solo; fechando as casas contra os bichos, acabaria por desconhecer a utilidade e o nome das plantas, distanciando-se da mata; tratando a terra como inimiga.48 No o caso de se negar, com este tipo de reflexo, o enriquecimento da metrpole portuguesa, apenas apontar o paradoxo do modelo de ocupao colonial lusitano e a partir da pensar sobre o modelo de narrativa que os depoentes utilizam para contar a histria de seus antepassados. Como poderemos observar nas histrias de vida, os narradores se apropriam de determinadas linhas de construo desse ethos do conquistador elaborando uma imagem positiva do que era ser portugus em Niteri no princpio deste sculo. A fixao do portugus ao litoral que ele parecia arranhar como caranguejo, na imagem tornada clssica pela historiografia, pode ter feito parte da estratgia do colonizador de seguir no vcuo da civilizao indgena, facilitada pela extrema capacidade de adaptao do povo lusitano, por seu sentido de praticidade e pelas particularidades dos grupos indgenas que ocupavam a regio. Lembra Srgio Buarque que estes pertenciam mesma famlia lingstica de norte a sul e falavam o mesmo idioma; assim o portugus basicamente
44 45

Sero, Joel. Dicionrio da Histria de Portugal . p. 363/373 consultar a respeito do jacobinisrno, entre outros autores, Gladys Sabina Ribeiro, Cabras e Ps de Chumbo: os rolos do tempo. O anti-lusitanismo na cidade do Rio de Janeiro (1890/l 930). l987, ICHI/UFF, Mimeogr. 46 Holanda, Srgio Buarque de. Razes do Brasil. RJ, 1936. 47 Idem, p. 99 e segs. As reflexes sobre o carter da colonizao apoiam-se na argumentao deste autor. 48 Em palestra realizada na UERJ cm 1996, em homenagem aos 6O anos de publicao de Razes do Brasil o prof: Ricardo Benzaquem fez vrias observaes a respeito da prtica colonizadora dos portugueses e sua capacidade de apreender atravs da imitao dos indgenas.

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poderia ter seguido as migraes dos povos tupis. Essa plasticidade intrnseca do povo lusitano teria permitido que o conquistador aprendesse no s o idioma mas tambm a caar, a se alimentar, a dormir, a morar e a trabalhar como os nativos, adotando o costume coletivista do mutiro que mais tarde se desenvolveu no mutualismo praticado pelos imigrantes. Enquanto colonizador a autoridade do portugus teria sido exercida com certa frouxido, observa o autor de Razes, quebrada por momentos de interveno desptica como o episdio da demarcao de Diamantina, espcie de Estado dentro do Estado, em que os moradores eram regidos por leis especiais, formavam como uma s famlia, governada despoticamente pelo intendente-geral.49 A verdadeira corrida do ouro provocada pela descoberta de minas de diamantes naquela regio levou Portugal a colocar ordem na colnia pelo artifcio da tirania das leis e da represso para usufruir, sem maiores investimentos, dos benefcios naturais proporcionados pela aventura do descobrimento ultramarino. O portugus conquistador do sculo XVI retratado em Razes do Brasil tem por horizonte a amplido, ele viaja no seu Imprio, um imenso Portugal, procurando o enriquecimento rpido; o gentio olhado com o inevitvel etnocentrismo do europeu daquele tempo. A situao se inverte na medida em que o personagem passa de colonizador a imigrante, transformando a busca de riquezas em tica do esforo individual, do trabalho cotidiano cujos horizontes so mais estreitos, fazendo com que do ponto de vista do discurso dos narradores o conquistador e o imigrante se diferenciem. Neste sentido o imigrante representa a modernidade, a ruptura com a tica do trabalho prpria ao Antigo Regime, apesar da valorizao pela colnia portuguesa imigrante do corporativismo, da hierarquia, do apadrinhamento como formas de ter sucesso (prticas que remetem tica do trabalho moda do Antigo Regime). Agora os portugueses so os estrangeiros, olhados como invasores pelo trabalhador nacional no sculo XX; mas esse conflito est ausente das narrativas, apenas o aspecto positivo da representao que Srgio Buarque faz do portugus aventureiro vai ser resgatada pelos depoentes na construo do personagem imigrante pioneiro. O aventureiro portugus no Novo Mundo teria ento passado de descobridor a colonizador e da a imigrante, num processo paralelo de construo da prpria identidade e de representaes a respeito desse personagem, que oscilam entre a exaltao do pioneirismo e o preconceito declarado. Hoje os traos positivos do portugus aventureiro e conquistador de Srgio Buarque reaparecem na narrativa dos descendentes e dos prprios imigrantes que viveram tanto a poca de ouro da imigrao, anterior aos anos 30, quanto o perodo restritivo que se iniciou com a poltica getulista. No sculo XX a entrada de portugueses no pas foi vista ora como ameaadora nacionalidade e autonomia brasileiras, ora como smbolo da modernidade, ambas representadas pela recm organizada ordem republicana. Estigmatizados como usurpadores de espao no limitado mercado de trabalho do incio do sculo, estes imigrantes foram muitas vezes vistos como inimigos dos interesses do pas, porque s teriam ganncia de explorar, atravs do comrcio de gneros alimentcios, de botequins ou do setor imobilirio, demonstrando pouco interesse em trabalhar na terra, produzir, queixa to comum entre os lusfobos do incio do sculo. Curiosamente, a observao semelhante que faz Srgio Buarque sobre o conquistador e colonizador lusitano e o imediatismo que teria caracterizado sua prtica no Brasil colonial. A imagem do portugus explorador de brasileiros e at dos patrcios pobres, to amplamente divulgada pelas campanhas anti-lusitanas caractersticas do sculo XIX e retomadas pelos jacobinstas no incio do sculo XX, parece uma reatualizao deste personagem de Srgo Buarque. A narrativa dos nossos depoentes tambm constri
49

Holanda. op. cit. p. 103.

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personagem semelhante, s que destitudo do lado explorador, mantendo apenas o esprito previdente que orientou a prtica do mutualismo e da beneficncia na comunidade. Assim foi com o sr. Waldyr, por exemplo. Apesar de seu pai no ter pertencido ao grupo de imigrantes que foi para a agricultura, o filho fez questo, em seu primeiro depoimento, de enfatizar a contribuio dos portugueses para este setor.
A vinda dos portugueses naquela poca era por carta de chamada, quer dizer, uma pessoa aqui fazia um chamamento, tinha que arranjar emprego e ficar responsvel at a outra pessoa se arrumar. Muitos vieram pr agricultura; nesse ponto a primeira agricultura feita no Brasil foi feita pelos portugueses. No lembro quem mandou a carta de chamada pro papai ( Sr. Waldyr)

Mais uma vez a narrativa sobre essa gerao de imigrantes aparece marcada pela necessidade de afastar a imagem negativa do portugus explorador. Uma parte desses portugueses que vieram para Niteri nas primeiras dcadas do sculo, adaptou-se construindo uma identidade burguesa e urbana, atravs do seu trabalho e dos espaos beneficentes e culturais tpicos da comunidade imigrante lusa, que paradoxalmente tinha como padro o apadrinhamento, o protecionismo e a hierarquia. O anti-lusitanismo criou uma representao do portugus como motivo de piada e ironia, exemplificada no trabalho de J. Freire50 que define seu livro como obra sria, apesar de referir se a portugueses, colocando-se como porta voz de um grupo: no somos contra os lusitanos, olhamo -los com a ma is viva simpatia, do matria a anedotas divertidssimas51. O costume entre os brasileiros de se contar piadas de portugus pode ser visto tambm como parte do processo de construo da identidade nacional numa comunidade que procura se diferenciar dos antigos colonizadores, agora transformados em adversrios na disputa por um emprego e detentores da imagem positiva de trabalhador moderno. Esses por sua vez defenderam -se sempre contando piadas de brasileiro, dizem nossos depoentes, em que exatamente reafirmam a superioridade do trabalhador lusitano. Os portugueses no incio do sculo tiveram de fato a preferncia das autoridades brasileiras como mo de obra imigrante devido facilidade de adaptao lingstica, semelhana dos costumes religiosos e principalmente por serem brancos numa sociedade vida por se europeizar. O que estava em pauta na verdade desde o final do sculo XIX era a questo da nacionalidade, de que povo era mais desejvel para formar a nao brasileira. Neste sentido a identidade cultural e lingstica favoreceu sem dvida o imigrante portugus, principalmente o que vinha por conta prpria, do qual a burocracia imperial exigia caractersticas tnicas e culturais compatveis com a ideologia civilizatria do embranquecimento. J os imigrantes que eram arregimentados por fazendeiros para substituir o trabalho escravo no sofriam as mesmas exigncias. 52 2. Panorama do processo migratrio Portugal e Brasil
O aperto da vida, o esprito de especulao e de aventuras obrigamnos desde t empos antigos a deixar a sua por terras estranhas. Atualmente a emigrao faz-se no por famlias mas por indivduos: os emigrantes so sobretudo do sexo masculino, partem sempre com o sentido de voltar, esperana que nem todas as vezes se realiza (...) 53

50 51

Freire, J. Por trs da cortina de tamanco. Rio de Janeiro, Instituto Europa Amrica, l955. J. Freire. op. cit., p.6. 52 Alencastro, Luis Felipe de. Renaux, Maria Luiza. H istria da Vida privada no Brasil. Vol. 2, Imprio: a corte e a Modernidade Nacional, p.292. 53 A. Sampaio. Estudos. vol. 1, p.534, Apud Miriam H. Pereira, op.cit.p.36.

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A emigrao parece ter feito parte da rotina dos portugueses num processo constante desde o sculo XVI. Consultamos a esse respeito vrios autores54 que relacionam o fenmeno seja interdependncia da estrutura econmica e social de Portugal e das prprias colnias, seja s condies geogrficas da metrpole. O processo emigratrio, que j foi considerado verdadeiro barmetro da vida portuguesa, pois teria marcado nas suas oscilaes a presso do bem estar metropolitano55; pode ser visto em parte como resultado tambm do baixo nvel mdio de vida da populao, que por sua vez efeito de um crescimento econmico lento, indicado pela fraca industrializao e o predomnio das atividades agrrias em Portugal na virada deste sculo. De 1815 a 1911 a populao portuguesa duplicara (passando de cerca de 2.928.420 para 5.547.708 habitantes) e mesmo o crescimento tendo sido mais lento no incio do sculo (em parte por causa da emigrao, da Primeira Guerra e das epidemias do perodo 1918/191956) em 1940 a populao j excedia os 7.000.000 de habitantes. Paralelamente a este crescimento houve uma considervel melhora nas condies gerais de vida em Portugal cujos indicadores so o crescimento urbano, a construo de estradas de ferro e a formao de centros industriais. No entanto esse crescimento no foi suficiente para permitir que se absorvesse o excedente de populao. O pas continuava pobre.57 Os nmeros da emigrao, de acordo com os especialistas, s podem ser considerados confiveis a partir de 1886 e mesmo assim ignorando-se os passageiros clandestinos.
Tabela 1 Emigrao portuguesa para o Brasil segundo a estatstica brasileira58 1820/1836 1837 1839 1840 1841 1842 1843-52 1853 1853-87 1872 1873 1888 1900 1913 1917 1920 1921 1922 no consta 120 141 206 159 49 quase nula 8.329* 4.000 a 10.000 12.908 1.310 18.250 8.250 76.701 6.817 33.883 19.981 28.662

*Na estatstica brasileira indica-se que este nmero foi fornecido pelo consulado de Portugal o que prova que nesta poca a estatstica bras ileira era tambm muito insuficiente. Os elementos dos anos anteriores devem por conseqncia pecar por insuficincia.

54 55

Joel Serro. A. H. de Oliveira Marques, Mirian Halpern Pereira, Maria Beatriz Nizza da Silva, por exemplo. Oliveira Martins, citado por Joel Serro. Dicionrio da Histria de Portugal, p. 364. 56 A. H. de Oliveira Marques. Histria de Portugal. v.2, Ed.. Palas Lisboa, 1976, p. 185. 57 J. Serro, op.cit., p. 371. 58 Simes, Nuno, O Brasil e a emigrao portuguesa, Coimbra, Imprensa da Universidade, 1934, p. 27.

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Tabela 2 Emigrao portuguesa para o Brasil, 1880 - 1945

Anos 1880........................... 1881........................... 1882........................... 1883........................... 1884........................... 1885........................... 1886........................... 1887........................... 1888 .......................... 1889........................... 1890........................... 1891........................... 1892........................... 1893 .......................... 1894........................... 1895........................... 1896 ......................... 1897........................... 1898........................... 1899........................... 1900 ......................... 1901........................... 1902........................... 1903........................... 1904........................... 1905.......................... 1906........................... 1907........................... 1908........................... 1909.......................... 1910........................... 1911........................... 1912...........................

Emigrao portuguesa 12.101 3.144 10.621 12.509 8.683 7.611 6.287 10.216 18.289 15.240 21 .174 32.349 17.797 28.986 17.042 36.056 22.299 13.558 15.105 10.989 8.250 11.261 11.606 11.378 17.318 20.181 21.706 29.681 37.628 30.577 30.857 47.493 76.530

Anos 1913........................... 1914........................... 1915........................... 1916........................... 1917........................... 1918........................... 1919........................... 1920........................... 1921........................... 1922........................... 1923........................... 1924........................... 1925........................... 1926........................... 1927........................... 1928........................... 1929........................... 1930........................... 1931........................... 1932 .......................... 1933........................... 1934........................... 1935........................... 1936........................... 1937........................... 1938........................... 1939........................... 1940........................... 1941........................... 1942........................... 1943........................... 1944........................... 1945...........................

Emigrao portuguesa 76.701 27.935 15.118 11 .981 6.817 7.981 17.068 33.883 19.981 28.622 31 .866 23.267 21.508 38.791 31.236 33.882 38.879 18.740 8.152 8.499 10.696 8.732 9.327 4.626 11.417 7.435 15.120 11.737 5.777 1.317 146 419 1.474

Fontes: Carneiro, J. Fernando, Imigrao e colonizao no Brasil, Universidade do Brasil, Faculdade Nacional de Filosofia, assinatura de Geografia de Brasil, n 2, 1 , Rio de Janeiro, 1950, Baseado nas estatsticas oficiais brasileiras, apud Lobo, Eu llia, op., cit., p.32..

Qual a origem desses imigrantes? At 1891, a maioria esmagadora era formada por agricultores, situao que se transforma entre 1897 e 1907 quando aumenta o nmero de imigrantes registrados como trabalhadores e includos na categoria outros.59

59

Lobo, Eullia, Portugueses en Brasil...

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Tabela 3 Emigrao portuguesa. Porcentagem por sexo e idade

Anos Total Meninos com % de Adultos de % de sexo 14 anos ou meninos sexo masculino menos masculino Adultos de % de sexo sexo feminino feminino

1901-1905 1906-1910 1911-1915 1916-1920 1921

128.360 197.809 271.225 153.634 24.523

26.214 34.805 57.837 22.330 2.013

20,4 17,6 21,3 14,5 8,2

94.396 152.827 185.614 101.946 17.937

73,5 77,3 68,4 66,4 73,1

34.004 44.982 85.611 51.688 6.586

26,5 22,7 31,6 33,6 26,9

Fontes: International Migrations, pp. 229-356 e Estatstica Demogrfica, pp. 296-322, Apud Lobo, E., op. cit., p. 22.

A maior parte dos emigrantes era do sexo masculino, adultos, que vinham sozinhos ou recebiam auxlio financeiro para trazer a famlia. Joel Serro60 apresenta nmeros para o perodo 1911/13, o de maior entrada de portugueses no Brasil, de acordo com o IBGE: 23,88% de operrios agrcolas, seguida por 14,60% de agricultores. Sendo a maioria dos emigrantes formada por trabalhadores agrcolas, que motivos teriam provocado essa busca por uma nova terra? A ambio de enriquecer e a falta de oportunidades em seu prprio pas so os primeiros motivos relacionados por esses autores, o que refora o mito da fortuna e do retorno, citado anteriormente. Costuma-se dizer sobre os emigrantes do final do sculo XIX e incio do XX que eram trabalhadores no absorvidos pela desagregao do Antigo Regime e a introduo do capitalismo no campo; que vinham fugindo da proletarizao; cujo destino foi procurar trabalho tambm em fbrica ou no comrcio dando prioridade rea urbana61. Em Portugal esses filhos de camponeses no conseguiam de fato espao no campo ou na cidade; como j foi dito o modelo de desenvolvimento econmico portugus no permitia a absoro do excedente demogrfico provocado pelo fim das crises cclicas e pela melhoria nas condies de vida no campo de maneira geral. Alm disso a possibilidade de adquirir as terras liberadas por remisso dos forais era reservada a agricultores mais ricos, portanto a prosperidade do final do sculo XIX no teria sido partilhada por todos. A misria e a falta de capital eram argumento das autoridades portuguesas para explicar o crescimento da emigrao, com o aumento do desemprego e do subemprego. Se por um lado o xodo reduzia o risco de conflito nessa estrutura fundiria que limitava o acesso terra, por outro o seu aumento poderia afetar o equilbrio das migraes internas de trabalhadores sazonais e conseqentemente a interdependncia entre a pequena explorao do centro e do norte e o latifndio ribatejano e alentejano62. A prosperidade de 1870/89 e a diminuio da reserva de mo de obra no afetaram muito o resto da burguesia agrria lusitana que, precisando optar entre reformar a estrutura da propriedade fundiria e a imigrao, assumiu uma certa tolerncia com esta ltima. Enquanto o aumento da mecanizao comeava a suprir a necessidade de mo de obra no sul de Portugal, o lento crescimento industrial no absorvia o excedente demogrfico. Pode se assim dizer que a imigrao diminua o problema social do desemprego e servia como vlvula de escape para a tenso do incipiente movimento sindical operrio e campons.63 Para a populao excedente do campo havia tambm a opo de pagar a remisso do servio militar (6 a 7 anos sem trabalhar) ou comprar passagem para o Brasil, que parecia
60 61

Joel Serro. Dicionrio da Histria de Portugal, p. 369, citando Bento Carqueja. Miriam Halpern Pereira, op. cit., p. 11. Esse trabalho foi referncia para toda a argumentao sobre a vinda de imigrantes no perodo escolhido. 62 Ibidem p.51. 63 M. H. Pereira, p. 52.

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investimento mais seguro. De acordo com um dos nossos depoentes, que chegou ao Brasil em 1925, a maioria dos jovens vinha antes de prestar o servio militar (sr. Joo barbeiro, 1998). Desde o sculo XVIII os portugueses tentaram o enriquecimento no Brasil, dedicando-se principalmente ao comrcio numa terra onde a agricultura era considerada ainda trabalho para escravos. Durante a primeira metade do sculo XIX calcula-se que os imigrantes lusos no eram completamente pobres e tenham contado com o auxlio da famlia que muitas vezes vendia ou hipotecava sua propriedade no campo para bancar os altos custos da viagem. A maioria vinha antes de prestar servio militar e dedicava-se ao comrcio de retalhos, associando-se muitas vezes famlia do patro atravs do casamento. 64 A partir da segunda metade do sculo XIX observamos a entrada aqui de portugueses totalmente sem recursos, cuja caracterstica principal foi a substituio da mo de obra escrava. So os engajados, trabalhadores recrutados em Portugal atravs de um agente dos prprios fazendeiros, mediante contrato. Este tipo de imigrao no entanto foi sempre muito criticada por ser prejudicial ao cidado portugus, conforme relatrios de vrias associaes filantrpicas:
Quase dois teros das pessoas socorridas por nossa associao vieram para este pas engajados e foram estas que se apresentaram diretoria no estado mais precrio de sade e em extrema pobreza, o que cada vez mais nos convence que os engajamentos que se tm feito em Portugal tem sido prejudicialssimos aos nossos compatriotas. 65

No fim do sculo passado as condies de trabalho para o imigrante no campo eram semelhantes s do escravo, inclusive no que diz respeito ao transporte, desembarque e contrato, como aparece claramente neste trecho citado por Joel Serro:
Comiam, dormiam e trabalhavam como os escravos, quer dizer, tinham a sua tamina (rao) de carne seca, feijo e farinha, que eram obrigados a cozinhar para comer na hora do almoo e do jantar (uma hora para cada refeio). Senzalas eram as habitaes, que constavam de um pequeno quarto, no soalhado, com porta e janela, tendo por cama uma esteira, e por moblia uma pedra para se sentarem. Trabalhavam a par dos escravos, comand ados pelo feitor tambm escravo e ornado do competente velho (vergalho de castigo), trabalho que principiava ao romper da alva e terminava s nove horas da noite, apenas com interrupo das refeies. De dia cavavam na terra, de noite lanavam ou tiravam tijolos do forno.66

Para este trabalhador, que vinha atravs de contrato com algum fazendeiro com objetivo de substituir o escravo, no se faziam exigncias raciais; mas se viesse por conta prpria o emigrante precisaria se adequar s caractersticas tnicas e culturais estabelecidas pela burocracia imperial: ser preferencialmente branco e catlico. 67 Desta forma a questo imigratria vinculou-se desde o sculo passado ao debate sobre a formao da nacionalidade brasileira, o modelo de sociedade que se construa, que povo seria mais desejvel para complet-la neste processo; da em parte a preferncia que foi dada ao imigrante portugus, pela homogeneidade cultural e lingstica. A partir da podemos tambm entender a grande perseguio sofrida pelo portugus pobre no meio urbano, que comprometia a imagem do imigrante civilizador.

64

Ribeiro, Gladys Sabina. A liberdade em construo: identidade nacional e conflitos antilusitanos no Primeiro Reinado, tese de Doutorado. IFCH-UNICAMP. 1997. 65 Silva, Maria Beatriz Nizza da. Filantropia e Imigrao. A Caixa de Socorros D. Pedro V, Rio de Janeiro, 1990, p. 3. 66 Serro, J. Dicionrio da Histria de Portugal, p. 367. 67 Cf. Alencastro. op.cit. p. 293.

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A poltica emigratria portuguesa entre 1877 e 1930 tinha trs preocupaes bsicas: manter a corrente de divisas proveniente do Brasil, conseguir deslocar para a frica o fluxo emigratrio com a finalidade de implantar ali a administrao portuguesa e conciliar esses dois objetivos com as necessidades de mo de obra da burguesia agrria e industrial. 68

Tabela 4 Ocupao dos imigrantes portugueses no Brasil, 1890 1922

Anos 1890 1891 1892 1893 1894 1895 1896 (faltam dados 1897 -1907) 1908 1909 1910 1911 1912 1913 (faltam dados 1914 - 1921 ) 1922 Agricultura 67.338 164.194 85.555 31.835 87.712 128.318 41 .570 43.720 57.451 99.124 134.141 142.316 18.51 1 Artesanatos 15.254 20.039 1.833 1 .782 Trabalhadores* 9.283 1.734 3.204 43.979 35.057 21.133 26.913 41.795 46.868 29.1 73 Outros** 2.580*** 6.918 29.562 164 2.228 26.426 17.501

Fontes: Statisca della Emigrazione all'Estero 1891 - 1915 e de 1892 a 1916 Presidncia da Repblica do Brasil. Relao do Ministrio da Agricultura Indstria e Comrcio, Ildefonso Simes Lopes, Rio de Janeiro, 1920 e 1921 , e Miguel Calmon de Pin e Almeida, 1925. Apud Pescatello, Anne Marie, op. ct. P. 445. Apud Lobo, E., op.cit., p.24. Observaes:' No existe especificao dos trabalha" A categoria outros compreende: negociantes, industriais, profissionais liberais, religiosos, intelectuais, artistas, domsticos e autnomos. "' Os dados r elativos aos anos de 1890 e 1891 agrupam as categorias de trabalhadores e outros.

Na verdade parece que os portugueses sempre foram tolerantes com a emigrao; a entrada de estrangeiros no Brasil colnia era permitida desde o sculo XVI quando eles podiam at ser comerciantes, desde que pagassem 10% do valor das suas mercadorias como imposto de importao e no traficassem com os indgenas69. Mas a partir do sculo XVIII j havia legislao restringindo o xodo da populao metropolitana, fruto do descobrimento das minas na colnia; em 1732 o Conselho Ultramarino alertava: por este modo se despovoar o reino70, numa poca de crescimento demogrfico instvel caracterstico do Antigo Regime. No entanto a poltica imperial continuava sendo fundar colnias e povo-las. At fins do sculo XIX persistiu a restrio emigrao, j agora sem justificativa demogrfica, devido influncia da burguesia agrria e da classe senhorial da terra nas estruturas econmica e poltica portuguesas. A mo de obra camponesa pobre obrigada a trabalhar para outros era base do modelo de explorao agrcola lusitano. Nas duas primeiras dcadas do sculo XX, perodo de maior entrada de portugueses no Brasil, era clara a preocupao das autoridades lusas para com a antiga questo do despovoamento e a sustentao econmica do processo emigratrio a remessa de dinheiro para Portugal. A esse respeito Miriam H. Pereira comenta duas cartas de poca assinadas por Bernardino Machado, da Legao de Portugal no Rio de Janeiro, ambas de 1913 e referentes imigrao clandestina. Na primeira carta, confidencial e endereada ao Ministro dos
68 69

Pereira, M. H. op.cit., pg. 53. Holanda, S. Buarque de. op.cit. p.108 70 Idem. p. 365. O trabalho de J. Serro nossa referncia para a compreenso de Portugal na entrada do sculo e a questo da imigrao.

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Negcios Estrangeiros, o autor claro e direto; pede que se probam as agncias de imigrao, que se exija passaporte mesmo dos passageiros de terceira classe e se transforme a polcia preventiva da imigrao clandestina em corpo inspetor de todos os imigrantes, com acesso aos navios. Prope tambm a criao de uma Junta Superior de Imigrao (com sede na capital e Juntas locais nos portos de Lisboa e Porto) e uma Caixa de Repatriao para os imigrantes que desejem voltar para Portugal. Enfim, medidas administrativas visando a represso e o repatriamento dos imigrantes. Na segunda carta, no confidencial e bem mais longa, Bernardino Machado sugere, alm da represso pura e simples, que se faam campanhas de informao oral e escrita e instruo nas escolas: a instruo fixa o indivduo famlia e ptria... concorre para que os emigrados, por mais longe que se espalhem, se mantenham sempre em ntima correspondncia e comunho com elas.71 Apesar das restries, o grande movimento emigratrio para o Brasil se mantm desde a segunda metade do sculo XIX at 1930, a despeito das tentativas portuguesas de fazer de Angola e Moambique novos brasis, desviando a emigrao para a frica e estimulando o retorno com a lei de 1877, que no obteve resultados prticos.72 Desde fins do sculo XIX o processo emigratrio comeara a se desligar do projeto imperial portugus, voltando-se para a tentativa de resolver o problema da mo de obra camponesa no absorvida pelo lento crescimento industrial, como j foi observado, A poltica de represso emigrao clandestina e aos engajadores estabelecida a partir de 1896 e reforada por sanes em 1901 no funcionara, devido em parte a o apoio que o Brasil dava a este tipo de atividade, Alm disso, os nmeros da emigrao para a frica nunca ultrapassaram os do Brasil, apesar das dificuldades criadas pela burocracia, que por fim s favoreceram a clandestinidade e o negcio do recrutamento. Tirando a guerra de 1914/18, pouco se fez para impedir a sada de emigrantes de Portugal. Nos sculos XIX e XX o Brasil teve a preferncia dos portugueses que deixavam sua terra no s pelo imaginrio do enriquecimento fcil. Tambm a poltica de imigrao brasileira ajudou na escolha do destino desses homens e mulheres. Aps a assinatura com a Inglaterra do tratado de 1810 a poltica brasileira de imigrao tem dois objetivos: substituir o escravo, na medida em que se previa o fim do trfico e alargar a zona agrcola73, criando novas reas onde o trabalho do europeu branco catlico estaria mais de acordo com a ideologia civilizatria da classe dominante. O recrutamento de imigrantes no final do sculo XIX era organizado por empresas com subsdios do governo brasileiro. No sculo XX a Secretaria de Agricultura do Brasil recebia recursos para propaganda e despesas de introduo de imigrantes, distribuindo os subsdios aos empresrios que angariavam pessoas interessadas em aventurar-se no alm-mar, confirmando a teoria de que existia aceitao do imigrante a nvel governamental devido aos seus benefcios.

71

Pereira, Miriam Halpern. op.cit. p. 245-6. Fonte, Arquiv o do Ministrio dos Negcios Estrangeiros, Emigrao para a Amrica do Sul, 1913/1921, terceiro piso, armrio 6, mao 22. 72 M. H. Pereira, p. 50. 73 Idem. p.16.

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Tabela 5 Populao do Brasil, na data dos recenseamentos gerais

ESPECIFICAO TOTAL.............................................................. Segundo a nacionalidade: Nacionais Estrangeiros(1 ) POPULAO DE FATO 31-XII-1900 1-IX-1920 17.318.556 30.635.605 16.061750 29.045.227 1.256.806 1.590.378

1-IX-1940 41.236.315 39.822.487 1.413.828

10 a 19 20 a 29 30 a 39 40 a 49 Produo, transformao, circulao e distribuio.... Segundo as profisses Administrao e profisses Liberais Outras categorias
Segundo a idade (anos completos)

3.898.725 3.004.417 2.035.337 1.347.098 (2) 6.802.749 (2) 157.249 (2)10.358.558

7.424.561 5.329.781 3.560.225 2.401 .200 8.392.022 394.353 21.849.230

9.772.003 7.169.725 4.901.682 3.441 .727 (3) 3.418.498 (3) 601 .625 (4)15.017.726

NOTA - Os resultados referentes a 31- XII - 1900 incluem, quanto ao Distrito Federal, dados estimados com base nos recenseamentos Gerais de 1872 e 1890, por terem sido anulados, nas partes Capital da Repblica, os resultados do Recenseamento de 1900. (1 ) Includos os de nacionalidade ignorada e os brasileiros naturalizados (2) Includos, quanto ao Distrito Federal, resultados obtidos aplicando-se populao estimada para 1900, os coeficientes observados no Recenseamento de 1906. (3) Recenseados de 10 anos e mais, includas as pessoas de idade ignorada. (4) Recenseados de 10 anos e mais, includas as pessoas de idade ignorada e inativas. Fonte: I BG E

A poltica brasileira de imigrao se definiu por incentivo ao aumento da populao at 192974: havia muitas reas despovoadas, alm da j citada necessidade de mo de obra livre; ainda em 1927 a Liga Agrcola no Brasil se ope suspenso dos crditos governamentais para apoio s empresas de recrutamento. No entanto, desde 1923 as autoridades portuguesas representadas pelo seu adido comercial sugeriam restries imigrao argumentando que a situao havia mudado: o comrcio entre Portugal e Brasil diminura nos ltimos dez annos na razo de 5 para 1; porque o imigrante se fixava no Brasil apesar do nativismo que obrigava as instituies mesmo estrangeiras a ter metade de funcionrios brasileiros, da nacionalizao da pesca, e do nacional dominar o comrcio das grandes cidades.75 Com o protecionismo imposto pelo governo brasileiro na dcada de 30, diminui sensivelmente a remessa de valores para a Europa e as famlias que dependiam desses recursos do Brasil ficam em dificuldades financeiras, o que provoca uma queda no consumo e no valor da propriedade em Portugal. O impacto da interrupo das remessas, calculadas em 20 a 30 mil contos nas duas primeiras dcadas do sculo XX76 foi tamanho que se atribui a ele o fim de um ciclo econmico. O adido comercial portugus prope o fim da restrio imigrao em troca da iseno para vinhos e bebidas portuguesas engarrafadas, durante pelo menos dois anos, o que representaria uma vantagem econmica de 16.500 contos. Pede tambm que se proba o embarque de imigrantes menores de 21 anos, para no perderem os laos com Portugal; os maiores sempre deixam algum, uma lembrana mais forte da terra, mantm vnculos; os muito novos esquecem rpido e nem tem memria da ptria 77. Como pudemos perceber nos depoimentos, outra forma de Portugal garantir o fluxo de remessas de
74 75

Pereira, Miriam Halpern, op.cit.p. 21. Idem. op.cit. p. 247. Relatrio do Adido Comercial de Portugal no Brasil, Rio de Janeiro, 15/12/1923, relatrio n.8 ao Ministro dos Negcios Estrangeiros. 76 M. H. Pereira, p. 37. 77 Idem. p.255. Assina J. de Carvalho Neves, Addido Comercial, l5/12/1923

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dinheiro, transformado em alicerce poltico e financeiro do Estado era incentivar os homens casados a virem sozinhos. Com base no que dizem os autores consultados, o processo imigratrio nunca foi controlado de fato antes de 30 porque no havia real interesse nisso de ambos os lados. A populao portuguesa se mobilizava para emigrar como sada para seus problemas, por sonhar com o eldorado, etc. As autoridades portuguesas usavam a imigrao como fonte de arrecadao e alvio para os conflitos de terras. E as autoridades brasileiras se interessavam pelo fluxo de mo de obra barata. O processo s diminuiu com a poltica de restrio de 1925/31 e a crise financeira de 29; as principais medidas restritivas tomadas pelas autoridades brasileiras foram a proibio da entrada de imigrantes trazidos por empresas sem autorizao da diretoria geral de servios de povoamento, a suspenso do subsdio s empresas de recrutamento e a proibio em 1931 da imigrao e da remessa de dinheiro.78 A esse respeito Nuno Simes observa em conferncia sobre a imigrao realizada em 1931 em Lisboa que a legislao protecionista de Getlio Vargas tivera como resultado basicamente a penalizao do trabalhador imigrante, sem mudar o quadro de recesso do mercado como se propunha o governo brasileiro. Em 1929, Lindolfo Collor justificava a necessidade de se ter uma poltica para o trabalhador imigrante (no caso a restrio pura e simples sua entrada no pas) com a propaganda getulista de que se o trabalhador nacional no fosse bem assistido, os de fora no viriam. Era a argumentao oficial para o protecionismo da legislao de 1930, que restringiu a imigrao estrangeira sob pretexto de preservar o mercado de trabalho para os nacionais e que fez parte da poltica trabalhista. O momento era de crise e desemprego no Rio e em So Paulo e a situao da agricultura cafeeira era precria quando o Ministrio do Trabalho assinou o decreto que limitava o desembarque de estrangeiros na terceira classe, considerados responsveis pelo aumento da desordem econmica e da insegurana social. S poderiam desembarcar os que pudessem comprovar emprego ou possussem recursos para se manter, de acordo com legislao de 1924. Nuno Simes assume a defesa do imigrante trado pelas autoridades brasileiras, considerando que o desdobramento mais expressivo da Lei dos 2/3 seria o inevitvel desemprego de milhares de portugueses que teriam vindo muitas vezes com estmulo do prprio governo brasileiro, se casado e tido filhos no Brasil. A legislao restritiva s conseguiria, neste caso, mudar a nacionalidade do desempregado79. A partir da, observa Joel Serro que Portugal enfrenta um perodo sombrio na histria de sua classe trabalhadora do campo e da cidade, agravado pela degradao das dcadas de 30/40, perodo em que os trabalhadores sentiram os efeitos da destruio provocada pela guerra e a represso s lutas sindicais. Isso teria sido agravado pela impossibilidade de promoo social pela emigrao, que encobrira por vrias dcadas a diferena entre Portugal e o r esto da Europa, poca em que a produo no aumentara na mesma proporo do consumo e da importao, provocando maior dependncia externa. neste contexto restritivo do ponto de vista oficial e marcado pelo jacobinismo da populao brasileira nos anos 30 que os imigrantes portugueses em Niteri constroem, em torno da Sociedade Portuguesa de Beneficncia e do Centro Musical Beneficente o ethos do trabalhador incansvel e solidrio que representaria a verdadeira alma lusitana, de acordo com o lbum da col nia Portuguesa. Podemos dizer que essa parte da colnia lusa niteroiense inventou esse pas e construiu positivamente sua imagem enquanto grupo. E so os filhos e netos desse perodo de represso imigrao que, como narradores da histria, reconstroem o imaginrio dos seus antepassados; seu modelo tem um pouco do mtico conquistador portugus de Srgio Buarque no que este tem de positivo e um pouco do
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M. H. Pereira, p. 58. Simes, Nuno. op.cit. p. 8-l5.

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trabalhador moderno, smbolo da revoluo industrial, contanto que amparado pela famlia, pela colnia e pelos padrinhos.

3. Niteri no incio do sculo 3.1. Aspectos da urbanizao Os imigrantes que chegaram a Niteri no incio do sculo vivenciaram um perodo de revanche da cidade reconduzida em 1902 posio de sede do governo fluminense. A capital do Estado do Rio havia sido transferida em janeiro de 1894 de Niteri para Petrpolis, em funo da Revolta da Armada. A antiga Vila Real de Praia Grande, compreendendo as freguesias de So Sebastio de Itaipu, So Loureno e So Gonalo de acordo com o alvar de 10 de maio de 1819 havia se tornado capital da provncia e sido elevada condio de cidade em 1835, rebatizada como 80 Niteri . Passa ento a englobar as freguesias de Nossa Senhora da Conceio de Jurujuba e Nossa Senhora dos Cordeiros; o municpio de S. Gonalo foi criado em 1890 a partir do desmembramento das freguesias de So Sebastio de Itaipu, So Gonalo e Nossa Senhora da Conceio de Cordeiros. At 1904 Niteri conservava aspecto colonial, sem rede de esgotos e sistema de distribuio de gua potvel; as prefeituras municipais foram criadas em 1903 e em 1904 o prefeito Paulo Alves comeou a remodelao da cidade. Fora nomeado por Nilo Peanha, ento presidente do Estado comprometido com a recuperao da lavoura do interior, a regularizao das finanas e a modernizao da capital do Estado. Sua poltica de saneamento, a exemplo do que acontecia na cidade do Rio de Janeiro, acabou provocando um clima de descontentamento que provocou o afastamento do prefeito; foi sucedido por Pereira Nunes e Leoni Ramos que levaram frente grande parte do que fora planejado81. Na administrao de Joo Ferraz (1907/10) aconteceram grandes obras como a drenagem do Campo de So Bento e a construo do palcio da prefeitura; o mesmo perodo da fundao da Sociedade Beneficente colnia Portuguesa de Niteri. A leitura da sntese que Mattoso Maia faz das principais mudanas realizadas na rea urbana podem nos dar a dimenso de como a cidade se transformava:
... o alargamento, retificao e calamento a paraleleppedos das ruas Marechal Deodoro, S. Loureno. Sant'ana, General Castrioto e Visconde do Rio Branco; organizao do Horto Municipal; reconstruo do edifcio da Cmara; concluso da Alameda So Boaventura; ajardinamento do Campo de So Bento, dos largo s da Memria e Fonseca Ramos; servio de esgotos, vilas, jardins (construiu -se por iniciativa particular a Vila Pereira Carneiro); transferncia do Hospital So Joo Batista para a municipalidade; criao do Centro de Servios municipais, compreendendo limpeza pblica, seo de bombeiros, depsito municipal; fundao de uma estao balneria na praia de Icara, compreendendo Hotel e Cassino... estabeleceu regras e sugestes para a contribuio do calamento, depsito de inflamveis, criao de um Conservatrio no Teatro Joo Caetano; construo do Matadouro; taxa sanitria, tributao de terrenos baldios; imposto de publicidade (letreiros, tabuletas, etc.); cartas de habilitao profissional (maquinistas, foguistas, etc.); fiscalizao de mquinas; imposto d e meia dcima sobre as propriedades da zona suburbana; celebrao de festas cvicas; fuso de vrios tributos em um nico, o imposto de empachamento; proibio de trnsito de vacas leiteiras pelas ruas, asseio do vasilhame e exame do leite; transformao d os aougues, estbulos e cocheiras; mecanizao do servio nas padarias e fiscalizao destas, venda de po a peso; matrcula de animais; supresso dos quiosques nos logradouros pblicos; apanha de ces, etc....82
80

Guia do Patrimnio documental do Estado do Rio de Janeiro, Arquivo Pblico do Estado, RJ, O Arquivo, 1997. 81 Wehrs, Carlos. Captulos da Memria Niteroiense. p. 46. 82 Forte. Mattoso Maia, citado por Wehrs. Carlos. Niteri, Cidade Sorriso. Histria de um Lugar.

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Em torno da Praa D. Pedro II mais tarde Praa Padre Feij construiu-se um conjunto de prdios em muito semelhante ao complexo da Cinelndia, no Rio de Janeiro: esto ali a Assemblia Legislativa, o Frum, a Polcia Central e a Escola Normal e a Biblioteca Municipal. No centro da Praa ergueu-se durante a presidncia de Feliciano Sodr (1927) o Monumento Repblica ao qual faremos referncia mais frente. curioso observar que as referncias modernizao da cidade incluem sempre este ncleo arquitetnico, onde depois se introduziu o Hospital Santa Cruz (Beneficncia Portuguesa), e no qual podemos incluir ainda o prdio dos Correios e o da Cantareira.

Figura 2 Detalhe da estao da Cantareira em 1913, Jornal Ilustrado .

Figura 3 Detalhe do prdio dos Correios, 1914, lbum de Niteri, 1925.

31

J o bairro da Ponta dAreia tem caractersticas bem diferentes. Formado por um conjunto de casas que ainda resistem beira do cais, espreme-se entre o mar e o morro da Penha, lembrando muito o bairro da Sade, zona porturia do Rio de Janeiro; cresceu em funo dos estaleiros que movimentaram Niteri desde a primeira metade do sculo passado 83 e empregaram centenas de imigrantes em torno das atividades ligadas construo naval . A histria deste bairro est definitivamente ligada no imaginrio da cidade figura do empresrio Irineu Evangelista de Sousa, futuro Baro de Mau e hoje nome da principal rua da Ponta dAreia, que em 1846 adquiriu o complexo envolvendo um estaleiro e pelo menos duas barcas a vapor e uma fundio:
No distante da Pra ia Grande esto a fundio de mquinas e os estaleiros da Ponta dAreia, onde 400 a 500 mecnicos e operrios sob superviso europia e brasileira, efetuam trabalho de importncia. No ano de 1854, alm de caldeiras, alambiques etc., esse estabelecimento construiu quatro navios a vapor com suas mquinas e mais dois navios e um veleiro de trs mastros esto em construo" 84.

Apesar de ter empregado no auge de seu estaleiro cerca de 1000 operrios, poca em que produziu tubos de ferro para gua e gs, peas de artilharia em bronze e construiu navios inclusive para a Marinha de Guerra, o Baro abriu falncia em 1878 depois de tentar vender a Cia. Ponta dAreia aos ingleses. Outra empresa histrica do bairro a Companhia Comrcio e Navegao cujo principal acionista foi o conde Pereira Carneiro que construiu nas imediaes uma Vila com seu nome para o pessoal da empresa; at hoje a Companhia presta servios de reparos navais, manuteno de motores martimos e construo de navios. Funcionam atualmente na Ponta d'Areia outras empresas de reparos e construo naval, de pequeno e mdio porte. 3.2. Imigrao urbana Iam para Niteri, contam os depoentes, os que tinham parentes esperando, ou os que vinham com um emprego arranjado, ou ainda como diz o sr. Waldyr, Vieram pr Niteri os de menos recursos, os alemes iam pr Friburgo, os japoneses pr S. Paulo...Ele (o pai) era de Trs os Montes, regio montanhosa e praticamente Niteri era um vale e dava pro mar. Era o Eldorado ... Os que foram pro Rio tinham uma categoria acima, tinham mais posses . Sua explicao mistura curiosamente um critrio econmico com a pura realizao de um prazer, que possivelmente influenciou a escolha dos candidatos a imigrante pelo Eldorado85. Idia semelhante aparece no relato de outra filha de imigrante:
(...) Nunca vira um lugar to lindo, to exuberante, to cheio de cor. O sangue lhe correu mais rpido nas veias e o corao lhe bateu mais forte. Era ali que iria viver. Era ali que queria ficar. O tio que seguisse para So Paulo. Ele terminava ali sua viagem. O seu destino era aquela cidade que o conquistara primeira vista.86

A cidade do Rio de Janeiro, capital da Repblica, no incio do sculo recebia grande quantidade de imigrantes, que vinham alimentar o processo de transio da sociedade que se
83 84

Cf. Planta do bairro em anexo Wehrs. op. cit. p. 153. 85 Nossa inteno no minimizar os outros componentes que estiveram por trs do processo imigratrio, como as condies sociais e econmicas em Portugal e no Brasil, a poltica de imigrao, etc.. como veremos no prximo captulo. Apenas consideramos que faz parte do processo de escolha a motivao interna do indivduo, at certo ponto impondervel. 86 Alba. Maria Luiza. Travessia, Ed. El Augur, Paraguai. 1994, p.23/32.

32

baseara no trabalho escravo para outra mais moderna, alinhada com a ordem capitalista, baseada no trabalho assalariado e livre.
Tabela 6 Entrada de imigrantes no Brasil, em So Paulo e Rio de Janeiro, 1901 1910

Anos 1901..................................................... 1902..................................................... 1903..................................................... 1904..................................................... 1905..................................................... 1906..................................................... 1907..................................................... 1908..................................................... 1909..................................................... 1910.....................................................

Total Brasil 85.306 52.204 34.062 46.164 70.295 73.672 58.552 85.410 94.695 88.564

So Paulo 70.348 37.831 16.553 23.761 45.839 46.214 28.900 38.308 37.278 39.486

% do total 82,5 72,5 48,6 51,5 65,2 62,7 49,4 44,9 39,4 44,6

Rio Janeiro 13.324 114.950 19.914 23.147 27.147 31.173 -

de

Fontes: Pescatello, Anne Marie, The both ends of the Journey. An Historical Study of Migration and change in Brazil and Portugal, 1889 - 1914, pp. 431 e 450, apud Lobo, Eullia, op.cit.p.36

Tabela 7 Distribuio da populao portuguesa no Brasil, por Estados, 1929.

Distrito Federal............................... Rio de Janeiro................................ So Paulo ...................................... Mato Grosso .................................. Gois ............................................. Minas Gerais ................................. Santa Catarina................................ Paran ........................................... Esprito Santo ................................. Bahia .......... ................................... 272.338 31 .527 281.418 1.572 334 20.050 556 1.998 1.900 3.679 Sergipe............................................. Alagoas............................................ Pernambuco .................................... Paraba ........................................... Rio Grande do Norte ....................... Cear .............................................. Piau ................................................ Maranho......................................... Par ................................................ Amazonas ....................................... 137 260 5.289 144 89 325 72 687 15.631 8.376

Fonte: Dados do lbum da Colnia Portuguesa no Brasil, apud Simes, Nuno, O Brasil e a emigrao portuguesa. Notas para um estudo, Coimbra. Imprensa da Universidade, 1934, p. 34. Apud Lobo, Eullia, op.cit. p.38.

Niteri, capital da provncia, tambm absorveu parte desse contingente de trabalhadores. A maioria dos imigrantes vinha de Portugal: o recenseamento de 1920 para Niteri indica uma populao de 73.367 habitantes, dos quais 12.656 estrangeiros e entre esses, 9.488 portugueses. O perodo 1900-1920 foi o de maior fluxo de entrada de portugueses no Brasil: entre 1901/10 foram 218.193, de 1911 a 1920, foram 321 .507. Entre 1921 /1930 este nmero cai para 286.77287. Alguns ao chegar contavam com o apoio dos familiares j radicados.

87

Dados do IBGE.

33

Tabela 8 POPULAO ESTRANGEIRA DO ESTADO DO RIO DE JANEIRO, SEGU NDO A NACIONALIDADE E O SEXO RECENSEAMENTO REALIZADO EM 01 DE SETEMBRO DE 1920 PAIZES PAYS Nictheroy Homens Hommes 378

Hespanha........................................ Espagne EUROPA Itlia................................................ 433 (EUROPE) Italie Portugal........................................... 7.671 Portu al TOTAL DE ESTRANGEIROS TOTAL 9.546 D'ETRANGERS

Mulheres Femmes 382 317 1 .817 I 3.110

Total 960 750 9.485 12.656

' Inclusive os estrangeiros que adoptaram a nacionalidade brazi leira ( Y compris les trangers qui ont adopt nationalit brasilienne Diretoria Geral de Estatstica, Recenseamento realizado em 1 de setembro, 1920.

Tabela 9 Populao dos municipios de cada um dos Estados do Brazil, segundo a nacionalidade e o sexo Population des municipes de chaque tat du Brsil, d'aprs la nationalit et le sexe ESTADO DO RIO DE JANEIRO
Municpios Municipies Homens Distritos Districts Mulheres So Domingos Icarahi So Loureno Barreto Jurujuba Ilhas Total Brazileiros Bresiliens Homens Mulheres Total 10.645 3.142 6.383 5.460 4.909 4.454 1.127 35.661 4.085 7.766 5.694 5.170 3.928 418 37.706 Estrageiros Etrangers Homens Mulheres 3.228 1.207 56 7 679 447 31 4 1.160 574 37 9 632 315 31 11 552 274 16 5 451 194 8 1 2.844 99 16 4 9.546 3.110 195 41 Nacionalidade ignorada Naciobalit Inconne Homens Mulheres Total 10 4 14 43 10 2 36 18 119 39 12 2 28 11 96 82 22 4 64 29 215

Total 20.831 7.227 14.149 11.154 10.079 8.382 1.545 73367

Total 4.435 63 1.126 35 1.734 46 947 42 826 9 645 9 2.943 20 12.656 235

NOTA - Os nmeros em typo menor representam a totalidade de estrangeiros que adoptaram a nacionalidade brazileira. (Les chiffres en caractres minuscules representent la totalit des trangers qui ont adopt la nationalit brsilienne). Fonte: Recenseamento realizado em 1/9J1920, IBGE

Os portugueses recm chegados iam para a Ilha das Flores, onde ficava a hospedaria de imigrantes e ali passavam por uma triagem. A preocupao em se preparar um local onde pudessem ser colocados os doentes considerados prejudiciais sade pblica, evitando-se assim a demora de 48 horas sem poder desembarcar, fez com que se construsse em 1897 o lazareto da Ilha Grande, por onde passavam os imigrantes que aportavam no Rio de Janeiro. O servio sanitrio dos portos, responsabilidade da Inspetoria Geral de Sade dos Portos e submetido ao Ministrio do Interior fora reorganizado pelo decreto 9554 de 1886; criou-se

34

uma diretoria geral de sade pblica para execuo do servio sanitrio dos portos em 1897 e o litoral da Repblica foi dividido em trs distritos sanitrios, cada um com seu lazareto. A sede do primeiro distrito era o porto do Rio de Janeiro cujo lazareto ficava na Ilha Grande. A hospedaria descrita idilicamente por um neto de imigrantes, que conheceu a ilha apenas como turista e nunca precisou ficar l:
Meu av era mestre arrais da ilha das Flores, trazia imigrantes de l. Plantava laranja na zona rural de Niteri, morreu em 35. Ns fomos de barco, apanhamos ali nas Neves pr ilha das Flores, fomos eu, minha me, meus irmos e ele, que nos mostrou a ilha toda, era chamada das flores porque era toda arborizada, florida com caramanches, o estrangeiro chegava aqui ficava admirado, a cozinha enorme, aqueles paneles enormes, eles faziam comida para os imigrantes, eram muito bem tratados. Tinha os alojamentos, muito bons. Dali eram registrados e deslocados para a agricultura, um local determinado pelo Estado. (Sr.Dario)

Na verdade nem sempre os imigrantes eram encaminhados para o trabalho no campo; dependia de terem outras ocupaes previamente arranjadas por conhecidos ou parentes, como no caso do sr. Joo. Ele conta que a distrao dos agentes de segurana brasileiros era tentar adivinhar a nacionalidade dos recm -chegados apenas por sua aparncia e que nesse jogo o sr. Joo enganou a todos por ser um rapaz louro de olhos claros; os portugueses deveriam corresponder ao tipo moreno de olhos negros ou castanhos.
Cheguei ao cais do porto dia 8 de outubro de 1926, fui pr Ilha das Flores, no navio vim com mais 8 rapazes da minha regio. Meu tio foi me buscar no bote So Joo. Na imigrao ns tnhamos que apresentar os documentos todos; os exames eram feitos l em Portugal. (Sr. Joo barbeiro)

Quem no tinha parentes ou conhecidos esperando e conseguia se fixar na rea urbana, procurava muitas vezes as associaes beneficentes, culturais ou recreativas portuguesas. O associativismo que foi caracterstico da imigrao lusa entre fins do sculo XIX e incio deste, pode ter representado a materializao do esprito solidrio reivindicado pelos descendentes de portugueses que foram entrevistados. A origem do mutualismo poderia ser procurada na organizao do trabalho agrcola em Portugal (utilizao comunitria da terra) e no costume indgena de oferecer mutiro, absorvido pelo colonizador, como observa Srgio Buarque de Holanda.

35

Tabela 10 POPULAO DE NICTHEROY (CAPITAL DO ESTADO DO RIO DE JANEIRO, SEGUNDO AS PROFISSES E A NACIONALIDADE (Population de Nictheroy (capitafe de !'tat de Rio de Janeiro d'aprs les professions et Ia nationalit) Recenseamento realizado em 1 de setembro de 1920

PROFISSES PROFESSIONS
Produo da matria prima (Production de la matire premire Explorao do do solo e sub-solo (Exploitation du sol et du soussol) Explorao solo (Exploitation du sol) Agricultura, (Agriculture, etc).

BRAZILEIROS BRSlLIENS 0 a 21 a + Total 20 annos anno s etc. 228 1.130 1358

ESTRANGEIROS ETRANGERS 0 a 20 21 a + Total annos annos

39

754

793

Caa e pesca Chasse et pche)

( 126 300 1.029 426 1.517 7 66 76 474 83

Transforma Indstrias o e (ndustries) emprego da materia prima (transforma tion et emplloi de la matire premire)

Segundo a natureza da materia prima (d'aprs la nature de la matire premire) Segundo a aplicao da materia prima (D'aprs l'aplication de la matire premire)

Metallurgia (Mtallurgie)

488

Vestuario Toucador (Habiltement toilette) Edificao (Btiment)

e 544 et 339

1.770

2.314

53

441

1.377

1.716

47

817

Transportes (transports) Commercio (Commerce )

Mar t ~ s e fluviaes 110 (Maritimes et par Commercio propriamente (Commerce proprement dit) 630 dito

893

1.003

82

2.335

1.649

2.279

144

1.308

Diversas Divers

Pessoas que vivem de aus rendas (personnes vivant de leurs revenus) Servio Domstico 1.46 (travail domestique) 7

287

287

112

2.596

4.063

56

388

(1)

Inclusive os estrangeiros que adoptaram a nacionalidade brazileira. ( Y compris tes trangers qui ont adopt la nationalit brsilienne)

interessante observar que a urbanizao da imigrao portuguesa passou a ser uma posio oficial das autoridades lusas, preocupadas com o comrcio portugus, entendido
36

como o comrcio de produtos portugueses. A partir dos anos 20, as Cmaras Portuguesas de Comrcio no Brasil, que anteriormente defendiam a ruralizao do imigrante mediante distribuio de terras, passam posio oposta: o emigrante urbano ser sempre um bom consumidor dos produtos portugueses, ao passo que o emigrante rural, produzindo ele prprio produtos idnticos, anula-se como consumidor de muitos produtos, diminui o seu consumo em relao aos que no pode produzir e abre, nos mercados brasileiros, com o excesso da sua produo, uma concorrncia danosa aos seus irmos de Portugal, que produzem gneros alimentcios de exportao, e ao comrcio desses gneros no Brasil 88. A variedade de ocupaes para o imigrante no meio urbano era enorme. Segundo Maria Beatriz Nizza da Silva, havia interesse tambm em contratar mulheres como empregadas domsticas nas grandes cidades e a partir dos anos 30, como copeiras, arrumadeiras, damas de companhia, governantas, roupeiras. Por um lado os imigrantes que eram lavradores em sua terra natal eram atrados para os grandes centros urbanos, onde podiam escapar dos contratos desfavorveis de trabalho rural e ganhar melhores salrios. Por outro, o fraco desenvolvimento industrial do Brasil no incio do sculo empurrou imigrantes para o comrcio ou para os transportes; muitos se empregavam como caixeiros, carroceiros, vendedores ambulantes, carpinteiros, pedreiros. De fato os imigrantes urbanos conseguiam melhorar suas condies de vida89 em relao aos agricultores; isso tambm foi verdadeiro para todos os entrevistados (que contaram com a decisiva ajuda de um padrinho, claro). Mas a urbanizao do imigrante portugus aconteceu em meio a conflitos com a populao nacional. O enfrentamento vinha do sculo XIX, particularmente dos anos 90, marcados por ataques de jacobinos que inclusive dispunham de veculos de propaganda, como por exemplo o jornal O Jacobino. As relaes entre brasileiros e portugueses neste perodo foram analisadas por Gladys S. Ribeiro90 sob a perspectiva da construo da nova ordem republicana. Sua hiptese central que houve a recriao do antilusitanismo entre 1889-1930 e que a forma como os brasileiros viam e reagiam ao imigrante portugus variava de acordo com os perodos de maior ou menor tenso social. Desta forma, as vises do imigrante se constituram numa forma de controle social, permeando toda a sociedade e atingindo o cotidiano da populao trabalhadora. O portugus recm-chegado era visto ora como o bom trabalhador, disciplinado e pau pr toda obra, ora como concorrente do brasileiro pelas escassas vagas no mercado de trabalho91. Era ordenador, na medida em que representava a submisso tica do trabalhar duro; por outro lado, criava desordem ao explorar o brasileiro, como patro ou proprietrio de algum comrcio. Sua presena tinha um lado positivo, pois apesar de no ser visto como o europeu civilizado, ele encarnava o esforo da construo pelo trabalho, que levaria ao progresso e modernidade. A fama de burro de carga assumida pelo imigrante, alm de poder ter representado uma forma de adaptao s dificuldades de sobrevivncia em terra estrangeira, tornou-se uma caracterstica, mesmo dos que contavam com a ajuda de patrcios mais bem situados economicamente. Nos depoimentos os imigrantes sempre se destacam pela capacidade de trabalho, independente da situao financeira. Como haviam entrado no mercado de trabalho com a desvantagem de serem estrangeiros, faziam qualquer tipo de servio, viviam amontoados em cortios, eram chamados pejorativamente de galegos, burros sem rabo 92. claro que a lembrana desse perodo de luta enriquece, valoriza a trajetria dos patrcios e assim essa memria reivindicada por todos eles e por seus descendentes.
88 89

Op. Cit. M. H. Pereira, Op. Cit., p 33. 90 Ribeiro, Gladys S. Cabras e Ps de Chumbo, os rolos do tempo. 91 Gladys Ribeiro, op. Cit. 92 Alba, Maria Luiza de Travessia. Ed. El Augur, Paraguai, 1994.

37

Apesar do incio deste sculo ser considerado um perodo em que aumentaram os conflitos entre brasileiros e portugueses, os depoentes ouvidos, como j foi dito, sequer mencionaram desentendimentos e quando perguntados sobre o assunto, negaram ter testemunhado ou ouvido falar em qualquer tipo de briga. No entanto a comunidade lusitana tratou logo de se agrupar em associaes beneficentes, o que no deixa de ser uma forma de defesa que exclui o diferente. Mas claro que o conflito existia e estava presente de alguma forma no cotidiano daquelas pessoas; resta-nos tentar compreender como isto se ocultou to bem, lembrando a sugesto de Peter Gay: as coisas so paradoxalmente o que parecem e o que no parecem ser, h algo alm do que se v, e isto as torna interessantes93. Da mesma forma que no havia uma s imagem do imigrante, tambm no havia uma s auto imagem do que era ser portugus, e as estratgias individuais construram, de maneira diferenciada e concomitante, as identidades sociais do grupo de imigrantes. No universo cultural extremamente diversificado de Niteri nos anos 20, onde conviviam vrias nacionalidades e categorias de trabalhadores, esses imigrantes vo construir suas identidades, enquanto membros de uma comunidade maior que se formava, a sociedade brasileira. Atravs dos relatos de vida, podemos ver uma pequena parcela da cultura urbana que se constitua naquele perodo, lastreada em grande parte nos elementos que serviram de base para a formao da identidade desse grupo de imigrantes. 3.3. A inscrio da memria A cidade de Niteri, capital da provncia do Rio de Janeiro, tem sua histria estreitamente ligada da metrpole carioca. H at quem compare o surgimento das duas:
A cidade nasceu nas fraudas do morro de S. Loureno, do mesmo jeito que fronteiriamente a metrpole brasileira teve seus princpios no morro de S. Janurio, chamado depois do Castelo (...)94

At os anos 70 quando se construiu a ponte Rio-Niteri a ligao entre as duas cidades era feita pelo transporte de barcas, administrado no incio do sculo pela Cia. Cantareira cujo principal acionista era o famoso Visconde de Morais, imigrante portugus e personagem da narrativa de nossos depoentes. Antes de 1910 as barcas que saam de Niteri atracavam no prolongamento da Canal do Mangue, no novo porto do Rio de Janeiro (anteriormente elas encostavam na Prainha, hoje praa Mau. A regularidade das barcas nos anos 20 e 30 mencionada pelos narradores como exemplo de transporte que funcionava, em sintonia com as linhas de bonde que saam da praa Araribia. No incio deste sculo a Cia. Cantareira ento sob a administrao do Visconde de Morais recebeu numerosos melhoramentos, principalmente em Niteri, cidade que estava afinada com a poltica de melhoramentos urbanos da metrpole; como observou Carlos Wehrs: Era um no mais acabar de obras... O povo de Niteri naturalmente participava interessado na modernizao da cidade vizinha e assistia pasma s inovaes que culminaram com as inauguraes da Avenida Central no dia 7 de setembro de 1906.95 Em outubro de 1906 inaugurava-se em Niteri o servio eltrico de bondes com a presena do governo estadual, municipal e do presidente da Repblica Rodrigues Alves. A partir de 1908 a Cia. Cantareira passara a ser financiado em parte pela Leopoldina Railway Campany; neste mesmo ano foi inaugurada a chamada Ponte Central, obra em que trabalhou um de nossos personagens; o prdio foi reformado em 1956 e depredado em 1959 quando a empresa pertencia firma dos Irmos Carreteiro.
93 94

Gay, Peter. A experincia Burguesa . A educao dos sentidos, So Paulo, Cia das Letras, 1988, p. 20. Backheuser, Everardo. Minha Terra e Minha Vida , Niteri, Niteri Livros, 1994. 95 Wehrs, op. Cit., p. 49.

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Figura 4 - Falua do Grilo; Ildio Soares na Rua Visconde do Rio Branco, ao longe estao da Cantareira, a Igreja Matriz e So Joo Batista e o edifcio dos Correios, em 1931.

Como j foi dito, o primeiro prefeito da cidade, engenheiro Paulo Alves, exigira o cumprimento de leis referentes higiene, limpeza e arrecadao de impostos, alm de ter investido na cultura, reformando por exemplo o teatro Joo Caetano. Sede do governo fluminense, Niteri teve sua reforma urbana inicialmente encomendada ao arquiteto francs Emlio D. Tessain, sendo que as obras s comearam em 1917, no governo de Nilo Peanha. Ao mesmo tempo que arrancava, com as escavadeiras, as ltimas lembranas do passado imperial, a modernizao dava tambm forma a smbolos e mitos dessa burguesia, pelas mos de indivduos que construam paralelamente suas trajetrias e imprimiam sua marca na paisagem urbana. Ouvir a respeito dos que participaram desse processo de mudana do perfil da cidade uma maneira de refazermos um pedao dessa histria e compreendermos melhor a formao desse grupo de imigrantes, que ao investir na edificao de prdios, construa sua prpria identidade enquanto grupo social. Ouvi-los, portanto, tambm um exerccio de reconstituio histrica. O impacto das transformaes na cidade foi associado iniciativa de um imigrante portugus considerado empresrio moderno pela forma como conduzia seus investimentos e um dos modelos resgatados pela narrativa de nossos depoentes. Em 1903, por ocasio instalao de luz eltrica nas estaes das barcas trs anos aps ter assumido a direo da Cia. Cantareira, o Visconde teve seu trabalho reconhecido por um dos maiores crticos da empresa na imprensa de Niteri:
Hoje festivo apresento parabns mui cordiais em nome desta cidade ao Visconde de Morais Em grande expanso de afeto quis o grande industrial provar que adora o progresso desta linda capital De lampees e lanternas despindo a grande estao decretou que fosse eltrica a nova iluminao.

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Alfredo Azamor96

Numa cidade em que o papel do Estado enquanto produtor do universo material da imaginria urbana foi fundamental97 torna-se mais importante ainda prestar ateno nas iniciativas da sociedade civil. Os dois equipamentos estudados (Hospital Santa Cruz e Centro Musical Beneficente) explicitam a ao simblica da comunidade portuguesa em Niteri, numa afirmao de status, modernidade e demarcao de espao poltico na cidade. Entendemos que a mobilizao de parte da sociedade civil niteroiense, liderada pela comunidade portuguesa, em torno da construo do Hospital Santa Cruz representou tambm a identificao deste grupo com a modernidade. De maneira semelhante, o grupo de imigrantes portugueses do bairro da Ponta dAreia constri o Centro Musical Beneficente para perpetuar a memria do Portugal Pequeno com tudo o que ele simbolizava. A importncia da produo da imaginria urbana tal que muitas vezes a partir da sua instalao que se inaugura o tratamento urbanstico de uma rea da cidade. Quase sempre assume o centro das maiores reas da cidade... torna-se referncia espacial para distribuio de outros elementos urbanos... as imagens assumem papel de destaque na paisagem construda e identificam os territrios urbanos e suas comunidades, tornando-se marcos da cidade... 98

Figura 5 - Largo do Capim, campo de S. Helena, depois praa Floriano Peixoto onde se construiu o prdio da Prefeitura Municipal, lbum de Niteri, 1925.

Os anos 20, perodo em que se construiu o Hospital e o Centro Musical, foram marcados por grande instabilidade poltica que antecedeu o golpe de 30. Em fins de 1927 o governador Feliciano Sodr havia inaugurado, com a presena do presidente Washington Lus, o monumento Triunfo da Repblica na antiga praa D. Pedro II. Em volta desta praa ficavam os prdios que simbolizavam o poder municipal (conforme citamos anteriormente) e ali seria construdo dois anos depois o Hospital Santa Cruz. Se o Triunfo da Repblica marcou a inscrio simblica da renovao do poder estadual no espao urbano de Niteri99 podemos dizer que neste sentido a imaginria urbana serviu como instrumento de afirmao simblica da comunidade portuguesa, apesar de ter contato com o esforo de outros setores
96 97

Peluso, Marilena e Rangel, Ktia. A Travessia Rio-Niteri, p. 21. Knauss, Paulo (coord.) Os sentidos da Cidade, Imagens Urbanas de Niteri. 98 Knauss, Paulo (coord.) Os sentidos da Cidade, Imagens Urbanas de Niteri, cap. I Cidade como Panteo: produo social da imaginao urbana, por Paulo Knauss. 99 Abreu. Marcelo Santos de. Entre Civismo e Democracia, imagem republicana e poder simblico. In: Knauss, Paulo, op.cit.

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da sociedade niteroiense. Podemos inclusive afirmar que os imigrantes construram seu prprio panteo de reconhecimento pblico, na falta de uma homenagem oficial do Estado. 4. Associativismo
Porto, meu corao!/ a cano do trabalho/ A tua melhor cano'100. (Cano da Casa do Porto, Rio de Janeiro) Trabalhai que eu tambm trabalho, era o lema de mame, meu lema tambm esse ... Eu ia uma vez por semana pro tanque com ela, e todas iam tambm, cada semana para um lugar, arrumar, lavar ... Os meninos trabalhavam com papai nas obras ... levavam massa para os pedreiros. eram serventes. chegaram a advogados, construtores e mdicos. (Ana, 1993)

Como no poderia deixar de ser, a msica que representa a Casa do Porto, fundada no Rio de Janeiro em 1945, exalta o trabalho como seu maior valor. Todos os depoentes ouvidos por ns fizeram questo de enfatizar a importncia atribuda ao esforo individual e solidariedade como caractersticas da comunidade portuguesa e que ao nosso ver reflete essa mistura de modernidade com o apadrinhamento tpico de uma tica do trabalho moda do Antigo Regime. Escolhemos um trecho da entrevista de D. Ana, filha de um dos fundadores do Hospital Santa Cruz, mas poderamos ter reproduzido qualquer um dos depoimentos. A capacidade de trabalhar e adaptar-se aparece como a principal arma do imigrante na representao de seus descendentes, responsvel por tudo o que foi construdo depois e deixado como herana, material ou no. O trabalhador imigrante era considerado superior ao nacional e podia assim se afirmar diante da discriminao que sofria cotidianamente; isso era reforado pelas atividades de associaes como a Casa do Minho, no Rio de Janeiro, onde as festas promovidas pela colnia refletiam a superioridade dos modelos e valores que caracterizam a identidade tnica portuguesa e um esforo para justificar e legitimar esse modelo101 E a partir dessa nova insero na sociedade brasileira, no mais como substituto do ex-escravo mas como trabalhador urbano, que o imigrante se distingue fundamentalmente do explorador e colonizador do passado estigmatizados pelo suposto esprito predatrio e imediatista tantas vezes criticado e exemplarmente descrito pelo padre Manuel da Nbrega em carta de 1552: ... de quantos l vieram, nenhum tem amor a esta terra... todos querem fazer em seu proveito, ainda que seja custa da terra, porque esperam de se ir102 Essa imagem tantas vezes associada ao imigrante portugus no Brasil radicalmente oposta ao esprito da narrativa sobre a imigrao no sculo XX, apesar de se manterem presentes a esperana de voltar um dia terra natal e a prtica de enviar dinheiro para os parentes em Portugal. A perspectiva do imigrante do incio do sculo era fundamentalmente construir uma vida nova por aqui e a solidariedade mutualista se impe a partir das dificuldades enfrentadas pelos que fazem essa opo. Como trabalhador urbano ele se organiza a partir de vnculos familiares e tnicos, perpetuados nas instituies criadas pelo mutualismo imigrante. Como observou Srgio Buarque, a solidariedade entre os colonizadores portugueses existe somente onde h vinculao de sentimentos mais do que relaes de interesse - no recinto domstico ou entre amigos. Crculos forosamente restritos, particularistas e antes inimigos que favorecedores das associaes estabelecidas sobre plano mais vasto, gremial ou nacional. O associativismo poderia ser visto como uma reproduo da famlia e extenso dos vnculos de amizade a um grupo maior alm da reedio do costume do mutiro adaptado da tradio indgena de se socorrem uns aos outros
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Msica cantada pelos freqentadores da Casa do Porto, fundada em 1945. Silva, Pedro Ferreira da, Assistncia Social dos Portugueses no Brasil, So Paulo, Ed. Arquimedes, 1969. 101 Eullia Lobo, op. Cit. 102 Holanda, Srgio Buarque de, op. Cit. P. 107.

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no trabalho agrcola, ocasio tambm para animadas festas. Esse costume no refletiria de acordo com Srgio Buarque uma tendncia para a cooperao disciplinada e constante entre os colonizadores uma vez que o alvo material do trabalho em comum teria menos importncia do que os sentimentos e inclinaes que levam um indivduo a socorrer o vizinho ou o amigo necessitado103. Ora, entre os imigrantes o que ocorria? Tanto o Hospital Santa Cruz quanto a Banda da Ponta dAreia foram construdos em regime de mutiro, animados por vrios eventos que tinham como objetivo prioritrio arrecadar fundos para a obra e os narradores se referem a esses grupos sempre como uma grande famlia. Sem dvida as iniciativas da colnia imigrante tinham uma grande motivao afetiva que se explica pelo prprio sentimento de no-pertencimento quela terra, de orfandade cultural e de solido mesmo, j que grande parte dos imigrantes do incio do sculo havia deixado a famlia em Portugal.

Figura 6 Construo do prdio novo da Banda [s.d.].

Eullia Lobo em seu livro sobre portugueses no Brasil no sculo XX utiliza o levantamento feito por Pedro Ferreira da Silva104 sobre entidades assistenciais lusitanas no pas, cuja atuao o autor acompanha nos diferentes momentos da poltica imigratria do governo brasileiro relacionando 50 instituies numa pesquisa realizada entre novembro 1962 e dezembro 1963. Duas dessas instituies, a Sociedade Portuguesa de beneficncia de
103 104

Idem, p. 60. Silva, Pedro Ferreira da. Op. Cit.

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Niteri e a Sociedade Beneficente Banda Portuguesa de Niteri, que tinham tambm fins polticos, de defesa e organizao dos imigrantes, cresceram parale lamente modernizao da cidade, nas primeiras dcadas deste sculo. No Rio de Janeiro o Centro da Colnia Portuguesa havia sido fundado em 1892 prevendo em seu estatuto o auxlio pecunirio para o indivduo impossibilitado de adquirir meios de subsistncia; auxlio viagem para tratamento de molstia grave; de funeral ou luto e o funcionamento de uma Caixa de auxlios que anualmente fazia donativos para rfos de associados 105. Vem depois a Sociedade Portuguesa de Beneficncia organizada em 1840.

Figura 7 - Hospital Santa Cruz em 1931, mostrando a praa da Repblica com o edifcio do Tribunal da Justia, Assemblia Legislativa (hoje Cmara dos Vereadores), Polcia Central, Arquivo Pblico.

A maneira como Pedro Ferreira resume o associativismo inclui todos os itens do imaginrio que encontramos reproduzido pelos descendentes de imigrantes: o portugus lana atravs dos mares a civilizao, deixando a semente da previdncia que acompanha o trabalho e resguarda os seus frutos.106 Est a a idia do conquistador representante do mundo avanado, que vem trazendo o esprito do iluminismo, o trabalho assalariado, a modernidade para civilizar essas terras tropicais. Ao mesmo tempo semeia a solidariedade, o auxlio mtuo para enfrentar as adversidades e consolidar o resultado do esforo individual, evitando o desperdcio do trabalho e garantindo a perenizao da conquista atravs das prprias associaes. Elas funcionavam ento como uma extenso do esprito familiar: a prpria imigrao tem como caracterstica o esprito associativo e sua primeira verso foi a filantropia. Ela corresponde a uma necessidade de proteo do imigrante recm chegado em terra estranha e isso fica muito claro nos estatutos da Sociedade Portuguesa de Beneficncia do Rio de Janeiro , que tem como objetivo: facilitar a procura de trabalho, ajudar os indigentes, socorrer os enfermos e enterrar os pobres, contribuir para a educao, assistir aqueles que precisassem de ser repatriados ou de mudar de Provncia107. Os imigrantes enfrentavam no incio do sculo problemas de sade constantes devido em parte s condies precrias de trabalho e de moradia, m alimentao e tambm em conseqncia das diversas epidemias que assolavam as cidades brasileiras. O Rio de Janeiro era um dos principais focos de crescimento urbano desordenado: em menos de 100
105 106

Idem, p. 95. Idem, p. 145. 107 Op. Cit. p. 94.

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anos passara de capital do Imprio portugus a capital da Repblica, a populao crescera vertiginosamente e a falta de infra-estrutura deixara suas marcas: epidemias de febre amarela, varola, clera108. As associaes que no puderam dispor logo de um hospital contavam com scios mdicos ou boticrios que prestavam servios comunidade associada em troca da iseno do pagamento da contribuio mensal. As Caixas de Socorro Mtuo constituram a mais antiga forma de solidariedade, cujo esprito pode ser descrito como a cada um segundo suas necessidades; princpio humanista que foge aos limites do corporativismo caracterstico das associaes que se formaram posteriormente e teria inspirado a legislao previdenciria109. A grande mudana no sistema associativo teria ocorrido ainda no final do sculo XIX, com o aparecimento das Sociedades de Socorros Mtuos; o mutualismo foi uma tendncia geral do associativismo e correspondente a um movimento dos trabalhadores no sentido de contribuir mensalmente com uma cota de seu salrio para prevenir-se em caso de doena, invalidez ou morte e no depender mais da caridade apenas; foi a primeira forma de organizao do movimento operrio; correspondeu ao crescimento do nmero de trabalhadores urbanos, fruto da industrializao numa poca em que ainda no se havia conquistado uma legislao trabalhista. Foi esse o esprito de fundao tanto da Sociedade Portuguesa de Beneficncia quanto da Banda Portuguesa de Niteri. Pedro Ferreira tambm vincula, como fazem os depoentes, a decadncia das associaes beneficentes iniciativa estatal que leva o indivduo a se acomodar. Todos sem exceo atribuem a situao de abandono do Centro Musical Beneficente ou a descaracterizao do Hospital Santa Cruz como exemplos do esquecimento do esprito, da tradio ensinados pela comunidade imigrante, sobre a necessidade de se poupar, no relaxar mesmo que a pessoa tenha enriquecido (hbito que teria originado a formao das Caixas Econmicas e bancos de maneira geral)110. A terceirizao dos servios no Santa Cruz particularmente criticado por um dos narradores (ver depoimento do sr. Waldyr) numa clara valorizao do projeto comunitrio submetido autoridade da colnia portuguesa e independente do Estado. O conjunto da assistncia social organizada pela comunidade portuguesa foi tambm descrita como elos de fraternidade familiar111 que se estendem at hoje, usando imagem semelhante do sr. Waldyr:
A colnia, a prpria palavra j diz, um agrupamento, como entre as aves e os animais que ficam juntos para se defenderem e trabalham em grupo para construir como as abelhas e as formigas (sr. Waldyr, 1997) ;

Nesta imagem a atividade coletiva dos portugueses nas instituies documentaria as virtudes portuguesas como aparecem no lbum da Colnia (1927) e suplantaria a ao individual. A origem do associativismo pode ser mesmo relacionada ao ncleo familiar: essa prtica atribuda ao esprito de economia e previdncia da famlia. Os imigrantes teriam herdado essa tradio e se precaviam criando muitas vezes um lar comum para os que no formavam famlia aqui ou no a traziam aos poucos. Independentemente da existncia de associaes beneficentes, as famlias de imigrantes costumavam acolher os patrcios rfos; todos os depoentes fizeram referncia s pessoas agregadas em suas casas por longos perodos (geralmente at casar) ou os que apareciam em datas especiais (festas de fim de ano, dias santos) com exceo do sr. Joo barbeiro, que f oi ele mesmo um agregado na casa do tio por muitos anos. Aparentemente buscavam nas associaes a mesma fora, o
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A respeito do Rio de Janeiro no incio do sculo, ver referencia bibliogrfica. Pedro Ferreira da Silva, op. cit., p. 20. 110 Idem, p. 24. 111 Ibidem.

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aconchego da famlia e a reproduo da vida comunitria que tinham nas aldeias rurais. O cooperativismo pode ser entendido como herdeiro tambm de uma tradio camponesa, lembrando como j foi dito o costume do lavrador de oferecer um dia de trabalho para o aldeo mais necessitado ou do vizinho mais abastado oferecer terras comunais de propriedade do municpio ou da parquia, florestas ou pastos para uso coletivo112. O cooperativismo pode ser associado ainda construo de condomnios em terreno comprado pela comunidade, sem interferncia de imobilirias; s Casas do Povo que serviram como local de reunio de trabalhadores para tratar de assuntos culturais e artsticos nos anos 20 e at mesmo s cooperativas operrias113. Os portugueses teriam dois objetivos idnticos com essa prtica comunitria, segundo Pedro Ferreira114: a assistncia e a previdncia. A assistncia seria a funo social assumida pelos indivduos representando e substituindo o Estado, representaria a sociedade agindo atravs das associaes em funo do indivduo e hoje a sociedade estaria representada pelo Estado. A previdncia representaria o sentido natural do indivduo de poupar para enfrentar o futuro, associar-se a outros, harmonizar-se com um ideal contra a explorao do homem em sociedade115. A idealizao que se faz de uma necessidade prtica de sobrevivncia econmica, cultural e afetiva dos imigrantes parece ter a mesma origem da representao dos narradores sobre as conquistas de seus antepassados. Estes teriam sido desprendidos, pensando primeiro no bem estar coletivo, preocupando-se em amenizar a explorao do homem pelo homem, ensinando os brasileiros a trabalhar, poupar e construir o futuro. Alm disso no teriam inteno de excluir os brasileiros de suas organizaes, mesmo quando as evidncias apontam o contrrio. Pedro Ferreira da Silva chega a dizer que apesar das dissidncias entre os que aceitavam ou no scios brasileiros, a preocupao com a benemerncia estava acima de tudo e d como exemplo a proliferao de entidades que surgem a partir desse conflito: no Rio de Janeiro a Casa de Portugal, fundada em junho de 1928 e que s aceitava portugueses como scios embora qualquer um pudesse receber seus benefcios; a Sociedade de Socorros Mtuos Luis de Cames, dissidncia da Associao Portuguesa de beneficncia Luis de Cames (que tambm s aceitava portugueses como associados); a Unio Portuguesa Oliveira Salazar, criada em 1933, no clima de pr-guerra na Europa, voltada unicamente para os portugueses no Brasil e que teve como contrapartida a fundao em 1942, por portugueses e brasileiros da Congregao Beneficente Getlio Vargas (essas j eram associaes que tinham nitidamente interesses polticos, ressalva o autor). Mesmo quando no h distino entre brasileiros e portugueses, as Sociedades Beneficentes so representadas nos depoimentos colhidos e no imaginrio da cidade como fruto do sentido de previdncia do imigrante portugus. Na verdade eles capitalizaram em Niteri a construo do Hospital Santa Cruz apesar do esforo da comunidade niteroiense como um todo e do maior nmero de associados brasileiros ter sido uma realidade desde o incio. Nos anos 30, as Casas de Portugal teriam aparecido tambm como uma alternativa mais ideolgica e poltica do que filantrpica, cultural ou recreativa, sem pretender eliminar as outras formas associativas, mas sobrepor-se a elas. Fundada no Rio de Janeiro em 1930, a Casa dos Povei ros representava a comunidade imigrante de Pvoa do Varzim, de onde veio a me da nossa depoentes D. Ana.116 interessante reparar que todas as lembranas dela sobre a trajetria do pai, cujo lema era trabalhai que eu tambm trabalho so marcadas por episdios de herosmo e bravura, no estilo da cano dos poveiros no Brasil, chamados de lobos do mar, homens que salvam vidas/ Em vez de, como lobos, as tirar/ Homens que
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Silva, Pedro Ferreira da. Op. Cit. P. 200 Idem. 114 Ibidem. 115 Idem p. 147. 116 Ana Pereira, filha de Albano, um dos construtores do Hospital Santa Cruz em Niteri.

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vo ao mar ganhar a vida/ Perdendo a vida, s vezes, sobre o mar. Pedro Ferreira busca um paralelo entre o ofcio do pescador e os trabalhadores em geral, dentro do esprito mutualista tradicional atribudo aos imigrantes portugueses na representao seja dos depoentes ou do lbum da colnia (1927); os poveiros sabem que o mar pode lhes proporcionar a sobrevivncia ou trazer a morte, por isso inspira respeito e impe que a comunidade esteja unida para enfrentar a dureza de um inverno mais rigoroso; da mesma forma que as dificuldades da vida podem surpreender, quando no se previdente.117 Nesta imagem parece ser o mar que ensina o cooperativismo; resgata-se a simbologia to presente na cultura lusitana do mar como provedor da vida e responsvel pelas glrias e desgraas do povo portugus.

Figura 8 - Sociedade Portuguesa de Beneficn cia de Niteri, Hospital Santa Cruz, carto postal, 1941.

As Bandas de Msica compem um fenmeno mais significativo do associativismo na medida em que acrescentam ao aspecto beneficente, que todas mantinham, a representao da cultura portuguesa atravs de danas e da msica, componente fortssimo na tradio camponesa dos imigrantes e muito presente tambm nas Casas regionais. significativo que o sr. Joo barbeiro tenha vindo para o Brasil num navio onde haviam outros 8 jovens da mesma regio dele em Portugal e que desses 5 j fossem msicos.

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Pedro Ferreira da Silva, op. cit. P. 151.

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Figura 9 - Fundao do prdio antigo da Banda [s.d]

Figura 10 - O Sr. Arthur e um amigo, recm chegados de Portugal, por volta de 1929. O Sr. Arthur foi um dos fundadores do Centro Musical Beneficente Banda Portuguesa de Niteri.

Em 1921 tinha sido formada no Rio de Janeiro a Sociedade Nova Banda de Msica da colnia Portuguesa que manteve a assistncia social no seu estatuto at 1953; em 1923 surgem a Casa de trs os Montes e Alto DOuro e a Banda Lusitana, formada por grupo do antigo Centro Musical da Colnia Portuguesa. Foi por intermdio de patrcios associados a esta banda que o Sr. Moiss (um dos nossos narradores) veio para o Brasil e foi ali que tocou

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antes de se tornar maestro da Banda da Ponta dAreia em Niteri, a nica banda tnica a participar das atividades promovidas pela Prefeitura da cidade, apesar da presena majoritria de msicos brasileiros a partir dos anos 20. Atualmente esta funo cumprida pela Banda luso-brasileira, formada pelo maestro Pitta com os remanescentes da desativada Banda do Centro Musical Beneficente.

Figura 11 - Salo antigo da Banda, com a rainha da primavera, Nair Cabral e a madrinha da Banda [s.d.].

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Captulo II Histrias de Vida

1. Impresses de quem chega

O mar o trouxera do Porto para tentar nestas terras do Brasil uma nova vida. Atrs ficara a aldeia e as tristes recordaes de infncia (...) A entrada da baa da Guanabara naquela manh reluzente de sol fora um deslumbramento para seus olhos de adolescente. O azul forte do cu e o intenso verde da vegetao que cobria os morros e bordeava grande parte da costa, as linhas sinuosas que desenhava no mar a prpria geografia da enseada, a brancura das casas e das igrejas, o colorido das roupas, o rudo dos preges, a agitao do porto, tudo o cativou. Nunca vira um lugar to lindo, to exuberante, to cheio de cor. O sangue lhe correu mais rpido nas veias e o corao lhe bateu mais forte. Era ali que iria viver Era ali que queria ficar. O tio que seguisse para So Paulo. Ele terminava ali sua viagem. O seu destino era aquela cidade que o conquistara primeira vista118.

Assim comea uma das inmeras histrias sobre a imigrao portuguesa para o Brasil neste incio de sculo, com seus ingredientes de f antasia e expectativa pela mudana de vida, alm da idealizao presente na prpria descrio da paisagem. Esses imigrantes cresceram junto com a cidade, imprimindo no espao urbano a marca de sua histria. Foi um perodo em que as famlias em Portugal angariavam entre os parentes recursos destinados a mandar os filhos para o novo mundo; a do sr. Albano, um dos construtores do Hospital da Beneficncia Portuguesa de Niteri, foi uma dessas.
1.1. O sr. Albano Com formao em construo civil, estucador ele veio para se juntar a parentes estabelecidos em Niteri; trouxe a mulher, uma camponesa de Vilar do Pinheiro, uma cunhada, um filho de colo. Aqui nasceram mais seis crianas; alm disso criou 7 filhos adotivos. Albano participou das obras de abertura da avenida central e da construo de prdios no Rio de Janeiro; em Niteri foi empreiteiro na reforma da igreja de Nossa Senhora da Conceio, da estao das barcas, do prdio dos correios, na construo do clube Lusitano, alm do Santa Cruz. Chegou a ser gro mestre da maonaria nesta cidade ao mesmo tempo que participava da confraria de Nossa Senhora da Conceio. Do patrimnio que deixou para os filhos - uma vila de casas e um sobrado no centro de Niteri - s resta uma casa, em litgio; o resto foi vendido. Na diretoria da Sociedade Portuguesa de Beneficncia foi segundo tesoureiro na gesto 34/35, primeiro tesoureiro 36/37, segundo procurador 42143 e 44145 e participou da construo do prdio como empreiteiro, alm de ter doado material. Quando o velho navio atracou no porto do Rio de Janeiro, sua esposa Maria sentiuse profundamente confortada; estava grvida e a viagem tinha sido muito desconfortvel, ainda por cima prolongada por um ms de estadia no Esprito Santo onde o navio fora obrigado a parar para descarregar a ponte que ligaria futuramente a cidade de Vitria ao continente. Era o ano de 1905.
118

Alba. Maria Luiza, Travessia. Ed. EI Augur, Paraguai. 199.1. p.23/32.

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Vov estava com 21 anos, trazia um filho pequeno e carregava outro na barriga. E ainda precisava atravessar a baa, porque seu destino era a capital da provncia". (Ani, 1996)

Figura 12 - Sr. Albano, busto, 1930

Figura 13 - Sr. Albano e sua esposa, 1941.

Maria era uma imigrante tpica, correspondendo maior parte dos portugueses chegados no perodo: camponeses das aldeias do norte, principalmente das regies do Porto, 119 Aveiro e Braga, com pouca ou nenhuma qualificao profissional . A famlia tinha um .projeto claro de melhorar de vida quando decidiu vir para o Brasil, principal motivo alegado por todos os depoentes para a imigrao. Nesse processo se forjou o que chamo de identidade do grupo, cujo espelho ou modelo ideal a figura do patriarca-imigrante-heri, presente nas narrativas de todos os depoentes. Esse personagem representaria como observamos anteriormente a atualizao da figura mtica do conquistador portugus sobre a qual os narradores construram suas trajetrias e a imagem positiva do imigrante bem.sucedido. Todos que vieram da roa contam uma histria de trabalho duro rio campo. A famlia de Maria por parte de pai, trabalhava a terra e criava animais de pequeno porte em suas quintas, em Vilar do Pinheiro; sua me era da regio do Porto e tomara-se alde depois do casamento.
(...) Mame tinha horror de Portugal, porque ela trabalhou muito na roa. Mas a roa dela tinha boi, tinha carneiros, ela ia tirar leite, ia pr feira todo sbado com aquelas coisas na cabea, mame no gostava. Depois que ela conheceu papai (...) ele no queria que ela fosse pr roa, j era noivo e dizia no vai pr feira vender nada no. Papai era da cidade... (Ana, 1993)

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Eullia Lobo. op.cit.

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Tabela 11 Emigrao global portuguesa por regies. 1866-1913

Localidades Porto Aveiro Braga Viana Vizeu Vila Real Coimbra Bragana Faro Guarda Leira 1866-1871 2.741 1.027 973 390 390 344 189 1880-1882 2.867 959 1.128 963 1.474 791 1.162 Anos 1896-1898 3.845 2.509 1.497 947 2.699 1.936 2.172 939 1.194 799 1911-1932 6.198 5.992 4.123 2.560 10.156 6.658 6.213 8.675 1.087 6.190 4.229

Fontes: Silva, Emigrao portuguesa. p.392 e Boletim da Junta de Emigrao, Rio de Janeiro, 1954, apud Pescatello. Anne Marie, The both ends of the Joumey. An Historica! Study of Migration and Char~ge in Brazil and Portugal. 1889-1914, p. 448. Apud Lobo. E. Portugueses en Brasil en l:Siglc XX, p.21 .

A produo da famlia era comercializada numa feira na cidade do Porto onde Maria conheceu Albano, homem da cidade, que trabalhava em construo civil. No Brasil ela aprendeu a ler, a se vestir bem, a cuidar do cabelo e das unhas, a freqentar as festas da colnia portuguesa e da maonaria; ao mesmo tempo Maria enfrentou o tanque e o fogo corajosamente para criar os 14 filhos, o que motivo de orgulho para sua filha Ana. A histria dessa famlia por si s uma representao de todo o processo imigratrio padro, que tem origem na vida difcil da roa, inclui uma boa dose de aventura, de coragem, adaptabilidade, trabalho incansvel, solidariedade, previdncia e sucesso pelas mos de um padrinho. Esses componentes esto presentes tambm nos relatos sobre as outras famlias, independentemente de terem sido mais ou menos bem sucedidas financeiramente. 1.2. O sr. Joo Barbeiro Foi assim tambm a histria do sr. Joo barbeiro, como ele mesmo conta com riqueza impressionante de detalhes para quem j completou 90 anos:
Nasci em Junqueira de Baixo, Concelho de Cambra, Distrito de Aveiro, bispado do Porto, em 1908, no dia 9 de junho. Meu pai trabalhava na roa, minha me... tudo famlia da roa. Plantavam milho, feijo, batata, ervilha, couve. A famlia morava toda junta: minha av ficou viva, meu tio mais novo tinha 12 anos, ela ficou com 4 homens e cinco moas, criou todos. Cheguei aos cais do porto no dia 8 de outubro de 1926, fui pr Ilha das Flores; no navio vieram mais oito rapazes. Meu tio foi me buscar no bote So Joo. (Sr. Joo, 1998)

A me do sr. Joo havia se separado do marido e preferiu aceitar um convite para trabalhar na cidade do Porto como cozinheira, deixando o nico filho com a av materna. Quatro dos tios de Joo j haviam partido para o Brasil: Toms, Manoel , Z Maria e Joo.

Vieram trabalhar aqui porque a coisa l estava ruim. Tinha muito portugus aqui: a Ponta dAreia era um bairro de portugus. Alguns iam pr roa; a maioria descarregava carvo no Wilson Sons 120. Tio Z e tio Manoel eram encarregados l. Vieram muitos vizinhos, da minha famlia s eu estava
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Companhia inglesa de carvo que funcionava no bairro.

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naquele navio. Joaquim, Manoel, outro Manoel e Antnio, todos da aldeia: um deles j tinha vindo e estava retomando. Os outros eram marinheiros de primeira viagem. Vinham antes de servir a vida militar l, seno no podiam mais sair.

O sr. Joo veio num navio holands que saiu de Lisboa, passou pela costa do Senegal e fez escala na Bahia antes de deix-lo na hospedaria de imigrantes da Ilha das Flores, no litoral fluminense. No seu relato aparece a questo da fuga do servio militar levantada por Miriam Halpern Pereira como caracterstica de uma gerao de imigrantes portugueses. Esse ex-tocador de trombone, tambm conhecido como Joo barbeiro, foi um dos fundadores da Banda Portuguesa e msico no grupo at 1948, alm de manter a barbearia ao lado do prdio do Centro Beneficente, administrada h 30 anos pelo sr. Adilson, brasileiro. Hoje o sr. Joo j no mora mais no bairro, de onde saiu ainda na dcada de 40; mora em Icara com a mulher e a filha, m as visita toda semana sua antiga barbearia, no nmero 14 da rua Miguel Lemos.

1.3. O sr. Joo Manoel Outro imigrante que tambm chegou com um grupo de patrcios foi o sr. Joo Manoel, aos 25 anos, entre 1895 e 1898, seu filho no consegue precisar. Em T rs os Montes. Portugal, trabalhava como comerciante e carpinteiro; foi recebido por membros da colnia que o ajudaram a se estabelecer no comrcio de Niteri. Da mesma forma que o sr. Albano, trabalhava na cidade antes de imigrar e tambm participou da construo da Sociedade Portuguesa de Beneficncia; foi membro do Conselho Administrativo na gesto 1920/27, mais tarde primeiro tesoureiro em 1938/39, administrador em 1940/41 e primeiro procurador em 1948/49; tambm considerado o precursor da idia da criao de sua Unidade Geritrica em 1942 e do sistema de residncia mdica. Casou-se aqui com uma brasileira de Maric, costureira, criou 6 filhos. Teve um armazm em Niteri com 8 funcionrios, que precisou vender quando a esposa ficou tuberculosa e foi se tratar em Cantagalo. Construiu tambm uma vila de casas para alugar na rua Baro do Amazonas que deixou como herana ao morrer. em 1956. De acordo com a histria contada pelo filho Waldyr:
Papai veio com 25 anos mais ou menos e.m 1895: vieram junto seu Gonalves. o seu Miranda, que se tomou um dos portugueses mais ricos em Niteri; seu Moiss, grande pintor portugus que pintava tudo por aqui inclusive igrejas, que eram retocadas. Antigamente mandavam retocar as imagens em Portugal, da a histria do santinho do pau oco, porque eles mandavam retocar e enchiam o santo de ouro... seu Moiss morava perto da Porta dAreia. Eles j eram comerciantes; Portugal era muito cheio de marceneiros, carpinteiros e as mulheres bordadeiras. At hoje, aqueles panos da ilha da Madeira... no tem preo. Papai trabalhava em carpintaria ou fbrica de bebidas, no lembro.

Nascido em Niteri em 1922, onde ainda mora, o sr. Waldyr hoje funcionrio pblico aposentado e participa de um grupo de amigos que cultiva h mais ou menos 50 anos o hbito de se encontrar todos os sbados em diferentes bares da cidade para conversar (e tomar cerveja quando a sade permite!). Apesar de no serem todos descendentes de imigrantes portugueses, o encontro acontece quase sempre em botequins de patrcios. 2. Gerao de tits
No existe problema para quem quer ajudar (Waldyr, 1997)

A grandiosidade das realizaes dessa gerao de pioneiros enfatizada pela constatao de que `nada que se faa hoje pode ser comparado ao que fizeram, exemplificada

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no depoimento de Ana, que diz ter sido sempre muito feminina, vaidosa e confessa nunca ter gostado de trabalhar duro, como faziam sua me e seu pai:
Voc sabe uma estatueta que tem l no jardim (do Hospital da Beneficncia), aquela estatueta era de papai. Eu tinha uma raiva de limpar aquelas coisas, porque era eu que limpava, com um paninho e sempre tive unhas compridas sabe, tratadas, sempre fui muito vaidosa (...) eu hoje tenho diploma de tric, de costureira, mas no costuro. Eu fui sempre mu ito malandra. sabe? (...) porque eu nunca fui nada na vida, sempre fiz um crochezinho, um tricozinho, pr passar o tempo. ... (Ana, 1993)

Na verdade, ela trabalhou como pianista e animou vrias sesses de cinema mudo em Niteri no comeo do sculo; foi tambm bordadeira e professora de tric e croch. Entretanto, o que importa o valor diferenciado do trabalho realizado por ela e pelo pai. Diante das realizaes de Albano, a vida de Ana aparece como reduzida a um nada, insignificante. Parece impossvel comparar o valor de qualquer esforo contemporneo ao que era realizado por aquela gerao de gigantes e isso se verifica tambm no discurso de outros filhos de imigrantes.
Voc precisava ver quando aqueles portugueses se uniam... Porque ser que l em So Paulo tudo d certo? Porque tem aquele grupo, quando querem fazer alguma coisa, como um viaduto, dizem vamos fazer, no chamam a Prefeitura nem nada. Aqui no tem aquele esprito. Aqueles portugueses se reuniam e se um falasse estou com problemas eles diziam no tem problemas pr quem quer ajudar, vamos resolver isto agora. (Sr. Waldyr)

o saudosismo da poca de ouro, dos bons tempos em que nada parecia impossvel de ser conquistado. A idealizao faz parte dessa narrativa em que as realizaes do grupo de patrcios so comparadas aos empreendimentos da iniciativa privada paulista hoje, como se o investimento em obras pblicas pudesse ser decidido revelia do Estado. Alm de representar uma imagem fantasiosa, talvez alimentada pela secular rivalidade entre as cidades do Rio de Janeiro e de So Paulo, recoloca a questo de como a comunidade portuguesa capitalizou os investimentos em equipamentos sociais na cidade de Niteri, que na verdade tambm resultaram do esforo de outros setores da sociedade niteroiense. No limite, a fora da comunidade lusa organizada que transparece em narrativas como essa beira a onipotncia, alis anunciada j no lbum da Colnia Portuguesa editado em 1927121 onde os imigrantes so investidos da capacidade de realizar tudo o que quiserem por conta de sua infinita capacidade de adaptao e resistncia. De maneira semelhante, tudo no discurso de d. Ana sobre o pai ganha uma aura romntica e herica, at a maneira como ele conheceu Maria:
Papai conheceu mame assim, ele foi numa feira, era dia primeiro de maio. No Porto tinha uma feira muito grande, uma festa bonita. Ai ele disse assim, de onde voc , menina? Vov tinha muito capricho com mame, vestia ela muito bonitinha, penteava o cabelo, elas iam na cidade comprar aquelas roupas. Mame disse assim, sou de Vilar do Pinheiro, ali perto do Porto mesmo. Papai ento falou, amanh eu vou l te ver. Mame disse, vai nada. Papai era bonito, tinha os olhos esverdeados, mame pensou que fosse brincadeira, mas ele foi e nunca mais deixou mame. Tinha um cime dela louco, (...) namoraram trs meses, ela conheceu ele em maio, em setembro casaram, e depois vov deu uma parte de dinheiro a mame para vir ao Brasil. Foi um amor, mas um amor, 50 anos, ele morreu dia 2 de setembro, ia fazer dia 9 de setembro 51 anos de casado. Ela tinha um amor to grande, maior at do que ele por ela, que at depois dele morto mame ia vigiar a campa de papai. (Ana, 1993)

Depois desse namoro relmpago, confirmado no depoimento de uma das netas, o casal decidiu imigrar seguindo os passos de outras pessoas da famlia. inclusive o pai de d.
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Conforme comentrio no captulo anterior

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Maria que j estava no Brasil. Nos primeiros tempos a famlia morou em Neves, um bairro na periferia de Niteri que no princpio do sculo ainda no era ligado ao centro pela rede de bondes. A vida por l no foi fcil para Albano e Maria; Ana conta que a me passava at fome, num lugar que ela descreve como muito... era mais ou menos, no d nem pra comparar com um lugar aqui (no centro) eles tinham dinheiro e no tinha nada para se comprar... eu antigamente comparava Neves ao Saco de So Francisco; ns amos passear muito, fazer piquenique... " (Ana Pereira , 1993) No Brasil, alm do av materno de Ana que havia deixado a mulher em Portugal cuidando das quintas e que no ajudou o genro em nada, como ela diz, havia tambm um conhecido de Albano, que viria depois a trabalhar para ele:
Papai estava noivo de mame, quando escreveu pro meu av, que tinha vindo pro Brasil, pedindo autorizao pr mame casar. Esse amigo dele j estava aqui tambm. Era escultor, tirou diploma em Portugal. Depois foi empregado de papa fazia as estatuetas em gesso e em vidro era um grande escultor, chamava-se Ferreira. (Ana, 1996)

2.1. A fora do grupo Para o imigrante que era acolhido por conhecidos, parentes ou amigos, no havia aparentemente problemas em conseguir trabalho, o que deixa transparecer a narrativa da filha do sr. Albano, mesmo levando em conta que sua carreira no tenha sido construda to facilmente como parece. Como os outros personagens, ele tambm encontrou um protetor:
Ele conheceu logo os irmos da Cantareira. Nas barcas, porque papai trabalhava no Rio. A chamaram ele pr trabalhar em Niteri, papai comeou a fazer os Correios, arranjou muitos pretos, muitos trabalhadores, e registrou-se como construtor, empreiteiro e depois construtor e chegou a ser presidente da Associao dos construtores civis de Niteri. (Ana Pereira, 1996)

verdade que em 1906 Niteri estava mudando: inaugurava-se o primeiro trecho de substituio da iluminao a gs pela eltrica e acontecia a eletrificao da rede de bondes na maior parte da rea urbana; perodo em que Albano trabalhava como mestre de obras no Rio de Janeiro. Ele se beneficiou desse momento e do impulso dado pela colnia que investia nos melhoramentos: o Centro da Colnia Portuguesa, ncleo original da Sociedade de Beneficncia, existia desde 1904. A famlia rapidamente prosperou e veio morar mais perto do centro: primeiro na rua de So Loureno, depois na rua Visconde do Rio Branco, onde Albano comprou uma casa velha, reformou, construiu uma oficina na frente e mudou-se com a mulher e os filhos logo depois da primeira guerra, em 1918. provavelmente desta poca a aproximao dele com a Maonaria. Ana no lembra datas nem nomes, mas recorda ter entre 11 e 12 anos na poca em que freqentava as festas da organizao com a me. Porm faz questo de afirmar logo que o pai era muito catlico e que nesta mesma poca (1918/19), ele se ligou irmandade de Nossa Senhora da Conceio, aparentemente como forma de compensar sua entrada na Maonaria, paradoxalmente motivo de orgulho porque significava status na comunidade niteroiense da poca. Pelo menos isso que a narrativa de Ana sugere. Na verdade, ela s se referiu voluntariamente Maonaria na primeira entrevisto. em 1993 e mesmo assim apenas no sentido de reforar que o pai recebera o ttulo de Gro Mestre. Nesta ocasio, abaixou a voz, quase sussurrando, como se contasse um segredo:
Papai chegou a ser Gro Mestre na Maonaria, mas depois deixou porque os padres so contra os maons, voc sabe, que o marqus de Pombal foi quem mandou matar (...) aquela coisa toda na histria, no ? Ento ele queimou as fitas, e no gostava que ningum soubesse que ele foi maom. (...) (Ana, 1993).

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Eu tinha 12 pr 13 anos, numa festa recebi at um broche com umas fitinhas, eu tinha 11 pr 12 anos... ( Ana, 1996)

A prpria adeso de Albano aparece no discurso da filha enquanto uma deciso de grupo, como que isentando-o do peso de ter feito uma escolha; Ana nem se lembra de quem o teria levado a freqentar a organizao, o que tambm sugere um certo descompromisso do pai; alm disso ela capricha no catolicismo paterno:
Primeiro tinha o grupo de amigos, aquela portuguesada, ele era catlico, muito catlico, eu fui em muitas festas da Maonaria, fui com mame, de chapu, era uma sociedade boa, sabe, eles se ajudavam uns aos outros, antigamente isso era uma coisa distinta. (...) No me lembro os nomes, assim, seu Maurcio, seu Gaspar, no sei os sobrenomes... A depois papai conheceu o Dr. Briggs, que era juiz aqui em Niteri, papai s se dava com gente fina, doutores, que era aqui da Nossa Senhora da Conceio, ento chamou papai para a igreja e ele no quis mais ser da Maonaria, a pegou as fitas que usava, fez um buraco, queimou tudo. (...) Meu pai era to catlico, que na vspera dele morrer falou: Sabe que vou morrer hoje ou amanh? Eu vi Nossa Senhora com santinhos, todos ali na janela. Era muito devoto de Nossa Senhora da Conceio. (Ana, 1996).

Ana precisava enfatizar a religiosidade do pai, que aparece como um catlico especial cujo compromisso com a f era atestado pela capacidade de estabelecer uma relao mais direta com o divino atravs das vises. O catolicismo praticante e em especial o culto a Nossa Senhora de Ftima aparecem em todas as famlias de origem portuguesa entrevistadas. Uma das netas do sr. Albano tambm se referiu participao do av na Maonaria com ntido orgulho pelo status que isso representava; a outra neta fez mais questo de reforar um aspecto da personalidade do av que ela nitidamente admira - a discrio, que significa tambm reserva, segredo e que enobrece mais ainda qualquer ao desse personagem:
Freqentou a Maonaria e no deixava extravasar nada a respeito do que l se tratava. Podiam perguntar que ele nada revelava. Tinha um carter muito firme e era muito discreto. Os futuros genros confiavam a guarda de dinheiro para o casamento com vov. Era um confidente e tanto. Aconselhava e guardava segredo do fato. No caso de briga, dava sempre razo a quem realmente tinha mesmo que tivesse que ser a favor de uma nora ou de um genro. (Ana, 1996).

Se a memria da Maonaria faz d. Ana baixar a voz, a da Igreja de Nossa Senhora da Conceio provoca efeito contrrio. Para falar sobre essa fase da vida do pai, ela at se levanta para mostrar as imagens, o crucifixo e o tero, arranjados sobre o seu altarzinho, perto da cama:
Ele mandava no Cemitrio de Nossa Senhora da Conceio. Ah. foi ele que fez a igreja de Nossa Senhora da Conceio. Era uma igreja pequenininha, ele que fez aquela grande que est l. Eu sou da irmandade de Nossa Senhora da conceio, uso capinha. tudo em homenagem a meu pai. (Ana, 1993) Papai conheceu esse juiz Dr. Guilherme Briggs, que levou ele pr igreja da conceio pr consertar, fazer aquela escadaria, eram os empregados de papai. ele tinha muitos empregados... (Ana, 1996)

claro que Albano era catlico e entrou para a irmandade de Nossa Senhora da Conceio, mas a narrativa deixa parecer que a aproximao com esta igreja teve motivao profissional, j que o prdio precisava ser reformado. A comunidade portuguesa investiu decisivamente em Niteri nos anos 20, criando as bases do saudosismo pela poca de ouro e aproveitando o perodo de modernizao urbana para se estabelecer no comrcio em expanso, como aconteceu com o sr. Joo Manoel.

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Ele comprou um bar na rua Coronel Gomes Machado, foi o primeiro negcio; onde tem a loja americana nova (centro da cidad e). Ali fica tambm a Garoupa, que no perdeu uma coisa: at hoje todo restaurante do Rio compra peixe de l, j vem limpo, escamado. Meu pai tinha um grupo que se reunia, no fabricavam bebidas, simplesmente distribuam; meu pai depois teve tambm um depsito de bebidas; comprou um botequim na esquina de Gavio Peixoto e Otvio Carneiro. Por ltimo tinha um dos grandes armazns de Niteri, pr voc ver tinha 8 empregados. Na Paulo Alves, perto do jardim do Ing. O fregus comprava de caderno e voc tinha que levar as compras em casa. Levava uma lata de doce queijo no final do ano de presente. Comprava pelo telefone, pagava no final do ms. Antigamente se fechava a garrafa com rolha batendo; eles fechavam com trs batidas: a gente quebrava, no conseguia. Naquela poca, no armazm o vinagre e a manteiga tinham que ser pesados na hora. Quando abria, chamava as pessoas, j pesava e levava pr casa nas vasilhas (...) Quando minha me ficou muito doente (morreu tuberculosa aos 55 anos) meu pai vendeu o armazm. Ela ficou mais de dez anos na cama. Foi pr Cantagalo por causa do clima de l. Papai j tinha uma vila pr dar renda, com 23 quartos na Baro do Amazonas. Quando vendeu o armazm foi ser presidente da Companhia de Seguros de Niteri". (Sr. Waldyr)

2.2. Famlia e valor do trabalho

Quem no sabe trabalhar, no sabe nadar (d. Ana, 1993)

As famlias eram o ncleo de sustentao dessa comunidade, smbolo da unio e da solidariedade que os imigrantes perpetuaram nas instituies beneficentes. O sr. Joo barbeiro descreve o bairro da Ponta dAreia como uma famlia, logo ele que por coincidncia levou uma vida bastante solitria por muito tempo; casou-se tarde e teve apenas dois filhos, nmero baixo para o padro da poca. Ele se justifica amplamente dizendo que vivia para a msica, o trabalho e os amigos, dos quais lembra o nome; faz questo de afirmar no ter sido bomio. Aps 8 anos de namoro conta a histria do seu casamento como uma espcie de lio:
Casei tarde, com 27 anos; mas nunca sentei num bar. Era msico, minha vida era msica. Trabalhava na barbearia, namorava e um dia fiquei doente: eu morava l sozinho. Nessa ocasio o pai do Zezinho122 que tocava bumbo comigo foi me visitar e disse: U... preciso ver isso... Apareceu l noite com a mulher, d. Maria, me deram um banho de gua quente, suei, fiquei bom. Depois fui na padaria, eles me chamaram para conversar. Senta a. T avisando... pensa que filha dos outros o que? Vamos Casa Matias comprar o enxoval: voc precisa casar'.

Apesar desse casamento tardio e quase forado, o sr. Joo vive at hoje com a esposa e se considera muito apegado a tudo que diz respeito famlia, bem no estilo portugus. Alm de morar com a filha casada, rene semanalmente os netos com suas respectivas famlias em prolongados almoos regados a vinho (ele faz questo de tomar um copo de vinho verde diariamente), msica e bandeira portuguesa pendurada na parede. Como diz um de seus netos, o sr. Joo vive Portugal atravs dos hbitos cultivados cuidadosamente em famlia e dos prprios descendentes, que no por acaso se casaram com filhos e filhas de portugueses que fazem questo de manter as tradies lusitanas no cotidiano. Ele ainda se emociona ao falar da primeira casa onde morou com d. Hilda, no morro da Penha, atrs da capela de Nossa Senhora de Ftima, onde na dcada de 40 se casou o sr. Marinho, outro de nossos depoentes. A famlia extensa tambm uma referncia para o Sr. Dario123, neto de um portugus do Porto que chegou em Niteri no final do sculo XIX. Tornou-se dono de padaria em So Gonalo e fazia entregas na ilha das Flores para a hospedaria dos imigrantes.
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Sr. Jos Tavares, casado com a Sra. Teresa, atualmente dono de uma padaria na Ponta dAreia: ambos nossos depoentes. 123 Apresentado a ns pelo sr. Waldyr, membro do Grupo Catedral.

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Seu av tambm veio com um amigo; ambos se casaram com duas irms e ficaram juntos, naquela poca os portugueses eram muito amigos. Esse amigo ajudou a criar a famlia quando o av de Dario morreu. Seu pai nasceu em 1887 no centro de Niteri, mas criou o filho at os 10 anos em So Gonalo, naquele tempo rea rural. Casou-se em 1925 quando j morava na casa da madrinha e levou a me de Dario pra l.
Minha madrinha alfabetizava em casa; foi como uma av; passava a mo na cabea quando mame brigava, protegia, educava...Minha av morreu de parto, minha madrinha assumiu. Foi diretora do grupo escolar em So Gonalo e quando ela foi jubilada viemos para Niteri. Minha referncia essa av, que foi irm da me de minha madrinha".

Albano e Maria tambm construram uma grande famlia: criaram 14 filhos, sete que eles tiveram e mais sete adotados; viviam confortavelmente mas no se consideravam ricos. Ana conta que nunca tiveram empregados domsticos, sempre algum da famlia ajudava; costuravam a maior parte das roupas que usavam; cultivavam verduras e criavam animais pequenos no fundo do quintal, para seu prprio consumo. A rotina de alimentao simples s era quebrada aos domingos, quando Maria acrescentava dois ou trs tipos de carne ao arroz, feijo e sopa de todos os dias. O grande nmero de filhos, mesmo para os padres da poca, impunha uma disciplina de gastos que fica visvel em todo o relato de Ana e que ela nitidamente valoriza.
Mame ia nos asilos apanhar crianas para criar, ia na rua apanhar esses meninos que ficavam dormindo, coitadinhos, na praia, na areia; ela apanhava eles de noite, colocava dentro de casa. Fez deles homens, sabe? (...) Quando ns saamos, parecia aqueles pintinhos... mame no comprava assim metro de pano no, comprava peas. Fazia aqueles marinheiros, tudo igual. (Ana. 1993)

As crianas se desdobravam na rotina domstica - meninas no tanque, na cozinha e na mquina de costura e meninos nas obras com o pai. Quem no sabe trabalhar, no sabe nadar; ensinava d. Maria. Ana admirava a capacidade de trabalho da me, mas o modelo que ela efetivamente criou para si, como mulher, no foi esse. Tambm no se considerava trabalhadeira como o pai, mas espelhava-se naquele modelo tico e at nos seus dons artsticos: at hoje D. Ana gosta de cantar como o sr. Albano costumava fazer. Quanto s tarefas domsticas, ela sempre fugiu como pode. Hoje sua narrativa demonstra uma ponta de amargura e arrependimento em relao me, que ela nunca conseguiu igualar em matria de trabalho.
Uma ocasio, eu estava pronta para ir missa e mame tinha comprado uma poro de camaro, eu tinha unhas grandes, ela disse. ih, minha Ana limpa esse camaro num instante, e me chamou venha Ana, ela me tratava com muito amor. Eu disse, quem vai catar esse camaro? Eu vou catar esse camaro? Ento eu cheirosa e arrumada do jeito que estou, minha me? Eu vou missa, enquanto vou missa a senhora ainda est limpando esse camaro... Ela me respondeu, Ah, minha Ana, vs tens muito que sofrer. No era pr eu responder assim a ela, n? Sempre fui muito respondona, levada da breca, namoradeira. (Ana. 1993)

D. Ana nunca se adaptou ao modelo familiar que paradoxalmente valorizava tanto: o do trabalho duro como rotina e talvez por isso se considerava merecedora de tristezas sem fim. Insiste em dizer que no quis se casar com portugus (que ela considera machistas e escravizadores das mulheres) e de fato seus dois maridos (ficou viva logo aps o primeiro casamento) foram brasileiros. Devia ser difcil mesmo viver de acordo com um padro de disciplina domstico to severo, presente em todos os relatos, motivo de orgulho e reivindicado por todos os depoentes mesmo que com alguma ressalva, como faz o sr. Dario:

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Naquele tempo as crianas ficavam sentadas na sala ouvindo os mais velhos conversar, s no podiam falar, naquele respeito que existia na famlia portuguesa, aquela tradio: eles so at meio ignorantes.

Figura 14 - Primeiro casamento de D. Ana, 1924.

Este mesmo clima de austeridade aparece em outras narrativas, onde as crianas sempre deviam abaixar o tom de voz ou mesmo se calar na presena dos mais velhos, variando o nvel de exigncia de acordo com o status da pessoa adulta. Esta situao tambm se reproduzia na casa do sr. Joo Manoel. cuja famlia tambm possua agregados: Ns ramos seis; al mame comeou a criar um rapaz de Maric; a famlia era muito pobre. O mais velho dos irmos nasceu em 1917, os outros vieram de dois em dois anos mais ou menos por que segundo o sr. Waldyr naquela poca a mulher era exclusivamente dona de casa. Tinha sempre um pr ajudar criando o outro. A famlia de D. Castorina viera de Saquarema no incio do sculo para morar no morro do Castro, no Fonseca. Foi no primeiro bar (comprado pelo pai) que ele conheceu mame; ela era costureira, dizia que ia na casa de titia, passava ali e ficava namorando papai. Entregava as peas feitas, vinha sempre com meu tio. A casa de suas recordaes e onde a famlia morou at os anos 30 era muito grande, vinha da Baro do Amazonas at a Visconde de Sepetiba. Ali era o depsito de lixo. Botava todo o lixo de Niteri. Onde era o Salesiano124 botavam o de Icara. Voc precisava ver quando algum chegava em casa, meu pai ficava feliz, minha me: era uma mesa que dava 14 pessoas, aquilo ficava que voc no queira saber Tinha sempre arroz, feijo carne assada e macarro. Cada um tinha uma tarefa, as mulheres na casa e os meninos rachando lenha para o fogo de seis bocas onde sempre havia trs bules: o branco era do leite, o vermelho do caf forte, o azul do caf fraco. A serpentina esquentava tambm a gua do banho, mas no havia box; geladeira eltrica nem pensar, todo dia de manh o geleiro trazia aquelas barras enormes de gelo. O dia acabava cedo durante a infncia de Waldyr; depois de 9 e meia da noite no havia nada pr se fazer, s ouvir novela no rdio. E tinha horrio pr dormir, claro. Cada quarto tinha duas camas, um armrio e a mesinha um prato com gua e dentro dele o despertador, pr fazer mais barulho e acordar mais depressa. Ningum tomava banho de manh. eu ia pro armazm, trabalhava l, mesmo durante a faculdade.
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Colgio Salesiano. bairro de Santa Rosa. Niteri.

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Waldyr formou-se contador, fez concurso pro Ministrio da Agricultura e trabalhou na polcia especial fazendo segurana do presidente Dutra, quando estava noivo; aposentou se como funcionrio do Ministrio do Trabalho. Ele tambm costumava tomar banho de mar de manh cedinho, assim como todos os depoentes que entrevistamos. Quando vinha da praia tomava uma chuveirada numa das casas da vila que o pai construra para alugar s pr homem, soldado e mdico. O relato do cotidiano nesta famlia muito parecido ao de D. Ana quando se refere rigidez da autoridade paterna sobre o grupo todo, submisso das mulheres, diviso de tarefas entre as crianas, aos agregados, disciplina alimentar, valorizao do trabalho e do lazer, simplicidade de hbitos de consumo: As refeies faziam parte do ritual domstico e eram cinco: caf da manh com po, manteiga e os trs bules na mesa, almoo, caf da tarde, janta, sempre com o prato de sopa presente e o caf da noite. O filtro ficava no canto. Carne e galinha era todo dia, no domingo as crianas podiam tomar vinho, sopa de cavalo cansado (miolo de po com vinho), mas tinham que comer a canja e o cozido, no podiam dizer que no gostavam nem deixar resto no prato. Sobremesa era laranja da terra, goiabada com queijo. D. Castorina fazia doce em casa; o po, coisa de 125 italiano fora totalmente incorporado por aquela famlia portuguesa com certeza e nunca faltava. Sempre criaram galinha, pato, cachorro e principalmente mame no jogava nada fora. A disciplina tambm parece bastante rgida pela narrativa do sr. Waldyr, que nitidamente valoriza a autoridade do pai e o ascetismo da economia domstica imposta por ele: Meu pai era metdico. Voc podia estar onde estivesse, na hora da refeio tinha que vir correndo, lavava o rosto no tanque, sentava na mesa. no podia andar descalo no. Ningum sentava na mesa sem camisa, no tinha sandlia de dedo, era alpercata, baratinha, de pano. Depois que acabasse de comer podia conversar. O maior castigo para aquele garoto era ficar sem sair de casa A melhor coisa do mundo a liberdade, ir praia, jogar futebol... mas quem decidia isso era o sr. Joo: quem quisesse sair para passear tinha que sair primeiro pr trabalhar, sem desculpa, fizesse chuva ou sol. Havia respeito; tinha hora pr tudo: antes do telefone no tinha como se comunicar. ento no podia atrasar. As primas ou parentes do sr. Waldyr por parte de me ajudavam nas tarefas domsticas: tinha sempre uma arrumadeira, uma passadeira e uma cozinheira. Todas casaram l em casa, nunca houve falta de respeito com elas, a maneira de criao. J amos pr escola sabendo ler e escrever; minha irm ou mame ensinavam todos ns. As camisas, todas brancas para parecer que eram sempre novas eram feitas por d. Castorina e por uma das irms de Waldyr que costuravam dois colarinhos; tirava um, colocava o outro; usavam um elstico no brao para prender a manga da camisa para no sujar e lavavam tudo com anil. A prtica de se utilizar a mo de obra familiar no trabalho domstico aparece tambm nas narrativas de D. Ana do sr. Dario e do sr. Joo barbeiro quando descreve o funcionamento da casa de sua av em Portugal. As famlias grandes e o trabalho infantil existiam mesmo entre os que possuam menos recursos, como no caso do sr. Marinho. Criado na Ponta d'Areia, filho de portugus com brasileira hoje esse ex-metalrgico mora numa casinha minscula e sombria com sua mulher, vivendo de aposentadoria e das lembranas de sua poca de ouro particular: os tempos difceis de entregador de marmita para os operrios das ilhas mudaram quando Marinho encontrou um benfeitor funcionrio da Cia. Comrcio e Navegao que botou f naquele garoto esperto de 12 anos e o levou para o estaleiro, onde trabalhou de 1927 at se aposentar. Chegamos a este depoente por indicao de moradores do bairro ligados ao Centro Musical, mas foi difcil faz-lo falar sobre a Banda Portuguesa; Marinho aproveita qualquer
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Encontramos tambm referncia ao po como tendo sido introduzido por portugu eses, provavelmente responsveis pelo aumento do consumo deste produto nos perodos de maior imigrao para o Brasil. Cf. Alencastro, Luis Felipe de. Histria da Vida Privada no Brasil vol.2, Imprio, SP, Cia: Das Letras. 1997.

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oportunidade para contar sua trajetria como torneiro mecnico e exibir orgulhosamente a revista do Estaleiro Mau de 1965 em que aparece na capa como operrio padro, um trofu de reconhecimento que parece sustent-lo mais do que a prpria aposentadoria. Filho do segundo casamento de d. Emlia (os dois maridos foram imigrantes portugueses) Marinho no tem boas recordaes dos tempos de infncia e a memria parece falhar muito mais do que quando o assunto sua vida profissional:
Ele (o pai) trabalhava aqui no carvo. Tinha o Lloyd, o Amaral, vrios depsitos de onde o carvo saa para os navios ou pro seu destino. Como estavam fazendo o cais do porto, tinha uma casa onde ficava a administrao, eles ofereceram a meu pai se queria vir morar aqui. Meu pai que estava a perigo, morando num biombo propriamente dito, na rua Santa Clara num quartinho, uma casa que botaram a baixo agora h pouco tempo, uma casa boa, s no tinha luz nem gua. A meu pai comeou a criar a gente. S teve um irmo meu que nasceu aqui. O resto veio da rua Santa Clara. Eu sou o penltimo. Tinha o Jos que era mais velho do que eu dois anos, hoje devia ter uns 84, 85 anos. Minha me ajudando meu pai. lavando roupa. Eu nasci em 1915, minha irm nasceu em 17, por a, depois veio o outro que j nasceu se aproximando de 1920.

Aos 12 anos Antnio Marinho j trabalhava na Cia. Comrcio e Navegao no setor de tornos e chamou ateno pelo tanto que se envolvia com o aprendizado do novo ofcio; logo abandonou a escola e mergulhou na profisso para ajudar a me que era lavadeira e parteira no bairro. O sr. Dario diz que comeou a trabalhar tarde, aos 14 anos; os irmos de d. Ana iam para as obras com o pai a partir dos 10 anos aproximadamente; o sr. Waldyr ia para o armazm desde os 8, 9 anos, para no falar dos que comearam na roa como o sr. Joo barbeiro que ajudava na colheita segundo ele desde os 5, 6 anos. Parece claro que nestas circunstncias, em que o trabalho prematuro uma imposio da prpria necessidade de sobreviver e faz parte do cotidiano da famlia, ele seja investido de uma carga simblica to forte. No gostar de trabalhar, como D. Ana assumidamente revela, poderia ser vivenciado como uma vergonha enorme e a pessoa indolente sentir-se sujeita a grandes sofrimentos. Os depoentes todos enfatizam o valor do trabalho como a maior exigncia das famlias portuguesas em relao aos filhos, s perdendo para a educao. O prprio sr. Marinho, que fugiu cedo da escola pela necessidade de sobreviver, tem um bordo que repete insistentemente: Minha me, que no tinha instruo mas deu muita educao... As suas recordaes de infncia e adolescncia so for temente marcadas pelo autoritarismo de d. Emlia, caracterstica confirmada por outros depoentes que a conheceram, justificado pelo filho como indispensvel para criar tantos filhos sem marido num bairro movimentado como era a Ponta dAreia no incio do sculo (quando o pai morreu, Marinho tinha por volta de 5 anos de idade). 2.3. Lazer e Comunidade
Feliz da pessoa que pode conviver com criana, velho e msica (Sr. Joo barbeiro fundador da Banda Portuguesa de Niteri)

O ambiente domstico que transparece em todos os relatos extremamente rgido. Que coisa mais chata devia ser essa casa cheia de regras, horrios e tarefas a serem cumpridas. claro que tudo isso era importante e significava virtude moral do trabalho e a disciplina que os depoentes tanto admiram. Mas quando d. Ana fala da interveno criativa do pai, sem dvida a pessoa mais interessante da casa, seu rosto se ilumina, tanto quanto quando fala da igreja de Nossa Senhora da Conceio. D para entender at que ponto a alegria de viver foi marcante para formar a personalidade dessa pessoa que no se considera nada neste mundo, mas no perde uma oportunidade de cantar, contar piadas, rir e celebrar a

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vida, aos 91 anos de idade. Quando fala do pai artista, Ana parece estar falando dela mesma:
Meu pai cantava aqueles fados, chu. chu. as guas a correr... a nossa casa era baixa, nas ruas paravam para ver quem era o artista. mas era meu pai. (...). Eu tocava piano, estudei at o oitavo ano, e as minhas irms tambm, e ele cantava, papai tinha uma voz bonita, cantava a malandrinha, s malandrinha, no precisas trabalhar, acorda minha bela namorada, a lua nos convida a passear, a lua vem surgindo cor de prata... (canta a msica) (...) Ns amos passear muito, fazer piquenique. Papai ia pra meio do mato com as minhas irms, papai gostava muito da natureza, sabe, papai adorava a natureza. (Ana, 1993) Aos domingos visitava um amigo e no outro domingo levava a gente pr ver as revistas; Vicente Celestino, Margarida Max, esses portugueses que vinham cantar (teatro de revista). Cada domingo levava uma filha. Eu, a Morena, a Edite, e as filhas que ele criava tambm. Mame no ia, no gostava. Dizia assim, traz uma mazinha pr mim que melhor. Ela no gostava de baile, nem de festa. ( Ana, 1996)

Esse gosto pela diverso e particularmente pela msica o atavismo dos portugueses como diz o sr. Pitta 126 e transparece tambm na narrativa do sr. Joo, que at hoje lembra quantos msicos da Banda Portuguesa eram de sua provncia e os nomes das aldeias de onde haviam sado. Teriam sido 19, fotografados na inaugurao do fardamento da banda, incluindo o maestro da poca Joaquim Tavares, primo do sr. Joo que tambm s deixou de tocar aps a morte precoce do filho. S no navio com ele, dos 8 conterrneos, 5 eram msicos, todos de uma banda na mesma freguesia em Portugal: Junqueira de Baixo no Vale de Cambra. Mas o sr. Joo s veio aprender a tocar trombone e contrabaixo na Banda em Niteri, apesar da insistncia de sua me para que fosse msico em Portugal. Considerados severos na vida domstica e profissional, esses patriarcas representaram para os filhos a vivncia do aspecto mais ldico da vida; parece que a rigidez e a falta de sal ficaram reservadas para as mes. Na famlia de D. Ana o artista era o sr. Albano, que chamava a ateno do povo na rua quando soltava a voz no sobrado da rua da Praia, incentivado pela filha ao piano. O sr. Joo barbeiro tambm era a estrela da casa; manteve as atividades como msico viajando com a Banda sempre que precisava mas nunca mencionou a participao da mulher. Ela apenas dava apoio, aceitava como rigorosamente todas as outras esposas de imigrantes portugueses aparecem nas narrativas. At hoje o sr. Joo barbeiro impressiona aos 90 anos pela vivacidade com que rege uma banda imaginria para dar mais colorido narrativa. Outro que tambm foi descrito pelo filho como farrista o sr. Joo Manoel, escondido atrs da personalidade austera e inflexvel usada para impor a disciplina em casa. O sr. Waldyr se ilumina ao narrar as festas organizadas pelo pai para reunir amigos, agregados e familiares sob pretextos variados. Ele conta que o grupo de amigos do sr. Joo participava de todas as festas, quermesses e clubes de Niteri, arrecadando dinheiro na comunidade portuguesa, com muita animao. O prprio sr. Waldyr foi um dedicado carnavalesco e bomio enquanto a sade permitiu. O lazer da comunidade portuguesa em Niteri nos anos 20 e 30 inclua o Corso durante o carnaval, o cinema, a missa, as quermesses, os ranchos na festa de Nossa Senhora de Ftima e a praia, claro, bem ali nas barcas, onde havia uma escadinha de acesso areia. Brincavam muito na rua tambm; era roda, anel, berlinda; diabol faziam balo, pipa, papagaio. E havia o costume dos saraus to vivo na memria do sr. Dario: Papai gostava de recitar e tocar piano. Fazia fundo musical na casa dos portugueses ricos; a brincadeira era dizer provrbios: os teatros eram restritos ao Rio de Janeiro. A nata da sociedade
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Ex-maestro da banda e ex-presidente do Centro Musical Beneficente, hoje dirige a Banda Luso Brasileira em Niteri.

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niteroiense morava em So Domingos, ali estavam os palacetes. Papai era inteligente, sabia muitos provrbios; tinha uns mais difceis; aquele que adivinhasse ficava com a homenagem das moas. Voc tinha que conversar com a moa fazendo perguntas e ela no meio da resposta colocava a palavra do provrbio. A coisa era complicada. Eles tinham que adivinhar palavra e o provrbio. Tinha que ler muito, conhecer os autores para saber falar e conversar; ele era um orador. gostava de cantar, cantava modinhas antigas muito bonitas. As festas duravam trs dias; eram pessoas ricas . Ele conta que na dcada de 40 a diverso era msica, futebol e serenata: Os grupos saam pela rua, as janelas se abriam, os amigos eram feitos assim. Esse costume de fazer serenata que o sr. Dario tanto valoriza e que deu origem na sua juventude a um grupo de 127 amigos que se rene at hoje em Niteri faz lembrar do romantismo do incio do sculo, torpedeado pela modernizao do prefeito Paulo Alves em 1904. Tendo a poltica de higienizao como bandeira, as autoridades perseguiram ferozmente os quiosques, smbolos do esprito de malandragem e boemia (a exemplo de que acontecia no Rio de Janeiro):
Chegou enfim o ano de 1904 que deu cidade seu primeiro prefeito...Vinha com notvel programa de governo e entre outras medidas saneadoras constava o extermnio desses pequenos pavilhes infectos (quiosques); mas contrariando tais inovaes demasiado nmero de interesses, essa bem intencionada autoridade no conseguiu manter-se no cargo por nove meses sequer. O prefeito seg uinte, Dr. Pereira Nunes, reiniciou-lhes a perseguio, auxiliado pela Polcia, impondo restries. Extintos os quiosques e instalada a iluminao eltrica nos logradouros emudeceram os violes, as flautas e os cavaquinhos, calaram-se tambm as vozes que os acompanhavam, gemendo infindveis melopias ou toadas montonas. Findava uma poca. 128

Pois foi exatamente o esprito desta poca que a boemia dos anos 40 vivenciada pelo grupo de amigos do sr. Dario resgatou e tenta manter acesa at hoje, transformando os quiosques em botequins para onde se transferiram as serenatas. Esse resgate pode ser considerado tambm mais uma das maneiras de reviver a poca de ouro da cidade, identificada com o apogeu da colnia portuguesa que produziu a fundao do Hospital Santa Cruz e da Banda do Centro Musical Beneficente. 3. Protecionismo 3.1. Construtores O grupo de patrcios foi o principal crculo de amizades desses imigrantes que incentivava a comunidade a investir em lazer e beneficncia:
Meu pai sempre trabalhou. Tinha o seu Gonalves, o seu Miranda, o seu Falco. Eram muito catlicos. Antigamente era a festa da Penha. Saa todo mundo em caminhes cobertos. Era festa , em Saquarema, Araruama, Maric. todo ano tinha. S saa nas grandes festas, saa todo mundo no caminho da companhia, botava uma lona e uns bancos tipo pau de arara, levava comida, levava tudo. Todos eram benemritos em qualquer clube. Participavam de tudo. No carnaval tinha o livro de ouro pr ajudar a pagar os msicos. Os comerciantes falavam, fulano j assinou? Ento eu assino. Davam bebida, soda, guaran.. Chegava o fim do ano, ia festa da igreja; o colgio era muito catlico, a gente fazia comunho, cantava. A grande festa era no jardim So Joo, colocavam barracas. Tinha o grupo que promovia a festa. A igreja no entrava com nada. Tinha banda da prefeitura, do exrcito, cada uma cantava uma coisa... Todos eles tinham sociedades no carnaval, tinha a Sociedade Recreativa Familiar Danante Mimoso Manac na rua So Joo com Visconde do Uruguai; desfilava no sbado, eles contribuam. Acabou, ficou tudo muito difcil. Pouca gente pr pagar. Tem que dar dinheiro pr direitos
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Grupo Catedral, formado por amigos (todos homens) que se renem em diferentes botequins de Niteri h 50 anos para manter a tradio de conversar como eles definem; a maioria filha ou neto de portugueses. 128 Wehrs, Carlos, op.cit. p.20/21.

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autorais: bombeiro, polcia, alvar... algum provoca uma briga, acaba. No carnaval no pode sair com criana, entrar num bar, o Juizado probe (sr. Waldyr).

Juntos investiram na construo da cidade, reformando por exemplo a capela de Nossa Senhora da Conceio, participando da Irmandade. Os velrios aconteciam em casa: Papai tambm ficou em casa; hoje em dia tambm no d pr ficar em capela; chega 7 horas o administrador vem com a chave e diz o senhor tranca e vai embora porque esto assaltando. No Maru129, em todo lugar. Os portugueses faziam isso, quando morria algum todo mundo reunia, contribua pro enterro, eram muito unidos. Vieram prevenidos e aqui acima de tudo tinha que ter a unio de todos. E Portugal at hoje no mole. A solidariedade da colnia se estendia ao campo profissional e a carreira de construtor do sr. Albano um exemplo disso: os depoimentos so unnimes em afirmar que sua consolidao deve-se ao prestgio adquirido por ele na comunidade. O pai de Ana aparece nas narrativas como um empresrio modelo: dava conselhos aos colegas construtores, no tinha problemas com os empregados, pagava suas dvidas. Empreiteiro experiente, comandou uma oficina de marcenaria na frente da casa onde morava com a famlia, comprando casas velhas e reformando-as para vender. Uma das netas conta que Albano foi pioneiro no pagamento do dcimo terceiro salrio aos seus funcionrios:
Lembro que todo fim de ano no ms de dezembro vov entregava para os funcionrios um salrio extra, enrolado numa folhinha (calendrio) (...) era eu que fazia o embrulho. Ele dizia que era um presente de fim do ano, representava um salrio a mais e isso antes de se legalizar o dcimo terceiro.

No por acaso a ascenso profissional do sr. Albano esteve ligada ao nome de outro empresrio portugus130, Jos Jlio Pereira de Morais, depois Visconde de Morais, nascido em 1848 na provncia de Trs os Montes. Este considerado 131 um dos empresrios patrcios mais audaciosos e bem sucedidos do princpio do sculo: foi caixeiro no Rio de Janeiro onde chegou aos 17 (outros dizem que foi aos 15132) fez fortuna no comrcio, fundou o Banco portugus do Brasil; tornou se amigo de polticos como Nilo Peanha e obteve concesso para explorar a Companhia Cantareira e Viao Fluminense133. Sua administrao frente da Cantareira considerada a mais bem sucedida daquele perodo (final do sculo passado e incio deste) e o Visconde tambm deixou lembranas como bom patro134 por ter representado a mentalidade do empresrio moderno: criou uma Caixa Beneficente e um servio mdico para os funcionrios, instalou iluminao eltrica na estao, remodelou os estaleiros e reconstruiu a estao central de Barcas e bondes na Praa Araribia. Foi exatamente nesta empreitada, obra do arquiteto e pintor alemo Toms Driendll; que o sr. Albano se engajou como estucador. A idealizao do bom patro aparece em outros trechos das narrativas, tanto da neta quanto da filha, em que Albano ora intervm em defesa de um funcionrio injustiado por um empreiteiro patrcio135,ora chamado a se manifestar, como presidente da Associao dos construtores civis de Niteri, com relao a questes trabalhistas. Parece natural que o
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Cemitrio de Niteri. Que aparece na narrativa de sua filha como tendo oferecido o primeiro grande servio de empreiteiro para o sr. Albano, episdio que desmentido por uma de suas netas, como desenvolveremos no prximo captulo. 131 Wehrs. Carlos. op. cit. p.57. 132 Cf. Peluso, Marilena e Rangel, Ktia. op.cit. pg. 21. 133 A Cia. Cantareira explorava o transporte de carga e passageiros entre o Rio de Janeiro e Niteri; o transporte de linhas de bonde e as redes de gua e esgoto de Niteri. Esteve sob a administrao do Visconde de Morais entre 1899 e 191l. 134 Cf. Wehrs, Carlos. op. cit. p.57. A questo da associao feita entre os empresrios portugueses e a modernidade ser trabalhada mais adiante. 135 Episdio que ser comentado no prximo segmento.

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relacionamento desse personagem com portugueses e brasileiros tambm seja idealizado no discurso da filha:
Papai se dava mais com os portugueses. Mas papai no fazia distino de raa, era portugus, era italiano, era tudo. Os empregados do meu pai, ele no chamava de empregados, mas de amigos e os empregados chamavam ele de meu mestre. (Ana, 1993)

3.2. Herana material

Portugus no vende, compra (av do sr. Dario)

Sabemos que o patrimnio deixado pelo sr. Albano, uma vila de casas e um sobrado na rua Visconde do Rio Branco alm de uma casa na rua Baro do Amazonas (tudo na regio central de Niteri) foi negociado para pagar dvidas assumidas durante o tratamento do patriarca, que sofreu dois derrames precisando ficar 29 dias internado no hospital da Beneficncia. Aparentemente, a famlia no tinha dinheiro guardado e foi obrigada a se desfazer dos imveis quando o empreiteiro se viu impossibilitado de continuar a trabalhar. De forma semelhante, o sr. Joo Manoel quando se desfez do armazm para cuidar da esposa136, passou a viver com a renda de casas que havia construdo para alugar, como j foi comentado. Foi uma gerao que investiu em imveis e comrcio; o sr. Joo barbeiro fala da Ponta DAreia: todas as hospedarias eram de portugueses. At hoje tem muita gente que no mora mais l mas continua contando com o aluguel de seus imveis, como ele prprio que mantm a barbearia funcionando. O sr. Waldyr conta um episdio que ilustra bastante bem como a questo do patrimnio poderia virar conflito entre brasileiros e portugueses na mesma famlia: quando um de seus tios veio de Saquarema e foi morar com a irm, tentou manter uma horta no quintal daquela casa enorme, mas o sr. Joo Manoel tinha outros planos: olha voc vai continuar aqui mas onde tem a horta ns vamos fazer umas casas pr alugar. Ele (o tio) a saiu daqui... ficou brigado com papai um tempo... (sr. Waldyr). O sr. Dario tambm tem uma histria de briga em famlia por causa de bens para contar: seu bisav, mestre Arrais da ilha das Flores, trazia imigrantes de l mas tambm era plantador laranja, vivia num stio em So Gonalo que era zona rural ainda. Quando o patriarca morreu todos os filhos brigaram; um queria comprar a fazenda pr construir um hospital; ofereceu 200 contos de ris mas o seu av disse: de maneira nenhuma, no compramos terra pr vender, portugus no vende, compra: Depois que ele morreu, voc sabe que eles arremataram isso em praa pblica por 60 contos e venderam 2 meses depois por 2.100 contos pr se fazer a Brasilndia (loteamento popular). Isso eu no tenho documento pr provar mas verdade. (Dario) Apesar de terem construdo um patrimnio considervel os patriarcas das famlias entrevistadas no acumularam bens a ponto dos narradores os considerarem de elite. Dizem ter sido classe mdia, ao lado de outros empresrios e comerciantes mas fazem uma diferena clara entre elite (gente muito rica) e classe mdia: Ns no nos dvamos com gente muito rica no, era uma classe mdia diz hoje a filha do sr. Albano. E quem era considerado classe mdia tambm na opinio dela? Esse Cruz, da pedreira, esse Soares que tinha a fbrica de farinha, tantos que vou te contar... Antigamente, havia muita classe mdia, no havia muita classe alta no. Agora tem mais essas coisas. Os patrcios citados so empresrios ligados ao comrcio e construo civil, grandes e mdios. Os ricos, no

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A esposa do sr. Joo Manoel morreu tuberculosa em 1945, aos 55 anos, depois de prolongado tratamento no interior do Estado.

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entendimento de D. Ana, eram os polticos, os juzes, os doutores, com os quais seu pai se relacionava, mas no se misturava.
... papai se colocava no seu lugar ficava quietinho. Se dava mais com os construtores, colegas dele. Os patres dele, que faziam as casas, chamava de meus patres. Eles diziam, olha, sou seu amigo. Mas ele falava: no, estou fazendo sua casa, sou seu empregado. Ele achava que havia diferena. (Ana, 1996)

Quem era considerado elite em Niteri nos anos 40, 50 para o sr. Dario? O dono do Banco Predial, Francisco Pimentel, brasileiro. Mas o Predial havia sido fundado por um portugus, sr. Gonalves, que mantinha tambm uma companhia de seguros, fazia parte do grupo de amigos do sr. Joo e de quem Waldyr guarda boas lembranas: Eu entrava na casa dele, com os filhos: ficava eu e Carlos Alberto, o Marcelo era o mais velho. Tinham um salo de sinuca dentro da casa; emprestavam livro pr todo mundo, tinha uma biblioteca. Todos se formaram. ( sr Waldyr) 4. Afirmao da identidade/Racismo e excludncia Esse grupo de patrcios investiu no Hospital da Beneficncia Portuguesa, nos j citados prdios da estao das barcas e dos Correios, no Esporte Clube Fluminense e no Clube Lusitano, ponto de encontro da colnia antes da construo do Hospital e espelho da maneira como essa parte da comunidade lusa enxergava o resto da sociedade:
Quando ramos mocinhas, amos ao Clube Lusitano. Depois havia aborrecimentos, porque tinha muito portugus casado com mulatas, n? E dava uns filhos moreninhos, e eles no admitiam, porque voc sabe, portugus muito, como se diz, racista. Ento os filhos deles colocavam talco no rosto pr entrar no clube, quando eles entravam estavam brancos, a comeavam a danar, aquilo saa, ficavam escuros, a havia brigas, porque no queriam pretos l dentro. (d. Ana, 1993)

O racismo tambm aparece na narrativa dos depoentes da Ponta dAreia, como por exemplo neste trecho do depoimento do sr. Joo sobre o bairro no tempo de sua juventude. Da mesma forma, a convivncia familiar parece diluir as diferenas raciais atravs dos laos de intimidade, que aparentemente superam o preconceito, exatamente como no caso do Clube Lusitano onde os filhos de portugueses com negras eram admitidos, com o rosto pintado, claro. Eram todos considerados de alguma forma famlia e por isso deveriam ser aceitos, mas o imigrante portugus naquele momento precisava se diferenciar radicalmente do trabalhador negro para construir sua prpria identidade, como sugere o sr. Joo:
Todos falavam bem do Brasil, de fato era muito bom, se trabalhava muito, tinha muita ordem, no tinha baguna. A gente andava de noite, no havia nada. A Ponta dAreia era uma casa de famlia. Estranho que ia fazer baguna ali era posto pr fora, l tinha brasileiro filho de portugueses, tinha escuro, tinha tudo, mas eram criados uns com os outros. (sr Joo)

O imigrante colocava-se assim como ordenador, smbolo do trabalhador disciplinado europeu que viera trazendo a modernizao e no simplesmente substituir a mo de obra escrava. Neste sentido a comunidade lusa construiu um bairro imagem da grande famlia, onde os baderneiros vinham de fora e os estranhos citados como brasileiros filhos de portugueses e escuros tinham a garantia de serem criados todos juntos, por isso eram confiveis. No entanto o sr. Marinho, um desses brasileiros filhos de portugueses , no freqentava os bailes da Banda porque l tinha que ir de terno e gravata, no podia entrar preto, essas coisas de portugus s quais ele no se adaptava. No por acaso esse ex-tocador

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de viola casado at hoje com uma mulata, o que alis no exclusividade de quem se declarava contra atitudes racistas. Observamos atravs das fotos de famlia que outros dois fundadores, um do Centro Musical e outro do Hospital, ambos portugueses imigrantes casaram -se com mulatas e que a freqncia de negros nas festas da Banda Portuguesa era uma realidade desde os registros da sede antiga137. O veto participao de msicos negros na banda existia informalmente, conta o sr. Joo, e foi devidamente desbancado pelo maestro Joaquim Tavares, um de seus parentes e considerado o melhor regente at hoje, por sua rebeldia e audcia. Teria sido este maestro que, surpreendido pela falta de um dos msicos num dia de apresentao da banda, aceitou substitu-lo por um membro do corpo da polcia militar, negro. A deciso de Tavares teria causado um mal estar no conjunto do grupo e entre membros da diretoria do Centro Musical, diz o sr. Joo, mas o msico substituto era excelente e comportou-se direitinho, agradecendo a oportunidade no final da apresentao. Ele conquistou todo mundo. S faltou dizer que ele colocou-se no seu lugar...

Figura 15 - A Banda do Centro Musical Beneficente [s.d.]

importante lembrar em que situao aconteceram essas manifestaes claras de racismo na comunidade imigrante portuguesa em Niteri e resgatar as observaes que faz Srgio Buarque138 sobre a identidade do povo lusitano, um povo que hesita entre a frica e a Europa, mestio com escravos negros desde 1500, segundo este autor. Esta caracterstica no isentou os conquistadores portugueses do sculo XVI de uma atitude etnocntrica em relao ao gentio de maneira geral; mas necessrio destacar que no princpio do sculo a comunidade imigrante lusa no Brasil precisava se diferenciar dos ex-escravos.

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Cf. Fotos em anexo. Holanda, Srgio. op.cit.p.53. A isto cumpre acrescentar outra face bem tpica de sua extraordinria plasticidade social: a ausncia completa. ou praticamente completa entre eles de qualquer orgulho de raa. Ao menos do orgulho obstinado e inimigo de compromissos, que caracteriza os povos do Norte. Essa modalidade de seu carter que os aproxima das outras naes de estirpe latina e mais do que delas dos muulmanos da frica, explica-se muito pelo fato de serem os portugueses em parte e j ao tempo do descobrimento do Brasil um povo de mestios. Os prprios africanos os distinguiriam dos europeus como mais seus iguais.

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5. A Banda Portuguesa de Niteri 5.1. Um bairro idlico Niteri nos anos 20 parecia ser uma cidade fcil, na perspectiva de um dos depoentes: o trnsito flua, a gente descia da barca, pegava o bonde... havia diverso sem confuso, as ruas eram tranqilas (sr. Dario). Situada no canto esquerdo do litoral niteroiense, do ponto de vista de quem chega pelo mar, a Ponta dAreia era como uma verdadeira casa de famlia (sr. Joo barbeiro) ou uma comunidade pacfica ( sr. Dario) apesar de freqentar as manchetes do maior jornal da cidade nos anos 20 como bairro perigoso, cenrio de crimes e brigas constantes139. O sr. Marinho ainda se emociona ao falar do lugar onde nasceu: Eu nasci na rua Santa Clara, bairro da Ponta dAreia Niteri, a minha Ponta dAreia. Vim com seis meses morar na rua Baro de M au. A rua Baro de Mau uma coisa fora de srie: ela comea no nmero 238 e acaba no nmero 356... O sr. Joo s lembra das coisas boas que representam a ocupao portuguesa do bairro, descendo a pequenos detalhes: Na Ponta dAreia havia 4 restaurantes: na Miguel de Lemos 44 o do sr. Jos Dias da Costa com 40 mesas, 2 cozinheiras, 2 ajudantes, 2 lavadores de pratos; pertencia a 3 irmos: tinha o do Loureno Magro, o do Jos Preguia e o Pinho, alm, do botequim de d. Benedita, me do Venncio 140. O trabalho era no Wilson Sons, na Companhia de Comrcio e Navegao, no Depsito de Carvo do Amaral, no Lloyd Brasileiro. Uns 6000 operrios trabalhavam por a; tinha o botequim do Antnio Vinhas; se jogava sinuca at de manh em frente barbearia sem baguna. Tinha a Avenida dos italianos; Pedro Lanzetti e Mrio, irmos que faziam canoas para regatas; as hospedarias eram dos portugueses. Tinha um campo de futebol; ali brincava todo mundo, do morro da Penha, da Ponta d'Areia, no tinha briga, no tinha nada. Tinha o clube Ponta Areense e o Ponta d'Areia, todos os dois l dentro. Mas eu nunca joguei bola.

Figura 16 - Feijoada na Banda para terminar a construo do prdio [s.d.].

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Jornal O Fluminense. 13/7/29. primeira pgina. BN. Atua1 (1998) Secretrio do Centro Musical Beneficente Banda Portuguesa de Niteri, filho de imigrantes que no princpio do sculo mantiveram um botequim no bairro da Ponta dAreia, um dos nossos depoentes.

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Apesar do incrvel movimento do bairro em torno da estiva e da existncia de todo tipo de gente circulando por ali, os narradores identificados at hoje com o Centro Musical s se referem ao ambiente familiar e ao clima idlico de sua juventude. Quando escapa alguma inconfidncia abaixam a voz num sussurro, como o sr. Marinho ao contar suas aventuras na poca em que driblava a polcia e os bicheiros locais ao chegar de madrugada em casa (...a Ponta dAreia era a academia de tudo o que no prestava...); d. Guiomar pediu que se desligasse o gravador141, quando resolveu falar das mulheres da vida que freqentavam a Ponta dAreia (mas nenhuma morava ali, s trabalhavam e iam embora). Desta forma os narradores deixam de fora do bairro e de seus relatos aquela parte da populao que no representa a comunidade idlica portuguesa. Os estranhos s aparecem como personagens itinerantes, que no se misturavam, no perturbavam, era como se vivessem em outro bairro realmente. Uma boa parte dos portugueses recm chegados a Niteri procurou se fixar naquele pedao do litoral, aproveitando o mercado de trabalho que se formou em torno dos estaleiros da regio; a comunidade lusa cresceu tanto que o bairro passou a ser chamado de Portugal Pequeno (hoje existe um colgio estadual com este nome na rua Visconde de Itabora). 5.2. O ncleo do Portugal Pequeno Os primeiros anos deste sculo foram marcados como j observamos pelo crescimento das associaes mutualistas e beneficentes da colnia portuguesa tanto no Rio de Janeiro quanto em Niteri e a organizao do Centro Musical parece ter seguido essa tendncia - os comerciantes portugueses do bairro se cotizaram, conseguiram o apoio da colnia lusa niteroiense, a comunidade se mobilizou para arrecadar fundos, como veremos adiante. Mas qual teria sido a principal motivao para se organizar a entidade, segundo os depoentes? O sr. Venncio registrou no seu caderno de atas do Centro que os portugueses fundaram a Banda para se lembrar da ptria e se divertir tocando, exatamente o que diz hoje o sr. Joo, acrescentando que as farras musicais que j aconteciam entre os trabalhadores portugueses nos momentos de folga s precisavam ser organizadas:
Depois fundamos a banda de msica. Pr falar com voc a verdade, a banda comeou em 1929: foi fundada por uns 8 entre eles eu, meus tios Z Maria, Manoel. Domingos Tavares Junqueira que era meu primo, scio do meu tio no bote e foi o primeiro presidente da Banda. Eu trabalhava com o Francisco: ela comeou a ser anunciada em conversas uns com os outros no Wilson Sons, companhia inglesa de carvo. Porque tudo l era rapaziada do Vale de Junqueira, tudo era msico, tinha uns 10 ou 12 msicos. Foi ali que comeou. Tocavam l na ilha, brincavam uns com os outros, faziam festa. Uns tocavam acordeo, outros violo, outros viola, outros clarineta, outros pis to, outros trombone. Comearam a falar na banda na Ponta dAreia mas eu no sabia msica. Sempre fui pessoa muito tmida.

Os primeiros depoimentos sobre o Centro Musical e as atividades da banda revelaram apenas esse aspecto ldico e romntico do funcionamento da instituio e foi necessrio ouvir tambm os parcos arquivos guardados cuidadosamente pelo sr. Venncio para tentar entender o atual esvaziamento da banda portuguesa. A documentao a que tivemos acesso142 sugere que as trajetrias do Centro Musical e da prpria banda foram
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Viva de Artur Peres, um dos fundadores do Centro Musical Banda Portuguesa de Niteri. d. Guiomar mora sozinha no bairro de Icara e guarda uma fantstica coleo de fotos da Banda, em cujo prdio seu marido manteve uma alfaiataria. Chegamos a ela por indicao de membro da atual diretoria do Centro Musical. 142 Um livro de registro de matrculas de 1929 a 1935 com os nomes dos 600 primeiros scios, cpia do Estatuto (sem data de registro), um caderno organizado pelo atual secretrio, sr. Venncio Arajo, resumindo as atas do perodo 1929/1964 e as fichas individuais de scios, com informaes sobre idade, estado civil, residncia. etc. Cf. Modelo em anexo. O sr. Venncio diz ter resumido as atas em cadernos porque os livros originais estavam

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bastante tumultuadas. O grupo de comerciantes da Ponta d'Areia que liderou a organizao do Centro Musical Beneficente recebeu apoio financeiro de Manoel de Azevedo Falco, na poca vice-cnsul de Portugal em Niteri e ativo participante da Sociedade Portuguesa de Beneficncia, que no dia 3 de maio de 1929 inaugurava o prdio do Hospital Santa Cruz com a presena da banda Portuguesa, que j existia. Exatamente dez dias depois o Centro Musical comeou a funcionar num prdio cedido por Jos Dias da Costa na rua Miguel Lemos n.100 onde os msicos ensaiavam. Na cpia do estatuto por ns consultada (aprovado em 1943), consta o endereo da nova sede, Miguel Lemos 14, que viria a ser inaugurada em 1939 e onde o Centro Musical funciona at hoje. Os primeiros artigos deste documento procuram definir o perfil do associado, que deveria ter preferencialmente nacionalidade portuguesa ou brasileira (Art.5) - os casos de outras nacionalidades deveriam ser apreciados pela diretoria, que ainda no contava com representao feminina (Art.17, #2) e vetava-se a admisso de cidados comprovadamente beberres, de aspecto pouco recomendvel, ou com molstia contagiosa (Art.19). A estas restries o sr. Marinho acrescenta que por ocasio dos bailes se exigia o uso de terno e gravata para, segundo ele, controlar a freqncia num lugar naturalmente movimentado como era a Ponta dAreia nos anos 20 e 30. nestes detalhes do estatuto que o bairro da estiva ganha visibilidade e se encontra com o Portugal Pequeno. 5.3. O que se deve ou no lembrar Por ironia a primeira confuso envolvendo o Centro Musical foi provocada por um grupo de scios fundadores, acusados de acompanhar o histrico maestro Joaquim Tavares, citado por todos os remanescentes da Banda como o maior de todos os regentes, na desmoralizao da entidade no dia 3/7/1930143 no episdio que aparece registrado como Rebelio Vermelha. Nenhum dos entrevistados mencionou voluntariamente este acontecimento, da mesma forma que no se fala sobre o fim da banda. provocado por outra divergncia interna, aparentemente semelhante, envolvendo tambm um maestro (sr. Pitta, um de nossos depoentes) e a diretoria do Centro Musical em torno da mesma questo a organizao da banda - este o motivo da Rebelio, de acordo com a narrativa dos depoentes. O sr. Joo barbeiro, que tambm foi exonerado em 1930 e readmitido pouco depois, fala do acontecido como briga boba entre portugueses que so meio esquentados por natureza. Ele conta que o maestro e a diretoria da poca tinham idias diferentes sobre como dirigir a banda; discutiram, Joaquim Tavares foi afastado e transferiu-se com os msicos e os instrumentos para um salo no outro extremo do bairro. Passados alguns meses o maestro foi convidado a voltar com plenos poderes , conta o sr. Joo e reergueu a banda, que passou de 10 para 45 msicos, com o trabalho extraordinrio deste que foi o maior maestro que tivemos. Os outros narradores tambm minimizaram o episdio como um desentendimento provocado pelo mau gnio dos portugueses que so meio grossos mesmo de acordo com o sr. Venncio, ou so dados a falar alto, parece que esto sempre brigando..., como sugere dissimuladamente d. Guiomar, viva de um dos fundadores que no aderiu ao levante. Aparentemente tratou-se mesmo de uma demonstrao de rebeldia contra a porcentagem que caberia diretoria do Centro Musical sobre o total arrecadado durante as apresentaes da banda. Provavelmente esta sempre foi uma questo importante, apesar de s aparecer registrada em ata na gesto de 1935/36, quando a Assemblia decide
em pssimo estado, correndo risco de se perder. Na verdade, acabaram desaparecendo: hoje s h essa compilao, no encontramos livro de atas do perodo 30/60. 143 Consta no caderno do sr. Venncio que esse grupo de 9 associados foi exonerado no dia 7/8/30 de acordo com o Art.18, Cap. VI do Estatuto da entidade. No entanto no encontramos este artigo na cpia consultada do Estatuto (o segundo estatuto de 15/1/1943, publicado no D.O. de 16/1/43). Esses associados haviam sido admitidos no dia 13/5/29, data da fundao do Centro Musical.

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aumentar o percentual da Sociedade nas apresentaes musicais que eram de 80% contra 20%, para 70% contra 30%. Propunha-se tambm que a porcentagem dos msicos fosse dividida em partes iguais, j que antes havia um escalonamento (mas no fica explicitado qual era o critrio). Apesar de ter durado pouco tempo parece que a rebelio custou caro ao Centro Musical: os registros do sr. Venncio com base em atas de assemblia do perodo mostram que a diretoria arrecadou em 1930 entre 10 associados um total de 3.650$000 em doaes para repor os prejuzos causados pelos rebeldes, que aparecem descriminados como conserto de instrumentos e compra de cadeiras144. Considerando que a mensalidade paga em 1929 era de 3$000145 a mobilizao da comunidade no deve ter sido pequena. Alm disso os associados que compareceram ao primeiro ensaio aps a rebelio foram premiados com o ttulo de Benemritos e a iseno no pagamento de mensalidades (no se especifica por quanto tempo). Em 1931 consta a doao annima de 25 cadeiras, mas o total em dinheiro arrecadado diminuiu bastante - 620$000 entre 5 scios e as quantias variaram de 10$000 a 240$000. A recuperao da banda Portuguesa deve ter sido rpida uma vez que no ano de 1934 j estava formado o movimento pr-construo da nova sede. liderado por Manoel Falco, ilustre personagem da colnia lusa em Niteri, que depois veio a ser presidente do Centro Musica; foi homenageado com a colocao de seu busto na entrada do prdio. O processo foi muito semelhante ao utilizado durante a construo do Hospital Santa Cruz: trabalho em mutiro da comunidade do bairro, doao de material pelo pequeno e grande comrcio da cidade e levantamento de fundos atravs de bailes, festas, promoo de espetculos de teatro amador no Municipal de Niteri e o originalssimo passeio martimo pela baa organizado pela colnia da Ponta dAreia. O oramento da obra sob responsabilidade do construtor Jos Gomes Cruz foi calculado em 1936 em 92 contos de ris, dos quais as companhias Antrtica e Brahma doaram inicialmente 500$000 ris cada uma; foram feitas tambm doaes em tijolos e sacos de cimento por vrios associados; a companhia Lopes de S ofereceu 100 mil ris; a casa Hime doou ferro; a Companhia Nacional de Fumos 100 mil e a diretoria do Centro Musical obteve desconto na compra da madeira, de acordo com os registros em ata. O resultado dessa empreitada no pode portanto ser atribudo exclusivamente ao esforo da comunidade portuguesa de Niteri, da mesma forma que a construo do Hospital Santa Cruz tambm no foi, como veremos adiante. No entanto a narrativa que se construiu sobre as duas instituies atribui colnia imigrante lusa dos anos 20 e 30 o principal mrito por estas iniciativas

5.4. Vantagens de ser portugus Os narradores que nos contaram a histria da Banda Portuguesa nunca se referiram discriminao em relao a scios no portugueses, mas os registros do Centro Musical (assim como os do Hospital Santa Cruz) refletem a necessidade de afirmar a diferena entre as nacionalidades. Como j observamos, era importante para o imigrante portugus no incio do sculo reforar a imagem de trabalhador moderno, urbano, capaz de trazer a ordem e o
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Na ocasio o sr. Artur, marido de nossa depoente d. Guiomar e membro do Conselho, ofereceu 60$000 entre doaes que variavam de 50$000 a 2.600$000. Outro depoente, o sr. Joo barbeiro, aparece como exonerado por causa da Rebelio e mais tarde (1931) agraciado com o ttulo de benemrito por ter retornado. 145 Cf. Ficha de matrcula n.l. datada de 13/5/1929 em nome de Domingos Tavares Junqueira, 29 anos. A ficha n.14 do sr. Artur Peres, 24 anos, casado, morador r. Miguel Lemos, 9, com data de 1929. O marido de d. Guiomar foi conselheiro em 1930 e 31; em 33 foi eleito segundo tesoureiro, cargo que manteve at 37; escolhido scio benemrito em 31; em 1 942 passa a vice-presidente; em 1950 ocupa vrios cargos na diretoria; consta ter emprestado Cr$ 7.000 na gesto 1949/50 sem juros: seu retrato colocado no salo em 1950; depois disso ocupa vrios cargos na diretoria at 1962. O sr. Joo barbeiro aparece na ficha n. 48, com data de 13/5/1929 aos 19 anos, morador na rua Miguel Lemos, 12.

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progresso para a nova ptria, conforme o interesse tambm das autoridades brasileiras. Nos limites de uma instituio beneficente e recreativa encravada no meio da regio porturia de Niteri, essa diferenciao estabeleceu-se a partir da excludncia - os cargos de direo eram desde o incio reservados aos portugueses natos, deciso reafirmada na gesto 1935/36, poca de declnio da imigrao e das restries impostas pela nova legislao imigratria. Nesta ocasio foi aprovada tambm a aceitao de scios de qualquer cor e sexo masculino, excluindo aparentemente as mulheres que na verdade j freqentavam as festas da Banda Portuguesa; s faltava a representao na diretoria, conseguida na gesto 1945/46; na gesto 1947/48 formou-se o Departamento Feminino e em 1949 inaugurou-se a Escola da Banda, que no existe mais. Apesar dessa abertura que sem dvida refletia o clima geral de democratizao do ps guerra e as prprias mudanas ocorridas no bairro, as mulheres nunca participaram do grupo de msicos. Este sempre foi exclusivamente masculino e branco; no havia um veto formal participao de negros na Banda, mas na medida em que todos os msicos pertenciam diretoria essa limitao se imps naturalmente. Os narradores ligados ao Centro Musical demonstram dificuldades em falar sobre os motivos internos da crise que provocou a desativao da Banda entre 1950 e 57; atribuem essa descontinuidade ao fim da poca de ouro da comunidade portuguesa na , Ponta dAreia como d. Guiomar ou ao fato de estarmos andando pr trs como diz o sr. Joo barbeiro. A exceo entre eles o exmaestro Pitta , hoje dirigindo sua prpria banda, a Luso Brasileira, em plena atividade com cerca de 30 msicos, todos brasileiros. Ele conta ter sido chamado pela diretoria do Centro Musical em 1963 para reerguer a banda, ento abandonada, permanecendo na direo por 23 anos (foi tambm presidente do Centro Musical durante 11 anos neste perodo). Dessa segunda poca de ouro em que a Banda voltou a ter cerca de 40 msicos, ele guarda fitas com gravaes precrias de algumas apresentaes histricas feitas em homenagem ao cnsul de Portugal no Rio de Janeiro e at de uma viagem que o maestro fez a Portugal nos anos 70, a convite do consulado de Niteri. Esse portugus de 77 anos faz questo de dizer que a unidade do Centro Musical era garantida pelo fato de toda a diretoria ser formada por msicos, mesmo sendo estes brasileiros, e que o motivo de seu afastamento da funo de maestro foi divergncia quanto s atividades da Banda, leia-se problemas em relao diviso dos lucros das apresentaes. Outro de nossos depoentes, o atual secretrio sr. Venncio tambm referiu-se em off e em voz baixa a discusses que teriam acontecido entre a diretoria e o ex-maestro por motivos financeiros, mas no quis entrar em detalhes. Nosso ponto de vista que o conflito interno no Centro Musical, para alm da motivao econmica foi alimentado pelo fim da excludncia enquanto afirmao da identidade na comunidade lusa, que termina a partir da segunda gerao de filhos de portugueses nascidos no Brasil. Como observaremos adiante em relao ao tema da naturalizao, o ser portugus naquele momento passava por afirmar-se discriminando os brasileiros, os de outras nacionalidades, os no-brancos ou ainda os de qualquer cor.

6. O Hospital Santa Cruz 6.1. Esforo comunitrio Pouco depois da construo do Clube Lusitano a colnia partiu para um projeto aparentemente mais excludente ainda, uma Sociedade de Beneficncia para atender prioritariamente as famlias portuguesas e prestar assistncia aos imigrantes. O Hospital Santa Cruz, construdo a partir da transformao do Centro da Colnia portuguesa em Sociedade Portuguesa de Beneficncia de Niteri, comeou a ser idealizado em 1919. Isso foi antes da reforma Carlos Chagas na rea de sade, numa poca em que a populao urbana contava basicamente com as associaes mutualistas para socorr-la. Tanto o Hospital quanto o

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prdio do Centro Musical foram inaugurados em 1929 mas a banda j existia, pois tocou na inaugurao do Santa Cruz sob o comando de seu terceiro maestro, Artur Rodrigues Pinho. Ambos tinham vrios scios em comum, com por exemplo o sr. Manoel de Azevedo Falco, futuro vice-cnsul de Portugal em Niteri e responsvel como j vimos pela construo da sede do Centro Musical em 1939 e os Srs. Ildio Soares e Armando Malho, membros da diretoria da Sociedade de Beneficncia e da Banda. curioso notar a diferena entre as narrativas da filha e da neta com respeito participao do sr. Albano na construo do hospital e o que se escreveu nos registros da instituio. 146 Para D. Ana a construo do hospital consumiu todos os recursos do pai: ele foi o verdadeiro engenheiro da obra, apesar de no ter recebido o crdito, por no ter diploma reconhecido no Brasil, alm de ter doado material e ter ensinado outros a trabalhar em obras. a imagem do benfeitor quase annimo e despojado, que abre mo do prprio interesse em nome de uma causa maior, um heri.
Quem construiu o hospital foi ele, com esse Falco (Manoel Falco) que assinava as plantas, porque era engenheiro (Ana, 1996) Aqui mesmo nesse hospital ele ensinou ao pai do seu Ablio, seu Manoel, que era alfaiate. Papai disse: deixa de ser alfaiate, vou te ensinar a ser construtor. Papai ensinou a ele como se assentava tijolo, colocava ladrilhos. (...) todo mundo deu dinheiro pr isso aqui (o hospital). Antigamente era uma coisa pequenininha. hoje est este monstro... Papai tanto mandava material, como dava tambm dinheiro bastante para fazer. Se papai tivesse juntado o dinheiro que gastou aqui, ns tnhamos ficado muito ricos. (Ana. 1993)

Foi um esforo comunitrio, de acordo com relatos, jornais e registros em Ata da instituio:
Todas as famlias levavam coisas pr vender quando construram o hospital; co mo o Instituto Abel147 faz hoje, Faziam pr arrecadar dinheiro, tinha uma brincadeira de quem empilhava mais tijolo... no havia elevador (...). Meu pai criou no hospital (Santa Cruz) o que hoje em dia no mais obrigatrio: no ltimo ano de medicina o mdico trabalhava, recebendo como residente, comia e morava no hospital; foi iniciativa dele, como foi o centro geritrico. Os velhinhos antigamente ficavam no corredor de pijama, aquilo chocava as pessoas: hoje voc v o pessoal de bermuda no centro geritric o, tem banheiro no quarto, tem mesinha. tem tudo... (Sr. Waldyr)

6.2. Apropriao pelo grupo O terreno onde se construiu o prdio principal, uma chcara pertencente a Antnio Jos Pereira de Barcellos, foi comprado pela Sociedade em 1920. Neste mesmo ano, a diretoria da entidade aprova um estatuto que levantou discusso, em que admite a entrada de scios de outra nacionalidade, mas limita sua participao: no teriam poder de legislar, no poderiam concorrer a cargos eletivos, ou administrativos, nem deliberar acerca de assuntos de interesse da instituio. Apesar desses impedimentos, a deciso parece ter sido polemica, pois exigiu do presidente da Sociedade uma longa interveno defendendo a abertura participao de outras nacionalidades; para acompanhar a evoluo que se fazia em todo o mundo148. Era a tentativa de manter controle numa instituio que se abria
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Foram consultados os livros de registro de Atas de Assemblia e o Boletim comemorativo dos 50 anos da Instituio. 147 Tradicional Colgio de Niteri 148 ''Boletim comemorativo dos 50 anos do Hospital Santa Cruz.

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cada vez mais comunidade, j que desde sua idealizao os esforos de recolhimento de fundos para a obra tinham envolvido no s a colnia, mas vrias pessoas da sociedade niteroiense. Foram anos de envolvimento sistemtico em promover espetculos beneficentes, no teatro Joo Caetano, na realizao de campanhas com chs danantes, festas no Clube Lusitano e vendas simblicas de flores, entre outras atividades. Essas campanhas eram lideradas pelas damas da Cruz de Malta, grupo que se constituiu no smbolo maior da aliana entre portugueses e brasileiros, j que sua presidente, Odete Pires de Mello, era casada com um mdico de tradicional famlia niteroiense, mais tarde eleito primeiro Diretor mdico do Hospital. Havia sem dvida estreita ligao entre a diretoria do Centro da Colnia Portuguesa e a daquela instituio149. O momento tambm era de mudana na postura do governo em relao aos imigrantes, com a introduo da lei dos 2/3 e as transformaes da poltica varguista em geral como j observamos. A referncia que uma das netas de Albano faz participao do av na construo muito mais objetiva do que a de Ana; no entanto ela no faz referncia a doaes, seja em material ou em dinheiro, o que efetivamente aconteceu, de acordo com os registros em ata do hospital.
Na Beneficncia, ajudou muito na construo do antigo prdio, oferecendo a administrao da obra, gratuitamente. Para ajudar mo netariamente, colocou todos os netos e filhos como scios do hospital, que prestou -lhe uma homenagem, colocando seu nome na Sala de Parto (...) (Alba. 1996).

As atas de assemblia da Diretoria da Sociedade Portuguesa de Beneficncia que foram consultadas, referentes ao perodo de 1920 a 1932, refletem a presena constante de Albano durante a dcada de 20, mais precisamente entre 1921 e 1929. Nesse espao de tempo, ele participou do Conselho de diretores em vrias ocasies, organizando a comisso de obras, ou como segundo secretrio eleito, representando a Sociedade em diferentes eventos. O processo de construo envolveu basicamente o grupo remanescente do Centro da colnia Portuguesa, j que entre 1920 e 1928 entraram apenas 168 novos scios. Em maio de 1926, Albano recebeu um voto de louvor do Conselho, por ter doado a instalao de esgoto do prdio central da Sociedade. Viaja em seguida a Portugal por 5 meses, mas antes de embarcar, oferece a planta, a mo de obra e responsabiliza-se por tirar a licena junto Prefeitura para a fachada do prdio central, a ser construdo na rua Dr. Celestino 30, futura sede do hospital, o que realmente no pouco, considerando-se as propores da obra. Em 1927 escolhido junto com outros colaboradores como um dos Cem Obreiros do hospital; comea ento a doar 50$000 ris por ms para a obra e recebe o ttulo de Scio Honorrio. No lbum da Colnia Portuguesa150, Albano aparece como bibliotecrio da Sociedade de Beneficncia em 1927. Eleito diretor financeiro em 1928, faz outra viagem a Portugal; reeleito para a comisso de finanas em 1929. Porm, s vsperas da inaugurao do novo prdio, ele comea a se afastar das reunies; vrios membros da diretoria reclamam de sua ausncia tomando inclusive providncias para saber o que se passava; duas comisses so enviadas para convoc-lo, sem sucesso. Apesar de continuar contribuindo com a doao de material para a obra, o empreiteiro alega falta de disponibilidade, devido a problemas particulares, para comparecer s reunies. A diretoria pede sua substituio em maio de 1930, no ms da inaugurao do hospital. Apesar de ter tido atuao marcante na Sociedade de beneficncia durante toda a dcada de 20, o nome do pai de D. Ana no consta no folheto comemorativo dos 50 anos da inaugurao do prdio. tambm curioso o fato dele ter se afastado justamente s vsperas da concretizao do projeto para o qual tanto trabalhou; a despeito disso, a colocao
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Entre janeiro e fevereiro de 1920, Roberto Nogueira da Silva e Antnio Madeira, dois futuros diretores do Hospital, so indicados para a Diretoria do Centro da Colnia Portuguesa. Cf. Jornal O Fluminense, BN. 150 lbum da Colnia Portuguesa, editado em 1927.

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simblica da pedra fundamental foi realizada em grande estilo por suas filhas Ana e Rosa, conforme relato de uma das netas. D. Ana tenta uma interpretao que enobrece ainda mais a figura do pai:
No gostava que usassem o nome dele como doador. No quis que fizessem estatueta pr ele l em baixo (no saguo de entrada do hospital). Coisas grandes ele no gostava. Dizia: Eu quero ser pequenininho, eu nasci pequeno. Vivia mais pr famlia" (Ana. 1996)

O Santa Cruz tomou-se rapidamente, de acordo com reportagem do Fluminense, o maior jornal da cidade, um exemplo em qualidade, smbolo do orgulho da colnia, superando o outro grande hospital de Niteri na poca, o S. Joo Batista, emperrado pela burocracia"151. No incio da dcada de 30, j com a modificao no artigo do estatuto que limitava o direito participao de scios brasileiros, as adeses aumentaram significativamente. Entre 30 e 32, entram 604 novos associados, 60% deles brasileiros. Ou seja, o hospital servia basicamente populao nacional. Albano morreu aos 68 anos aps sofrer dois derrames. Isso aconteceu num dia de agosto, D. Ana esqueceu, s lembra da pequena multido que se acotovelava em frente sua casa no nmero 171 da Rua Visconde do Rio Branco, centro de Niteri. At os bondes que passavam em frente paravam para os curiosos poderem espiar melhor, pela janela do sobrado, o que se passava.
Quando papai teve o derrame, os empregados todos pararam, a casa da rua da praia ficou cheia de empregados dele dizendo, o mestre est morte, o mestre est morte, todo mundo rezando (Ana Pereira do Nascimento, 1993).

Internado no hospital da Beneficncia Portuguesa de Niteri, faleceu no dia 2 de setembro de 1952 s 11 horas da manh e de acordo com o relato de sua neta Ani, metade da cidade parou. s 13 horas j no se podia encontrar coroas de flores em Niteri e o pai dela precisou atravessar a baa da Guanabara para comprar uma. 7. Ser ou no ser portugus No h registros no Livro de Atas da Sociedade sobre a posio de Albano a respeito da participao de scios de outras nacionalidades nas deliberaes da instituio, mas a filha e as netas dizem que ele nunca se ops. No entanto nunca adotou a nacionalidade brasileira fazendo questo de manter-se portugus at o fim da vida, o que pode ter vrias interpretaes, inclusive a de ser uma prova de fidelidade ptria152. Sua neta Ani, por exemplo, diz que o av afirmava amar demais o Brasil e j ter dado ao pas cinco filhos, alm de muito trabalho por isso no precisava se naturalizar; D. Ana diz que o pai no quis ser brasileiro para no se meter em poltica, por que era muito catlico. Transparece em outros relatos um forte orgulho de origem, independentemente de alguns depoentes j terem nascido no Brasil. Para muitos narradores tambm foi importante no se naturalizar; esse o caso do sr. Joo barbeiro, do sr. Pitta, do sr. Tavares153, do sr. Joo Manoel. A filha do sr. Albano sugere uma interpretao:
Ele no pensava em poltica no, era muito catlico. No votava, nunca se naturalizou. Meu irmo mais velho tambm, que era portugus, no se naturalizou. Papai era contra naturalizar, contra
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Idem, 191 Interpretao feita por uma filha de imigrante. cf. Maria Luiza Alba. op.cit. 153 Sr. Tavares, casado com d. Teresa, portugueses, moradores na Ponta dAreia e proprietrios de uma padaria no bairro, so membros da diretoria do Centro Musical Beneficente Banda Portuguesa de Niteri.

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poltica. Eu no, no tempo de Getlio, andava at de leno vermelho no pescoo, metida no meio de comcios, essa coisa toda. (Ana, 1993)

Aqui se destacam dois elementos: por um lado, a deciso de no se naturalizar, que poderia ser interpretada como uma esperana de voltar terrinha (possibilidade at admitida por d. Ana na segunda entrevista) associada prioritariamente a uma postura tica, desinteressada e humilde do pai - trabalho e catolicismo se opem a poltica e mundanismo. E vai-se construindo o personagem do imigrante ntegro, alheio s vs glrias do mundo. Isso aparece num outro comentrio da filha sobre as amizades do pai:
Eram (os amigos) considerados importantes porque freqentavam a sociedade, eram polticos, mas papai no gostava de poltica, essas coisas. Papai gostava mais de fazer bem aos pobres. (Ana, 1996).

E a a exaltao humildade e associada ao materna:

entra o segundo elemento da narrativa de Ana sobre o pai - ela a constri sobre da imagem positiva dele, associada aos valores de trabalho, frugalidade, disciplina, por exemplo, em oposio imagem que criou para ela prpria, imaginrio feminino; seu interesse pela poltica atribudo a uma herana

Os parentes da minha me eram todos polticos. Tinha um tio professor em Portugal que era poltico l: meu tio Alberto tambm era poltico, tanto que ele perdeu muito dinheiro, era mdico. Tinha uma tia tambm, minha madrinha, que gostava muito de poltica, sendo portuguesa, naturalizou-se para poder votar. (Ana, 1993).

Percebemos a identificao entre ser portugus e determinados valores como a religiosidade, a neutralidade poltica, o trabalho desinteressado, a humildade e a filantropia enquanto que transformar-se em brasileiro poderia representar at o empobrecimento. Acreditamos que esta interpretao dos narradores reflete o modelo sobre o qual construram esse personagem imigrante do princpio do sculo e a sua prpria identidade enquanto herdeiros. Mas no podemos perder de vista o panorama em que os imigrantes portugueses fizeram suas opes, os anos 20 e 30 deste sculo. A polmica sobre a adoo da nacionalidade brasileira esteve desde o final do sculo passado ligada questo da participao poltica no recm inaugurado Estado republicano. A esse respeito Maria Beatriz Nizza da Silva cita o jornal Eco Lusitano , publicado em Petrpolis em 1898, defendendo a neutralidade dos portugueses com respeito poltica brasileira, colocando-se contra a naturalizao e a dupla nacionalidade e preconizando que os imigrantes vivessem como estrangeiros, estabelecendo limites integrao de portugueses no Brasil:
No concordamos, absolutamente, com a grande naturalizao154, nem com a pequena, nem com nenhuma: no podemos, por isso, aceitar de boa mente o procedimento do abelhudo ou do interesseiro que se faz brasileiro para ser inspetor de quarteiro ou alferes da Guarda Nacional.155

Reconhecia-se que a naturalizao podia representar uma deciso oportunista de colocao no mercado de trabalho ou integrao sociedade brasileira, com poucas chances do portugus retornar ptria. De qualquer maneira era vista como uma traio por um determinado grupo de portugueses, que se manifestava atravs da imprensa num momento em que ser portugus representava acima de tudo ser monarquista:
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Pouco depois da proclamao da Repblica, foi promulgada a Lei da Grande Naturalizao que atribuiu a cidadania brasileira a todos os residentes estrangeiros, a no ser que estes publicamente a recusassem. 155 Cit. Silva, Maria B. Nizza da. Imigrao Portuguesa no Brasil , p.xxi.

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Ficou j dito que o Eco Lusitano nunca entrar na poltica brasileira; mas falta apresentar a razo de tal afastamento, pouco inveterado ainda no esprito de muitos compatriotas nossos, infelizmente. O estran geiro que vem ao Brasil no filho desta terra. No tem, portanto, direito algum a ocupar-se naquilo que pertence exclusivamente a quem aqui nasceu (...) H um meio de pr termo ao jacobinismo indigno, se os nossos compatriotas no quiserem continuar a ser incomodados por ele: seja sejam sempre portugueses, amigos de Portugal e respeitadores do Brasil (...) Ricos ou pobres, inteligentes ou estpidos, em qualquer posio social, todos temos um campo muito mais vasto, muito mais nobre muito mais sagrado a conquistar - a paz! Sim! A paz duradoura. que toma o trabalho suave e proveitoso, que concilia o sono reparador do esprito cansado no labutar honrado pelo engrandecimento da amada ptria e do novo pas florescente em que vivemos agora! (...)156

A comunidade portuguesa se via diante do dilema de enfrentar a onda de antilusitanismo decorrente da briga pelo mercado de trabalho, facilitada para os imigrantes a partir da possibilidade de naturalizao automtica, aberta pela Repblica, ou recuar e assumir a postura apregoada pelo jornal. 157 A situao se modifica a partir do incio do sculo XX quando o imigrante urbano passa a sentir mais a concorrncia dos nacionais no comrcio de grandes cidades, como o Rio de Janeiro. importante lembrar tambm a diferena significativa naquele momento entre os interesses do imigrante portugus enriquecido, ligado atividade comercial de importao ou distribuio, que dependia das casas comerciais do Porto ou de Lisboa e o empreendedor luso com investimentos no pas, que precisavam ser defendidos atravs da participao poltica158. Nesta situao o comerciante portugus se tornaria alvo das hostilidades de nacionalistas em grandes cidades como Rio de Janeiro e possivelmente Niteri, enquanto os imigrantes empobrecidos no meio urbano comprometeriam a imagem do portugus civilizador. O antilusitanismo no desapareceria no princpio do sculo, mas a integrao comearia a ser feita com tal intensidade que o governo portugus teria sido obrigado a intervir. Da mesma forma, a preocupao com a desnacionalizao do imigrante comeou nos anos 20, quando as Cmaras Portuguesas de Comrcio passaram a preconizar que o imigrante portugus consuma no Brasil produtos portugueses: que volte sua ptria e lhe d tambm seus filhos; que mande dinheiro para Portugal 159 A perspectiva de voltar a Portugal e comprar uma terra, bem como outros projetos considerados tpicos da comunidade imigrante como a nacionalizao, os investimentos, etc., no foi comum a todos os personagens que nos foram apresentados. No caso do sr. Albano, a deciso de no ficar em Portugal, por ocasio de uma das vrias viagens que fez Europa atribuda pela filha dele esposa d. Maria:
Fomos a Portugal depois do meu primeiro casamento. Tinha um irmo da mame, mdico, Alberto Luiz Ferreira, ele arranjou uma casa no Porto, na rua 5 de outubro, casa boa, de altos e baixos, papai at quis comprar. Mas mame no gostava de Portugal, ela adorava o Brasil. Ele queria ficar l nessa poca, mas mame no queria. A me de minha me morava numa aldeia, Vilar do Pinheiro, pegada a Vilar do Conde. Eu fui l, conheci a terra da minha me, a roca onde ela fazia as roupas pr casa. Ela falou: maldita roca! Deus me livre de roca! Terra boa das mulheres o Brasil! Brasil que a terra das mulheres! (Ana, 1996).

A opo de no voltar mais terrinha poderia depender, como aponta a professora Eullia Lobo, da melhoria nas relaes entre imigrantes e brasileiros, da transferncia da famlia da Europa para c e da possibilidade de comprar terras em Portugal, como uma garantia. O portugus estabelecido no incio do sculo passava a ser respeitado, mas no
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Eco Lusitano (Petrpolis), ano I, n.2, 10 de julho de 1898. Cit. Maria Beatriz Nizza da Silva, p.72. A esse respeito ver Gladys S. Ribeiro, op.cit. Cabras e Ps de Chumbo...e A liberdade em construo... op.cit. 158 A este respeito ver Alencastro. op.cit. p.308 e Alba. Maria Luiza. op.cit. 159 Op. Cit. Pg. 69.

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deixava de se identificar como portugus, apesar de dizer que os brasileiros desprezavam o imigrante160. A autora destaca a atuao neste perodo de pessoas como Carlos Malheiro Dias, que valorizou a presena portuguesa no Brasil num momento extremamente hostil, alimentado pelo esprito nacionalista caracterstico do movimento modernista brasileiro. o personagem do imigrante que procura se desligar da imagem do comerciante enriquecido e analfabeto; fazendo questo de fortalecer os vnculos, enaltecer a presena portuguesa. a figura do capitalista filantropo. Foi assim com o Motta, imigrante personagem do romance escrito por sua filha e abordado no prximo segmento deste trabalho, s que pelo caminho inverso. A adoo da nacionalidade brasileira aparentemente foi sua forma de se desligar da imagem do imigrante burro sem rabo; era parte de sua justificativa para afastar-se da parte pobre da colnia portuguesa no Rio e tornar-se brasileiro uma vez que tinha como perspectiva a ascenso social como empresrio: Desde que chegou ao Rio, apaixonado pelo cenrio grandioso de uma natureza exuberante e formosa, decidiu que ia ser brasileiro, custasse o que custasse. Havia escolhido aquela terra de corao e de alma e era ali que queria fincar a sua bandeira. Viera para lutar e vencer, e queria conquistar para si um lugar naquela sociedade brasileira. No lhe interessavam os outros imigrantes. Mantinha-se afastado deles o mais possvel e no desejava ser identificado como mais um daqueles galegos pobres e analfabetos que andavam pelas ruas (...) mas foi por al mesmo que teve que comear. Que outra alternativa lhe restava?161 A resistncia em se naturalizar pode ser entendida, pelo que dizem os depoentes a respeito dos pioneiros, como forma de expressar a fora de sua ligao com a terra natal, a fidelidade, a manuteno da identidade, apesar de nunca terem tentado voltar a morar em Portugal. Todos que puderam, estiveram l um dia, mas no ficaram. E a situao de ser estrangeiro aqui e estranho l, uma sensao de no pertencimento geral que acompanha o imigrante para sempre. Consideramos mais provvel que a resistncia em se naturalizar tenha representado a construo da herana imaterial que os narradores traduzem hoje em valores como capacidade de trabalho, disciplina, solidariedade, honestidade, perseverana. Esta herana teria se perpetuado nas instituies construdas pela comunidade imigrante portuguesa em Niteri nos anos 20, como o Centro Musical e o Hospital Santa Cruz. Hoje em dia a herana imaterial reaparece tanto no discurso que os narradores construram sobre seus antepassados quanto na prtica dos participantes do grupo niteroiense autodenominado Catedral 162 que reivindica o lema atribudo aos imigrantes portugueses do incio do sculo pelo filho de um deles: No h problemas para quem os quer resolver (Sr. Waldyr). A desnacionalizao dos narradores que representam a segunda gerao desses pioneiros poderia ser atribuda escola, onde o filho de imigrantes recebe informaes e educado para ser um cidado brasileiro. A influncia da escola poderia ser contrabalanada pela convivncia em famlia, onde se transmitiria o verdadeiro patriotismo atravs dos rituais cotidianos, como acontece na casa do sr. Joo barbeiro. Essa funo passou a ser realizada pelas associaes culturais recreativas e beneficentes, numa representao da fora simblica da instituio como guardi da memria coletiva. 8. Modernizao e construo de identidades Hoje a Ponta dAreia est muito descaracterizada enquanto bairro que foi batizado como Portugal Pequeno no princpio do sculo; a Banda foi desativada, as famlias portuguesas em sua maioria mudaram-se de l, houve uma invaso de gente de fora como
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Eullia Lobo. op. cit. Maria Luiza Alba. op.cit., p. 39. 162 Grupo de amigos formado por alguns filhos e netos de portugueses mas no exclusivamente, que se rene h 50 anos aproximadamente em Niteri.

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diz o sr. Joo barbeiro. claro que as transformaes urbanas afetaram a regio, trazendo um progresso que na perspectiva dos depoentes s atrapalhou, por ter acabado com a possibilidade da convivncia familiar. O prdio do Centro Musical permanece como smbolo do verdadeiro esprito comunitrio lusitano dos pioneiros imigrantes, revivido mensalmente durante os almoos embalados pelo som de um grupo tipicamente brasileiro que s vezes brinda a platia com alguns clssicos da msica portuguesa. Na perspectiva dos depoentes ligados Ponta d'Areia, essa descaracterizao do bairro corresponde chegada do progresso identificado com as transformaes urbanas das dcadas de 50 em diante:
Freqentei o botequim do pai do Arajo163: bem simples, dava comida, prato feito. A comunidade era mesmo portuguesa e de estrangeiros; na dcada de 30, 40 tarde na calada as famlias ficavam sentadas, as crianas brincando de roda... Minha tia morava ali, meu primo Galvo tinha padaria l. Minha me era filha de portugus: nossos avs eram portugueses. Eu ia no bar do Arajo; conhecia o bar do Fernando 164. A Banda acabou na dcada de 50165; a mudana da Ponta dAreia aconteceu durante a mocidade da Irene166. Meu tempo foi a dcada de 40; a Conceio ainda era ilha, no tinha caminho de terra pr l; era um bairro calmo (a Ponta d Areia). a transformao foi no incio da construo da ponte 167 na dcada de 70. Foi muita gente de fora pr l; trouxeram aqueles operrios, todo mundo comia l no Vale de Cambra, que era enorme. Quando terminou a construo da ponte e os estaleiros comearam a mandar embora o pessoal o bairro caiu muito. Festa de tradio s se mantm a de Nossa Senhora de Ftima. Tinha carnaval na dcada 30 com mascarados, carnaval de rua; bloco de cabeo; ...o bonde passava por fora; a mudana foi bem rpida, estragou tudo; piorou em termos de relacionamento. Perdeu aquele ambiente restrito, aquela coisa familiar que todos se conheciam, todos se davam, todos se protegiam. Acabou isso, muitas famlias se mudaram... Pro cidado se deslocar no mudou nada. a Ponta dAreia perto do centro, o nibus facilitou um pouco s.( sr. Dario)

O progresso aparece nesta narrativa como mensageiro da fragmentao do ncleo familiar que teria sido garantia de paz, harmonia, segurana. Nem mesmo a introduo dos nibus fazendo a ligao do bairro com o centro da cidade considerada positiva, j que a Ponta dAreia fica muito perto de tudo, essa modernizao parece desnecessria. E como se o espao ideal da comunidade tivesse sido invadido; a idia de que hoje a cidade se transformou num lugar perigoso e tumultuado, onde ningum se conhece mais, reflete a nostalgia pela perda do paraso perdido168 identificado com os t empos de outrora em que o bairro da Ponta d'Areia era uma verdadeira casa de famlia como diz o sr. Joo barbeiro. A modernidade aparentemente teria sido responsvel por ter estragado tudo pulverizando a prpria capacidade das pessoas se organizarem e atriburem sentido vida, como sugere o sr. Waldyr:
Os portugueses tinham uma coisa, eles eram muito organizados, so muito organizados, dedicados s coisas. At hoje o Centro Musical ainda forma pessoas. Quando eles se dedicam... hoje qual o grupo que vai se aventurar em fazer alguma coisa de graa? Hoje todo mundo est brigando no Hospital Santa Cruz, o tesoureiro com o vice, etc. Uma pessoa leva o filho no clube, acha que quem tem que tomar conta a diretoria. Chega l, larga o filho, tem piscina, tem tudo, ningum quer assumir, a responsabilidade no mais dos pais. Est tudo muito desorganizado. A portuguesada tinha aquelas festas l na Ponta dAreia. nos restaurantes como o Severo, na rua da Praia com Baro de Sepetiba. Antigamente os portugueses tinham dia certo do cozido, a turma toda ia pr l, a gente reunia, vamos pr tal lugar pr levantar aquele. Eles eram muito unidos, no havia esse negcio de concorrncia, um querendo fazer mal ao outro: eles se ajudavam. (Waldyr)

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Irmo do sr. Venncio e participante do grupo Catedral. Tradicional bar portugus da Ponta dAreia, hoje De Colores antigamente Vale de Cambra. 165 Foi posteriormente reativada nos anos 60 sob a direo do maestro Moiss Pitta. 166 Esposa do sr. Dario, nascida em 1954. 167 Ponte Rio-Niteri construda na dcada de 70 para ligar o Rio de Janeiro a Niteri. 168 Cf. Berman, Marshal. Tudo que slido desmancha no ar, pp. l5/17

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O romantismo com que o narrador se refere ao desapego que os portugueses daquela gerao de gigantes teriam em relao ao lucro numa sociedade competitiva beira a ingenuidade. A narrativa sugere tambm que a comunidade imigrante portuguesa do incio do sculo dava prioridade aos interesses coletivos sobre as questes particulares e que a perda de referncia dos ncleos familiares e afetivos significou um prejuzo para o conjunto da sociedade moderna, incapaz de discernir com clareza o que bom e o mau, certo ou errado. muito interessante observar como as instituies beneficentes e recreativas da colnia descritas pelos narradores parecem reviver no meio urbano moderno o ambiente rural das aldeias portuguesas com toda a nostalgia da origem,169 dos bons tempos em que as coisas funcionavam porque havia vontade e ao por parte do grupo. Hoje isto teria se dispersado ou fragmentado provocando a sensao de incerteza e ambigidade, a relativizao dos valores antes dados como certos. Paradoxalmente, a elicia associativista da colnia imigrante lusa reivindicada como exemplo da modernidade do sculo XX, com cujas razes o prprio homem contemporneo teria perdido contato como sugere Marshal Berman. Se formos procurar a origem da modernidade na luta revolucionria do sculo XVIII contra privilgios que restringem a liberdade e a iniciativa individual, ento os portugueses foram de fato pioneiros dessa mentalidade, como lembra Srgio Buarque170.
... bem antes de triunfarem no mundo as chamadas idias revolucionrias, portugueses e espanhis parecem ter sentido vivamente a irracionalidade especfica, a injustia social de certos privilgios, sobretudo dos privilgios hereditrios... Nesse ponto ao menos podem considerar se legtimos pioneiros da mentalidade moderna... Efetivamente as teorias negadoras do livre arbtrio foram sempre encaradas com desconfiana e antipatia pelos espanhis e portugueses. Nunca eles se sentiram vontade num mundo onde o mrito e a responsabilidade individuais no encontrassem pleno reconhecimento ".

A nostalgia que os narradores demonstram hoje por esse tempo mtico de grandes iniciativas onde no existiam obstculos para os que desejavam conquistar alguma coisa. Ao mesmo tempo havia o sentimento de segurana proporcionado pelo comunidade, uma extenso do ncleo familiar, onde o indivduo encontrava a proteo e muitas vezes a oportunidade de melhorar de vida. A decadncia deste modelo tambm teria afetado um outro smbolo da maior herana que os portugueses deixaram, na representao dos narradores:
Em primeiro lugar a instruo, era estudar. Com instruo voc meios de caminhar no fica na mo dos outros. No basta ler, tem que saber o que est lendo. No meu tempo de colgio voc lia texto qualquer, evidentemente de primrio e a professora perguntava: o que voc entendeu? Voc tinha que dizer o que voc entendeu da leitura que voc fez. Porque hoje o sujeito sabe ler e escrever mas sabe o que est tendo e escrevendo. E tinha que descrever figuras, voc via a figura e tinha que dizer: estou vendo um menino com uma bola. etc., etc. Ento a instruo caiu demais, foi liquidada, professoras foram aviltadas. (Sr. Dario)

9. Herana imaterial
... pr vocs s vou dar cultura, que vocs no podem gastar ... (sr. Waldyr, citando o pai)

O que teria levado a colnia portuguesa de Niteri a construir e entregar cidade, na primeira metade do sculo, um hospital com as dimenses da Beneficncia e que tinha entre seus scios, na realidade, a maioria de brasileiros? Por um lado, no era interessante
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cf. Eliade. M. op.cit. Holanda, Srgio Buarque de, op.cit., p .37.

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financeiramente manter a instituio fechada participao do conjunto da comunidade e o imigrante portugus, recordando Srgio Buarque de Holanda, moveu-se sempre norteado por aguado sentido pragmtico, que o levou a estabelecer projetos concretizveis 171. Por outro lado, a idia do imigrante que se adapta nova terra, movido pela audcia, pelo esprito aventureiro, no se preocupando tanto em transformar, mas em moldar-se s condies existentes, poderia complementar o perfil desse personagem. Junta-se a isso a interpretao dos prprios patrcios, veiculada atravs do lbum da Colnia Portuguesa . publicado em 1929: Qual o segredo do sucesso do imigrante? O portugus hoje. como se tem revelado atravs da histria, pau e bom pr toda obra. Consegue tudo que quiser e que as circunstncias permitirem. indiscutvel o peso e a materialidade dos resultados concretos das iniciativas da colnia, que se inscrevem no movimento mais geral de formao de associaes mutualistas para atender populao urbana: Tambm, a construo do Hospital Santa Cruz envolveu, desde o incio, membros da comunidade niteroiense de maneira geral, durante toda a dcada de 20; alm disso, a instituio atendia, a partir de sua inaugurao em 1930, a 60% de associados brasileiros. No entanto, o saldo imaterial desse projeto foi aparentemente maior, alm de ter sido totalmente monopolizado pela colnia portuguesa e se traduz na memria construda por seus descendentes. Paralelamente, a banda do Centro Musical Beneficente da Ponta dAreia que a partir dos anos 50 manteve uma maioria de msicos brasileiros, apesar de inativa h vrios anos, continua sendo referncia para a instituio, conhecida e citada ainda hoje por todos como a Banda Portuguesa. Percebemos atravs dos depoimentos a irrefutvel superioridade da herana imaterial que os imigrantes portugueses deixaram: a lembrana de suas trajetrias e os valores associados a esse personagem - generosidade, solidariedade, honestidade, modstia, perseverana e respeito conquistado na comunidade. "Vov era o orculo dos antigos patrcios. Todos o ouviam" (Ani, 1996). Nenhum dos depoentes enfatizou o patrimnio material construdo pelos pioneiros, que se perdeu na sua maior parte, como sua maior herana.
Meu pai tinha uma coisa, a gente tinha que estudar. Rubem foi sempre militar, saiu, estudava no quartel. Ruth foi professora, fez Instituto de educao, foi dona do Ginsio Anchieta... Falam muita coisa dos portugueses, mas eles vieram pr c num solo onde no eram queridos, havia uma outra imagem de cultura; papai dizia pr mim. no vou deixar nada pr voc, s tenho essa casa, no terreno fiz essa vila pr fazer uma renda pr sua me se eu ficar velho, agora pr vocs s vou dar cultura, que vocs no vo gastar. a maior herana que um pai pode dar a um filho. E trabalho: com 14 anos comecei: 99 % dos portugueses que tinham negcio eram roubados pelos guarda -livros e despachantes: at nos bancos, eles chegavam, o funcionrio via que a maioria no sabia ler nem escrever, ento papai transmitiu essa imagem pr gente. Trabalhava e ia pr escola com chuva ou sol. E tinha que fazer a barba, usar camisa branca, parecia que estava sempre com uma camisa nova. (Sr Waldyr)

Ou seja, a educao serviria como arma para a comunidade se diferenci ar da imagem do imigrante burro sem rabo indesejado na nova terra e para se defender dos nacionais que tentassem impedir seu progresso. Hoje esses valores so cultivados entre os descendentes no apenas na memria construda, mas tambm na narrativa que fazem de suas prprias trajetrias. o caso do grupo Catedral, formado por amigos que se renem h mais ou menos 50 anos em diferentes bares de Niteri e cujo ncleo mais estvel de filhos e netos de portugueses:
Meu pai gostava de recitar, perguntou quem gostaria de aprender a tocar. Era 1943, comeamos a fazer serenata; eu, meu irmo mais novo: Hamilton, o Paulo (professor), conheci Gasto, Waldyr,
171

Cf. Martins, Ismnia de Lima. op.cit.

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Parag172 e fomos pro botequim do Benjamim onde reuniu-se a turma toda. Levamos o violo na dcada de 70; dali fomos pr dona Gerta, alem, na praia de Icara; depois pro bar Municipal onde ficamos uns anos, depois voltamos pro Benjamim em Santa Rosa. Em 80 fomos pro bar do Fernando (De Colores na Ponta dAreia) at 88, da voltamos pro bar do Amadeu em Santa Rosa perto da casa do Waldyr porque ele tem dificuldade de se locomover. Escolhamos os bares pela convenincia do grupo ou se qualquer coisa destoava: nunca brigamos s brigamos pr pagar, temos uma convivncia de quase 50 anos. Nunca se discutiu poltica ou religio e somos um grupo heterogneo: h reacionrios, comunistas, integralistas, ateus, catlicos, bblias (protestantes). O que nos une uma amizade fraterna. Todos gostam de todos fraternalmente mas ningum parente. A heterogeneidade nos aproxima como os opostos; discutimos temas, damos livros de presente nos aniversrios: cada um na sua atividade. (Dario)

Mas nem precisa ser parente; eles reproduzem a vida em famlia naquilo que consideram o mais importante: o esprito de solidariedade, o dilogo, o respeito, a fidelidade e at a religiosidade: O Waldyr ia no hospital (Santa Cruz) com o grupo dele. E ao Fluminense de Futebol e Regatas. Nosso objetivo prioritrio era reunir pr conversar e beber. Escolhi o nome do grupo no bar do Benjamim... eu disse a mesa do bar um lugar onde se confessa tudo e no sai nada... o lugar mais reservado uma catedral, onde se pensa, reflete. Ali voc conhece histrias cabeludas mas no sai nada. Eu durante meu trabalho muitas vezes entrei em igrejas v azias e ficava l pensando, montes de problemas pr resolver e muitas vezes saa dali com a soluo da coisa; o botequim a mesma coisa; eu considero o botequim uma coisa fantstica, como meio de convivncia extraordinrio. (Sr., Dario) O grupo tambm manteve uma associao beneficente e participou de sociedades recreativas, como fizeram um dia seus pais e avs: Uma vez eu, Arajo e outros l no bar do Fernando fundamos uma banda, Banda da Ponta d'Areia, mas chamou-se Banda Filantrpica, por que s existia para distribuir sacos de alimentos pro pessoal mais carente. Quem arrecadava era Arajo, pedia auxlio pr comunidade; o centro era o bar; distribuamos um carto; quando os polticos se aproximaram, acabamos. O poltico vem, a gente sai fora. (Sr. Dario)
Eu at bem pouco tempo, at uns dez anos atrs, ia no hospital, pedia a lista pr ver se tinha algum conhecido pr visitar. amos eu, Guilherme, doutor Felipe, de l amos pro mercado de peixe comer sardinha e beber cerveja, toda sexta feira. Me aposentei em 1983, voltei a ser diretor de clube, de escola de samba, me meti nessas coisas todas. No saudosismo no, mas eles (portugueses) vieram com o firme propsito de conquistar e conquistaram. Onde a colnia portuguesa chegou, meu Deus, est a, hoje o hospital (Santa Cruz) vai mal porque a maioria dos associados tem morrido... pr voc ser scio tinha que comprar cotas, eu tenho 250 cotas, quando eu morrer meu filho tem que ir em cima deles... Terceirizaram o hospital, isso nunca existiu. Agora quem est tomando o espao a igreja batista e a evanglica porque qualquer problema eles resolvem. (Sr Waldyr).

Estes depoimentos refletem a preocupao do grupo Catedral em reviver a seu modo a experincia comunitria dos antepassados, que aparece na fala do sr. Waldyr como ameaada de desaparecer junto com a segunda gerao dos pioneiros fundadores, da qual ele prprio faz parte. Sua narrativa reflete tambm uma grande incerteza sobre possibilidade de seu filho dar continuidade ao trabalho iniciado pelo av, um dos fundadores do Santa Cruz. com melancolia que ele se refere tambm crise do hospital e ao descaso da nova gerao em preservar um espao conquistado to arduamente e agora prestes a ser ocupado por estranhos, sejam eles os oportunistas evanglicos ou a terceirizao. A prtica deste grupo de amigos, onde maioria tem mais de 75 anos nos parece uma demonstrao de que, se homem

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Todos membros do grupo Catedral. O sr. Waldyr e o sr. Gasto so nossos depoentes, o sr. Parag j havia falecido quando conhecemos o grupo.

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moderno no reatualiza os mitos atravs de rituais, como nas sociedades arcaicas, ele cria instituies e ritualiza seu cotidiano de maneira a reviver esses mitos.

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Captulo III Navegar preciso Narrativa pica e Construo de Identidades Sociais

1. A Viagem do Heri Portugueses e gregos

Com uma densidade de populao moderada, um solo inteira mente ocupado (exceto alguns cimos mais elevados e areais da beira mar), uma agricultura pobre e uma indstria reduzida, a populao portuguesa vive dentro de horizontes de trabalho muito apertados: em relao aos recursos a presso demogrfica muito forte e a emigrao aparece como o seu inevitvel remdio.173

O personagem do viajante portugus do sculo XVI que se inscreveu no imaginrio

popular navegava em busca de ouro, grandeza e glria numa poca de transio: entre outras mudanas, abria-se a possibilidade da conquista de riquezas pelo comrcio, no mais a simples explorao da terra e se vislumbrava a oportunidade de crescer pelo esforo individual, numa associao entre mercadores e fidalgos. Foi um perodo de renascimento econmico e de grandes transformaes sociais para Portugal, em seguida crise que atingira a Europa no sculo XIV. Reagindo ao projeto da aristocracia fundiria de aliana com a nobreza castelhana, por medo de perder a autonomia nacional, vrios setores da sociedade portuguesa - mercadores, comerciantes, artesos, oficiais, funcionrios pblicos, setores da pequena nobreza - apiam a poltica de D. Joo: lanar-se ao domnio das rotas comerciais vizinhas, e no mais expandir-se na Pennsula Ibrica174. A expanso martima lusitana foi uma empresa milagrosa para um pas pequeno e pobre; com reduzido nmero de habitantes. No sculo XVI os portugueses j haviam conhecido o mundo inteiro - do plo norte ao estreito de Magalhes, as Amricas do Atlntico ao Pacfico, a frica, o Japo, China e Indochina, a Oceania (Timor). A narrativa pica de Cames oferece um panorama abrangente do Portugal conquistador daquele perodo; faz uma riqussima etnografia do estrangeiro oriental, mostrando tambm o aspecto comercial da empreitada de Vasco da Gama e contando o imaginrio do navegador portugus do sculo XVI. Essa verdadeira epopia dos portugueses destacou-se principalmente pela predominncia de seu carter de explorao comercial, repetindo de certa forma o exemplo da colonizao na Ambigi dade, sobretudo da fencia e da grega175
173 174

Ribeiro, Orlando. cit. Joel Serro. Dicionrio da Histria de Portugal, p. 371. Carlos, Francisco. O descobrimento do Brasil. In: Alves, Ivan org. Histria Pr-Colonial do Brasil. Ed. Europa. RJ, 1993, p.147/166. 175 Teyss ier. Paul. O sculo glorioso In: Chandeigne, Michel (org.). Lisboa Ultramarina.

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Todos os homens precisam da ajuda dos deuses eternos. (Odissia, c. III. p.48)

Viajar para os gregos da Antigidade tambm era um hbito, fazia parte do seu cotidiano tanto quanto se alimentar, dormir e acordar no dia seguinte. Limitado num territrio extremamente irregular e acidentado o solo grego na sua maior parte pouco frtil; as terras boas para agricultura sempre foram insuficientes para o conjunto da populao. Para aquele povo o mar nunca estava longe, era difcil perd-lo de vista e sua atrao deve ter contribudo para dar incio ao perodo de descobertas e aventuras que precedeu o movimento de colonizao grega propriamente dito. As condies geogrficas imprimiram naqueles homens o gosto e o hbito pelas coisas do mar - os Egeus j eram considerados no incio do segundo 176 milnio os melhores marinheiros do Mediterrneo oriental . A conquista de novos horizontes tambm era impulsionada pela necessidade de solos mais frteis, nica sada para os ambiciosos e para todos os excludos pelas leis familiares gregas que limitavam o acesso terra. A motivao da conquista pode ser atribuda em grande parte tambm ao esprito de aventura de um povo em formao que no estava preocupado s em fundar cidades mas e m procurar no mar as emoes e o imprevisvel, elementos indispensveis a todo navegante conquistador. 2. Narrativas picas: A identidade do heri Algumas dessas aventuras foram contadas por Homero, o mais antigo poeta da comunidade lingstica europia e exemplo clssico de narrador pico da tradio oral antiga. O gnero pico, numa perspectiva arqueolgica, diz respeito palavra, voz, ao discurso177; na literatura pode ser associado ao tema da imigrao mas a plenitude pica est definitivamente ligada obra de Homero178. Isidoro de Sevilha afirma em sua doutrina sobre a epopia que esta narrativa ... relata feitos de homens valentes. Denominam-se sobretudo heris os homens dignos do cu pela sua sabedoria e valor.179 O narrador pico por excelncia (o poeta) considerado arteso e veculo do coletivo uma vez que sua voz tecida a partir de outras que conformam o corpo da cultura; os ouvintes reconhecem Homero porque ele representa as coisas como esto acostumados a ver e as. vem assim por que um outro poeta assim as mostrou a seus pais. A relao entre o narrador pico e seu pblico baseia-se portanto numa tradio que se perde no tempo e que se explica na capacidade do poeta apresentar os fundamentos sobre os quais se constri a identidade do povo; a epopia teria a originalidade de mostrar os referenciais de uma comunidade que se unifica maneira pica 180 reconhecendo os fatos tal como o poeta os representa . Nas sociedades de tradio oral, a repetio das histrias mitolgicas teria a funo de lembrar que os acontecimentos grandiosos ligados s origens, ao passado glorioso podem ser--recuperados parcialmente:
A imitao dos gestos paradigmticos tem igualmente um aspecto positivo: o rito fora o homem a transcender os seus limites, obriga-o a situar se ao lado dos Deuses e dos Heris mticos a fim de poder realizar os atos deles.181

Entendemos aqui o mito como uma representao histrica verdadeira, na perspectiva das sociedades arcaicas, onde teria a funo de fornecer os modelos para a
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Hatzfeld, Jean. Histoire de la Grce Ancienne. Ed. Payot, Paris, 1962. Brando, Jacyntho L. Do pos Epopia. Revista da Sociedade Brasileira de Estudos Clssicos. Belo Horizonte, MG, mimeogr. 178 Staiger, Emil. Conceitos Fundamentais da Potica, TB. RJ. 1975. p.14-1. 179 Curtius. E. Robert. Literatura Europia e Idade Mdia Latina . MEC. INL, RJ, 1979, p.183. 180 Staiger, Emil. op. Cit., p. 111. 181 Eliade, Mircea. Mito e Realidade , SP, Ed. Perspectiva, 1989, p.128.

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conduta de uma comunidade, dando significao e valor existncia pela explicao das 182 origens de tudo, seja do cosmo ou do comportamento humano em geral . Nosso ponto de vista que histria de alguns imigrantes portugueses que chegaram no Brasil no princpio do sculo, com a perspectiva mais ou menos comum de fazer a Amrica, narrada hoje por seus descendentes resgatando a figura mtica do heri-redentor, personagem que representaria o modelo de conduta exemplar e os valores a serem seguidos pela comunidade. Essas narrativas ao mesmo tempo reconstruram os acontecimentos ligados imigrao portuguesa no incio do sculo em Niteri, na memria dos descendentes aproximando-os de um modelo mtico cujos referenciais seriam por exemplo o heri ideal, a mulher especial, a mitologia do retorno e a fortuna. A narrativa sobre a imigrao legitima-se na medida em que foi construda dentro da comunidade e para ela mesma. Entendemos que a sobrevivncia de um certo pensamento mtico na sociedade moderna pode ser observada tambm na preservao de outros mitos do mundo moderno como o resgate de tradies e valores ligados a heris mticos da Antigidade pelo imaginrio da Revoluo Francesa, a construo do mito do povo ariano na Alemanha nazista, o valor mtico atribudo a um carro novo em nossa sociedade ou o mito da democracia racial na sociedade brasileira, para citar apenas alguns. Alm disso, a narrativa pica e o romance teriam a funo de prolongar a narrativa mitolgica, contando, como diz Eliade, uma histria significativa, relatando uma srie de eventos dramticos ocorridos num passado mais ou menos fabuloso... O que deve ser salientado que a prosa narrativa, especialmente o romance, tomou, nas sociedades modernas, o lugar ocupado pela recitao dos mitos e dos contos nas sociedades tradicionais e populares. Melhor ainda, possvel dissecar a estrutura mtica de certos romances modernos, demonstrar a sobrevivncia literria dos grandes temas e dos personagens mitolgicos ( Isso se verifica sobretudo em relao ao tema iniciatrio, o tema das provas do Heri-Redentor e seus combates contra os monstros, as mitologias da Mulher e da Riqueza)183 Para trabalhar o imaginrio da imigrao escolhemos alguns exemplos de narrativa pica que entendemos representar as lendas e tradies de povos de viajantes, que se cristalizaram em torno de algumas personagens: a Odissia, a partir das aventuras de Odisseu, os Lusadas, com os portugueses e Vasco da Gama e o xodo, com os hebreus e Moiss. Trabalhamos tambm com um romance, escrito pela filha de um imigrante portugus que chegou ao Rio de Janeiro em 1912 aos 17 anos, trabalhou como estivador, caixeiro, comercirio e chegou a ser scio de um banco naquela cidade. So relatos que deixam transparecer a conscincia de um passado mtico, em que as personagens so vistas atravs de um vu de herosmo. A Odissia de Homero pode ser interpretada como uma narrativa de retorno contando as aventuras do heri no seu caminho de volta da guerra de Tria para taca, onde pretende reconquistar a esposa e o palcio, smbolo de sua prpria identidade. Odisseu, chamado de guerreiro solerte e astucioso ao ser aprisionado pelo gigante Polifemo na ilha dos cclopes consegue escapar com artifcio de fato engenhoso, dizendo ao monstro que seu nome era ningum, antes de ceg-lo. Consegue assim fugir, enquanto Polifemo em vo pede socorro aos colegas gigantes que estranham sua confuso:
" Polifemo, que coisa te faz soltar gritos to grandes na noite santa, o que tanto a ns todos o sono perturba? Mau grado teu, porventura, algum homem te pilha o rebanho? Mata-te algum, ou com uso de fora ou por meio de astcia?'' (...) "Dolorosamente Ningum quer matar me; sem uso de fora.
182 183

Cf. Eliade. M. O Mito do Eterno Retorno. Lisboa. Ed. 70. 1989. Eliade, Mircea, Mito e Realidade. p.163.

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(...) "Se ningum, pois, te forou, e te encontras a dentro sozinho, meio no h de evitar as doenas que Zeus nos envia. (...)" (Odissia. c.lX. p.403 a 412).

Staiger lembra que a narrativa pica fundamentalmente registra acontecimentos, destacando a identidade; os adjetivos servem para acentuar a imutabilidade e as situaes podem retomar atravs do relato sem alteraes: o astucioso Odisseu; o belicoso Heitor; Aquiles de rpidos ps, Atena de olhos glaucos, etc.184 Assim as personagens ficam para sempre registradas independentemente de onde apaream. Podemos observar a mesma fora da permanncia manifestada na narrativa sobre os imigrantes e na prtica rotineira dos seus descendentes que reivindicam esse passado herico; eles constroem identidades que se espelham nos pioneiros viabilizando assim essa continuidade. Staiger observa que a repetio era uma necessidade da prpria rapsdia baseada na improvisao e na existncia de grande quantidade de versos que o poeta provavelmente intercalava enquanto lembrava o que viria a seguir e aponta que a alegria do retorno ao idntico, o triunfo de que a vida agora no se escoa incessantemente como uma corrente mas esttica, permanecendo sempre idntica a si mesma e deixando-se identificar, isso to marcante que qualquer leitor ingnuo pode perceb-lo e animar-se com a idia de estar pressentindo primrdios da humanidade.185 O que o autor chama de pressentir os primrdios da humanidade pode ser identificado nas narrativas de nossos depoentes na atribuio de caractersticas intrnsecas e atemporais aos personagens imigrantes e repetidas por todos os narradores, como por exemplo a coragem, a solidariedade, a filantropia, a previdncia. De acordo ainda com Staiger, essas formas estereotipadas da narrativa homrica funcionam para exteriorizar os acontecimentos em relao ao narrador, colocando-os frente a frente poderamos dizer, para incluir terminologicamente a relao sujeito-objeto. A apresentao, nesse sentido, a essncia da poesia pica que aponta, mostra186. Outra narrativa pica, tambm clssica, a descrio das aventuras de Vasco da Gama feita por Cames, no sculo XVI. Apesar de pretender contar as glrias dos homens ilustres, o poeta portugus construiu um heri central e incluiu na narrativa suas conquistas anteriores, alm de prever o futuro, na famosa fala do velho do rastelo. Tornou-se Cames tambm um migrante por imposio do rei D. Joo III, a pedido de um nobre que queria se ver livre do assdio do poeta sua filha. A conquista de Ceuta em 1415 marcou o incio de uma longa e rentvel explorao do comrcio de escravos, trocados por tecidos europeus e por ouro com os rabes. Nesta empreitada engajou-se Luis de Cames, que perdeu um olho e comeou a tomar gosto pela aventura. Em 1498 no reinado de D. Manoel (1495/1520) Vasco da Gama chega s ndias e esta epopia o tema dos Lusadas, que celebra as vitrias do descobrimento. O poeta havia partido para as ndias aps a campanha de Ceuta e de nova desiluso amorosa em Lisboa, com a mesma moa e de ferir numa briga um fidalgo da Casa Real. Parte para Goa em 1553, participa de vrias expedies e acaba sendo mandado para a China, por ter desagradado a corte com suas stiras aos cortesos do novo vice-rei. Retorna s ndias em 1560 e quase perde os manuscritos do famoso poema num naufrgio. Consegue voltar a Lisboa em 1570, amargurado aps uma vida inteira no exlio, pobre e doente; morre em 1580, ele prprio um nufrago da vida, quando se iniciava a agonia da nao portuguesa, com a derrota de Alccer Quibir e o incio da Unio Ibrica. Est presente no poema toda a histria de Portugal, quando Vasco da Gama conta ao xeque de Melinde, nos

184 185

Idem, p.81 Ibidem p.82 186 Staiger, E., op.cit. p.83.

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cantos III; IV e V; os feitos dos navegadores que o antecederam e os dele mesmo, incluindo a agourenta previso do futuro.
"Oh glria de mandar! Oh v cobia Desta vaidade, a quem chamamos fama! (...) Que castigo tamanho; e que justia Fazes no peito vo que muito te ama! Que mortes, que perigos, que tormentas, Que crueldades nelles experimentas!" (...) "Deixas criar s portas o inimigo Por ires buscar outro de to longe, Por quem se despovoe o reino antigo, Se enfraquea. e se v deitando a longe!" (...) (Lusadas. IV, 95e 101,)

Outra narrativa de retorno construda sobre a figura de um heri a do xodo do povo hebreu, escravizado pelos egpcios, rumo terra prometida. este tambm um povo que vive migrando em busca de terra frtil para o plantio e pasto para seus rebanhos, a exemplo de gregos e portugueses, igualmente povos mediterrneos. Esto tambm presentes nesta narrativa os artifcios de magia, aqui exercidos por Moiss com poderes enviados por Deus para enfrentar a aventura da fuga do Egito: as 10 pragas que afetam os egpcios, a abertura do mar Vermelho para os hebreus passarem e a promessa da terra idlica boa e espaosa, que verte leite e mel(Ex. 3:8). Mas enquanto que no poema de Homero o encantamento nos envolve de tal forma que se toma indiferente-saber-se o relato verdade ou lenda, no caso da narrativa bblica a inteno religiosa e implica no conceito de verdade histrica. Apesar de to pouco documentada quanto a narrativa homrica, o narrador do Velho Testamento tinha que acreditar naquela verso e sua fantasia e inventividade estavam limitadas peta necessidade de escrever o que fosse exigido pela f na tradio. Existe, nas palavras de Auerbach, a pretenso tirnica da verdade. Portanto, essa narrativa exclui outras verses: A doutrina e o zelo na procura da iluminao esto indissoluvelmente ligados ao carter do relato - este mais do que mera realidade .187 3. Uma construo moderna do heri Podemos dizer que o poeta pico representaria a sntese de seu tempo e de seu povo: atravs de seu canto ele estaria eternizando, presentificando as aes dos heris ao mesmo tempo que realizando novamente essas aes. De maneira semelhante, os depoimentos, orais ou escritos, so um veculo da memria coletiva e trabalham no sentido de criar uma identidade tanto individual quanto grupal. "Recordando, o indivduo age como instrumento coletivo da humanidade, se universaliza, quanto mais sua natureza individual se aprofunda, at atingir arqutipos bsicos da humanidade comum 188. Essas histrias so contadas como forma no apenas de inventar a tradio familiar e tnica, mas tambm de servir como exemplo para as novas geraes. A presentificao dessas aes fruto de uma interpretao que se baseia num padro de imigrante que as pessoas tem na cabea e isso fica ntido nos depoimentos de d. Ana sobre a chegada do pai ao Brasil:

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Idem, p.11,12 Ferrarotti, Franco. Breve nota sobre historia, biografia, privacy. Historia y Fuente Oral , n.2. Barcelona. 1989, p.51/55.

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"Ele veio sozinho, no conhecia ningum aqui. Ele meteu a cara. Tinha o pai da minha me, ele trabalhava na fbrica de tinta para tecidos, no Barreto, mas no ajudou papai no. (...) Ele fez tudo sozinho. (d. Ana, 1993) Vieram minha tia Amlia, minha tia Guilhermina, mame, tio Manoel, tio Lucindo, papai (...) Foram l pr Neves: mame disse que passou at fome (d. Ana, 1996)

ntida a importncia que Ana atribui em sua primeira verso ao pioneirismo herico do pai apesar de ter lembrado mais tarde que na poca da chegada j havia um amigo de Albano que morava em Niteri e ajudou a famlia a se instalar. No entanto, o estilo meio pico-herico vai dar a tnica de todo o seu discurso sobre o pai, como se pode ver no conjunto dos depoimentos. inevitvel lembrar Michael Pollack, quando diz que a memria no construda arbitrariamente, ela se alimenta dos processos histricos e precisa ser contextualizada189: a primeira verso construda por Ana se adapta melhor ao tipo de imigrante que vinha para o Brasil com o objetivo de enriquecer e depois voltar para a aldeia, comprar um pedao de terra em Portugal. Apesar de no corresponder exatamente ao que aconteceu, a verso escolhida por e1a na primeira entrevista reflete melhor a imagem do pai que havia criado com base num determinado tipo de imigrante padro: o heri que enfrentou tudo sozinho e venceu. J de acordo com uma das netas de Albano foi aparentemente uma imigrao em grupo como contam os outros depoentes sobre seus antepassados190:
Ele veio de Portugal em 1904 ainda jovem, com minha av Maria, que trazia no colo meu pai Manoel, nascido no Porto, com um ano de idade, pequena bagagem e muito entusiasmo pelo trabalho. No Brasil tiveram mais seis filhos ( Alba, depoimento escrito. 1996).

Podemos duvidar, nesse sentido, de muito do que nos contam os descendentes de imigrantes que se apiam na maioria das vezes na memria, naquilo que ficou gravado na lembrana; alm disso as diferentes verses representam diferentes interpretaes ou seja, depende de quem conta a histria. Na poesia grega no entanto no memria que o narrador pede ajuda para contar e sim s Musas, resultado da unio de Zeus e Mnemosyne, que representam a memria organizada pelo poder191. Mnemosyne onisciente, segundo Hesodo (Teogonia, 32, 38) ela sabe tudo o que foi, tudo o que , tudo o que ser portanto o poeta inspirado pelas Musas tem acesso no ao que passou, mas origem das coisas. Homero ao invocar as Musas est garantindo a fidelidade ao seu canto, o poeta no viu, mas ouviu das Musas que esto presentes a tudo.
"Mus as, que o Olimpo habitais, vinde agora, sem falhas, contar me pois sois divinas e tudo sabeis: sois a tudo presentes: ns, nada vimos; somente da fama tivemos notcia (...)" (Ilada c.II, p.484 a 487)

Da mesma forma como as lembranas podem ser uma maneira do homem moderno reviver o acontecido, os cantos do poeta pico davam consistncia ao, cujo objetivo era a prpria rememorao, realizando-a verbalmente para eterniz-la. Parece claro que o poeta est tambm criando uma coisa nova com o seu canto e no podemos ignorar que ao relembrar as pessoas comuns tambm esto construindo uma narrativa diferente do que realmente aconteceu. De nossa parte contamos com a memria, baseada na fama dos grandes e pequenos feitos de pessoas que foram transformadas em heris dessa comunidade imigrante. As personagens criadas por essas narrativas parecem representaes mticas de valores e conceitos prprios ao imaginrio do viajante da Antigidade, revividos seja no
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Pollack Michael. Memria e Identidade Social In: Estudos Histricos n.10. 1992. Ver no captulo anterior relato da chegada do sr. Joo Barbeiro e do sr. Joo Manoel. 191 Brando, Jacyntho. op. cit.

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sculo XVI ou no sculo XX, mas tambm da mitologia crist. A histria que o sr. Marinho conta sobre sua famlia no bairro da Ponta d'Areia, Niteri, significativa:
... meu pai foi um heri, no o primeiro marido da minha me que eu no conheci (e que tambm era portugus) aquele que vendia Cristo e a famlia dele se estivesse junto. Porque um homem que deixa uma mulher sem eira nem beira, sem uma penso porque naquela poca no tinha nada, com um filho por nome de Joo, o outro Manoel, o outro Domingos, a outra Isaura, a outra Deoclides por causa de uma aventura, deva ser um portugus desses saltimbancos daqueles do tempo da guerra quando invadiram Portugal (sic)... deixou minha me no abandono e minha me trabalhava na casa de uma mulher que morava ali, todo mundo chamava ela de madame, trabalhava no chal da madame e a conheceu meu pai. E este meu pai que eu digo sempre, que eu pouco conheci porque quando ele morreu eu tinha seis pr sete anos, esse que eu digo que foi um heri portugus, aquele que o verdadeiro So Jos, que criou o menino Jesus, tomou conta de minha me... A vem a histria, o heri portugus que meu pai, o So Jos criou 5 filhos que no eram dele, mas como a gente diz que o mundo tem suas surpresas, ns temos as nossas tristezas: ele tinha um destino marcado: eu no tenho estudo mas de conversar com as pessoas mais instrudas a gente vai aprendendo: ele criou aqueles seis menores dos seis aos doze, mas os dele ele no criou, foi o destino. Ele devia ter uns trinta anos, quando eu nasci. Morreu porque mandava. Por isso eu nunca quis mandar. Se ele no mandasse no morria... (sr. Marinho. 1997)

Esse um tipo de incio muito comum nas histrias de vida dos descendentes e/ou dos imigrantes; uma trajetria herica de resistncia e adaptao s dificuldades. O pai comparado a um santo cristo por ter dedicado a vida a criar filhos dos outros; impossibilitado de ver seus prprios filhos crescerem. morre como um mrtir, supostamente por ter um cargo de destaque (o pai do sr. Marinho foi atingido por um dos ganchos de transportar carga, durante o trabalho no navio). 3.1. A busca do paraso perdido Pode haver tambm um tipo de apresentao em que o passado ganha uma aura idlica de grandiosidade no estilo poca de ouro atravs de expresses como naquele tempo, antigamente, na minha poca, etc., que jamais poder ser igualada. Trata-se da idia de perfeio dos primrdios alimentada pela recordao imaginria de um paraso perdido192. fcil fazer um paralelo com as observaes de Staiger sobre o autor da Odissia e da Ilada: h um distanciamento, o narrador se faz presente enquanto tal, dirige-se s musas, apresenta as personagens como um objeto exterior a ele, que ao contrrio destas mantm uma atitude impassvel diante dos fatos narrados. O distanciamento facilitado porque os acontecimentos esto no passado: o autor pico no afunda no passado recordando-o como o lrico, mas sim rememoriza-o. E nessa memria fica conservado o afastamento temporal e espacial. O longnquo trazido ao presente, diante de nossos olhos, logo perante ns, como um mundo outrora maravilhoso e maior... Assim que na Ilada no h ainda nenhuma cavalaria e nenhum toque de clarim, ambos j existentes em seu sculo. A distncia guardada ainda mais visivelmente com a afirmao sempre repetida de que na poca em que se deu a guerra os homens eram ainda mais fortes. A frmula como so agora os mortais minora repetidamente a prpria existncia frente grande existncia passada. Nestor simboliza esse heri dos velhos tempos: J convivi, noutros tempos, com mais vigorosos guerreiros do que vs ambos; no entanto; nenhum inferior me julgava. No, nunca vi, nem presumo que possa ainda ver algum dia, homens do porte de...193 Ou seja, os contemporneos de Homero so pequenos se comparados aos heris antigos como Heitor e Aquiles que tambm so fracos se comparados a outros anteriores; assim o ponto de
192 193

Idem p.50: o autor acrescenta que essa idias transparece nos enredos mtico -rituais do Ano Novo. p. ex. Staiger, op. cit. p.79.

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referncia sempre o passado glorioso. tambm essa a lgica da narrativa dos imigrantes sobre sua trajetria ou a de seus antepassados: apesar da difcil convivncia entre imigrantes e nacionais no incio do sculo no meio urbano, as narrativas s se referem s iniciativas vitoriosas de uma gerao de tits: falando sobre o pai, D. Ana s consegue dizer que hoje em dia no sou nada perto do ele foi; o sr. Joo barbeiro repete sempre em relao ao histrico maestro Tavares, lder da Rebelio Vermelha na Banda Portuguesa: aquilo que era maestro, o resto brincadeira, naquele tempo sim havia ordem, depois nunca mais . hoje se tenta, mas no conseguem chegar nem perto do que fomos: o sr. Waldyr atribui quela gerao de imigrantes portugueses dos anos 20 e 30 uma capacidade de empreendimento semelhante da iniciativa privada em So Paulo hoje, etc. Observamos tambm nos depoimentos a presena do mito paradisaco 194, o Brasil representado como verdadeiro Eldorado, possibilidade de sucesso, enriquecimento e liberdade em oposio a uma realidade difcil que passa a ser idealizada quando o sonho se torna concreto. A prpria lngua aparentemente semelhante torna-se um elemento diferenciador no confronto com o outro, o brasileiro tomado como parmetro, que traduziu na ironia das piadas de portugus a incompreenso, o choque cultural e a discriminao da maioria tnica.
Desde que chegou ao Rio, apaixonado pelo cenrio grandioso de uma natureza exuberante e formosa, decidiu que ia ser brasileiro, custasse o que custasse. Havia escolhido aquela terra de corao e de alma e era ali que queria fincar a sua bandeira. Viera para lutar e vencer e queria conquistar para si um lugar naquela sociedade brasileira. No lhe interessavam os outros imigrantes. Mantinha -se afastado deles o mais possvel e no desejava ser identificado como mais um daqueles galegos pobres e analfabetos que andavam pelas ruas (...) mas foi por a mesmo que teve que comear. Que outra alternativa lhe restava? 195

Neste caso ser portugus significava ser identificado com o galego pobre e analfabeto, personagem to indesejado quanto o imigrante enriquecido e explorador, ambos atacados pela propaganda antilusitana no incio do sculo. A narrativa refere-se ao personagem do romance Jos Motta, que inclusive tornou-se brasileiro naturalizando-se logo que pode para fugir do esteretipo criado em torno do imigrante portugus. Apesar disso, a narrativa do romance construiu um personagem com o mesmo referencial do imigrante mtico que aparece nos outros depoimentos sobre a colnia portuguesa em Niteri, onde ser portugus significava ser trabalhador, prudente, perseverante e humilde, honesto, etc. Uma das narradoras conta que sua av detestava ser chamada de galega, apesar de ter origem espanhola e fazia questo de afirmar que era portuguesa com muito orgulho; o sr. Joo barbeiro costuma pontuar suas histrias com adjetivos esclarecedores: aquilo era um portugus limpo, um portugus bonito , famlia bonita, um portugus distinto, etc. Poderamos citar inmeros exemplos de como se criou a imagem positiva desse personagem imigrante vivendo num ambiente hostil como deve ter sido o incio do sculo no Rio de Janeiro; a idealizao era tanta que os narradores jamais mencionam conflitos entre nacionais e portugueses, apesar do recrudescimento do anti-lusitanismo (dificilmente Niteri teria ficado imune aos respingos desse conflito). A narrativa dos entrevistados construiu um mundo ideal para a comunidade imigrante, sem brigas nem confuses, um ambiente fraternal onde todos foram criados juntos como uma famlia ; esse mundo no existe mais, envelheceu e morreu junto com os fundadores. Estes, como autnticas figuras mitolgicas, aparentemente pairavam acima do cidado comum - cuja existncia se prende a compromissos e interesses assumidos em sociedade - apesar de perfeitamente integrados a
194

Mendes, Ftima de Souza. Imigrao e Identidade Feminina. Um estudo com imigrantes portuguesas no Rio de Janeiro. Cadernos do IFCS. n.2 195 M.L. AIba., op. cit. p.39.

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ela. O heri homrico, lembra Staiger, vive e atua por conta prpria; sua pequena propriedade suficiente para aliment-lo; sua motivao para agir determinada por seus sentimentos e pela tradio. Desta forma ele constri um mundo para si, como no exemplo clssico do acaso que leva o heri para Tria: necessrio resgatar Helena, esposa de Menelau raptada pelo rei daquela cidade; no entanto poucos acreditam que os heris tenham partido por esse motivo. Teriam sido mobilizados pelo dever da honra e o prazer da luta196. Novamente essa lgica faz lembrar as narrativas sobre a formao de associaes beneficentes e recreativas; estas no apenas reproduzem um mundinho parte mas tambm so descritas como fruto do esforo coletivo da comunidade mobilizada prioritariamente por necessidades afetivas, ldicas e emocionais. claro que no se nega a importncia econmica dessas instituies, mas os narradores enfatizaram sempre a motivao de se reunir, divertir-se, relembrar a ptria, acolher os que no tinham famlia, para depois mencionar a ajuda financeira. 3.2. O benfeitor Os imigrante partiam tambm em busca de sua identidade, que seria construda no processo de conquista de uma nova situao de vida. Jos Motta, personagem do nosso romance, chegou ao Rio de Janeiro em 1912 aos 17 anos com um diploma de curso primrio; trabalhou trs anos como estivador no cais do Porto economizando cada centavo que pudesse lhe abrir as portas de uma situao melhor e logo foi ser balconista. Em pouco tempo se tornara contador; da a bancrio foi um pulo e a sorte continuou a favorec-lo: tornou-se homem de confiana do dono de um pequeno banco197 que ao morrer deixou-lhe uma cota de participao acionria que mudou a vida do Motta. Parece um verdadeiro conto de fadas a trajetria desse portugus que literalmente fez a Amrica como tantos outros no incio do sculo. O conceito de heri na literatura est vinculado aos padres culturais, tnicos e ideolgicos dominantes na sociedade em determinada poca. O heri criado de acordo com esse cdigo, espelhando os ideais da comunidade ou classe social198. No resta dvida quanto ao valor atribudo ao trabalho duro e ao esforo individual pela comunidade de imigrantes e por seus descendentes - as histrias se repetem mas os protetores esto sempre presentes, garantindo a ajuda que faltava para reconhecer o esforo. Mesmo assim os narradores enfatizam o sacrifcio e a persistncia como sendo as maiores armas com que os imigrantes podiam contar para superar suas limitaes e ter xito em seus projetos:
Papai chegava aqui na estao das barcas s 7 e meia, 8 horas andando depressa, s vezes correndo. Tinha at calos nos ps. Ai. botava o tamanco dentro da bolsa que ele levava e calava a meinha, o sapato, ele era caprichoso. Ento o Visconde de Moraes, que era o dono da Cantareira, gostava muito dele e pegou papai calando o sapato. Papai disse assim: voc sabe porque eu fao isso? Pr no gastar meu sapato, porque tenho filhos pra criar, tenho trs filhos. Tenho minha cunhada, tenho sogra (...) estamos morando num buraco l em Neves. E o homem respondeu: voc vai trabalhar aqui em Niteri, vamos consertar a Cantareira.... Eram uns barracos velhos, feios. Essa construo de hoje e o prdio dos Correios foram feitos por meu pai (Ana. 1996). (...) Na mo direita levava a cicatriz do rasgo que lhe fizera a vara de tocar os bois no campo, quando aos oito anos enfrentava diariamente essa tarefa.(...) Sua av lhe havia comprado umas botinas para usar na escola. Ele andava da casa at bem perto da escola descalo, para no gastar as solas. A, se escondia atrs de algum matinho e colocava as botinas (...) (M.L. Alba. op. cit. p 23.24)

196 197

Staiger, E., op. cit., p. l05. Banco Irmos Guimares, no Rio de Janeiro. 198 Silva, Vitor M. de Aguiar e. Teoria da Literatura . Livraria Almedina, Coimbra, 1973.

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A verso contada por D. Ana sobre o apadrinhamento de seu pai pelo Visconde de Morais, um dos mais bem sucedidos empresrios portugueses do princpio do sculo, questionada por uma das netas do sr. Albano; ela apenas confirma a participao do av na reforma da Estao das barcas e do prdio dos Correios. A despeito disso, o episdio repetidamente contado pela filha, que a cada oportunidade enriquece mais a descrio do penoso caminho percorrido pelo pai entre a casa e a Estao. Curiosamente a segunda narrativa utiliza a mesma imagem da peregrinao e da valorizao de andar calado, um smbolo da urbanizao do trabalhador. O Jos Motta tambm seria recompensado pelos anos de penria no campo; precisou fugir, esconder-se na casa do tio na cidade do Porto, conseguir embarcar como imigrante, para finalmente poder andar sempre bem calado. parecida tambm a descrio do sr. Marinho do encontro que mudaria sua vida: desde os oito anos Marinho trabalhava e estudava; transportava material e alimentao para os trabalhadores dos navios e das ilhas; aos 12 anos sua atividade chamou a ateno do sr Jos Vieira, mestre torneiro da Companhia Comrcio e Navegao que resolveu lhe dar uma chance: levou-o para o estaleiro como aprendiz de torneiro.

Figura 17 - Sr. Jos Motta com a filha.

3.3. A capacidade de adaptao Os avs de d. Ana haviam imigrado para morar inicialmente com o sogro de Albano, um espanhol que era qumico numa fbrica tinta no Barreto, bairro mais prximo ao centro de Niteri do que Neves. Mas qual no foi a decepo deles quando descobriram que o sr. Antnio estava morando com a cunhada, uma belssima espanhola que depois o roubou e deixou na misria. D. Ana faz questo de enfatizar a indignao do pai com a traio do sogro:
Ele (vov) tinha dinheiro. Meu pai teve que escrever para Portugal dizendo o que estava se passando aqui; a coitada, minha avozinha veio com as duas filhas... Foram todos morar em Neves, porque meu av no quis que eles soubessem o que estava se passando... A papai foi procurar o meu av na fbrica e falaram, ele est na casa da mulher e meu pai que mulher? A mulher dele est em Portugal! A ele foi l e encontrou vov com uma mulher muito chique, com empregados, tinha carruagem. porque naquele tempo ningum usava carro, era carruagem. Bom ela, minha filha, botou ele na misria. (Ana. 1993).

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Percebe -se a narrativa de uma chegada um pouco traumtica, do ponto de vista afetivo, moral e financeiro, que podemos identificar como parte das provas do heri vencer dificuldades, mostrar sua capacidade de superar e se adaptar aos desafios. como o sr. Joo descreve sua primeira experincia de trabalho, espcie de batismo onde conseguiu mostrar que era um verdadeiro portugus abrindo mo do desejo e submetendo-se disciplina familiar; ele faz uma narrativa cheia de orgulho, descendo a detalhes surpreendentes como o nome das pessoas da poca, suas caractersticas e trejeitos; sua voz muda de entonao para interpretar os diferentes personagens da histria e ressaltar os momentos mais dramticos:
Eu morava com meus tios; queria ser torneiro mecnico: j tinha emprego arruma do na Ilha do Viana, tinha uns cinco ou seis do meu lugar na roa, um chamado ngelo que era filho de brasileira, casou com portuguesa aqui; era o chefe na poca do falecido Henrique Lage, dono da Cia. Costeira de Navegao. Meu tio proibiu: Voc vai ser barbeiro. No estudei nada, vim da roa, mas aprendi tudo. Fui ao Rio aprender com outro tio Toms que era barbeiro, ele no quis ensinar, o outro tio insistiu, falou com Francisco Jos Leite, monarquista, muito catlico que aceitou ensinar. Eu levantava, tomava caf s 5:30 junto com ele; trabalhava no bote So Joo do meu tio e do meu primo Domingos; levava 22 pessoas em frente ilha de Santa Cruz no Wilson Sons; saa as 6 hs; 15 prs 7 estava na barbearia. Meu tio tinha 3 botes: So Joo, Aveiro e Recreio. Um dia eu estava na barbearia, tinha muita rapaziada l da minha terra, eu estava fora da porta com um grupo de amigos, conversando dentro do salo, estava o sr. Francisco trabalhando e um rapaz de Campos chamado Quintino, gente muito boa. Meu tio chegou perto de mim, no disse nada, deu duas bordoadas assim (faz gesto) na frente de todo mundo. Eu no disse nada, fiquei quieto de cabea baixa: seu Francisco no disse nada. Quintino tambm no disse nada. Quando fui pr casa, ele (tio) disse assim: J tomou banho Joo? Eu disse j. Ento vamos jantar. Quando foi na hora de dormir ele disse: escuta aqui meu filho voc quer aprender a arte de barbeiro ou quer ser vagabundo? Na nossa famlia no tem vagabundo no: voc no vai ser vagabundo. Ou tu aprende ou eu te mato. No outro dia de manh fui trabalhar, chegou um fregus, ainda lembro o nome dele, Antnio, caixeiro no botequim do sr. Vinhas, muito bom rapaz, portugus e tanto, portugus limpo. Seu Antnio quer fazer a barba comigo? Seu Francisco olhou pr mim, no disse nada. Eu sabia fazer mas no queria ser barbeiro. A fiz a barba dele, tinha uma barba cerrada e falou: Joo, a navalha t boa. t muito boa a barba, estou gostando. Quando acabei de fazer a barba dele o seu Francisco chegou perto de mim e disse meus parabns: apertou a minha mo e me beijou a eu comecei a trabalhar. No era aquilo que eu queria, queria ser mecnico, mas meu tio no quis, eu fiz a vontade a ele: trabalhei at os 86 anos, deixei por causa da minha vista. (Sr. Joo, 1998)

Esto a alguns componentes do imaginrio do portugus imigrante como renncia, sacrifcio, disciplina, a importncia do trabalho, capacidade de adaptao, tudo devidamente valorizado pela narrativa: o trabalho em dois turnos, a vergonha pblica de apanhar na rua, a falta de opo (ou aceita ou te mato), o bom desempenho apesar da dificuldade da tarefa (barba cerrada) e a aceitao final do pai selada com um beijo. Tendo o sr. Francisco como primeiro protetor e contando com a ajuda do tio, o sr. Joo acabou comprando sua prpria barbearia; construiu um patrimnio do qual no fala, mas que lhe permite uma vida confortvel at hoje. Voltando ao heri homrico Odisseu, aps superar todos os obstculos da viagem e conseguir chegar a taca, ele submetido a mais uma prova: precisa enfrentar os vrios pretendentes que assediavam seu palcio e sua esposa. Disfarado de mendigo e considerado um simples estrangeiro ele. claro, mostra-se o mais habilidoso e vence a todos que o desprezavam:
Vil estrangeiro, ests louco, privado, de todo, do juzo? Pois no basta comer entre tantas pessoas ilustres. sem te escassear coisa alguma, podendo escutar, alem disso. todas as nossas conversas? Nenhum estrangeiro ou mendigo tem a vantagem de ouvir os discursos que aqui pronunciamos.

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(Odissia. c.XXI. 290/3)

importante falar tambm de uma outra caracterstica da narrativa pica: as digresses que abrem espao para o aspecto descritivo. O narrador assim no se ocupa muito com o domnio do interior, mas dirige a vista com preferncia para o lado de fora e apresenta o que v como ddivas da vida: no caso de Homero armas, guerreiros, movimentos de batalhas, terras e homens maravilhosos, o mar, animais e plantas; a simples enumerao de seus nomes e o dizer assim so as coisas uma garantia de eternidade: o minrio resplandece, o mar est cor de vinho, as uvas so escuras, o cisne tem pescoo comprido, etc.199 Da mesma forma que a riqueza do vocabulrio de Homero provavelmente aguava a curiosidade prendendo a ateno do ouvinte e que as metforas da viso homrica servem de modelo para o mundo grego, a mincia de detalhes que faz parte das narrativas sobre os imigrantes ajuda a compor o painel desse imaginrio. 3.4. A idealizao O heri pico um tipo de pessoa ideal, cujas principais virtudes so nobreza de corpo e alma, fora de vontade espiritual, concentrao, domnio sobre si mesmo e sobre o mundo dos instintos. A vontade tem por objetivo alcanar o poder atravs da responsabilidade inspirada pela audcia. Assim que em alguns relatos as personagens imigrantes so descritas como despojadas, obstinadas pela idia da vitria e obcecadas pelo trabalho:
1912-1927. Como passara rpido o tempo. O caminho fora difcil. Durante aqueles dez anos, sofrera as agruras de um imigrante recm chegado. Foram anos de solido, de falta de tudo, de fome e at de maus tratos. Que jovem imigrante no os sofrera? (...) Mas jurou que seria por pouco tempo. Comeria o po que o diabo amassou, mas sairia adiante em trs anos. (...) Comia uma vez por dia, dormia no prprio armazm e s comprava roupa quando a que usava estava em frangalhos.200 Ele morreu muito cedo, com 68 anos. Papai trabalhava muito. (...) Papai no gostava muito de baile no. Gostava de trabalho e de famlia. (...) Ajudava muita gente, muitos nunca pagaram a ele. Tambm, ele no se incomodava. No gostava que usassem o nome dele como doador. No puis que fizessem estatueta pr ele l em baixo (no saguo do Hospital da Beneficncia Portuguesa, Niteri). Coisas grandes assim ele no gostava Dizia: eu quero ser pequenininho. eu nasci pequeno. (Ana. 1995).

O imigrante personagem do romance, apesar de tambm ter conseguido se tornar um homem bem sucedido financeiramente, at mais do que o pai de Ana, teve trajetria bastante diferente deste e conseqentemente sua viso da nova terra tambm foi outra. Criado por uma av camponesa que se passava por sua me, Jos Motta nunca soube quem foi seu pai e trabalhava duro no campo desde os oito anos. Andava cerca de 10 lguas por dia para terminar o curso primrio e poder morar com o tio na cidade do Porto, de olho na possibilidade de mudana. Ele fizera o impossvel para fugir ao seu destino campons. No Porto tentara durante anos adaptar se ao gnio d o tio Manoel (...) quando soube que um outro tio seu vinha para o Brasil, no teve dvidas. Decidiu vir com ele. Falava-se muito naquela poca do progresso e do crescimento da cidade de So Paulo e do porto de Santos. Trabalho no faltava. A histria de Jos em Portugal semelhante ao que o sr. Joo barbeiro (da Banda Portuguesa) conta sobre sua vida na aldeia. Ele tambm trabalhou desde cedo na roa, foi criado pela av e no tem boas lembranas do pai. A histria que se conta sobre os primeiros anos do Motta no Brasil, entretanto, diferente daquela narrada pelos portugueses que se
199 200

Staiger. E., op. cit. p.86. Alba, Maria Luiza. op. cit. p. 32, 39-40.

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estabeleceram em torno do Centro Musical ou da Sociedade Portuguesa de Beneficncia de Niteri. A colnia do Jos era o grupo de imigrantes pobres que vivia nos cortios nas imediaes do cais do porto, amontoados em cmodos mal ventilados e ainda pior iluminados, sem higiene ou privacidade, numa solido promscua e barulhenta, povoada de lamentos. Seus amigos peregrinavam pelas ruas da cidade vendendo garrafas vazias, jornais, alho, cebolas e vassouras. Seus preges recordavam o velho cantarolar das suas aldeias, mas para os brasileiros era a repetio moderna dos antigos preges dos pretos escravos que na poca do Imprio apregoavam seus produtos pelas ruas daquela mesma cidade (Travessia, p.36) Novamente aqui se compara o portugus com o negro e de fato ambos eram marginalizados, mesmo que por motivos diferentes. Apesar da narrativa mostrar que o cotidiano de Jos era freqentado por essas figuras durante os primeiros anos de sobrevivncia no Rio de Janeiro, seu personagem nunca se mistura com eles, est sempre acima do ambiente triste e estereotipado do imigrante pobre. Neste ponto aproxima-se da narrativa sobre a colnia lusa da Ponta dAreia, que deixa de fora apesar o bairro porturio. Alguns patrcios da convivncia do Motta melhoravam de vida quando conseguiam montar seu prprio negcio ou arranjar um emprego fixo o que no os livrava do trabalho duro, pelo contrrio. Para muitos destes o sucesso acontecia quando j estavam cansados e velhos demais para aproveitar, mas esse no foi o caso do Jos Motta. Aos 22 anos tornara-se contador de uma pequena firma e morava numa penso razovel para os padres da poca; aos 38 passou a ser contador do Banco Irmos Guimares, sustentava duas famlias (sua esposa, sem filhos e a amante com quem tivera uma filha, autora do romance) e assimilara a sofisticao de sua vida nova: Passou a freqentar clubes mais exclusivos e a deixar de lado os antigos hbitos. Quase sem perceber, ia mudando de temperamento. Cada vez ficava mais srio, mais solene e menos alegre (Travessia; p. 60). A essa transformao correspondeu um afastamento da convivncia com a colnia patrcia que aparentemente comeava a sufoc-lo; o distanciamento no entanto significou tambm um empobrecimento (ficava menos alegre) como se o Motta estivesse negando o verdadeiro esprito lusitano; paradoxalmente a riqueza trouxe a infelicidade, a solido e inclusive sua morte misteriosa que a autora sugere ter sido articulada maquiavelicamente pela terceira esposa:
Nunca se desvendou totalmente o mistrio que tingiu sua morte de suspeita e traio (...) Morreu desnutrido, sozinho e nu, como nasceu. Ele. que fora to rico e sempre to solicitado por amigos e amantes. Morreu despojado de tudo, envolto no mistrio do segredo nunca desvendado de sua paternidade e da incgnita da sua morte, lutando. (...) As guas escuras da morte foram mais fortes do que ele e o levaram de roldo por suas correntes desconhecidas.201

Ou seja, o novo status afastou-o do convvio com a colnia e isto o transformou num homem triste e solitrio, a ponto de cair numa suposta armadilha que provavelmente teria provocado sua morte. Neste ponto o romance resgata pelo avesso a idia presente nas narrativas sobre as instituies beneficentes de Niteri: a comunidade imigrante como referncia afetiva, familiar, garantia de permanncia dos valores associados ao personagem mtico do imigrante portugus. O Brasil para o personagem de Jos representava a terra da promisso, o lugar onde ele se libertaria da sua humilhao de mal nascido e se tomaria rico e respeitado.202 a mesma idealizao da esposa do sr. Albano, Maria e de tantos outros cujas histrias so contadas por filhos e netos. O Brasil era o Eldorado, oportunidade de progresso, de realizar o mito da fortuna que possibilitaria o retorno vitorioso.

201 202

Alba, M. L. op.cit. p. 195-6 Alba, M. L. op.cit.p. 68

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Aos 45 anos Jos j era um dos trs maiores scios do Banco e conta ento ao seu interlocutor como conseguiu estabelecer-se em to pouco tempo: Trabalhei no cais do porto. Depois fui empregado de balco e estudei noite e consegui meu diploma de contador. Fui trabalhar numa casa de loteria (...) conheci um senhor, um velho portugus de antiga cepa, que simpatizou comigo e gostou do meu trabalho (...) Eu sou antigo, Garcia. Quando cheguei ao Rio ainda os lampies da rua eram a gs e os bondes eram puxados a burro (...) Foi ele que (...) abriu-me as portas do Banco.203 Tanto sucesso parece ter-lhe permitido aceitar a idia de voltar Europa, onde esteve por diversas vezes, como vencedor. Numa dessas ocasies visitou tambm a frica e as colnias portuguesas em p de guerra, de onde volta falando como um liberal assumido, atitude que espanta at seu melhor amigo: Por mim, no creio que venceremos, Garcia. Os negros morrem s centenas, mas sempre aparecem outros tantos para substitu-los, cada vez com mais vontade de lutar. Afinal a terra, a ptria, era deles desde a criao do mundo, no mesmo? (op. cit.; p.162). O destino certamente o fizera navegar em muito pouco tempo por mares e sentimentos nunca antes experimentados. 3.5. A nobreza
Aquilo que est determinado senhor dos deuses e de vs" (Eurpides)

Ernest Curtius diz sobre as poesias homricas que possivelmente teriam sido criadas por imigrantes jnios obrigados a abandonar o seu culto aos mortos, impossibilitados de carregar os tmulos de seus pais. Homero representaria assim a construo do heri colonial da sia Menor, o homem excelente que aps a morte tem a graa de alcanar a imortalidade, contando com a interveno divina em sua vida mortal; o que o autor chama de aparato divino pico. Em Homero o verdadeiro heri no Aquiles mas sim Nestor, o conselheiro, j que a velhice contm sabedoria e experincia. Odisseu, tambm mais velho que Aquiles comparado a Zeus em prudncia e parece ter em proporo certa o herosmo, a capacidade guerreira e a sabedoria. No por acaso que a neta de um dos nossos personagens imigrante descreve o av como o orculo dos patrcios mais velhos que no faziam nada sem se aconselhar com vov . (Ani, 1997) No mesmo depoimento esta narradora falou dos poderes curativos da av e de sua provvel origem nobre:
Minha av, que era de origem basca, teve uma bisav que foi princesa espanhola. Os documentos esto l em Portugal. (...) Minha av era meio bruxa, aprendeu com minha bisav a conversar com as plantas e desenvolveu poderes curativos e medinicos. Ela rezava as pessoas e conseguia curar doenas onde os mdicos falhavam. Uma vez, passean do com o mando, os dois passaram por um patrcio que uma vez havia prejudicado meu av. Vov conta que virou de costas e disse baixinho: tomara que quebre as pernas e na mesma hora o homem tropeou, caiu e quebrou a perna. Meu av ficou assustado, tinha medo dos poderes dela (Ana. 1996).

Outra caracterstica atribuda narrativa pica que a verdadeira motivao para a ao no seria ideolgica; no diria respeito a uma moral ou uma poltica em sentido abstrato. O bem e o mal aparecem ligados s necessidades do heri naquele momento; o objetivo moral estaria assim vinculado ao temperamento de cada um204 Talvez isso explique a naturalidade com que a neta de Albano conta como sua av provocou um acidente e quebrou

203 204

Idem p.82 Idem p.106.

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as pernas de algum, sem demonstrar maiores preocupaes; afinal era um inimigo do seu av, algum que o havia prejudicado. Um aspecto comum s narrativas sobre a imigrao a presena de figuras femininas com misteriosos poderes e donas de uma fora superior aos homens. Na maioria das vezes so pobres camponesas que assumiram a direo da famlia extensa na ausncia dos homens, que teriam provavelmente imigrado ou simplesmente desaparecido. Em outros casos a mulher vive sombra de um marido poderoso, bem de acordo com o modelo da poca, e quando se v desamparada torna-se a personagem dominante da casa, superando as outras figuras masculinas. Esse poder feminino invisvel foi interpretado pelo imaginrio popular da poca numa frase, entalhada num quadro que a av de Ani mantinha pendurada na parede, a despeito dos protestos do marido: A casa minha, mas quem manda minha mulher. 3.6. O valor simblico do trabalho
Nada comprado tem valor (D. Ana, 1993)

Na perspectiva da filha do sr. Albano, o pai alcanou prestgio por seu trabalho mas era avesso ostentao. No se considerava rico e impunha famlia uma rotina frugal, baseada no esforo de cada um: Trabalhai que eu tambm trabalho era o lema da famlia. O reconhecimento social ficou por conta da amizade com os portugueses ilustres nos anos 20 em Niteri mas no era um valor perseguido por ele:
Papai tinha muitos amigos, sabe? Era amigo do Francisco Vicente Cruz, que foi cnsul portugus; papai s gostava de gente mais do que ele, sabe? Esse Visconde de Morais, da Cantareira, o Dr. Cristvo (...) Quiseram dar a ele o ttulo de cnsul sabe, mas papai no era vaidoso no, era vaidoso no trabalho dele, na famlia, no comportamento dele, nas contas, mas assim quanto a sobressair, ele dizia, se voc quiser me dar o ttulo, no sou contrrio. mas comprar no, Nada comprado tem valor (Ana, 1993) "... papai se colocava no seu lugar, ficava Quietinho. Se dava mais com os construtores, colegas dele. Os patres dele, que faziam as casas, chamava de meus patres Eles diziam, olha, sou seu amigo. e ele dizia, no, estou fazendo sua casa, so seu empregado. Ele achava que havia diferena. (Ana, 1996)

O personagem de Ana aparenta ser modesto e despojado; tinha amigos importantes e freqentava a elite mas no se deixou seduzir pela ostentao. a mesma idia que se construiu na historiografia sobre o personagem portugus ilustre e humilde que no esquece sua origem pobre205. As netas do sr. Albano j mostram um lado mais vaidoso do av, que gostava de pavonear seu sucesso circulando por Niteri num carro importado, igualzinho ao usado por Getlio, ainda antes de 30 (Ani, 1996).
No Caf Santa Cruz (centro de Niteri) a nota de 500 mil ris que ele puxava para pagar a rodada do cafezinho com amigos ficou clebre. Algum pagava para que ele no trocasse a famosa nota. (Alba, 1996).

Se existem diferenas entre o discurso da filha e o das netas no que diz respeito modstia de Albano, a unanimidade total quando se trata da generosidade dele. Ajudava os pobres, era bom patro, pagava um salrio extra aos funcionrios no final do ano, isso antes da regulamentao do dcimo terceiro salrio; construiu casa para todos os filhos, enfim, um homem com todas as qualidades, exemplar.

205

Nuno Simes, op.cit. p.96.

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Papai, no dia em que embarcou pr Portugal, deu a seu Bento, que era fogueteiro, 4.000 cruzeiros, que naquela poca era dinheiro, pr ele fazer uma casinha l no Fonseca (Niteri)... Pagava bem mesmo os empregados. Eles diziam assim: Ah. mestre, tem demais. E papai respondia: Esse ms fizestes mais duas horas. Papai tinha uma carpintaria para no pagar as portas, as janelas que fazia (...) assim, os empregados eram todos protegidos de papai. (Ana, 1993)

A dcada de 20 tambm marcou o ataque da gripe espanhola em Niteri, anunciada com alarde nos jornais206 e fortemente marcada na memria dos que a vivenciaram. Ani conta que os imigrantes recm chegados da Europa eram obrigados a cumprir quarentena na Ilha das Flores e lembra tambm de um episdio de herosmo envolvendo seu av; ento j estabelecido como empreiteiro em Niteri. Durante a epidemia o sr. Albano foi chamado para fazer um reparo no abastecimento de gua do nico hospital da cidade na poca, o So Joo Batista. Chegando l, verificou horrorizado que havia dezenas de mortos amontoados numa das enfermarias; o servio funerrio da cidade no conseguia dar conta do crescente nmero de vtimas. A prpria filha dele e nossa depoente Ana esteve entre a vida e a morte por conta da gripe espanhola. O sr. Albano no teve dvidas, trouxe o carrinho de mo que usava nas obras e transportou todos os corpos, junto com os mdicos voluntrios.

206

Conforme p.ex. Jornal O Fluminense de 12/2/1920, primeira pgina, que anuncia a chegada da gripe cidade, acusando 6 casos no centro de Niteri. BN.

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Figura 18 - A filha do Sr. Motta, 1931.

Tanto no relato da filha quanto no da neta era a figura patriarcal do pai e av que impunha a disciplina domstica; era tambm o guardio da moral, da tica, dos valores dos quais elas se orgulham tanto:
Chefe de famlia exemplar, excelente esposo, pai e av. Muito metdico. Tinha hora para tudo controlado por um antigo relgio de bolso com corrente de ouro. Caf da manh s 6 horas, almoo s 11 e jantar s 17 horas. O trabalho nas obras (das 7 horas s 16 horas) tomava-lhe todo o dia. Deslocava-se de um local para outro, para supervisionar todas as construes num velho carro Ford. Era muito competente em sua profisso, mestre de obras. Acordava e dormia cedo. (...) Educou os filhos nos princpios da moral e da justia. Muito srio. Trabalhador, honesto. Certa vez eu estava tratando da compra de um terreno em Niteri e ao ser interrogada sobre a famlia a que pertencia citei o nome do meu av. Ao saber do meu parentesco a proprietria disse seu av era um homem muito correto, se ele devesse um centavo vinha pagar e se algum lhe devesse um centavo vinha cobrar. Se voc neta dele eu tenho certeza de que tambm honesta. (Alba, 1996)

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O brilho nos olhos da neta ao contar esse episdio, refletia todo o orgulho da herana portuguesa que a filha tambm demonstra:
Papai no tinha dinheiro no. Gastava tudo com a gente. Tinha 14 filhos, podia guardar dinheiro? Trabalhava muito. Tinha muito crdito, sabe. Quando precisava de 10 mil cruzeiros chegava na casa Borges e dizia seu Borges eu preciso de tanto. Chegava no banco Mercantil, seu Carvalho, preciso de tanto. Tinha crdito porque pagava. Podia ficar sem um tosto, mas pagava o que devia. (Ana, 1996) Olha, ns pouco conversvamos com ele. Quando estava em casa a gente j sabia. Tinha que ficar calado. Vosso pai est chegando mame dizia. Tambm nunca ouvimos papai dizer um palavro nem nunca papai bateu na gente. Mame qu ando conversava com papai a gente tinha que sair. Sabe de uma coisa, na casa nunca ouvimos papai ter relaes com mame. (...) Papai no era muito de rua no. s quatro horas mandava os empregados embora das obras, vinha pr casa; ele tinha escritrio em casa, quando era nove horas da noite balanava a chavezinha e todo mundo ia dormir... Papai no gostava muito de baile no, gostava de casa e de famlia. (Ana, 1996) To bons pais que eles foram. Muito severos. Meu pai ento minha filha s bastava olhar, se a gente via que o olhar no estava bom, nem pedia nada, nem falava. (...) " (Ana, 1993) Eu me desquitei depois de papai morto, porque eu tinha um respeito ao meu pai... Ele disse voc casou, tem que aturar. Papai no admitia desquite. . (Ana, 1996)

O personagem dessas narrativas parece pairar acima dos homens comuns; o texto sugere sua invisibilidade enquanto manifestao dos instintos; uma ilimitada capacidade de autocontrole, disciplina absolutamente metdica e controle absoluto sobre as pessoas. o mesmo tipo de idealizao feito pelo sr. Waldyr que fala do pai como um metdico incorrigvel incapaz de ler o jornal se no estivesse rigorosamente ponta com ponta. Alm disso mantinha a rotina domstica rgida e um clima de confiana entre todos da casa, deixando sempre o dinheiro do dia a dia mostra. Esse ambiente de disciplina to ferrenha, descrito por rigorosamente todos os depoentes, era amenizado e humanizado pelos encontros comunitrios ou reunies de famlia que proporcionavam o clima festeiro to caro aos imigrantes, conforme os relatos do captulo anterior. 4. Um exemplo de descrio do outro e a construo da identidade/Herdoto
(...) a clebre frase de Marx: os homens fazem a sua histria, mas no sabem que a fazem justifica, no seu primeiro segmento, a histria e no segundo, a etnologia. Ao mesmo 207 tempo, mostra que os dois processos so indissociveis.

Os gregos se preocuparam em preservar a memria de fatos importantes que poderiam ensinar alguma coisa s pessoas, com a mesma inteno de Homero - guardar a tradio para educar. Herdoto, por outro lado, se preocupa em descobrir as causas desses acontecimentos, para alm da explicao meramente mitolgica: Ao apresentar ao pblico suas pesquisas, Herdoto de Halicarnasso pretende preservar do esquecimento o que fizeram os homens, celebrar as grandes e maravilhosas aes de gregos e brbaros e, em particular, desenvolver os motivos que os levaram a fazer a guerra.208 Apesar dessa diferenciao, sua narrativa serviu de exemplo para Staiger comentar uma das caractersticas do relato pico: ser prolixo; no se prender a um objetivo final. usando as grandes decises como oportunidades para examinar o mundo em volta com ateno, adotando o caminho mais longo: as guerras persas servem como moldura para inmeras divagaes, relatrios sobre

207 208

Strauss, Claude Levi. Antropologia Estrutural . Herodote. Histoires , traduit du grec par Pierre Henri Larcher, Introd. Franois Hartog, F. Maspero. Paris. 1980. p.27.

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terra e povos, costumes e culturas estranhos, usos e organizaes 209. Talvez a digresso no seja to importante quanto o resultado de uma batalha, mas sem dvida ocupa lugar importante. o que se percebe ao escutar hoje um velho falando sobre os acontecimentos do passado, inevitavelmente misturados a um sem fim de histrias paralelas e detalhes que abrem novas e interminveis janelas. Herdoto foi ele tambm um viajante, originrio da Jnia, cidade grega dominada por um tirano e subordinada aos persas. Partiu para o exlio por motivos desconhecidos e que provocam polmica entre seus comentadores, particularmente no que diz respeito necessidade de demonstrar que ele viu o que disse ter visto210. Esteve no Oriente Mdio, na Grcia central, no sul da Itlia, em Atenas, no Egito. Certamente o contato com o diferente serviu como estmulo para a narrativa histrica na Grcia; a idia da amplitude do mundo, da variedade de costumes e de instituies polticas, o papel do comrcio e das trocas, provocaram a dinamizao do mundo e do pensamento gregos a exemplo do que viria a acontecer na Pennsula ibrica nos sculos XV e XVI, no perodo das grandes navegaes. A terra natal de Herdoto uma regio qual se atribui o nascimento da cincia grega no sculo IV, terra de vrios pensadores, entre os quais Tales, Anaximandro e seu discpulo Hecateu. Este foi tambm um viajante, que no princpio do sculo V escreveu sobre geografia e questionou aspectos da mitologia grega, aps compar-la com pesquisa realizada no Oriente. Hecateu descobriu que a crtica sistemtica da tradio histrica era possvel e que a comparao entre diferentes tradies nacionais poderia ajud-lo na procura da verdade. Herdoto tambm se preocupou em estabelecer comparaes para entender as causas e guardar os acontecimentos como explicao, possibilidade e ensinamento: Os magos (persas) diferem bastante dos outros homens e particularmente dos padres do Egito. Estes tem sempre as m os limpas de sangue dos animais e matam apenas os que imolam aos deuses. Os magos, ao contrrio, matam com suas prprias mos toda sorte de animais (...).211 Ele ao mesmo tempo em que preserva a memria (tradio) e busca a verdade, apresenta diferentes verses e demonstra preocupao com a noo de processo e com a fragilidade ou falibilidade do homem como possibilidades: Tais so as narrativas dos Persas e dos Fencios. Por mim, no pretendo decidir se as coisas aconteceram assim ou de outra maneira, (...) continuarei minha narrativa, que incluir tanto os pequenos Estados quanto os grandes: pois os que floresceram outrora foram em grande parte reduzidos a nada, e os que florescem hoje em dia, no passado eram quase nada. Convencido da instabilidade da prosperidade dos homens. estou determinado a falar igualmente de uns e de outros.212 Diferenciando-se do poeta que se inspirava na Musa para contar histrias do passado longnquo, Herdoto utiliza a historia, a inquirio, para recontar o que considerava que merecia ser lembrado (especialmente as grandes guerras entre gregos e brbaros). Preocupouse bastante com eventos contemporneos ou do passado recente, no apenas por ser mais fcil, talvez, ter a comprovao de quem viu (testemunho) e assim ter mais segurana para falar sobre, mas tambm pela preocupao dos prprios homens do seu tempo: entender a vitria grega sobre os persas. Certamente a historiografia da mudana era central para o homem do sculo V; mas tambm no so os questionamentos do presente que engendram o interesse pelo passado? A preocupao em recontar, repetir para evitar o esquecimento, fazia parte da trabalho dos poetas nas sociedade ainda majoritariamente iletradas. A aprendizagem, no entanto, identificada por Plato como reminiscncia, retorno a alguma coisa que j foi vista
209 210

Staiger. op.cit.p.92 Hartog. F. Voyage en Hrodote, p. 5 211 Herodote. op.cit. p. 36. 212 Idem. p. 31.

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antes e se contrape memria potica. Esta seria inspirada pelas musas, que dizem a verdade, mas tambm podem mentir (Hesodo) e esto sempre realizando uma imitao. Herdoto estabelece relao estreita entre ver e ouvir na construo de seu mtodo: "Na cidade de Elefantina, vi as coisas por mim mesmo; quanto ao que est alm desta cidade, sei apenas o que me deram por resposta.213 Aparecem como elementos centrais de sua inquirio (historia) a preocupao com a etnografia e a importncia das formas polticas para explicar a diferena entre os povos. Seu mtodo baseia-se no testemunho direto ou indireto ou ele viu por si mesmo (autopsia) ou ouviu (akoe) e faz o relato. Este ouvir varia de acordo com a proximidade do viajante relativamente narrativa original, at que o intermedirio se torna impessoal: diz-se que, conta-se que. O que no implica necessariamente em hierarquia entre o visto e o escutado, j que o autor fazia parte de uma cultura ainda predominantemente oral.214 Hoje nossa cultura estabelece uma clara hierarquizao entre o conhecimento escrito e a tradio oral, e geralmente se atribui s informaes impressas num papel uma credibilidade diferenciada. O historiador no precisa mais ter sido testemunha ou ouvido sobre os fatos que so objeto de sua reflexo; pode pesquisar em arquivos, cotejar documentos, analis-los criticamente, etc., garantindo assim maior confiabilidade s suas concluses. Isso tudo, no entanto, no o isentar de ter que produzir ao final uma narrativa sobre os acontecimentos estudados. Talvez por isso seja necessrio estabelecermos uma ponte com o historiador do sculo V e redefinirmos o lugar da prtica de escutar e repetir histrias como forma importante reconstruir o conheci mento, s vsperas do sculo XXI. 5. Concluso Voltamos at Herdoto para observar o quanto sua narrativa sobre o estrangeiro generosa, na medida em que no deixa de fora o que no entende e oferece ao leitor a chance de observar o diferente sem muita interferncia 215. Essa abordagem faz lembrar exatamente a proposta historiogrfica caracterizada por Robert Darnton como histria de tendncia etnogrfica que se orienta no sentido de descobrir como o outro pensava, entend-lo, conhecer sua cosmologia. como organizava seu pensamento, enfim, resume uma determinada idia de captar o diferente que no hesita quando se defronta com a opacidade e o incompreensvel ; mas ao contrrio, faz disso um vestgio que pode levar a uma nova viso de mundo216. Nesta tentativa de entender a construo das identidades sociais numa parte da colnia imigrante portuguesa de Niteri, atravs dos relatos feitos sobre ela, procuramos ter em mente: 1. Que apesar dos imigrantes destacados neste trabalho terem existido, enquanto personagens das narrativas podem no ser reais. Tal observao no esvazia sua importncia, uma vez que os pontos nodais de suas trajetrias podem ser documentados. Estas representaram os modelos sobre os quais os narradores construram suas identidades, enquanto filhos e netos desses personagens. 2. Que, para o indivduo moderno recuperar o contedo de certas experincias originais, ou realizar o que nas sociedades arcaicas seria um retorno s origens, ele precisa fazer uma rememorao meticulosa e exaustiva dos eventos pessoais e histricos, o que implica na reconstruo do passado a partir da memria. O resultado desse esforo um personagem imigrante que no pode ser encontrado em nenhum livro, muito embora seu
213 214

Ibidem. II, 29, p. 13. Hartog, F., op. cit. p. l4. 215 Momigliano. A., op. cit. p.37. 216 Darnton. Robert. O Grande Massacre de Gatos. Ed Graal, RJ, 1988. Introduo.

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conhecimento seja indispensvel para quem deseja saber mais a respeito do processo imigratrio luso para o Brasil no sculo XX. Encontramos assim um grupo significativo de imigrantes portugueses em Niteri, nas primeiras dcadas deste sculo participando do processo de modernizao da cidade e imprimindo sua marca n espao urbano. Organizados em torno da Sociedade Portuguesa de Beneficncia e do Centro Musical Beneficente construram a memria de uma poca de ouro materializada nestas instituies e totalmente capitalizada pela colnia portuguesa, apesar de ter sido fruto de um esforo comunitrio e a despeito da situao desfavorvel para a imigrao no incio do sculo. Hoje os filhos e netos desses emigrantes reconstroem criativamente o que ser portugus em Niteri neste final de milnio. Trabalhamos portanto seguindo dois caminhos distintos: o processo imigratrio propriamente dito; do qual nossos personagens fizeram parte e para o qual contriburam com suas especificidades, e a memria que se construiu sobre suas trajetrias, a narrativa pica que representa a apropriao desta herana imaterial pelos descendentes dos imigrantes. O resultado dessa tenso entre processo e narrativa e que acabou sendo nosso ponto de chegada, apenas mais uma histria portuguesa. com certeza, apesar de contada e escrita por brasileiros.

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Bibliografia
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ANEXOS
MODELO DE QUESTIONRIO Histria de Vida Texto base: Thompson, Paul. A Voz do Passado, Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1992, p.367378. Roteiro de perguntas para entrevistados imigrantes portugueses I. A casa, a famlia, imigrao. 1. a. Nome/b. endereo atual/c. data de nascimento/d. lugar onde nasceu/e. estado civil/f. ano em que se casou 2. a. Quantos anos morou na casa onde nasceu? b.Onde morou depois? c. Voc lembra por que sua famlia fez essa(s) mudana(s) de casa? d.Quem ajudava na sada e na chegada da mudana? e. Quais foram as conseqncias econmicas da(s) mudana(s)? f.Sua famlia manteve contato com os antigos vizinhos? 3. a. Quantos irmos e irms voc teve? b.Ordem de nascimento, datas e local, se possvel. 4. c. Que idade tinha seu pai quando voc nasceu? d.Que idade tinha ele quando morreu? e. Em que ano foi isso? 5. a. Em que ano seu pai veio para o Brasil? b.Que idade ele tinha ento? c.Por que ele resolveu imigrar? d.Quem mais veio com ele? e.Onde ele foi morar? f. Havia algum esperando por ele aqui? g.Voc sabe se havia uma organizao da comunidade portuguesa para receber os patrcios? (se havia) h.Como funcionava? i. Seu pai alguma vez comentou quais foram suas primeiras impresses ao chegar no Brasil? 6. a.Qual era a ocupao do seu pai ento? b. Ele sempre fez este tipo de trabalho? c.Alm disso, ele tinha alguma outra atividade? d.Ele continuou a exercer a mesma ocupao ao chegar aqui? e.Quem o ajudou a se estabelecer aqui? (Se empregador ou gerente) f.Como foi fundado o negcio? g.Quem era o dono? h. Havia diferena no trato com funcionrios ou clientes que no fossem patrcios ou descendentes? i.Como ele aprendeu sobre os diferentes aspectos do negcio? (tecnologia, vendas, pessoal, finanas) j. O que o interessava mais? k. Ele se tornou scio? I.Qual a parte dele nos lucros e nos prejuzos? m.Como os funcionrios o chamavam ? n.Eles se encontravam fora do trabalho? 7. a.Sua famlia manteve contato com o lugar de origem, depois da imigrao?
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b.Mantiveram contato com outros imigrantes? 8. a.Que idade tinha sua me quando voc nasceu? b.Qual era a nacionalidade dela? (se imigrante, repetir as perguntas acima) 9. a.Que idade tinha ela quando morreu? b.Em que ano foi isso? 10. a.Ela trabalhava antes de se casar? b.Depois de casada, ela trabalhou? (em caso afirmativo) c. Quem cuidava dos filhos quando sua me estava trabalhando? 11. a. Em que ano o sr.(a) veio para o Brasil? b.Que idade tinha ento? c. Por que resolveu imigrar? d.Quem mais veio com o sr.(a)? e.Onde foi morar? f.Havia algum esperando pelo(a) sr.(a) aqui? g.Havia uma organizao da comunidade portuguesa para receber os patrcios? (se havia) h. Como funcionava? i.Quais foram suas primeiras impresses ao chegar no Brasil? 12. a. Qual era a sua ocupao ento? b. O sr. sempre fez este tipo de trabalho? c.Alm disso, tinha alguma outra atividade? d.Continuou a exercer a mesma ocupao ao chegar aqui? e.Quem o ajudou a se estabelecer aqui? (Se empregador ou gerente) f.Como foi fundado o negcio? g.Quem era o dono? h.Havia diferena no trato com funcionrios ou clientes que no fossem patrcios ou descendentes? i.Como o sr. aprendeu sobre os diferentes aspectos do negcio? (tecnologia, vendas, pessoal, finanas) j. O que o interessava mais? k.0 sr. se tornou scio? l. Qual a sua parte nos lucros e nos m.Como os funcionrios o chamavam 13. a. Voc se lembra de seus avs? b.Qual era a nacionalidade deles? c.Que ocupao eles tinham? d.Eles tambm imigraram? Para onde? (motivo) e.Voc chegou a conviver com eles? f. Com que freqncia voc os via? g.Que lembrana voc guarda dessa convivncia?

II. Rotina domstica no Brasil 1 . a.Quantos cmodos tinha a casa onde o sr. foi morar? (descrever a casa onde passou a infncia) b.Como era a moblia dos quartos? c. E dos outros cmodos? 2. a.Algum mais morava na casa alm de seus pais e irmos? (Quem, por quanto tempo, tipo de relao com a famlia, acomodao, etc. ) 3. a. Sua me pagava algum para ajudar no servio da casa? (Quanto pagava, tipo de servio, horas de trabalho, quem era(m) a(s) pessoa(s), etc. )

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b.Seu pai ajudava em algum servio de casa? c. Ele ajudava a cuidar das crianas? d.Costumava sair com vocs sem sua me? 4. a.Quem fazia as roupas da famlia? b.As roupas eram compradas novas ou usadas? c.Onde eram compradas? Com que freqncia? d. E os sapatos? 5. a. Havia alguma tarefa que voc tinha que fazer regularmente em casa para sua me e seu pai? b. At que idade voc continuou fazendo essa tarefa? c.E seus irmos e irms? 6. a.Havia um horrio para as crianas dormirem nos dias em que no havia aula? b.Alguma pessoa punha voc para dormir? c.Voc repartia a cama com mais algum? d.Quem mais dormia no mesmo quarto com voc? e.Onde dormiam as outras pessoas da famlia? f.Como a famlia se organizava para se lavar e tomar banho? III. Refeies 1. a.Onde a famlia fazia as refeies no dia a dia? b. Havia alguma ocasio em que se comia em outro cmodo? c.Quem cozinhava? d.Como era o fogo? (a lenha, gas, etc.) e.Quantas refeies a famla fazia? f.Quem estava presente no caf da manh? g.0 que vocs costumavam comer pela manh, no dia a dia? h. E nas outras refeies? i. Havia alguma coisa especial em determinados dias (domingos, feriados)? j.Todos na famlia comiam o mesmo tipo de comida? 2. a.Seus pais faziam po, conservas, ou algum outro tipo de alimento ou bebida em casa? b.Costumavam fazer algum tipo de remdio para a famlia? c.Recebiam encomendas de Portugal? (alimentos, bebidas) d.Seu pai ou sua me plantavam legumes e frutas? e.Criavam algum tipo de animal para a alimentao da famlia? 3. a. Voc podia conversar durante as refeies? b.Qual era a atitude de seus pais se voc deixava sobras de comida no prato? c.Exigiam que voc segurasse faca e garfo de uma determinada maneira, ou que se sentasse de um certo modo? d.Quando era permitido sair da mesa? e.Toda a famlia se sentava mesa para as refeies? f.Quem servia as refeies?

IV. Relacionamento com os pais 1. a. Sua me era uma pessoa fcil de conversar? b. Ela demonstrava afeto? c.Se voc tivesse um aborrecimento, podia partilhar com ela, ou no? d.Seu pai era uma pessoa fcil de conversar? e.Ele demonstrava afeto? f.Se voc tivesse um aborrecimento, podia partilhar com ele?

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2. a.Como seus pais esperavam que voc se comportasse com el es? (chamar de sr. e sra, p. ex. ) 3. a. Quando criana, havia alguma pessoa mais velha com quem voc se sentisse mas vontade do que com seus pais? 5. a. Quando os adultos conversavam, voc podia participar? b.Que tipo de pessoa voc acha que seus pai s esperavam que voc fosse quando crescesse? c.Que tipo de coisas eles o ensinaram a considerar importantes na vida? 7. a. Quando voc fazia alguma coisa que seus pais no aprovavam, o que acontecia? b.Voc lembra de alguma ocasio especial em que tenha sido punido? c.Quem dava o castigo? d. Como voc se sentiu ento? V. Atividades da famlia 1. a. Os dias de aniversrio eram diferentes dos outros dias? 2. a.Algum tocava algum instrumento em casa? (quem, qual instrumento, em que ocasio) b.Algum cantava? (quem, quando) c.Que tipo de msica vocs gostavam de tocar elou cantar? d.Que outras festas eram comemoradas? (Natal, Pscoa, Ano Novo, etc.) e. Como era a comemorao, quem estava presente, etc. 3. a. Seus pais brincavam com voc? 4. a. Havia livros na sua casa? b.Que tipo de livros, revistas, jornais se lia? 5. a. Voc lembra de algum funeral na famlia? b.0 que acontecia? Quem comparecia? c.Em que cemitrio as pessoas eram enterradas? 6. a. Levavam voc para visitar vizinhos, amigos ou parentes? b. Com quem voc ia? c.Sua famlia visitava os parentes em Portugal? d.Com que freqncia? Quem era visitado? e.Quem da sua famlia ia nessas ocasies? f.Vocs levavam presentes daqui? Traziam alguma coisa de l? 7. a. Levavam voc para fazer compras? b. Com quem voc ia? 8. a.A famlia passeava nos feriados ou finais de semana? b.Onde costumavam ir? Por quanto tempo? c. Voc viajava regularmente? d. Que pessoas da famlia iam junto? VI. Religio 1. Seus pais freqentavam alguma igreja? Qual? Com que freqncia? Quem costumava ir? Algum da famlia tinha algum posto na igreja? Vocs usavam roupas diferentes nessas ocasies? (em caso afirmativo)

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Voc freqentava algum grupo na igreja? O que a religio significava para voc, quando criana? VII. Poltica 1. Seu pai se interessava por poltica? Voc sabe quais eram as opinies dele? Ele se naturalizou? (em caso afirmativo) Por que? Quando foi isso? 2. Voc lembra de seu pai ter votado em alguma eleio? Voc sabe em que partido ele votou? Alguma vez ele participou de algum partido poltico? (idem a respeito da me) 3. Havia uma posio assumida pelo grupo de imigrantes prximo a seus pais em relao poltica? O que seus pais achavam disso? Os amigos de seu pai eram naturalizados? VIII. Atividades dos pais 1 . Quando estavam em casa, como seus pais passavam o tempo? Eles tinham rdio, toca-discos, etc.? 2. Sua me tinha algum interesse fora de casa? Quando ela saa, o que costumava fazer? Com quem ela a? 3. A que horas seu pai costumava chegar do trabalho? Costumava ficar em casa noite? E nos finais de semana? 4. Seu pai freqentava algum clube ou bar? Com que freqncia? Sua me tambm ia? Seu pai praticava algum esporte? Assistia a competies, jogos? Fazia apostas? 5. Sua me participava de alguma atividade esportiva? Gostava de jogar? IX. Lazer na infncia 1 . Quando criana, com quem voc brincava? De que vocs brincavam? Meninos e meninas tinham as mesmas brincadeiras? Voc tinha liberdade para brincar com quem quisesse? Seus pais desencorajavam voc de brincar com determinadas crianas? 2. Como voc passava seu tempo livre (na poca da escola)? Cuidava de algum animal domstico? Costumava passear/pescar'? Com quem? 3. Voc praticava algum esporte? Torcia para algum time? Voc pertencia a alguma organizao de jovens? (atividades) 4. Costumava ir a: cinema/ concertos/ espetculos musicais? Recebia alguma mesada de seus pais? Em que gastava o seu dinheiro?

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X. Comunidade e classe social 1. Algum de fora ajudava sua me a cuidar da casa ou da famlia? Que tipo de ajuda prestava? Com que freqncia? 2. Se acontecesse de sua me ficar doente ou de cama, como ela se arranjava? As crianas nasciam em casa ou em hospital? Voc lembra o que aconteceu quando nasceu um de seus irmos mais novos? 3. De que parentes de seu pai voc se lembra? Algum deles imigrou tambm? Algum deles morava perto? Quando voc os via? Onde? Lembra-se deles influenciarem voc de algum modo, ensinando-lhe alguma coisa? E quanto aos parentes de sua me? 4. Seus pais tinham amigos? Onde moravam? Quando os encontravam? Os amigos eram tambm imigrantes? Eles tinham os mesmos amigos? Sua me tinha amigos pessoais? Onde ela os via? Ela visitava algum alm de parentes? E quanto ao seu pai? 5. Algumas vezes pessoas eram convidadas a vir a sua casa? Com que freqncia? Quem eram elas? Voc diria que eram amigos de sua me, de seu pai, ou dos dois? Oferecia-se alguma coisa para comer e beber nessas ocasies? Havia pessoas que vinham s vezes sem serem convidadas? Quando? 6. O que seus pais faziam para se divertir com os amigos (msica/ jogos/ brincadeiras)? 7. Naquele tempo, voc achava que algumas pessoas pertenciam a um nvel ou classe social e outras a um outro? Quem, por exemplo? A que classe/nvel voc diria pertencer? Que tipo de pessoas pertencia mesma classe/nvel que voc? Que tipo de pessoas pertencia s outras classes/nveis que voc mencionou? Voc lembra se foi criado para tratar as pessoas de uma categoria de forma diferente das de outra? Havia algum a quem voc devesse tratar com maior respeito? A quem? Voc lembra de algum que tratasse seus pais desse modo? 8. Na comunidade, quem eram consideradas as pessoas mais importantes? Eram portugueses? Voc teve contato com essas pessoas? Por que eram consideradas importantes? 9. A comunidade portuguesa se reunia em algum clube? Era permitida a entrada de quem no fosse portugus? O que seus pais achavam disso? Quais eram as atividades? Com que freqncia aconteciam? Seus pais freqentavam? Que amigos de seus pais freqentavam? 10. Voc acha que seu pai se via como membro de uma classe? Por que?/ Por que no?

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O que fazia com que e1e se situasse nessa classe? E em relao sua me? 11. Voc lembra de algum que fosse realmente de "elite"? Naquele tempo era possvel passar de uma classe para outra? Voc se lembra de algum que tenha passado? 12. Sua casa era prpria ou alugada? Valor pago na compra/aluguel. 13. Seus pais faziam algum tipo de poupana? Quem pagava as contas e tomava as decises em matria de gastos? Eles tinham conta em banco? Qual? Havia um banco preferido pela comunidade portuguesa? Qual? Seus pais faziam algum investimento? A comunidade fazia algum investimento em conjunto? Seus pais participavam? Que espcie de idias a respeito de dinheiro eles passaram para voc? 14. Voc se lembra de perceber que seus pais tinham que batalhar para equilibrar o oramento domstico? 15. Eles ajudavam de algum modo as pessoas mais pobres? Pertenciam a alguma organizao beneficente? O que voc achava disso? 16. Que diferena fazia para a famlia quando seu pai estava doente ou desempregado? Alguma vez voc recebeu ajuda de alguma instituio beneficente? XI. Sociedade Portuguesa de Beneficncia 1. Quem ou o que levou seus pais a participarem da Sociedade de Beneficncia? Que tipo de pessoas participava da Sociedade? 2. Faie o que voc sabe sobre a histria da Sociedade Portuguesa de Beneficncia. 3. Seus pais exerceram algum cargo na Sociedade? Por quanto tempo? 4. Quais eram os objetivos da Sociedade ento? Que atividades desenvolvia? Na sua opinio qual era a importncia dessa iniciativa? Como voc diria que a comunidade niteroiense via a Sociedade de Beneficncia? 5. Como era feita a escolha da diretoria? Quem podia ser eleito? Que tipo de pessoas podia entrar de scio? O que seus pais achavam disso? 6. Como voc diria serem as relaes entre portugueses e brasileiros ento? XI. Centro Musical Beneficente Banda Portuguesa de Niteri 1. O que voc sabe sobe a histria do Centro Musical Beneficente Banda Portuguesa de Niteri? Quem levou seus pas a participarem do Centro Musical? Seu pai exerceu algum cargo na diretoria? Qual? Por quanto tempo?

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2. Quais eram os objetivos do Centro Beneficente ento? Que atividades desenvolvia? Como voc diria que a comunidade niteroiense via as atividades do Centro Beneficente naquela poca? Na sua opinio qual foi a importncia do Centro Beneficente para a comunidade niteroiense naquela poca? 3. Como era feita a escolha da diretoria? E a escolha do maestro? Quais eram as responsabilidades do maestro? Quem podia ser eleito? Como eram escolhidos os msicos? Quem podia se candidatar? Que tipo de pessoas podia entrar de scio? Quando as atividades musicais da banda foram interrompidas? Por que isso aconteceu? Que tipo de atividade a Banda desenvolve hoje? Como voc acha que a comunidade niteroiense v as atividades da Banda hoje? Qual a importncia que voc considera que o Centro Beneficente tem para a comunidade hoje? XII. Escola 1. Voc teve aulas com algum antes de ir para a escola? Com que idade voc comeou a ir escola? Qual era a escola? Havia alguma escola preferida pela comunidade portuguesa do bairro? O que voc achava da escola? 2. O que voc pensava dos professores? Se voc fizesse alguma coisa que desagradasse os professores, o que podia acontecer? Os professores ensinavam algo a respeito de bons modos, o trato com pessoas do sexo oposto, asseio, pontualidade, modo de falar? Eles estimulavam o debate? 3. Seus pais o estimulavam a fazer as tarefas escolares? 4. De que tipo de famlia provinha a maioria das demais crianas? Algumas se vestiam pior que as outras? Na escola havia algum tipo de grupo ou gangue? 5. Depois da escola primria voc continuou os estudos? Onde? (continuar at a ltima escola freqentada) 6. Com que idade voc parou de ir escola? Voc continuaria por mais tempo se tivesse tido oportunidade? Freqentou algum tipo de curso? Universidade? (O que estudou, porque escolheu, que idias/ pessoas influenciaram a carreira, como as mulheres eram vistas na Universidade, etc. )

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XIII. Trabalho 1. Enquanto estava na escola, voc tinha algum emprego de tempo parcial, ou forma de ganhar dinheiro regularmente? Como conseguiu? O que fazia? Em que horrio trabalhava? Quanto voc ganhava? Considerava um bom salrio? Voc contribua em casa? Como gastava seu dinheiro? 2. Como voc se dava com as outras pessoas com quem trabalhava? Havia preferncia por portugueses ou descendentes de portugueses? Eles eram tratados de maneira diferente dos brasileiros? Como era a convivncia entre brasileiros e portugueses ou filhos de patrcios? Trabalhavam homens e mulheres juntos? Voc podia conversar ou distrairse? Havia algum tipo de diverso para os empregados fora do horrio de trabalho? Se um funcionrio ficava doente ou falecia os patres ofereciam algum tipo de ajuda financeira? 3. Como voc era tratado por seu patro? O que achava dele? O que voc achava do seu trabalho? Por quanto tempo esteve neste emprego? Quando e por que saiu? O que fez depois? 4. Qual foi seu primeiro emprego de tempo integral, aps ter sado da escola? (repetir as mesmas perguntas em relao a todos os empregos posteriores). 5. Voc passou por algum perodo de treinamento ou aprendizado em algum de seus empregos? Pertenceu a algum sindicato/organizao profissional? Participou de alguma de suas atividade Voc achava que os patres tinham interesses iguais, ou diferentes? Voc achava que havia divergncias de interesses entre os trabalhadores? 6. Como eram as chances de promoo? Voc gostava do que fazia ou preferiria outro tipo de ocupao? (Se empregador ou gerente) 7. Como foi fundado o negcio? Quem era o dono? Havia diferena no trato com funcionrios ou clientes que no fossem patrcios ou descendentes? Como voc aprendeu sobre os diferentes aspectos do negcio? (tecnologia, vendas, pessoal, finanas) O que o interessava mais? Voc se tornou scio? Qual a sua parte nos lucros e nos prejuzos? Como os funcionrios chamavam voc? Vocs se encontravam fora do trabalho? XIV. A vida em casa depois de comear a trabalhar em tempo integral. Voc continuou a morar em casa com a famlia depois de comear a trabalhar o dia inteiro (ou de ter deixado a escola)? A rotina de trabalho alterou o relacionamento com seus pais? Voc contribua com quanto para a casa? (se morava separado da famlia) Dividia a casa com algum?

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Algum ajudava nas tarefas domsticas? Descreva a casa 2. (se no trabalhava) Como voc se arranjava quanto a dinheiro? alguma outra coisa? 3. Como usava o seu tempo? Passava os domingos de modo diferente? 4. A religio passou a significar mais ou menos para voc depois da infncia? 5. Voc comeou a se interessar por poltica? 6. Como passava seu tempo livre na juventude? Seus interesses mudaram? Participava de algum clube ou organizao de jovens? Praticava esportes? Saa para danar, excursionar, ir ao teatro, assistir espetculos musicais, cinema, bares? Voc saa noite? Onde e com quem? Naquela poca, o que era uma boa noitada? Onde costumava passar os feriados? Voc fez novos amigos nessa poca? Como os conheceu? Voc era apegado a um grupo de amigos? Como eram os programas de vocs? Voc tinha algum amigo especial nessa poca? Havia algum lugar especial em que rapazes e moas podiam encontrar-se? Voc podia sair sozinho com eles? Voc diria que eles eram na sua maioria filhos de patrcios ou no? 7. Seus pais se encontravam com seus amigos? Eles gostavam de saber onde voc estava? Voc tinha que chegar em casa a uma hora determinada? Seus pas desaprovavam alguma de suas atividades naquela poca? (fumar, beber, etc.) Voc lembra da atitude de seus pais em relao a sexo? XV. Casamento Com que idade voc se casou? H quanto tempo conhecia ento sua esposa/ seu marido? Como vocs se conheceram? De onde ele/ela era? De que tipo de famlia? Quanto tempo ficaram noivos? 2. Voc economizou dinheiro antes de casar? Seus pais o ajudaram a montar a casa? Eles o ajudaram depois? Deixaram herana? Ou voc precisou ajud-los? 3. Voc pode descrever o casamento? Fizeram viagem de npcias? 4. Onde foram morar depois de casar? Durante quanto tempo? Onde morou depois? 5. Que idade tinha sua esposa/seu marido quando vocs se casaram? (mulher) 6. Qual o emprego de seu marido quando se casaram? Ele teve outro emprego antes, ou depois? Voc trabalhou depois do casamento? O que seu marido achava disso? Voc teria preferido fazer

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(homem) Sua esposa estava empregada quando vocs se casaram? Ela teve outros empregos antes disso? Continuou a trabalhar depois de casada? O que voc achava disso? Que empregos ela teve desde ento? Que idias seus pais lhe passaram sobre o que era um bom casamento? Que importncia voc diria que o sexo tem para o relacionamento conjugal? XVI. Filhos 1. Voc teve filhos? Quantos? Nomes e datas de nascimento. Voc planejou ter o nmero de filhos que teve? Usou mtodos para evitar filhos? 2. Seus filhos nasceram em casa? (mulher) 3. Voc recebeu alguma orientao sobre o parto? Como voc se sentiu? Quem mais estava com voc? Quanto tempo voc amamentou seus filhos? Voc teve alguma dificuldade com a alimentao deles? 4. Se precisava de conselho, a quem pedia? Voc os castigava quando se comportavam mal? Como? Por que motivo? 5. Seu marido ajudava a cuidar dos filhos pequenos? De que maneira? Continuou a orient-los mais tarde? XVII. Vida familiar depois do casamento 1. Como voc e sua mulher/seu marido faziam para manter a casa naquele tempo? (homem) 2. Do que voc ganhava, quanto dava para sua mulher naquele tempo? (mulher) Voc sabia quanto seu marido ganhava? Desse total, quanto ele lhe dava? Ele mesmo pagava algumas contas? Como voc decidia em que devia gastar o dinheiro? 3. Quem decidia sobre mveis e utenslios novos/ alimentos/ bebidas/ mdico/ igreja/ roupas das crianas/ do marido/ presentes/ passeios/ feriados/ convidados ou hspedes. 4. Quem fazia a manuteno da casa e do jardim? 5. O que vocs faziam quando discordavam? Como era o relacionamento entre vocs? Vocs conversavam e partilhavam coisas importantes? (perguntar sobre rotina domstica, refeies, relaes com filhos e disciplina, atividades da famlia, religio, poltica, interesses e lazer, comunidade e classe social, substituindo me e pai pelo depoente e sua esposa/seu marido) Acrescentar seo IV (Relacionamento com os filhos) 8. Quando seus filhos eram pequenos, voc achava que havia um jeito certo/errado de criar os filhos?

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Voc e sua mulher/seu marido tinham as mesmas idias sobre a criao dos filhos? Vocs falavam sobre isso? 9. Havia mais algum com quem voc falava quando se preocupava com as crianas? 10. Sua me era viva quando seus filhos eram pequenos? Com que freqncia voc a via? Voc lhe pedia conselhos sobre como criar os filhos? (idem para a sogra) 11. Quando voc teve filhos, achava que as meninas deviam ser tratadas do mesmo modo que os meninos? Que se devia ensinar a eles e a elas as mesmas habilidades e os mesmo jogos e brincadeiras? Como voc ensinou seu filho a se comportar em relao irm/ e sua filha em relao ao irmo? (mulher) 12. Quem tomava conta das crianas enquanto voc/sua mulher estava trabalhando? O que voc achava de deixar as crianas com uma outra pessoa? (perguntar sobre a escola e ocupaes posteriores dos filhos.)

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MODELO DE QUESTIONRIO Histria de Vida Texto base: Thompson.Paul: A Voz do Passado, Rio de Janeiro. Paz e Terra, 1992, p.367378. Roteiro de perguntas para entrevistados de primeira gerao (filhos de imigrantes, portugueses ou nascidos no Brasil) I. A casa, a famlia, imigrao. 1. Nome/ endereo atual/ data de nascimento/ lugar onde nasceu/ estado civil/ ano em que se casou / 2. Quantos anos morou na casa onde nasceu? Onde morou depois? Voc lembra por que sua famlia fez essa(s) mudana(s) de casa? Quem ajudava na sada e na chegada da mudana? Quais foram as conseqncias econmicas da(s) mudana(s)? Sua famlia manteve contato com os antigos vizinhos? 3. Quantos irmos e irms voc teve? Ordem de nascimento. datas e local, se possvel. 4. Que idade tinha seu pai quando voc nasceu? Que idade tinha ele quando morreu? Em que ano foi isso? 5. Em que ano seu pai veio para o Brasil? Que idade ele tinha ento? Por que ele resolveu imigrar? Quem mais veio com ele? Onde ele foi morar? Havia algum esperando por ele aqui? Voc sabe se havia uma organizao da comunidade portuguesa para receber os patrcios? (se havia) Como funcionava? Seu pai alguma vez comentou quais foram suas primeiras impresses ao chegar no Brasil? 6. Qual era a ocupao do seu pai ento? Ele sempre fez este tipo de trabalho? Alm disso, ele tinha alguma outra atividade? Ele continuou a exercer a mesma ocupao ao chegar aqui? Quem o ajudou a se estabelecer aqui? (Se empregador ou gerente) Como foi fundado o negcio? Quem era o dono? Havia diferena no trato com funcionrios ou clientes que no fossem patrcios ou descendentes? Como ele aprendeu sobre os diferentes aspectos do negcio? (tecnologia, vendas, pessoal, finanas) O que o interessava mais? Ele se tornou scio? Qual a parte dele nos lucros e nos prejuzos? Como os funcionrios o chamavam ? Eles se encontravam fora do trabalho?

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7. Sua famlia manteve contato com o lugar de origem, depois da contato com outros imigrantes? 8. Que idade tinha sua me quando voc nasceu? imigrante, repetir as perguntas acima)

imigrao?

Mantiveram (se

Qual era a nacionalidade dela?

9. Que idade tinha ela quando morreu? Em que ano foi isso? 10. Ela trabalhava antes de se casar? Depois de casada, ela trabalhou? (em caso afirmativo) Quem cuidava dos filhos quando sua me estava trabalhando? 11 . Voc se lembra de seus avs? Qual era a nacionalidade deles? Que ocupao eles tinham? Eles tambm imigraram? Para onde? (motivo) Voc chegou a conviver com eles? Com que freqncia voc os via? Que lembrana voc guarda dessa convivncia? II. Rotina domstica 1 . Quantos cmodos tinha a casa de seus pais? (descrever a casa onde passou a infncia) Como era a moblia dos quartos? E dos outros cmodos? 2. Algum mais morava na casa alm de seus pais e irmos? (Quem, por quanto tempo, tipo de relao com a famlia, acomodao, etc. ) 3. Sua me pagava algum para ajudar no servio da casa? (Quanto pagava, tipo de servio, horas de trabalho. quem era(m) a(s) pessoa(s), etc. ) Seu pai ajudava em algum servio de casa? Ele ajudava a cuidar das crianas? Costumava sair com vocs sem sua me? 4. Quem fazia as roupas da famlia? As roupas eram compradas novas ou usadas? Onde eram compradas? Com que freqncia? E os sapatos? 5. Havia alguma tarefa que voc tinha que fazer regularmente em casa para sua me e seu pai? At que idade voc continuou fazendo essa tarefa? E seus irmos e irms? 6. Havia um horrio para as crianas dormirem nos dias em que no havia aula? Alguma pessoa punha voc para dormir? Voc repartia a cama com mais algum? Quem mais dormia no mesmo quarto com voc? Onde dormiam as outras pessoas da famlia? Como a famlia se organizava para se lavar e tomar banho? III. Refeies 1 . Onde a famlia fazia as refeies no dia a dia? Havia alguma ocasio em que se comia em outro cmodo? Quem cozinhava? Como era o fogo? (a lenha, gs, etc. ) Quantas refeies a famlia fazia? Quem estava presente no caf da manh? O que vocs costumavam comer pela manh. no dia a dia? E nas outras refeies? Havia alguma coisa especial em determinados dias (domingos, feriados)? Todos na famlia comiam o mesmo tipo de comida?

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2. Seus pais faziam po, conservas, ou algum outro tipo de alimento ou bebida em casa? Costumavam fazer algum tipo de remdio para a famlia? Recebiam encomendas de Portugal? (alimentos. bebidas) Seu pai ou sua me plantavam legumes e frutas? Criavam algum tipo de animal para a alimentao da famlia? 3. Voc podia conversar durante as refeies? Qual era a atitude de seus pais se voc deixava sobras de comida no prato? Exigiam que voc segurasse faca e garfo de uma determinada maneira ou que se sentasse de um certo modo? Quando era permitido sair da mesa? Toda a famlia se sentava mesa para as refeies? Quem servia as refeies? IV. Relacionamento com os pais 1. Sua me era uma pessoa fcil de conversar? Ela demonstrava afeto? Se voc tivesse um aborrecimento, podia partilhar com ela, ou no? Seu pai era uma pessoa fcil de conversar? Ele demonstrava afeto? Se voc tivesse um aborrecimento, podia partilhar com ele? 2. Como seus pais esperavam que voc se comportasse com eles? (chamar de sr. e sra, p. ex. ) 3. Quando criana, havia alguma pessoa mais velha com quem voc se sentisse mais vontade do que com seus pais? 5. Quando os adultos conversavam, voc podia participar? Que tipo de pessoa voc acha que seus pais esperavam que voc fosse quando crescesse? Que tipo de coisas eles o ensinaram a considerar importantes na vida? 7. Quando voc fazia alguma coisa que seus pais no aprovavam. o que acontecia? Voc lembra de alguma ocasio especial em que tenha sido punido? Quem dava o castigo? Como voc se sentiu ento? V. Atividades da famlia 1. Os dias de aniversrio eram diferentes dos outros dias? 2. Algum tocava algum instrumento em casa? (quem, qual instrumento. em que ocasio) Algum cantava? (quem, quando) Que tipo de msica vocs gostavam de tocar e/ou cantar? Que outras festas eram comemoradas? (Natal, Pscoa, Ano Novo, etc. ) Como era a comemorao, quem estava presente etc. 3. Seus pais brincavam com voc? 4. Havia livros na sua casa? Que tipo de livros, revistas, jornais se lia? 5. Voc lembra de algum funeral na famlia? O que acontecia? Quem comparecia? Em que cemitrio as pessoas eram enterradas?

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6. Levavam voc para visitar vizinhos, amigos ou parentes? Com quem voc ia? Sua famlia visitava os parentes em Portugal? Com que freqncia? Quem era visitado? Quem da sua famlia ia nessas ocasies? Vocs levavam presentes daqui? Traziam alguma coisa de l? 7. Levavam voc para fazer compras? Com quem voc ia? 8. A famlia passeava nos feriados ou finais de semana? Onde costumavam ir? Por quanto tempo? Voc viajava regularmente? Que pessoas da famlia iam junto? VI. Religio 1. Seus pais freqentavam alguma igreja? Qual? Com que freqncia? Quem costumava ir? Algum da famlia tinha algum posto na igreja? Vocs usavam roupas diferentes nessas ocasies? (em caso afirmativo) Voc freqentava algum grupo na igreja? O que a religio significava para voc, quando criana? VII. poltica 1. Seu pai se interessava por poltica? Voc sabe quais eram as opinies dele? Ele se naturalizou? (em caso afirmativo) Por que? Quando foi isso? 2. Voc lembra de seu pai ter votado em alguma eleio? Voc sabe em que partido ele votou? Alguma vez ele participou de algum partido poltico? (idem a respeito da me) 3. Havia uma posio assumida pelo grupo de imigrantes prximo a seus pais em relao poltica? O que seus pais achavam disso? Os amigos de seu pai eram naturalizados? VIII. Atividades dos pais 1 . Quando estavam em casa. como seus pais passavam o tempo? Eles tinham rdio. toca-discos, etc.? 2. Sua me tinha algum interesse fora de casa? Quando ela saa, o que costumava fazer? Com quem ela ia? 3. A que horas seu pai costumava chegar do trabalho? Costumava ficar em casa a noite? E nos finais de semana? 4. Seu pai freqentava algum clube ou bar? Com que freqncia?

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Sua me tambm ia? Seu pai praticava algum esporte? Assistia a competies, jogos? Fazia apostas? 5. Sua me participava de alguma atividade esportiva? Gostava de jogar? IX. Lazer na infncia 1. Quando criana. com quem voc brincava? De que vocs brincavam? Meninos e meninas tinham as mesmas brincadeiras? Voc tinha liberdade para brincar com quem quisesse? Seus pais desencorajavam voc de brincar com determinadas crianas? 2. Como voc passava seu tempo livre (na poca da escola)? Cuidava de algum animal domstico? Costumava passear/pescar? Com quem? 3. Voc praticava algum esporte? Torcia para algum time? Voc pertencia a alguma organizao de jovens? (atividades) 4. Costumava ir a: cinema/ concertos/ espetculos musicais? Recebia alguma mesada de seus pais? Em que gastava o seu dinheiro? X. Comunidade e classe social 1 . Algum de fora ajudava sua me a cuidar da casa ou da famlia? Que tipo de ajuda prestava? Com que freqncia? 2. Se acontecesse de sua me ficar doente ou de cama. como ela se arranjava? As crianas nasciam em casa ou em hospital? Voc lembra o que aconteceu quando nasceu um de seus irmos mais novos? 3. De que parentes de seu pai voc se lembra? Algum deles imigrou tambm? Algum deles morava perto? Quando voc os via? Onde? Lembra-se deles influenciarem voc de algum modo, ensinando-lhe alguma coisa? E quanto aos parentes de sua me? 4. Seus pais tinham amigos? Onde moravam? Quando os encontravam? Os amigos eram tambm imigrantes? Eles tinham os mesmos amigos? Sua me tinha amigos pessoais? Onde ela os via? Ela visitava algum alm de parentes? E quanto ao seu pai? 5. Algumas vezes pessoas eram convidadas a vir a sua casa? Com que freqncia? Quem eram elas? Voc diria que eram amigos de sua me, de seu pai, ou dos dois? Oferecia-se alguma coisa para comer e beber nessas ocasies? Havia pessoas que vinham s vezes sem serem convidadas? Quando? 6. O que seus pais faziam para se divertir com os amigos (msica/ jogos/ brincadeiras)?

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7. Naquele tempo, voc achava que algumas pessoas pertenciam a um nvel ou classe social e outras a um outro? Quem, por exemplo? A que classe/nvel voc diria pertencer? Que tipo de pessoas pertencia mesma classe/nvel que voc? Que tipo de pessoas pertencia s outras classes'nveis que voc mencionou? Voc lembra se foi criado para tratar as pessoas de uma categoria de forma diferente das de outra? Havia algum a quem voc devesse tratar com maior respeito? A quem? Voc lembra de algum que tratasse seus pais desse modo? 8. Na comunidade, quem eram consideradas as pessoas mais importantes? Eram portugueses? Voc teve contato com essas pessoas? Por que eram consideradas importantes? 9. A comunidade portuguesa se reunia em algum clube? Era permitida a entrada de quem no fosse portugus? O que seus pais achavam disso? Quais eram as atividades? Com que freqncia aconteciam? Seus pais freqentavam? Que amigos de seus pais freqentavam? 10. Voc acha que seu pai se via como membro de uma classe? Por que?/ Por que no? O que fazia com que ele se situasse nessa classe? E em relao sua me? 11. Voc lembra de algum que fosse realmente de elite? Naquele tempo era possvel passar de uma classe para outra? Voc se lembra de algum que tenha passado? 12. Sua casa era prpria ou alugada? Valor pago na compra/aluguel. 13. Seus pais faziam algum tipo de poupana? Quem pagava as contas e tomava as decises em matria de gastos? Eles tinham conta em banco? Qual? Havia um banco preferido pela comunidade portuguesa? Qual? Seus pais faziam algum investimento? A comunidade fazia algum investimento em conjunto? Seus pais participavam? Que espcie de idias a respeito de dinheiro eles passaram para voc? 14. Voc se lembra de perceber que seus pais tinham que batalhar para equilibrar o oramento domstico? 15. Eles ajudavam de algum modo as pessoas mais pobres? Pertenciam a alguma organizao beneficente? O que voc achava disso? 16. Que diferena fazia para a famlia quando seu pai estava doente ou desempregado? Alguma vez voc recebeu ajuda de alguma instituio beneficente? XI. Sociedade Portuguesa de Beneficncia 1 . Quem ou o que levou seus pais a participarem da Sociedade de Beneficncia?

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Que tipo de pessoas participava da Sociedade? 2. Fale o que voc sabe sobre a histria da Sociedade Portuguesa de Beneficncia. 3. Seus pais exerceram algum cargo na Sociedade? Por quanto tempo? 4. Quais eram os objetivos da Sociedade ento? Que atividades desenvolvia? Na sua opinio qual era a importncia dessa iniciativa? Como voc diria que a comunidade niteroiense via a Sociedade de Beneficncia? 5. Como era feita a escolha da diretoria? Quem podia ser eleito? Que tipo de pessoas podia entrar de scio? O que seus pais achavam disso? 6. Como voc diria serem as relaes entre portugueses e brasileiros ento? XI. Centro Musical Beneficente Banda Portuguesa de Niteri 1 : O que voc sabe sobe a histria do Centro Musicai Beneficente Banda Portuguesa de Niteri? Quem levou seus pais a participarem do Centro Musical? Seu pai exerceu algum cargo na diretoria? Qual? Por quanto tempo? 2. Quais eram os objetivos do Centro Beneficente ento? Que atividades desenvolvia? Como voc diria que a comunidade niteroiense via as atividades do Centro Beneficente naquela poca? Na sua opinio qual foi a importncia do Centro Beneficente para a comunidade niteroiense naquela poca? 3. Como era feita a escolha da diretoria? E a escolha do maestro? Quais eram as responsabilidades do maestro? Quem podia ser eleito? Como eram escolhidos os msicos? Quem podia se candidatar? Que tipo de pessoas podia entrar de scio? Quando as atividades musicais da banca foram interrompidas? Por que isso aconteceu? Que tipo de atividade a Banda desenvolve hoje? Como voc acha que a comunidade niteroiense v as atividades da Banda hoje? Qual a importncia que voc considera que o Centro Beneficente tem para a comunidade hoje? XII. Escola 1. Voc teve aulas com algum antes de ir para a escola? Com que idade voc comeou a ir escola? Qual era a escola? Havia alguma escola preferida pela comunidade portuguesa do bairro? O que voc achava da escola? 2. O que voc pensava dos professores? Se voc fizesse alguma coisa que desagradasse os professores. o que podia acontecer?

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Os professores ensinavam algo a respeito de bons modos, o trato com pessoas do sexo oposto, asseio, pontualidade. modo de falar? Eles estimulavam o debate? 3. Seus pais o estimulavam a fazer as tarefas escolares? 4. De que tipo de famlia provinha a maioria das demais crianas? Algumas se vestiam pior que as outras? Na escola havia algum tipo de grupo ou gangue? 5. Depois da escola primria voc continuou os estudos? Onde? (continuar at a ltima escola freqentada) 6. Com que idade voc parou de ir escola? Voc continuaria por mais tempo se tivesse tido oportunidade? Freqentou algum tipo de curso? Universidade? (O que estudou, porque escolheu, que idias/ pessoas influenciaram a carreira, como as mulheres eram vistas na Universidade, etc.) XIII. Trabalho 1. Enquanto estava na escola, voc tinha algum emprego de tempo parcial, ou forma de ganhar dinheiro regularmente? Como conseguiu? O que fazia? Em que horrio trabalhava? Quanto voc ganhava? Considerava um bom salrio? Voc contribua em casa? Como gastava seu dinheiro? 2. Como voc se dava com as outras pessoas com quem trabalhava? Havia preferncia por portugueses ou descendentes de portugueses? Eles eram tratados de maneira diferente dos brasileiros? Como era a convivncia entre brasileiros e portugueses ou filhos de patrcios? Trabalhavam homens e mulheres juntos? Voc podia conversar ou distrair-se? Havia algum tipo de diverso para os empregados fora do horrio de trabalho? Se um funcionrio ficava doente ou falecia os patres oferecia m algum tipo de ajuda financeira? 3. Como voc era tratado por seu patro? 0 que achava dele? O que voc achava do seu trabalho? Por quanto tempo esteve neste emprego? Quando e por que saiu? O que fez depois? 4. Qual foi seu primeiro emprego de tempo integral, aps ter sado da escola? (repetir as mesmas perguntas em relao a todos os empregos posteriores). 5. Voc passou por algum perodo de treinamento ou aprendizado em algum de seus empregos? Pertenceu a algum sindicato/organizao profissional? Participou de alguma de suas atividade Voc achava que os patres tinham interesses iguais, ou diferentes? Voc achava que havia divergncias de interesses entre os trabalhadores? 6. Como eram as chances de promoo?

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Voc gostava do que fazia ou preferiria outro tipo de ocupao? (Se empregador ou gerente) 7. Como foi fundado o negcio? Quem era o dono? Havia diferena no trato com funcionrios ou clientes que no fossem patrcios ou descendentes? Como voc aprendeu sobre os diferentes aspectos do negcio? (tecnologia, vendas, pessoal, finanas) O que o interessava mais? Voc se tornou scio? Qual a sua parte nos lucros e nos prejuzos? Como os funcionrios chamavam voc? Vocs se encontravam fora do trabalho? XIV. A vida em casa depois de comear a trabalhar em tempo integral. 1. Voc continuou a morar em casa com a famlia depois de comear a trabalhar o dia inteiro (ou de ter deixado a escola)? A rotina de trabalho alterou o relacionamento com seus pais? Voc contribua com quanto para a casa? (se morava separado da famlia) Dividia a casa com algum? Algum ajudava nas tarefas domsticas? Descreva a casa 2. (se no trabalhava) Como voc se arranjava quanto a dinheiro? Voc teria preferido fazer alguma outra coisa? 3. Como usava o seu tempo? Passava os domingos de modo diferente? 4. A religio passou a significar mais ou menos para voc depois da infncia? 5. Voc comeou a se interessar por poltica? 6. Como passava seu tempo livre na juventude? Seus interesses mudaram? Participava de algum clube ou organizao de jovens? Praticava esportes? Saa para danar, excursionar, ir ao teatro, assistir espetculos musicais, cinema, bares? Voc saa noite? Onde e com quem? Naquela poca, o que era uma boa noitada? Onde costumava passar os feriados? Voc fez novos amigos nessa poca? Como os conheceu? Voc era apegado a um grupo de amigos? ; Como eram Os programas de vocs? ; Voc tinha algum amigo especial nessa poca? ; Havia algum lugar especial em que rapazes e moas podiam encontrar-se? Voc podia sair sozinho com eles? ' Voc diria que eles eram na sua maioria filhos de patrcios ou no? 7. Seus pais se encontravam com seus amigos? Eles gostavam de saber onde voc estava? Voc tinha que chegar em casa a uma hora determinada? Seus pais desaprovavam alguma de suas atividades naquela poca? (fumar, beber, etc.)

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Voc lembra da atitude de seus pais em relao a sexo? XV. Casamento 1. Com que idade voc se casou? H quanto tempo conhecia ento sua esposa/ seu marido? Como vocs .se conheceram? De onde ele/el a era? De que tipo de famlia? Quanto tempo ficaram noivos? 2. Voc economizou dinheiro antes de casar? Seus pais o ajudaram a montar a casa? Eles o ajudaram depois? Deixaram herana? Ou voc precisou ajud-los? 3. Voc pode descrever o casamento? Fizeram viagem de npcias? 4. Onde foram morar depois de casar? Durante quanto tempo? Onde morou depois? 5. Que idade tinha sua esposa/seu marido quando vocs se casaram? (mulher) 6. Qual o emprego de seu marido quando se casaram? Ele teve outro emprego antes. ou depois? Voc trabalhou depois do casamento? O que seu marido achava disso? (homem) Sua esposa estava empregada quando vocs se casaram? Tivera outros empregos antes disso? Continuou a trabalhar depois de casada? O que voc achava disso? Que empregos ela teve desde ento? 7. Que idias seus pais lhe passaram sobre o que era um bom casamento? Que importncia voc diria que o sexo tem para o relacionamento conjugal? XVI. Filhos 1. Voc teve filhos? Quantos? Nomes e datas de nascimento. Voc planejou ter o nmero de filhos que teve? Usou mtodos para evitar filhos? 2. Seus filhos nasceram em casa? (mulher) 3. Voc recebeu alguma orientao sobre o parto? Como voc se sentiu? Quem mais estava com voc? Quanto tempo voc amamentou seus filhos? Voc teve alguma dificuldade com a alimentao deles? 4. Se precisava de conselho, a quem pedia? Voc os castigava quando se comportavam mal? Como? Por que motivo? 5. Seu marido ajudava a cuidar dos filhos pequenos? De que maneira? Continuou a orientlos mai s tarde? XVII. Vida familiar depois do casamento 1. Como voc e sua mulher/seu marido faziam para manter a casa naquele tempo?

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(homem) 2. Do que voc ganhava, quanto dava para sua mulher naquele tempo? (mulher) Voc sabia quanto seu marido ganhava? Desse total, quanto ele lhe dava? Ele mesmo pagava algumas contas? Como voc decidia em que devia gastar o dinheiro? 3. Quem decidia sobre mveis e utenslios novos/ alimentos/ bebidas/ mdico/ igreja/ roupas das crianas/ do marido/ presentes/ passeios/ feriados/ convidados ou hspedes. 4. Quem fazia a manuteno da casa e do jardim? 5. O que vocs faziam quando discordavam? Como era o relacionamento entre vocs? Vocs conversavam e partilhavam coisas importantes? (perguntar sobre rotina domstica, refei es, relaes com filhos e disciplina, atividades da famlia, religio, poltica, interesses e lazer, comunidade e classe social, substituindo me e pai pelo depoente e sua esposa/seu marido). Acrescentar seo IV (Relacionamento com os filhos ) 8. Quando seus filhos eram pequenos, voc achava que havia um jeito certo/errado de criar os filhos? Voc e sua mulher/seu marido tinham as mesmas idias sobre a criao dos filhos? Vocs falavam sobre isso? 9. Havia mais algum com quem voc falava quando se preocupava com as crianas? 10. Sua me era viva quando seus filhos eram pequenos? Com que freqncia voc a via? Voc lhe pedia conselhos sobre como criar os filhos? (idem para a sogra) 11. Quando voc teve filhos, achava que as meninas deviam ser tratadas do mesmo modo que os meninos? Que se devia ensinar a eles e a elas as mesmas habilidades e os mesmo jogos e brincadeiras? Como voc ensinou seu filho a se comportar em relao irm/e sua filha em relao ao irmo? (mulher) 12. Quem tomava conta das crianas enquanto voc/sua mulher estava trabalhando? O que voc achava de deixar as crianas com uma outra pessoa? (perguntar sobre a escola e ocupaes posteriores dos filhos.)

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MODELO DE QUESTIONRIO Temtico: Os avs. o cotidiano, o Centro Musical Beneficente Banda Portuguesa de Niteri. Roteiro de perguntas para entrevistados de segunda gerao (netos de imigrantes, nascidos no Brasil) Texto base: Thompson, Paul. A Voz do Passado, Rio de Janeiro, Ed. Paz e Terra, 1992, p.367-378. I. A casa, a famlia, imigrao. 1. Nome, endereo atual, ano de nascimento. estado civil, ano em que se casou, local de nascimento (rua, bairro, cidade). 2. Quantos anos morou na casa onde nasceu? Onde morou depois? Voc lembra por que sua famlia fez essa(s) mudana(s) de casa? Quem ajudava na sada e na chegada da mudana? Quais foram as conseqncias econmicas da(s) mudana(s)? Sua famlia manteve contato com os antigos vizinhos? 3. Quantos irmos e irms voc teve? Ordem de nascimento, datas e local, se possvel. 4. Qual a nacionalidade de seu pai? Que idade tinha seu pai quando voc nasceu? , Que idade tinha ele quando morreu? Em que ano foi isso? Que idade tinha sua me quando voc nasceu? Qual era a nacionalidade dela? Que idade tinha ela quando morreu? Em que ano foi isso? 5. Voc se lembra de seus avs? Qual era a nacionalidade deles? Que ocupao eles tinham? Em que ano seu av veio para o Brasil? Que idade ele tinha ento? Por que ele resolveu imigrar? Quem mais veio com ele? Onde ele foi morar? Havia algum esperando por ele aqui? Qual era a ocupao do seu av ento? Ele sempre fez este tipo de trabalho? Alm disso, ele tinha alguma outra atividade? Ele continuou a exercer a mesma ocupao quando chegou aqui? Quem o ajudou a se estabelecer aqui? Seus avs mantiveram contato com o lugar de origem? Mantiveram contato com outros imigrantes aqui? Voc chegou a conviver com seus avs? Com que freqncia voc os via? Que lembranas de seus avs voc guarda? II. Rotina domstica 1. Quantos cmodos tinha a casa de seus avs? Como era a moblia dos quartos? E dos outros cmodos? 2. Quantas pessoas moravam na casa? (Quem, por quanto tempo, tipo de relao com a famlia. acomodao. etc.)

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3. Sua av pagava algum para ajudar no servio da casa? (Quanto pagava, tipo de servio, horas de trabalho. quem era, etc.) III. Refeies 1 . Onde a famlia de seu av fazia as refeies no dia a dia? Havia alguma ocasio em que se comia em outro cmodo? Quem cozinhava? Como era o fogo? O que eles costumavam comer no dia a dia? Havia alguma coisa especial em determinados dias (domingos)? Todos na famlia comiam o mesmo tipo de comida? 2. Seus avs faziam po, conservas, ou algum outro tipo de alimento ou bebida em casa? Costumavam fazer algum tipo de remdio para a famlia? 3. Recebiam encomendas de Portugal? (alimentos, bebidas) 4. Seus avs plantavam legumes e frutas? Criavam algum tipo de animal para a alimentao da famlia? 5. Voc podia conversar durante as refeies? Qual era a atitude de seus avs se voc deixava sobras de comida no prato? Queriam que voc segurasse faca e garfo de uma determinada maneira, ou que se sentasse de um certo modo? Quando era permitido sair da mesa? Quem servia as refeies? IV. Relacionamento com os avs 1 . Sua av era uma pessoa fcil de conversar? Ela demonstrava afeto? Se voc tivesse um aborrecimento, podia partilhar com ela, ou no? 2. Seu av era uma pessoa fcil de conversar? Ele demonstrava afeto? Se voc tivesse um aborrecimento, podia partilhar com ele? 3. Como seus avs esperavam que voc se comportasse com eles? (chamar de sr. e sra, p. ex.) Que tipo de coisas eles o ensinaram a considerar importantes na vida? 4. Que festas eram comemoradas? (Natal, Pscoa, Ano Novo.etc.) Como era a comemorao, quem estava presente. etc. 5. Havia livros na casa de seus avs? Que tipo de livros, revistas, jornais se lia? 6. Voc lembra de algum funeral na famlia? O que acontecia? Quem comparecia? Em que cemitrio as pessoas eram enterradas? 7. Seus avs visitavam os parentes em Portugal? Com que freqncia? Quem era visitado?

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Quem da sua famlia ia nessas ocasies? Levavam presentes daqui? Traziam alguma coisa de l? VI. Religio 1. Seus avs freqentavam alguma igreja? Qual? Com que freqncia? Tinham algum posto na igreja? VII. Poltica 1 . Seu av se interessava por poltica? Voc sabe quais eram as opinies dele? Ele se naturalizou? Quando foi isso? 2. Voc lembra de seu av ter votado em alguma eleio? Voc sabe em que partido ele votou? Alguma vez ele participou de algum partido poltico? (a mesma coisa para a av) 3. Havia uma posio assumida pelo grupo de imigrantes prximo a seus avs em relao poltica? Seu av concordava com ela? Os amigos de seu av eram naturalizados? VIII. Atividades dos avs 1 . Quando estavam em casa, como seus avs passavam o tempo? Eles tinham rdio, toca-discos, etc.? 2. Sua av tinha algum interesse fora de casa" Quando ela saa, o que costumava fazer? Com quem ela ia? 3. Seu av freqentava algum clube ou bar? Com que freqncia? Sua av tambm ia? Seu av praticava algum esporte? Assistia a competies, jogos? Fazia apostas? Sua av gostava de jogar? O que eles faziam para se divertir? IX. Comunidade e classe social 1. De que parentes de seu av/av voc se lembra? Algum deles imigrou tambm? Algum deles morava perto? Quando voc os via? Onde? Lembra-se deles influenciarem voc de algum modo, ensinando-lhe alguma coisa? 2. Seus avs tinham amigos? Onde moravam? Quando os encontravam? Os amigos eram tambm imigrantes, ou no? Eles tinham os mesmos amigos? Sua av tinha amigos pessoais? Onde ela os via? Ela visitava algum alm de parentes E quanto ao seu av?

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3. Algumas vezes pessoas eram convidadas a ir casa deles? Com que freqncia? Quem eram elas? Voc diria que eram amigos de sua av, de seu av, ou dos dois? 4. Naquele tempo, voc achava que algumas pessoas pertenciam a um nvel ou classe social e outras a um outro? Quem, por exemplo? A que classe/nvel voc diria que seus avs pertenciam? Que tipo de pessoas pertencia mesma classe/nvel que eles? Que tipo de pessoas pertencia s outras classes/nveis que voc mencionou? Havia algum a quem voc devesse tratar com maior respeito? A quem? Voc lembra de algum que tratasse seus avs desse modo? 5. Na comunidade, quem eram consideradas as pessoas mais importantes? Eram portugueses? Voc teve contato com essas pessoas? Por que eram consideradas importantes? 6. A comunidade portuguesa se reunia em algum clube? Era permitida a entrada de quem no fosse portugus? Quais eram as atividades? Com que freqncia aconteciam? Seus avs freqentavam? Que amigos deles freqentavam? 7. Voc acha que seu av se via como membro de uma classe? Por que?/ Por que no? O que fazia com que ele se situasse nessa classe? E em relao sua av? 8. Voc lembra de algum que fosse realmente de "elite"? 9. Havia um banco preferido pela comunidade portuguesa? Qual? Seus avs faziam algum investimento? A comunidade fazia algum investimento em conjunto? Seus avs participavam? Que espcie de idias a respeito de dinheiro eles passaram para voc? Pertenciam a alguma organizao beneficente? X. Centro Musical Beneficente Banda Portuguesa de Niteri 1. O que voc sabe sobe a histria do Centro Musical Beneficente Banda Portuguesa de Niteri? Quem levou seus avs a participarem do Centro Musical? Seu av exerceu algum cargo na diretoria? Qual? Por quanto tempo? 2. Quais eram os objetivos do Centro Beneficente ento? Que atividades desenvolvia? Como voc diria que a comunidade niteroiense via as atividades do Centro Beneficente naquela poca? Na sua opinio qual foi a importncia do Centro Beneficente para a comunidade niteroiense naquela poca? 3. Como era feita a escolha da diretoria? E a escolha do maestro? Quais eram as responsabilidades dele? Quem podia ser eleito? Como eram escolhidos os msicos? Quem podia se candidatar? Que tipo de pessoas podia entrar de scio?

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Quando as atividades musicais da banda foram interrompidas? Por que isso aconteceu? Que tipo de atividade a Banda desenvolve hoje? Como voc acha que a comunidade niteroiense v as atividades da Banda hoje? Qual a importncia que voc considera que o Centro Beneficente tem para a comunidade hoje? XI. Trabalho 1. Em que horrio seu av trabalhava? Qual era a ocupao dele? (Se empregador ou gerente) Como foi fundado o negcio? Quem era o dono? Havia diferena no trato com funcionrios ou clientes que no fossem patrcios ou descendentes? Ele se tornou scio? Como os funcionrios o chamavam? Eles se encontravam fora do trabalho? Como ele se dava com as outras pessoas com quem trabalhava? Qual voc diria ser a opinio dos outros funcionrios em relao ao seu av? Como era a convivncia entre brasileiros e portugueses ou filhos de patrcios? Havia algum tipo de diverso para os empregados fora do horrio de trabalho? Se um funcionrio ficava doente ou falecia os patres ofereciam algum tipo de ajuda financeira? (o mesmo em relao av) 2. Por quanto tempo se av teve esta ocupao? Quando e por que saiu? O que fez depois? 3. Seu av/av pertenceu a algum sindicato/ organizao profissional? Participou de alguma de suas atividades? Ele gostava do que fazia ou preferiria outro tipo de ocupao?

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MODELO DE QUESTIONRIO Temtico: Os avs, o cotidiano, a Sociedade de Beneficncia Portuguesa de Niteri. Roteiro de perguntas para entrevistados de segunda gerao (netos de imigrantes, nascidos no Brasil) Texto base: Thompson, Paul. A Voz do Passado, Rio de Janeiro, Ed. Paz e Terra. 1992. p.367-378. I. A casa, a famlia, imigrao. 1. a. Nome. endereo atual, ano de nascimento. estado civil, ano em que se casou. local de nascimento (rua, bairro, cidade). 2. a. Quantos anos morou na casa onde nasceu? b. Onde morou depois? c. Voc lembra por que sua famlia fez essa(s) mudana(s) de casa? d. Quem ajudava na sada e na chegada da mudana? e. Quais foram as conseqncias econmicas da(s) mudana(s)? f. Sua famlia manteve contato com os antigos vizinhos? 3. a. Quantos irmos e irms voc teve? b. Ordem de nascimento, datas e local. se possvel. 4. a. Qual a nacionalidade de seu pai? b. Que idade tinha seu pai quando voc nasceu? c. Que idade tinha ele quando morreu? d. Em que ano foi isso? e. Que idade tinha sua me quando voc nasceu? f. Qual era a nacionalidade dela? g. Que idade tinha ela quando morreu? h. Em que ano foi isso? 5. a: Voc se lembra de seus avs? b. Qual era a nacionalidade deles? c. Que ocupao eles tinham? d. Em que ano seu av veio para o Brasil? e. Que idade ele tinha ento? f. Por que ele resolveu imigrar? g. Quem mais veio com ele? h. Onde ele foi morar? i. Havia algum esperando por ele aqui? j. Qual era a ocupao do seu av ento? k. Ele sempre fez este tipo de trabalho? l. Alm disso, ele tinha alguma outra atividade? m. Ele continuou a exercer a mesma ocupao quando chegou aqui? n. Quem o ajudou a se estabelecer aqui? o. Seus avs mantiveram contato com o lugar de origem? p. Mantiveram contato com outros imigrantes aqui?

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q. Voc chegou a conviver com seus avs? r. Com que freqncia voc os via? s. Que lembranas de seus avs voc guarda? II. Rotina domstica 1. a. Quantos cmodos tinha a casa de seus avs? b. Como era a moblia dos quartos? c. E dos outros cmodos? 2. a. Quantas pessoas moravam na casa? (Quem, por quanto tempo, tipo de relao com a famlia, acomodao, etc. ) 3. a. Sua av pagava algum para ajudar no servio da casa? (Quanto pagava, tipo de servio, horas de trabalho quem era, etc.) III. Refeies 1. a. Na casa de seus avs, onde eram feitas as refeies no dia a dia? b. Havia alguma ocasio em que se comia em outro cmodo? c. Quem cozinhava? d. Como era o fogo? e. O que eles costumavam comer no dia a dia? f. Havia alguma coisa especial em determinados dias (domingos)? g. Todos na famlia comiam o mesmo tipo de comida? 2. a. Seus avs faziam po, conservas. ou algum outro tipo de alimento ou bebida em casa? b. Costumavam fazer algum tipo de remdio para a famlia? 3. a. Recebiam encomendas de Portugal? (alimentos, bebidas, com que freqncia) 4. a. Seus avs plantavam legumes e frutas? b. Criavam algum tipo de animal para a alimentao da famlia? 5. a. Na casa de seus avs. voc podia conversar durante as refeies? b. Qual era a atitude de seus avs se voc deixava sobras de comida no prato? c. Queriam que voc segurasse faca e garfo de uma determinada maneira, ou que se sentasse de um certo modo? d. Quando era permitido sair da mesa? e. Quem servia as refeies? IV. Relacionamento com os avs 1. a. Sua av era uma pessoa fcil de conversar? b. Ela demonstrava afeto? c. Se voc tivesse um aborrecimento, podia partilhar com ela, ou no? 2. (o mesmo em relao ao av) 3. a. Como seus avs esperavam que voc se comportasse com eles? (chamar de sr. e sra, p. ex ) b. Que tipo de coisas eles o ensinaram a considerar importantes na vida?

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4. a. Que festas eram comemoradas em famlia? (Natal , Pscoa, Ano Novo, etc. ) b. Como era a comemorao. quem estava presente, etc. 5. a. Havia livros na casa de seus avs? b. Que tipo de livros, revistas, jornais se lia? 6. a. Voc lembra de algum funeral na famlia? b. O que acontecia? c. Quem comparecia? d. Em que cemitrio as pessoas eram enterradas? 7. a. Seus avs visitavam os parentes em Portugal? b. Com que freqncia? c. Quem era visitado? d. Quem da sua famlia ia nessas ocasies? e. Levavam presentes daqui? f. Traziam alguma coisa de l? VI. Religio 1. a. Seus avs freqentavam alguma igreja? b. Qual? c. Com que freqncia? d. Tinham algum posto na igreja? VII. Poltica 1. a. Seu av se interessava por poltica? b. Voc sabe quais eram as opinies dele? c. Ele se naturalizou? d. Quando foi isso? 2. a. Voc lembra de seu av ter votado em alguma eleio? b. Voc sabe em que partido ele votou? c. Alguma vez ele participou de algum partido poltico? (a mesma coisa para a av) 3. a. Havia uma posio assumida pelo grupo de imigrantes prximo a seus avs em relao poltica? b. Seu av concordava com ela? c. Os amigos de seu av eram naturalizados^ VIII. Atividades dos avs 1. a. Quando estavam em casa, como seus avs passavam o tempo? b. Eles tinham rdio, toca-discos, etc.? 2. a. Sua av tinha algum interesse fora da casa? b. Quando ela saa, o que costumava fazer? c. Com quem ela ia?

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3. a. Seu av freqentava algum clube ou bar? b. Com que freqncia? c. Sua av tambm ia? d. Seu av praticava algum esporte? e. Assistia a competies, jogos? f. Fazia apostas? g. Sua av gostava de jogar? h. O que eles faziam para se divertir? IX. Comunidade e classe social 1. a. De que parentes de seu av/av voc se lembra? b. Algum deles imigrou tambm? c. Algum deles morava perto? d. Quando voc os via? Onde? e. Lembra-se deles influenciarem voc de algum modo, ensinando-lhe alguma coisa? 2. a. Seus avs tinham amigos? b. Onde moravam? c. Quando os encontravam? d. Os amigos eram tambm imigrantes, ou no? e. Eles tinham os mesmos amigos? f. Sua av tinha amigos pessoais? g. Onde ela os via? h. Ela visitava algum alm de parentes? i. E quanto ao seu av? 3. a. Algumas vezes pessoas eram convidadas a ir casa deles? b. Com que freqncia? c. Quem eram elas? d. Voc diria que eram amigos de sua av, de seu av, ou dos dois? 4. a. Naquele tempo, voc achava que algumas pessoas pertenciam a um nvel ou classe social e outras a um outro? b. Quem, por exemplo? c. A que classe/nvel voc diria que seus avs pertenciam? d. Que tipo de pessoas pertencia mesma classe/nvel que eles? e. Que tipo de pessoas pertencia s outras classes/nveis que voc mencionou? f. Havia algum a quem voc devesse tratar com maior respeito? g. A quem? h. Voc lembra de algum que tratasse seus avs desse modo? 5. a. Na comunidade, quem eram consideradas as pessoas mais importantes? b. Eram portugueses? c. Voc teve contato com essas pessoas? d. Por que eram consideradas importantes? 6. a. A comunidade portuguesa se reunia sm algum clube? b. Era permitida a entrada de quem no fosse portugus?

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c. Quais eram as atividades? d. Com que freqncia aconteciam? e. Seus avs freqentavam? f. Que amigos deles freqentavam? 7. a. Voc acha que seu av se via como membro de uma classe? b. Por que?/ Por que no? c. O que fazia com que ele se situasse nessa classe? d. E em relao sua av? a. Voc lembra de algum que fosse realmente de "elite"? 8. 9. a. Havia um banco preferido pela comunidade portuguesa? Qual? b. Seus avs faziam algum investimento? c. A comunidade fazia algum investimento em conjunto? d. Seus avs participavam? e. Que espcie de idias a respeito de dinheiro eles passaram para voc? f. Pertenciam a alguma organizao beneficente, alm da Sociedade Portuguesa? X. Sociedade Portuguesa de Beneficncia 1 . a. 0 que voc sabe sobe a histria da Sociedade Portuguesa de Beneficncia? b. Quem levou seus avs a participarem da Sociedade de Beneficncia? c. Seu av exerceu algum cargo na Sociedade? Qual? Por quanto tempo? 2. a. Quais eram os objetivos da Sociedade ento? b. Que atividades desenvolvia? c. Como voc diria que a comunidade niteroiense via as atividades da Sociedade de Beneficncia? 3. a. Como era feita a escolha da diretoria? b. Quem podia ser eleito? c. Que tipo de pessoas podia entrar de scio? XI. Trabalho 1. a. Em que horrio seu av trabalhava? b. Qual era ocupao dele? (Se empregador ou gerente) c. Como foi fundado o negcio? d. Quem era o dono? e. Havia diferena no trato com funcionrios ou clientes que no fossem patrcios ou descendentes? f. Ele se tornou scio? g. Como os funcionrios o chamavam? h. Eles se encontravam fora do trabalho? i. Como ele se dava com as outras pessoas com quem trabalhava? j. Qual voc diria ser a opinio dos outros funcionrios em relao ao seu av? k. Como era a convivncia entre brasileiros e portugueses ou filhos de patrcios? l. Havia algum tipo de diverso para os empregados fora do horrio de trabalho? m. Se um funcionrio ficava doente ou, falecia os patres ofereciam algum tipo de ajuda financeira? (o mesmo em relao av) 2. a. Por quanto tempo se av teve esta ocupao?

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b. Quando e por que saiu? c. O que fez depois? d. Depois que ele se afastou; algum continuou tomando conta do negcio? O que mudou ento? 3. a. Seu av/av pertenceu a algum sindicato/ organizao profissional? b. Participou de alguma de suas atividades? c. Ele gostava do que fazia ou preferiria outro tipo de ocupao?

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Tabela 12 Emigrao portuguesa segundo idade e sexo, 1900 1957

Anos 1900 - 1957 Sexo masculino Sexo feminino Total...........................

Menores de 14 anos 142.313 101.110 243.423

Maiores de 14 anos 956.217 329.814 1.286.031

Desconhecido 26.748 -

Fontes: Anurio demogrfico, Lisboa, 1951 - 1957, p. XCV e 77. Apud Pescaltello, Anne Marie, The both ends of the Journey. An Historical study of Migration and change in Brazil and Portugal, 1889 1914, p.441. Observao: os subtotais e percentuais no esto fechados devido a discrepncia de dados das diversas fontes. As informaes servem somente como indicativo. Apud Lobo, Eullia, op.cit. p.23

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Tabela 13 QUADRO COMPARATIVO DAS NACIONALIDADES DOS IMIGRANTES QUE ENTRARAM NO BRASIL, 1907-1912

Nacionalidades Portugueses ................. Espanhis .................... Italianos ....................... Russos.......................... Turco-rabes ............... Alemes ...................... Austracos ................... Japoneses............ ........ Franceses..................... Ingleses ....................... Vrios .......................... Total...............................

1907 25.861 9.235 18.238 703 1.480 845 522 202 119 10.762 67.967

1908 37.628 14.862 13.873 5.786 3.170 2.931 5.316 830 992 1.109 8.195 94.692

1909 30.577 16.219 13.668 5.663 4.027 5.413 4.008 31 1.241 778 3.785 85.410

1910 30.857 20.843 14.163 2.462 5.257 3.902 2.636 948 1.134 1.087 5.275 88.564

1911 47.493 27.141 22.914 14.013 6.3 19 4.251 3.352 28 1.397 1.157 7.902 135.967

1912 76.530 35.292 31.875 9.193 7.302 5.733 3.045 2.909 1.513 1.077 5.603 179.982

Total 248.766 123.592 114.641 37.820 27.555 23.075 18.872 4.746 6.479 5.327 41.522 652.395

Fonte: Associao Comercial de Santos, Exposio da Comisso de Turismo, Lisboa, Imprensa Africana de Antonio Tiberio de Carvalho, 1913, p. 8, BN, V-156, 2, 21 , n 1; apud Lobo, Eullia, p.42

150

Tabela 14 EXPORTAO DE VINHO DE LISBOA E DO PORTO PARA O BRASIL E PARA O MUNDO, 1890 - 1905

Anos 1890 ....................................... 1900........................................ 1905 .......................................

Para o Brasil 1.088.380 1.970.364 3.016.517

Para o Mundo 1.827.692 2.657.320 -

Fontes: Unio Portuguesa, 12 de abril de 1905 e 18 de janeiro de 1906, Apud Pescatello, Anne Marie, The both ends of the Journey. An Historical Study of Migration and change in Brazil and Portugal, 1889-1914, p. 186. Apud Lobo, Eullia, op.cit.,p.46

151

Tabela 15 MOVIMENTO DA POPULAO

II - IMIGRAO E EMIGRAO 1. ENTRADAS E SADAS DE ESTRAHOEIROS, SEGUNDO AS NACIDNALIOADES 1936/45

Nacionalidades Portugueses

Especificaes Entradas Sadas Saldo Entradas Sadas Saldo 1936 11.806 7.024 4.782 47.146 31.292 15.854 1937 11.965 9.377 2.588 40.126 30.989 9.137 1938 7.920 2.850 5.070 29.023 18.225 1.798

Total

Movimento Anual 1939 1940 1941 15.806 13.123 6.713 4.023 3.046 1.870 11.783 10.077 4.843 38.448 33.285 25.353 23.971 14.489 15.632 14.477 18.796 9.721

1942 1.866 848 1.018 12.333 8.003 4.330

1943 367 471 104 12.230 7.137 5.153

1944 841 977 136 15.004 10.632 4.372

Fonte: Departamento Nacional de Imigrao.

152

Tabela 16
CENSO DEMOGRFICO: ESTADO DO RIO DE JANEIRO ESTRANGEIROS, SEGUNDO OS MUNICPIOS, COM DISCRIMINAO POR SEXO, DAS PRINCIPAIS NACIONALIDADES 1940

Municpios

Totais Estrangeiros
Homens

de Alem
Homens Mulheres

Espanhola
Homens

Estrangeiros, da nacionalidade Indicada Italiana Japonesa

Mulheres Homens Mulheres Homens Mulheres

Portuguesa
Homens Mulheres

Mulheres

Niteri

6.009

3.731

332

344

212

260

350

319

10

4.299

1.993

153

Tabela 17
RECENSEAMENTO GERAL DE 1940 POPULAO DE FATO, POR SEXO E RAMO DA ATIVIDADE PRINCIPAL EXERCIDA, SEGUNDO OS MUNICPIOS

Municpio Agricultura, pecuria, silvicultura homens mulheres 1.254 50

Niteri

Pessoas de 10 anos e mais com atividade no ramo indicado Indstrias Extrativas Indstria de Comrcio de Comrcio de Transformao Mercadorias imveis, etc. (1) homens mulheres homens mulheres homens mulheres homens mulheres 686 6 9.466 876 6.952 468 920 99

Transportes e Comunicaes homens mulheres 5.500 298

Fonte: IBGE

154

Figura 19 - Planta de Niteri, detalhe para o centro da cidade

155

Figura 20 - Planta de Niteri, detalhe da ponta da Armao.

156

Tbua de

Ilustraes
ix 31 31

Figura 1 - "O retorno" Desenho de Cristina Villaa. ................................................................................ .. Figura 2 - Detalhe da Estao da Cantareira em 1913, Jornal Ilustrado, RJ .............................................. Figura 3 - Detalhe do prdio dos Correios. 1914. lbum de Niteri, 1925 ............................................... Figura 4 - A estao da Cantareira, a Igreja Matriz de So Joo Batista e o edifcio dos Correios, em 1931..................................................................................... Figura 5 - Largo do Capim, Campo de S. Helena, depois praa Floriano Peixoto onde se construiu o prdio da Prefeitura Municipal, lbum de Niteri. 1925................................................................................ Figura 6 - Construo do prdio novo da Banda...[s.d] ........... ................................................................... Figura 7 - Hospital Santa Cruz em 1931, mostrando a praa da Repblica com o edifcio do Tribunal da Justia, Assemblia Legislativa (hoje Cmara dos Vereadores). Polcia Central. Arquivo Pblico................................................................................................. Figura 8 - Sociedade Portuguesa de Beneficncia de Niteri, Hospital Santa Cruz, carto postal. 1941....................................................................................... Figura 9 - Fundao do prdio antigo da Banda [s.d] ................................................................................. Figura 10 - O sr. Artur e um amigo, recm chegados de Portugal, por volta de 1929................................ Figura 11 - Salo antigo da Banda, com a rainha da primavera, Nair Cabral e a madrinha da Banda. [s.d]............................................................................... Figura 12 - sr. Albano, busto, 1930............................................................................................................. Figura 13 - sr. Albano e sua esposa, 1941................................................................................................... Figura 14 - Primeiro casamento de d. Ana, 1924 ....................................................................................... Figura 15 - A Banda do Centro Musical Beneficente [s.d]. ....................................................................... Figura 16 - Feijoada na Banda para terminar a construo do prdio.[s.d] ................................................ Figura 17 - sr. Jos Motta com a filha. 1931 .............................................................................................. Figura 18 - A filha do sr. Motta, 1931 ........................................................................................................ Figura 19 - Planta de Niteri, detalhe para o centro da cidade ................................................................... Figura 20 - Planta de Niteri, detalhe da Ponta da Armao ......................................................................

39

40 42

43

46 47 47

48 50 50 58 66 67 92 99 155 156

157